قناة أحمد بن غانم الأسَدي

‏موضوع شيق جميل ممتع!
شكر الله للمؤلفة وأثابها.
ولكن لسنا بحاجة إلى كلمة (الإتكيت) المستوردة، فهي كلمة ركيكة مبتذلة، مع ظلمة العجمة!
فلا ينبغي أن يوصف بـ النبوي إلا البهي المشرق!
ولو قيل:
-الذوق النبوي!
-الرسول صلى الله عليه وسلم والجمال!
ونحوها..
والله الموفِّق والمستعان.
‎#رحيق_السيرة
‎#اللغة_الشريفة
https://t.me/alghanm20

من حُرِم تهنئتك في أفراحه.. فليسلم من فراستك في النقد في عثراته!
احضر في الجميع، أو استتر في الكل، فهو خير وأبقى!
‎#سفينة_التاريخ
https://t.me/alghanm20

#فتاوى_السيرة
313) هل كان الإسراء برسول الله صلى الله عليه وسلم في شهر رجب؟
الجواب: توريخ معجزة الإسراء والعروج برسول الله صلى الله عليه وسلم في شهر رجب لا أصل له. قاله جماعة مِن أهل العلم. منهم: ابن دحية، وأبو شامة المَقدِسي، وابن العَطَّار، وابن القيم، وابن كثير، وابن رجب، والعَيني، والبدر الأمير، رحمهم الله تعالى.
ولفظ ابن دحية: «وذكر بعْض القصاص أنّ الإسراء كان في رجب وذلك عنْد أهل التعديل والتجريح عيْن الكذب».
وقال العلامه ابن العطار: «وقد ذكر بعضهم أنّ المعراج والإسراء كان في رجب، ولم يثبت ذلك».
ولفظ ابن كثير: «ومِن الناس مَن يَزْعُم أنّ الإسراء كان أول ليلة جمعة مِن شهر رجب، وهي ليلة الرغائب التي أُحدثت فيها الصلاة المشهورة، ولا أصل لذلك. والله أعلم».
ولفظ ابن رجب: «وأمّا الإسراء فقيل كان في رجب وضعفه غير واحد».
ولفظ البدر الأمير: «قوله صلى الله عليه وسلم: «مررت ليلة أسري بي» هي ليلة غير معينة، واعتقاد الناس أنّها ليلة الثامن والعشرين مِن رجب ويسمونَها ليلة المعراج لا أصل له، فيما أعلم».
قلت: على كثرة الأحاديث الضعيفة والموضوعة في فضائل شهر رجب، فلم أقف على حديث يشير إلى ظرفية شهر رجب لمعجزة الإسراء والعروج برسول الله صلى الله عليه وسلم ، في هذه المؤلفات، وهي:
1)«فضائل شهر رجب» لأبي بكر الخلال (ت: 439).
2)«جزء فيه حديثان أحدهما في فضل رجب»، لأبي معشر الطبري (ت: 478).
3)«جزء في فضل رجب»، لابن عساكر (ت: 571).
وقال الحافظ ابن رجب: «وروي بإسناد لا يصح عن القاسم بن محمد، أنّ ‌الإسراء بالنبي صلى الله عليه وسلم كان في سابع عشرين رجب، وأنكر ذلك إبراهيم الحربي وغيره».
قلت: لم أقف على مصدر لهذا الأثر، والله أعلم.
وفي شهر الإسراء والعروج خمسة أقوال، المختار أنّه شهر ربيع الأول، صحّ به الأثر عن جابر وابن عباس رضي الله عنهما قالا: «وُلِدَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم عَامَ الفِيلِ، يَوْمَ الِاثْنَيْنِ، الثَّانِيَ عَشَرَ مِنْ شَهْرِ رَبِيعٍ الأَوَّلِ، وَفِيهِ بُعِثَ، وَفِيهِ عَرَجَ إِلَى السَّمَاءِ، وَفِيهِ هَاجَرَ، وَفِيهِ مَاتَ صلى الله عليه وسلم».
قال العلامة محمد أبو شهبة: «والذي عليه الأكثرون والمحققون مِن العلماء، والذي تركن إليه النفس بعد البحث والتأمل ‌أنَّهما ‌كانا في شهر ربيع الأول».
وقال العلامة أحمد شاكر: «الثابت ‌الصحيح ‌أنّ ‌الإسراء ‌كان ‌ليلة ‌سبع ‌عشرة مِن شهر ربيع الأول قبل الهجرة بسنة» .
الخلاصة: أنّ تحديد شهر رجب لمعجزة الإسراء والعروج برسول الله صلى الله عليه وسلم ليس له أصلٌ مِن حديث ولا أثر، والله تعالى ولي الهداية والتوفيق.
كتبه: أحمد بن غانم الأسدي، صباح يوم السبت (25/رجب /1446).
https://t.me/alghanm20

https://youtu.be/VMDe97gSvWA?si=L4mxow_A5ntXLbNo

معرض الكتاب بالقاهرة صالة 4, C60
#رحيق_السيرة

#فتاوى_السيرة
314) مَن هم الذين خَلَّفهم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عن غزوة بدر، وما أسباب تخليفه لهم؟
الجواب: لا خلاف بين أهل العلم بالسيرة النبوية أنّهم ثمانية، وأنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قد ضرب لهم بسهامهم وأجورهم في تلك الغزوة المجيدة الخالدة، وهم: ثلاثة مِن المهاجرين:
الأول: عثمان بن عفان خلَّفه رسول الله، صلى الله عليه وسلم، على امرأته رقية بنت رسول الله، صلى الله عليه وسلم، وكانت مريضة فأقام عليها ممرضًا حتى ماتت.
الثاني والثالث: طلحة بن عبيد الله وسعيد بن زيد بعثهما رسول الله صلى الله عليه وسلم يتحسسان خبر العير.
وخمسةٌ مِن الأنصار وهم:
الأول: أبو ‌لُبابة بن عبد المنذر الأنصاري، أحد النقباء ليلة بيعة العقبة الثانية المجيدة.
وقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم استخلف عبد الله بن أم مكتوم يُصلى بالناس في المسجد النبوي، فلمّا وصل صلى الله عليه وسلم بجند الإسلام إلى الرَّوحاء وبلغه خروج جيش النفير من مكة؛ لإنقاذ العير، وبدأت تلوح في الأفق إفلات قافلة العير التي كانت الهدف الأول لخروجه صلى الله عليه وسلم بجند الإسلام؛ لأخذ الثأر من كفرة قريش الذين سلبوا المهاجرين أموالهم... وبدأت تلوح طلائع اللقاء العسكري بين جند الله وبين أعداء الله.. هنا ردَّ سيد الحكماء صلى الله عليه وسلم أبا لبابة أميرًا على المدينة؛ لأهمية ضبط شؤون الناس في عاصمة جند الإسلام، ولأن المسافة به صلى الله عليه وسلم وبمن معه ستبعد من المدينة، والمدة ستطول، وهذا ما كان بعد ذلك، فقد كان اللقاء بجيش النفير في بدر التي تبعد عن المدينة مئة وخمسة وخمسة كيلًا.
وحاشا لأفعاله صلى الله عليه وسلم أنْ تخلوا عن حِكمه.
الثاني: عاصم بن عدي العجلاني استخلفه رسول الله صلى الله عليه وسلم أميرًا على أهل العالية في المدينة.
الثالث: الحارث بن حاطب العمري رَدّه صلى الله عليه وسلم مِن ‌الروحاء إلى بني عمرو بن عوف لشيء بلغه عنهم.
وهذا مِن بالغ حرصه صلى الله عليه وسلم على ضبط الأمن وتمام السكينة في عاصمة جند الإسلام المدينة المنورة، وغالبًا ما تدب الخلافات في غياب القائد الأكبر، ويستغل أهل الشر ذلك الغياب لبث الخلاف في صفوف الناس، والله غالب على أمره، وصلى الله على سيد الحكماء بكرة وعشيًا.
الرابع: الحارث بن الصمة كُسِرَ بالرّوحاء.
الخامس: خوات بن جبير كُسِر أيضًا.
أمّا بقية الصحب الكرام رضي الله عنهم فلم يطلب رسول الله صلى الله عليه وسلم الخروج لهذه العير كل جند الإسلام، وإلا لاستجابوا رضوان الله عليهم، وإنما اقتصر على من كانت راحلته حاضرة!
قال صلى الله عليه وسلم: «إن لنا طلبة، ‌فمن ‌كان ‌ظهره حاضرًا، فليركب معنا، فجعل رجال يستأذنونه في ظهر لهم في علو المدينة قال: لا إلا من كان ظهره حاضرا» أخرجه مسلم.
ولذلك لم يعاتب صلى الله عليه وسلم أحدًا تخلف عن غزوة بدر، وعليه: فلا يذكر من تخلف عنها من الصحب الكرام إلا بالجميل.
قال كعب بن مالك رضي الله عنه: «لم أتخلف عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة غزاها إلا في غزوة تبوك، غير أني تخلفت عن غزوة بدر، ولم يعاتب أحد ‌تخلف ‌عنها، إنما خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم يريد عير قريش، حتى جمع الله بينهم وبين عدوهم على غير ميعاد»أخرجه البخاري ومسلم.
ولله در السيد الشريف المطاع دوحة المكارم سعد بن معاذ حين اعتذر لمن لم يخرج في غزوة بدر فقال: «يا نبي الله. ألا نبني لك عريشًا، فتكون فيه، وننيخ لك ركائبك ونلقى عدونا، فإن أظهرنا الله عليهم فذاك، وإن تكن الأخرى فتجلس على ركائبك وتلحق بمن وراءنا من قومنا، فقد تخلف عنك أقوام ‌ما ‌نحن ‌بأشد ‌لك ‌حبًا ‌منهم، ولو علموا أنك تلقى حربًا ما تخلفوا عنك، ويوادونك وينصرونك».
فتدبر كيف أنصف الغائبين، واعتذر لهم بحسن نية وطهارة طوية، ولم يستأثر بالنصرة والجهاد دونهم، ويستغل غيبتهم، فيتحطط عليهم، ويتهضمهم حقهم، ويغمطهم فضلهم.
رضي الله عن الصحابة الذين نثروا دماءهم الزكية تحت لواء خير البرية صلى الله عليه وسلم ، وبعد وفاته كانت حياته امتدادًا لحياته صلى الله عليه وسلم.. فساحوا في الأرض يبلغون رسالته، بألسنتهم الهادية وأسيافهم الناصرة.

كتبه: أحمد بن غانم الأسدي، صباح يوم الأحد 26/ رجب/1446).
https://t.me/alghanm20

#فتاوى_السيرة
313) هل كان الإسراء برسول الله صلى الله عليه وسلم في شهر رجب؟
الجواب: توريخ معجزة الإسراء والعروج برسول الله صلى الله عليه وسلم في شهر رجب لا أصل له. قاله جماعة مِن أهل العلم. منهم: ابن دحية، وأبو شامة المَقدِسي، وابن العَطَّار، وابن القيم، وابن كثير، وابن رجب، والعَيني، والبدر الأمير، رحمهم الله تعالى.
ولفظ ابن دحية: «وذكر بعْض القصاص أنّ الإسراء كان في رجب وذلك عنْد أهل التعديل والتجريح عيْن الكذب».
وقال العلامه ابن العطار: «وقد ذكر بعضهم أنّ المعراج والإسراء كان في رجب، ولم يثبت ذلك».
ولفظ ابن كثير: «ومِن الناس مَن يَزْعُم أنّ الإسراء كان أول ليلة جمعة مِن شهر رجب، وهي ليلة الرغائب التي أُحدثت فيها الصلاة المشهورة، ولا أصل لذلك. والله أعلم».
ولفظ ابن رجب: «وأمّا الإسراء فقيل كان في رجب وضعفه غير واحد».
ولفظ البدر الأمير: «قوله صلى الله عليه وسلم: «مررت ليلة أسري بي» هي ليلة غير معينة، واعتقاد الناس أنّها ليلة الثامن والعشرين مِن رجب ويسمونَها ليلة المعراج لا أصل له، فيما أعلم».
قلت: على كثرة الأحاديث الضعيفة والموضوعة في فضائل شهر رجب، فلم أقف على حديث يشير إلى ظرفية شهر رجب لمعجزة الإسراء والعروج برسول الله صلى الله عليه وسلم ، في هذه المؤلفات، وهي:
1)«فضائل شهر رجب» لأبي بكر الخلال (ت: 439).
2)«جزء فيه حديثان أحدهما في فضل رجب»، لأبي معشر الطبري (ت: 478).
3)«جزء في فضل رجب»، لابن عساكر (ت: 571).
وقال الحافظ ابن رجب: «وروي بإسناد لا يصح عن القاسم بن محمد، أنّ ‌الإسراء بالنبي صلى الله عليه وسلم كان في سابع عشرين رجب، وأنكر ذلك إبراهيم الحربي وغيره».
قلت: لم أقف على مصدر لهذا الأثر، والله أعلم.
وفي شهر الإسراء والعروج خمسة أقوال، المختار أنّه شهر ربيع الأول، صحّ به الأثر عن جابر وابن عباس رضي الله عنهما قالا: «وُلِدَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم عَامَ الفِيلِ، يَوْمَ الِاثْنَيْنِ، الثَّانِيَ عَشَرَ مِنْ شَهْرِ رَبِيعٍ الأَوَّلِ، وَفِيهِ بُعِثَ، وَفِيهِ عَرَجَ إِلَى السَّمَاءِ، وَفِيهِ هَاجَرَ، وَفِيهِ مَاتَ صلى الله عليه وسلم».
قال العلامة محمد أبو شهبة: «والذي عليه الأكثرون والمحققون مِن العلماء، والذي تركن إليه النفس بعد البحث والتأمل ‌أنَّهما ‌كانا في شهر ربيع الأول».
وقال العلامة أحمد شاكر: «الثابت ‌الصحيح ‌أنّ ‌الإسراء ‌كان ‌ليلة ‌سبع ‌عشرة مِن شهر ربيع الأول قبل الهجرة بسنة» .
الخلاصة: أنّ تحديد شهر رجب لمعجزة الإسراء والعروج برسول الله صلى الله عليه وسلم ليس له أصلٌ مِن حديث ولا أثر، والله تعالى ولي الهداية والتوفيق.
كتبه: أحمد بن غانم الأسدي، صباح يوم السبت (25/رجب /1446).
https://t.me/alghanm20

يسر معهد أصلة الطلب الإعلان عن :

الدورة التأصيلية لعلم السيرة النبوية

والدورة ستكون على مراحل:

المرحلة الأولى :
الأرجوزة المئية
وستكون في عشرين مجلسًا -بمشيئة المولى-


وتتضمن الدورة :
(لقاءات - وسؤال وجواب - وإجازات)

والدراسة : عن بعد

أيام المدارسة : يومي الأحد والأربعاء

الموقع : عبر التليجرام

للتسحيل يرجى الانضمام إلى قناة التسجيل : https://t.me/alasaalh0

وغدًا -بمشيئة المولى- ستنشر القناة الخاصة ..

إن لصاحب الحق مقالًا!
#رحيق_السيرة

https://youtu.be/a230wm4lMHs?si=4i7uNXZluuKuktKA

جدول علمي في أمهات المؤمنين..
رَتّبتهن فيه على حسب الترتيب الزمني لزواج رسول الله صلى الله عليه وسلم بهن رضي الله عنهن.
‎#رحيق_السيرة
https://t.me/alghanm20

#فتاوى_السيرة
312) هل صحَّ أنّ شاعر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم حسان بن ثابت كان جبانًا.. كما في قصة جبنه عن قتل اليـ ـهـ ودي في غزوة الأحزاب؟
الجواب: جاء هذا الخبر في روايات:
الأولى: عن عبّاد بن عبد الله بن الزبير.
وهذا خبر مرسل؛ لأنّ عبّادًا لم يُدرِك جِدَّة أبيه صفيّة بنت عبد المطلب رضي الله عنها.
الثانية: عن عروة بن الزبير.
وهذا مرسل.
الثالثة: هشام بن عروة.
وهذا معضل.
الرابعة: عن مصعب ابن الزبير قال: كان ابن الزبير حَدَّث أن....
وهذا مرسل؛ لأنّ مصعبًا - وهو ابن ثابت بن عبد الله بن الزبير - لم يُدرِك جَدّه عبد الله بن الزبير رضي الله عنهما.
ولذلك ردّّ بعض أهل العلم هذا الخبر مِن وجهين:
الأول: مِن جهة الإسناد؛ فإنّ أسانيده كلها مدخولة بالعلل، وتدور على صفية، ولا يقين لنا بشهودها الأحزاب، وحوارها مع حسان.
الثاني: أنّ حسان بن ثابت قد سلَّ لسانه في أقوام، بكتائب شعرية ونَظمٍ كان أشد عليهم مِن النَّبل في صدورهم.. وَرَدَّ عليه أعداؤه بقصائدَ كثيرة.. ولو كان معروفًا بالجبن.. لعُيِّر به في تلك القصائد، ولكان حديث أعدائه عنه في المجالس والأندية والأشعار والأخبار!
قال الحافظ ابن عبد البر: «ولحسان بن ثابت مع صفية بنت عبد المطلب خبر طريف يومئذ وكان ‌حسان قد تخلف عن الخروج مع الخوالف بالمدينة ذكره ابن إسحاق، وطائفة مِن أهل السير، وقد أنكره منهم آخرون، فقالوا: لو كان في ‌حسان مِن الجبن ما وصفتم لهجاه بذلك مَن كان يُهاجيه في الجاهلية والإسلام، ولهجي بذلك ابنه عبد الرحمن، فإنّه كان كثيرًا ما يُهاجي الناس مِن شعراء العرب مثل النجاشي وغيره».
وقال الحافظ السهيلي:
«وقد دَفع هذا بعض العلماء، وأنكره، وذلك أنّه حديث منقطع الإسناد، وقال: لو صحّ هذا ‌لهُجي ‌به ‌حسان، فإنّه كان يُهاجي الشعراء كضرار وابن الزبعرى، وغيرهما، وكانوا يناقضونه ويردون عليه، فما عيره أحد منهم بجبن، ولا وسمه به، فدل هذا على ضعف حديث ابن إسحاق، وإنْ صح فلعل حسان أن يكون معتلًا في ذلك اليوم بعلة منعته من شهود القتال، وهذا أولى ما تأول عليه، وممن أنكر أن يكون هذا صحيحا أبو عمر رحمه الله في كتاب «الدرر» له».
قلت: في القصة نكارةٌ مِن جهة أنّ بني قريظة لم يحصل منهم قتال؛ لأنّهم نقضوا العهد ولازموا حصونَهم، ينتظرون دخول جيوش الأحزاب حتى ينظموا إلى القتال؛ فهم لا يستطيعون على القتال لوحدهم؛ لقلتهم وجُبنهم.. فهيهات هيهات أنْ يشتبكوا بجند الإسلام، وإنما كانوا ينتظرون أنْ يكون في ركب جيوش الأحزاب!
ولقد كان خبر نقض بني قريظة للعهد غير ظاهر للمسلمين حتى ذهب إليهم سعد بن معاذ، وسعد بن عبادة رضوان الله عليهما.
ووقعت بينهم المراجعة والمخاصمة وبني قريظة مختبئين في حصونِهم!
وعليه: فلا يُتصور أنّ يـ هـ وديًا يأتي بمفرده إلى الحصن، ولا يُتصور أنّ صفية بنت عبد المطلب السيدة العربية المصونة تدخل في اشتباك مع يـهـ ودي.
فدخول يـ ـهـ ودي واحد إلى المدينة وأهلها في حال قتال.. أمر مستبعد، يدل على نكارة القصة!
رضي الله عن شاعر الإسلام حسان بن ثابت وأرضاه.
كتبه: أحمد بن غانم الأسدي (22/رجب (1446).
https://t.me/alghanm20

‏شغلني عنها وفد عبد القيس!

‎#رحيق_السيرة

‏الشوكاني:
من هان عليه سب السلف الصالح.. هان عليه سب من عداهم، ولا جرم فكل شديد ذنب يهوِّن ما دونه.
ولذلك تجد عندهم من التجري على شتم الأعراض المحرمة، فإنه يلعن أقبح اللعن، ويسب أفضع السب كل من تجري بينه وبينه أدنى خصومة، وأحقر جدال، وأقل اختلاف.
‎#سفينة_التاريخ
https://t.me/alghanm20

https://youtu.be/2f7Y9Tx-Z_I?si=RPFTUIRju7xkkKff

#فتاوى_السيرة
311) هل الأحاديث الطبية عن خير البرية صلى الله عليه وآله وسلم وحيٌ أم خبرة بشرية؟
الجواب: ذهب بعض العلماء إلى أنَّ الأحاديث الواردة في الطب مِن الوحي
المعصوم.
قال الإمام الذهبي: «كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ‌أعلم ‌الناس ‌بالطب ‌النبوي، الذي ثبت أنّه قاله على الوجه الذي قصده، فإنّه قاله بوحي: «فَإِنَّ اللهَ لَمْ يُنَزِّلْ دَاءً، إِلَاّ وَأَنْزَلَ لَهُ دوَاءً»، فَعَلَّمَ رسوله ما أَخبر الأمة به».
وقال العلامة ابن قيم الجوزية: «‌نِسبة ‌طب ‌الأطباء إليه كنِسبة طِب الطرقية والعجائز إلى طبهم...وأين يقع هذا وأمثاله مِن الوحي الذي يوحيه الله إلى رسوله بما ينفعه ويضره! فنسبة ما عندهم مِن الطب إلى هذا الوحي كنسبة ما عندهم مِن العلوم إلى ما جاءت به الأنبياء».
وقال أيضًا: «وليس طبه صلى الله عليه وسلم كطب الأطباء؛ فإنّ طب النبي صلى الله عليه وسلم مُتيقن قطعيٌ إلهيٌ صادرٌ عن الوحي ومشكاة النبوة وكمال العقل، ‌وطب ‌غيره ‌أكثره ‌حدس وظنون وتجارب».
قلت: قد عُني المحدثون بجمع هذه الأحاديث وأدرجوها في مصنفاتِهم، كما فعل الإمام مالك في «الموطأ» في (كتاب العين)، والبخاري في «الجامع الصحيح» في (كتاب الطب)، وغيرهم كثير.
وأفردها بعضهم بالتصنيف، مثل: «الطب النبوي» لعبد الملك بن حبيب الأندلسي (ت: 238)، ومثله لابن السني (ت: 364)، ولأبي نعيم الأصفهاني (ت: 430)، وللحميدي (ت: 488)، ولضياء الدين المقدِسي (ت: 643) .
وذهب بعض العلماء إلى أنَّ أحاديث الطب خبرة بشرية، وأنّه طب البيئة القائم على التجرِبة.
قال العلامة الخطابي: «إذا تأمّلتَ أكثر ما يصفُه النّبيّ صلى الله عليه وسلم مِن الداء، فإنّما هو على مذهب العرب، إلّا ما خُصَّ به مِن العلم النّبويّ الّذي طريقه الوحي، فإنّ ذلك فوق كلّ ما يدركه الأطبّاء أو يحيط بحكمهِ الحكماء والألباء».
وقال القاضي ابن العربي: «هذا الذي ذَكَرَ النبي صلى الله عليه وسلم من التَّدَاوِي والأدويةِ، ذكَرَ العلّماءُ أنّه خرَجَ على أحدِ قِسْمَي الطّبِّ، وهو الطبُّ التّجاربيُّ، وهو طبُّ الهند والعرب، فَخُرِّجت أقوالُ النبي صلى الله عليه وسلم على مذاهب أهل التجربةِ، ليأتِيَ العرب بما كانت تعتادهُ، دُنُوًا منها وتقريبًا للمَرَامِ عليها، ففهمت ذلك منه».
وقال ابن خلدون: «وللبادية مِن أهل العُمران طب يبنونه في غالب الأمر على تجربة قاصرة على بعض الأشخاص، متوارث عن مشايخ الحي وعجائزه، وربما يصح منه البعض، إلا أنّه ليس على قانون طبيعي، ولا على موافقة المزاج.
وكان عند العرب مِن هذا الطب كثير، وكان فيهم أطباء معروفون؛ كالحارث بن كلدة، وغيره، والطب المنقول في الشرعيات مِن هذا القبيل، وليس مِن الوحي في شيء، وإنما هو أمر كان عاديًا للعرب، ووقع في ذكر أحوال النبي صلى الله عليه وسلم مِن نوع ذكر أحواله التي هي عادة وجبلَّة، لا مِن جهة أنّ ذلك مشروع على ذلك النحو مِن العمل؛ فإنّه صلى الله عليه وسلم إنّما بُعث ليعلمنا الشرائع، ولم يُبعث لتعريف الطب، ولا غيره مِن العاديات، وقد وقع له في شأن تلقيح النخل ما وقع، فقال: «أنتم أعلم بأمور دنياكم»، فلا ينبغي أنْ يحمل شيءٌ في الطب الذي وقع في الأحاديث الصحيحة المنقولة على أنّه مشروع، فليس هناك ما يدل عليه، اللهم إلا إذا استعمل على جهة التبرك، وصدق العقد الايماني، فيكون له أثر عظيم في النفع، وليس ذلك في الطب المزاجيّ وإنّما هو مِن آثار الكلمة الإيمانية كما وقع في مداواة المبطون بالعسل ونحوه، والله الهادي إلى الصّواب لا ربّ سواه».
وقال العلامة محمد الخضر حسين: «ونحن نرى أنَّ الطب النبوي لا يلزم أنْ يكون وحيًا، ولكن ما يقوله النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الشأن لابد أنْ يكون صحيحًا؛ كبقية المسائل الطبية المشهود بصحتها في علم الطب».
والمختار أنّ ما صحَّ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مِن أحاديث الطب فهو مِن الوحي, إمّا ابتداءً.. وإمّا إقرارًا لاجتهاده صلى الله عليه وسلم؛ لأنّه صلى الله عليه وسلم كان أميًّا ولم يدرى ما الكتاب، والإيمان؟
فمِن أين له صلى الله عليه وسلم أنْ يعرف طبائع الدواء أو خصائصه سواء كان هذا الدواء نباتًا أو غذاءً إلا بإطلاع الله تعالى له.
ولذلك قال الله تعالى عن العسل: ﴿فِيهِ شِفَاءٌ لِلنَّاسِ﴾ ولم يبين في القرآن الأمراض التي يشفيها هذا العسل.
ولكن رسول صلى الله عليه وسلم عالج به المبطون أو صاحب الإسهال.
فمَا الذى جعل رسول الله صلى الله عليه وسلم، يحدد هذا الدواء بالذات لعلاج هذا المرض؟
وما الذي جعله يُصرُّ على أنْ يتناوله المبطون أكثر مِن مرّة؟
لابد أنْ يكون هذا عن طريق الوحي، والله تعالى أعلم.
كتبه: أحمد بن غانم الأسدي (صباح يوم الاثنين 20/رجب/ 1446).
https://t.me/alghanm20

عزائي في وفاة الوالد الصالح الشيخ عبد الله الفقير مؤذن وقيِّم مسجد السلام بحي الجرداء بمحروس مدينة صنعاء..
عرفته عابدًا تاليًا، بالغ الاهتمام بعمارة المسجد العمارة الحسية والعمارة المعنوية، عاش منافحًا عنه بكل قواه..
أسأل الله تعالى وهو الكريم الوهاب أن يجعل ما قدمه حجابًا ونورًا وبرهانًا.
وداعًا شيبة السعي والحركة وفيهما الخير والبركة!
#سفينة_التاريخ
https://t.me/alghanm20

براهين الرسالة
البراهين العقلية على نبوة الرسول صلى الله عليه وسلم.
الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات.
اللهم تقبله واكتب له القبول.
#رحيق_السيرة

من الأغلاط والأوهام على الشوكاني شيخ الإسلام أن كتابه: «نيل الأوطار» مستل مِن «فتح الباري» و«التلخيص الحبير»!
التاسع: أنّ كتابه: «إرشاد الفحول» محصول ما في «المحصول»!
العاشر: أنّ كتابه: «فتح القدير» مختصر مِن «تفسير القرطبي»، و«الدر المنثور»!
وهاذا التحطط من كِيْس خصومه في العقيدة، مِن المتعصبين الجامدين، تلقاها بعض القاصرين، وهي شِنْشِنةٌ فيهم فاشية، وخفض لها بعض الفضلاء الجناح على حين غفلة..
ويتبين زيفها من وجوه عشرة لمن قلوبهم بيضاء عكس البَشَرة:
أولاها: أنّ الشوكاني عالم مؤتمن، وهاذا طعن في أمانته، بدون برهان.
ثانيها: أنّ النفَس مُختلف، وأنّ قلم المشاركة حاضر، وبصمات الاستقلال واضحة.
ثالثها: أنّه نَقَلَ عن أُلائك العلماء وصرح بأسمائهم، وهي عادة مِن المتأخر مع المتقدم، لا سيّما في الفنِّ المشترك بالتأليف، وأما «المعاني الظاهرة فلا يُمْكن إطلاق السرقة علىها؛ لأنّ الأفهام تعتورها، وتتوارد عليها الخواطر، فهي مشاعة بين الناس، تجاذبتها الأيدي، وتعاورتها الأفكار»، فلا إنكار.
رابعها: أنّه تعقب أُلائك المؤلفين في أكثر مِن موضع، وخالفهم في الترجيح حينًا، ووافقهم أحيانًا، وهي سِمة بارزة في مؤلفاته-نوَّر الله ضريحه وقدَّس روحه-.
خامسها: أنّه أضاف عددًا مِن المسائل، والأقوال، والمذاهب، التي لا توجد عند مَن سبقه في التأليف.
سادسها: أنّه ظل يجمع مادة تلك الأسفار في سنوات، فلو كانت اختصارًا لمَا أخذت هاذا العدد الزمني!
سابعها: لو لم تكن مؤلفات الشوكاني مَعينًا للعلوم والمعارف لمَا خرجت تلك الدراسات التفسيرية، والفقهية، والأصولية، وغيرها، التي حصَّل بها أصحابها الشهادة العالِمية العالية (الدكتوراه) أو الشهادة العالِمية (الماجستير)، فلو لم تكن كذالك لما أناخوا رواحلهم ببابِها، ولطلبوا العلو إلى تلك الأسفار السابقة له!
ثامنها: ما زال العلماء يأخذ بعضهم عن بعض بتصريح وبدون، والأول أبرك.. فـ «التاريخ الكبير» في جوف «الثقات»، و«تاريخ بغداد»، و«تاريخ نيسابور»، في جوف «الأنساب»، و«التمهيد»، و«المفهم»، و«أحكام ابن العربي» في جوف «الجامع»، و«شرح ابن بطال» في جوف «التوضيح»، وهو و«الإعلام» في جوف «الفتح»، و«البدر» في جوف «الحبير»، و«البرهان» في جوف «الإتقان»، و«تاريخ الإسلام» في جوف «الوافي بالوفيات».. بل قيل في بعضهم: العناوين من الواحدي، والمَواد مِن الجويني.. والقائمة تطول.
فمقتضى الإجلال والتوقير طي هاذه الصفحة، ورحم الله حبيب القلب بكر أبو زيد آل غيهب، حين قال في بعض ما تقدم: «...ليتني ما دريته..».
تاسعها: مَنِ المستفيد مِن هاذا التفتيش، إلا خصوم الشوكاني، الذين يقف منهم المتحامل على طرف المنابذة، فاربأ بنفسك أن يكونوا سَلَفَكَ في الغَمْط لمن هو من أسلافِكَ!!
عاشرها: ما الثمرة مِن هاذا التقليب؟! فإنْ قيل: طلب العلو قراءة ونقلًا. قيل: فليكن بغير تَحطُّط ولا غَمْط، فلا تلازم بينهما..
فارتق إلى: «الجامع»، ودع: «الفتح»، وانهض إلى: «البحر»، وحصِّل: «المحصول»، واستغن بِهما عن: «إرشاد الفحول»، واستفتح قراءة: «الفتح»، ودع: «النَّيل»!!
لاكن ربما كان الحال: لا أبْصارُنا مِن تلك ارتوت، ولا ألسنتنا مِن هاذه سلمت!
#درر_من_اليمن
#سفينة_التاريخ
https://t.me/alghanm20

من أخلاق رسول الله صلى الله عليه وسلم مع المخالفين!
#رحيق_السيرة

‏الحمد لله الذي يسر وقف هذه الحرب الظالمة الغاشمة الدالة على تعطش اليهود للدماء!
والدالة على جبنهم بإظهارهم بطولتهم على الأطفال والنساء.
ومما يلفت الانتباه صبر أهل غزة وعظيم جلدهم.. فمع طول أمد الحرب وشدة بأسها وعميق فتكها.. فلم نسمع لهم جزعا ولا تسخطا على الله ولا اعتراضًا على قضائه وقدره..
فهذا يُحسب لهم ويسجل لهم في صفحات التاريخ بأحرف من نور العدل والإنصاف.
رحم الله الشهداء.
وألبس الجرحى لباس الصحة والعافية.
وجبر الله خواطر كل مكلوم.
وستقبى فلسطين جُرح الجبين!
‎#سفينة_التاريخ
https://t.me/alghanm20

https://youtu.be/NJaVDIVCQBs?si=hhc5hpEjiPBKB9Fx

‏الله أكبر ولله الحمد.

رحم الله شهداء غزة وشفى جرحاهم وجبر كسرهم، وأصلح حالهم، وجعل الله ما أصابهم كفارة لهم، وأدخلهم الله الفردوس الأعلى من غير سابقة عذاب، هم ومن وقف معهم.
وجعل الله الدائرة على عدوهم وعلى من تآمر عليهم أو خذلهم وهو قادر .
‎#سفينة_التاريخ
‎#غزه_تنتصر
https://t.me/alghanm20

‏عند قول الأعرابي لرسول الله صلى الله:
ألا تنجز لي يا محمد ما وعدتني!
فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم أبشر..)
قال ابن هبيرة رحمه الله:
«فيه من الفقه أن يقول الرجل للرجل إذا طلب منه حاجةً أو اقتضاه بموعد أن يقول له: أبشر».
-سلك الله بنا سبيله وزادنا من:
‎#رحيق_السيرة
https://t.me/alghanm20

عند قوله عز وجل:
{وما تكون في شأن وما تتلو منه من قرءان}
قال الآلوسي رحمه الله:
«والتلاوة أعظم شؤونه صلى الله عليه وسلم، ولذا خُصَّت بالذكر».
‎#ربيع_قلوبنا
‎#رحيق_السيرة
https://t.me/alghanm20

#فتاوى_السيرة
310) هل ثبت عن الرسول صلى الله عليه وآله وسلم أنّه نَذَرَ نذرًا في حياته؟
الجواب: لم أقف على خبر يُفيد وقوع النذر منه صلى الله عليه وسلم، وهو مستبعد في النظر؛ إذْ كيف «ينهى عن النذر وأنّه إنّما ‌يُستخرج ‌به ‌مِن البخيل»، أخرجه البخاري ومسلم، عن عبد الله بن عمر، رضي الله عنهما.
فحاشاه حاشاه وهو أكرم الناس، عليه صلوات رب الناس عدد الأنفاس إلى يوم يقوم الناس لرب العالمين، والله تعالى أعلم.
كتبه: أحمد بن غانم الأسدي، صباح يوم الأربعاء (15/رجب /1446).
https://t.me/alghanm20

عن أبي ‌الهياج الأسدي قال: «قال لي علي بن أبي طالب: ألا أبعثك على ما بعثني عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم أن لا تدع تمثالًا إلا طمسته، ولا قبرًا مشرفًا إلا سويته».
-حفظ الهوية الإيمانية بطمس معالم الشرك وملاعب الوثنية!
-إن لم تطمسها بيدك فاطمسها من قلبك..بالبغض والكره!
#رحيق_السيرة
https://t.me/alghanm20

‏خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم على قوم من أسلم وهم يتناضلون فقال: «ارموا ‌بني إسماعيل، فإن أباكم كان راميًا».

هكذا يستنهِضُ هِمم الأحفاد بمجد الأجداد!
وقال الحافظ ابن بطال:
«وفيه: أنه يجب أن يطلب الرجل خِلال أبيه المحمودة ويتبعها ويعمل مثلها».
‎#رحيق_السيرة
https://t.me/alghanm20

https://youtu.be/8wYfUwf4UYU?si=q6YQKzt22BsfzW3T

#فتاوى_السيرة
309) هل أسلم وَرَقَة بن نوفل وآمن برسول الله صلى الله عليه وآله وسلم؟
الجواب: أكثر أهل العلم على أنّ وَرَقَة بن نوفل أسلم في بدء البعثة النبوية.
ومنهم الطبري، والبغوي، وابن قانِع، وابن السَّكَن، والسُّهيلي، والنووي، وابن كثير، والمقريزي، والعراقي، وابن حجر، والعيني، وابن الأمير.
واحتجوا لذلك بعدة أحاديث، منها:
الأول: حديث عائشة في بدء الوحي وفيه قول وَرَقَة لرسول الله صلى الله عليه وسلم: «هذا الناموس الذي نزل الله على موسى، يا ليتني فيها جَذَعَا، ليتني أكون حيًّا إذْ يُخرجك قومك، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أو مخرجي هم؟». قال: نعم، لم يأتِ رَجلٌ قطّ بمثل ما جئتَ به إلَّا عودي، وإنْ يُدركني يومكَ أنصركَ نصرًا مؤزرًا، ثمّ لم ينشب وَرَقَة أنْ توفي وفَتَرَ الوحي».
قال النووي: «وهذا الحديث ‌ظاهرٌ ‌في ‌إسلامه واتِّباعه وتصديقه».
الثاني: «‌لا ‌تَسُبُّوا ‌وَرَقةَ، فإني رأيتُ له جَنّةً أو جَنّتَين».
الثالث: «سئل صلى الله عليه وسلم عن وَرَقَة بن نوفل، قال: «‌أَبْصَرْتُهُ ‌في ‌بُطْنَانِ الجَنَّةِ عَلَيْهِ سُنْدُسٌ».
قال الحافظ العراقي: «فهذا مع حديث عائشة، مع مرسل عروة، يقوي بعضها بعضًا، وهي تدل على إسلام ورقة وهو الصواب إن شاء الله تعالى».
الرابع: «فأتى صلى الله عليه وسلم ورقة ، فذكر ذلك له ، فقال له ورقة: أبشر، ثم أبشر فأنا ‌أشهد ‌أنك ‌الذي ‌بَشَّرَ ‌به ‌ابن ‌مريم، وأنك على مثل ناموس موسى، وأنك لنبي مرسل، وأنك ستؤمر بالجهاد بعد يومك هذا، ولئن أدركني ذلك لأجاهدن معك ، فلما توفي ورقة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لَقَدْ رَأَيْتُ القِسَّ فِي الْجَنَّةِ عَلَيْهِ الثِّيَابُ الحَرِيرُ؛ لِأَنَّهُ آمَنَ بِي وَصَدَّقَنِي يَعْنِي وَرَقَةَ-يعني ورقة».
قال الحافظ ابن حجر: «وهذا أصرح ما جاء في إسلام ورقة».
قال الحافظ العراقي: «فهذا مع حديث عائشة، مع مرسل عروة، يقوي بعضها بعضًا، وهي تدل على إسلام ورقة وهو الصواب إن شاء الله تعالى».
قلت: وتخريج هذه الأخبار مبسوط في «الأصل»، ولأن نُخطئ في القول بإسلامه فهو خير مِن الخطأ مِن القول بنفي إسلامه، والله تعالى أعلم.
كتبه: أحمد بن غانم الأسدي، صباح يوم الاثنين (13/رجب /1446)
https://t.me/alghanm20

#فتاوى_السيرة
308) هل صحَّ أنّه صلى الله عليه وآله وسلم قال: «أنا ابن الذبيحين».
الجواب: هذا الخبر ليس له أصل قاله جماعة من أهل العلم منهم: الزَّيْلَعي، والعراقي، وابن حجر، والصالحي، والمُناوي، والألوسي، والأمير المالكي، وأبو شُهبة، والألباني، وعبد العزيز الحربي- رحم الله الجميع-
قلت: هذا اللفظ ذكره الحاكم في «المستدرك» قال: «وقد كنت أرى مشايخ الحديث قبلنا وفي سائر المدن التي طلبنا الحديث وهم لا يختلفون أن الذبيح إسماعيل، وقاعدتهم فيه قول النبي صلى الله عليه وسلم: «أنا ابن الذبيحين» إذ لا خلاف أنه من ولد إسماعيل، وأن الذبيح الآخر أبوه الأدنى عبد الله بن عبد المطلب». ولعل مستند الحاكم في جعل اللفظ من قوله صلى الله عليه وسلم هو ما أخرجه قبل ذلك بصفحات من قول الأعرابي الآتي تخريجه.
وذكره الزمخشري في «الكشاف» بغير إسناد، وتبعه جماعة من المفسرين-«والزَّمخشري - على حسن معرفته بالعربية - قليل الحظِّ من السنّة»-فالعجب من بعض من تبعه كيف جزم بجعل اللفظ من قوله صلى الله عليه وسلم!
وقد جاء وصفه صلى الله عليه وسلم بابن الذبيحين من قول أعرابي له: (يا ابن الذبيحين) فتبسم صلى الله عليه وسلم ولم ينكر عليه.
أخرجه ابن جرير في «تفسيره»، والحاكم، وسكت عليه، فقال الذهبي: إسناده واهٍ. وقال القرطبي: لا يثبت سنده. وقال ابن كثير: وهذا حديث غريب جدًّا.
أما المجد قال الزَّبيدي: أنكر هذا الحديث جماعة، وضعفه آخرون، وأثبته أهل السير.
قلت: إن أراد الزَّبيدي بالإثبات التصحيح فالقول في مثل هذا للمحدثين، وإن أراد ذكرهم له في كتبهم، فليس ذلك بنافعٍ له، وفي بعض كتب السيرة أباطيل، فكان ماذا؟
والذبيحان هما:
الأول: جده الأعلى: إسماعيل ابن خليل الرحمن إبراهيم صلوات الله وسلامه عليهما، وهو المعني بقول الله تالى: ﴿فَلَمَّا بَلَغَ مَعَهُ السَّعْيَ قَالَ يَابُنَيَّ إِنِّي أَرَى فِي الْمَنَامِ أَنِّي أَذْبَحُكَ فَانْظُرْ مَاذَا تَرَى قَالَ يَاأَبَتِ افْعَلْ مَا تُؤْمَرُ سَتَجِدُنِي إِنْ شَاءَ اللَّهُ مِنَ الصَّابِرِينَ﴾، وعلى ذلك أكثر أهل العلم من السلف والخلف.
الثاني: والده صلى الله عليه وسلم عبد الله، حين نذر عبد المطلب إن تَوافى له عشرةُ أولادٍ أن ينحر أحدهم. فلما توافى له عشرة، أقرع بينهم أيهم ينحر، فطارت القرعة على عبد الله بن عبد المطلب، وكان أحب الناس إلى عبد المطلب، فقال عبد المطلب: اللهم هو أو مئة من الإبل، ثم أقرع بينه وبين الإبل، فطارت القرعة على المئة من الإِبل ...»، أخرجه ابن أبي شيبة، وابن جرير الطبري في «التاريخ»، عن ابن عباس بإسناد صحيح.
الخلاصة: أن لفظ: «أنا ابن الذبيحين» ليس له أصل من جهة الرواية، ولكنه صحيح من جهة الدراية، والعلم لله تعالى.
كتبه: أحمد بن غانم الأسدي، صباح يوم الأحد ١٢/رجب/1446).
https://t.me/alghanm20

كان الناس قديمًا يتناولون أغصان القات بطريقة فيها ذوق ورقي في المقدار وفي الوقت، ومع ذلك يقول شاعر اليمن الزُّبيري:

سُمٌ به وطن الأحرار يقتات
سُمٌ يدمر من عاشوا ومن ماتوا

متى ستنفض عنك الداء يا بلدي
متى سيُعدم هذا المجرم القات؟

قلت: فكيف لو رأى شاعرنا حال الناس اليوم مع القات، والمظاهر المقززة؟!
فيا قومنا بالله أقلعوا!
أو على الأقل استتروا عن نشر صور ما تسموها البحشمه!
ويا رب طهر بلاد اليمن من هذه الشجرة المدمرة!
‎#سفينة_التاريخ
https://t.me/alghanm20

كيف حالنا مع القرآن الكريم؟!
#رحيق_السيرة

الإمام الشوكاني:
«جعل الفرجين من أعضاء الوضوء لم يثبت عن عالم من علماء الإسلام قط، لا من الصحابة، ولا من التابعين، ولا من تابعيهم، ولا من أهل المذاهب الأربعة، ولا من أئمة أهل البيت، ولا أظن هذه المقالة إلا صادرة من بعض الموسوسين في الطهارة، وأهل العلم بأسرهم بريئون عنها، كما أن الشريعة المطهرة بريئة عنها، وليس في الكتاب ولا في السنة حرف يدل على ذلك، لا بمطابقة، ولا تضمن، ولا التزام».
#درر_من_اليمن
https://t.me/alghanm20

https://youtu.be/grtCE8GUyNE?si=rgNv6AQ9L9-GGdI4

#فتاوى_السيرة
307) هل صحَّ خبر استسقاء الناس برسول الله صلى الله عليه وسلم في أيام طفولته؟
الجواب: جاء ذلك في خبرين:
الأول: عن رقيقة بنت أبي صيفي بن هاشم بن عبد مناف.
وفيه أن الاستسقاء به صلى الله عليه وسلم كان في أيام جده عبد المطلب بن هاشم.
أخرجه ابن سعد، والبلاذُري في «أنساب الأشراف»، وفي إسناده هشام الكلبي، وهو وإن كان متروكًا فقد كان عارفًا بالأنساب، وهذا مما يتصل بِها.
وأخرجه ابن حبيب في «أخبار قريش»، وابن الجوزي في «معجم شيوخه»، والخطابي في «غريب الحديث»، وأبو نعيم في «معرفة الصحابة»، والبيهقي في «دلائل النبوة»، وابن عساكر، وفي إسناده عبد العزيز بن عمران وهو وإن كان متروكًا فقد كان عارفًا بالأنساب، وهذا مما يتصل بِها.
وأخرجه الطبراني في «الأحاديث الطوال»، وفي «الدعاء»، وفي «المعجم الكبير»، والبيهقي في «دلائل النبوة»، وابن عساكر.
وفي إسناده ‌زَحْرُ ‌بن ‌حِصْن. قال الذهبي: لا يُعرف.
الثاني: عن جُلْهُمَةُ بْنُ عُرْفُطَةَ.
وفيه أن الاستسقاء به صلى الله عليه وسلم كان من عمه أبي طالب.
أخرجه الدِّيْنَوري في «المجالسة وجواهر العلم»، وابن عساكر كما في «مختصر تاريخ دمشق»، بإسناد فيه مجاهيل، ولم أقف على اسم جلهمة بن عرفطة.. إلا في هذا الخبر!
قلت: قال الإمام البخاري: (باب سؤال الناس الإمام الاستسقاء إذا قحطوا).
ثم أورد حديث عبد الله بن عمر رضي الله عنهما: ‌«ربما ‌ذكرت ‌قول ‌الشاعر وأنا أنظر إلى وجه النبي صلى الله عليه وسلم يستسقي، فما ينزل حتى يجيش كل ميزاب:
وأبيض يُستسقى الغمام بوجهه
ثِمال اليتامى عِصمة للأرامل
وهو قول أبي طالب.
قال البدر العيني: «مناسبة هذا للترجمة تؤخذ مِن قوله: «يستسقى الغمام»؛ لأنّ فاعله محذوف؛ لأنّ تقديره: (يستسقى الناس بالغمام)، واعترض بأنّه لا يلزم مِن كون الناس فاعلًا ليستسقى أنْ يكونوا سألوا الإمام أنْ يستسقى لهم، فلا يطابق الترجمة، ويمكن أن يجاب عنه بأنّ معنى قول أبي ‌طالب هذا في الحقيقة توسل إلى الله عز وجل بنبيه؛ لأنّه حضر استسقاء عبد المطلب والنبي صلى الله عليه وسلم معه، فيكون استسقاء الناس الغمام في ذلك الوقت ببركة وجهه الكريم، وإن لم يكن في الظاهر أنّ أحدًا سأله، وكانوا مستشفعين به، وهو في معنى السؤال عنه، على ان ابن عمر، رضي الله تعالى عنهما، ما أراد مجرد ما دل عليه شعر أبي ‌طالب، وإنما أشار إلى قصة وقعت في الإسلام حضرها».
قال السهيلي: «فإنْ قيل: كيف قال أبو ‌طالب: ‌(يُستسقى ‌الغمام ‌بوجهه.
‌ولم ‌يره قط استسقى، إنّما كان ذلك منه بعد الهجرة!
والجواب: أنّ أبا ‌طالب أشار إلى ما وقع في زمن عبد المطلب حيث استسقى لقريش والنبي صلى الله عليه وسلم معه غلام».
قال الحافظ ابن حجر: «ويحتمل أنْ يكون أبو ‌طالب مدحه بذلك لِمَا رأى مِن مخايل ذلك فيه وإنْ لم يشاهد وقوعه».
والله تعالى أعلم.
كتبه: أحمد بن غانم الأسدي، صباح الخميس (9/ رجب /1446)
https://t.me/alghanm20

‏مرض شيخ الإسلام الشوكاني فأنشد:
سلامٌ على تِلكَ الدفاتر إنَّ لِي
إليهـا غَرامًـا فوقَ كُلَّ غـرامِ
سلامٌ عليها إنْ حييت وإنْ أمُتْ
فهَذا وداع والدُّمـوع دوامي
على أنَّها ألقتْ مقاليد وصلها
إليَّ فهامت بي كمِثل هيامي
ولكنني لو عِشت ما عشتُ لم أقُلْ
شفيتُ غَرامي أو قضيتُ مرامي
‎#درر_من_اليمن
https://t.me/alghanm20

#فتاوى_السيرة
306) هل صحَّ أنّه صلى الله عليه وآله وسلم كان يشرب العسل ممزوجًا بالماء على الريق؟
الجواب: ذكره الشيخ عبد اللطيف البغدادي (ت: 629) في «الأربعين الطبية المستخرجة مِن سنن ابن ماجه وشرحها» بلفظ: «وقد كان صلى الله عليه وسلم يشرب كل يوم قدح عسل ممزوجًا على الريق»، وابن طرخان الكَحَّال في «الأحكام النبوية في الصناعة الطبية»، وابن القيم في «زاد المعاد»، وابن الملقن في «التوضيح»، والمجد الزبيدي في «ترقيق الأسل في تصفيق العسل»، وابن حجر في «الفتح»، وغيرهم.
وكما ترى فالبغدادي أقدم مصدر لهذا الكلام، وإنْ تعجب فاعجب لصنيع بعض هؤلاء الأجلة الذين نقلوه على جهة الرضى، مع أنّهم لم يذكرو له مصدرًا مُسندًا فضلًا عن إسناد!
فإنْ احتُجَّ له بحديث: «مَن لعق العسل ثلاث غدوات كل شهر لم يُصبه عظيم مِن البلاء»، فالجواب أنّه حديث ضعيف، أخرجه ابن ماجه، وأبو نعيم في «الطب»، وغيرهما، قال العقيلي: «ليس له أصلٌ عن ثقة». وضعفه ابن الجوزي في «الموضوعات»، وابن حجر في «الفتح»، وغيرهما.
الخلاصة: أن شرب رسول الله صلى الله عليه وسلم للعسل مع الماء على الريق، لا أصل له بأي إسناد، والله ولي التوفيق والسداد.
كتبه: أحمد بن غانم الأسدي صباح الأربعاء (8/رجب/1446).
https://t.me/alghanm20

#فتاوى_السيرة
305) هل صحَّ أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم صارع أبا جهل وركانة؟
الجواب: أمّا خبر مصارعته صلى الله عليه وسلم لأبي جهل. فلا أصل له. قاله جمعٌ مِن الحافظ منهم: عبد الغني المقدسي، والنووي، والمِزِّي، وابن القيم، ومُغْلَطاي، وابن المُلقِّن، وابن حجر، والدَّلْجي، والقاري، والحلبي، رحمهم الله تعالى.
وأقدم هؤلاء الأجلة زمنًا هو الحافظ عبد الغني بن عبد الواحد المقدسي (ت: 600)، ولم يذكر هو ولا مَن تبعه مصدرًا لمصارعة رسول الله صلى الله عليه وسلم لأبي جهل، فالله أعلم.
الخلاصة: أنّ مصارعة رسول الله صلى الله عليه وسلم لفرعون هذه الأمة أبي جهل، ليس لها أصل بأيّ إسناد، والله ولي الهداية والرشاد.
وأمّا خبر مصارعته صلى الله عليه وسلم لرُكَانَة بن هاشم بن المطلب بن عبد مناف القرشي المطلبي..فأخرجه ابن سعد، وأبو داود، والترمذي، والحاكم، عن أبي الحسن العسقلاني، عن أبي جعفر محمد بن ركانة، عن أبيه، أنّه صارع النبي صلى الله عليه وسلم فصرعه النبي صلى الله عليه وسلم.
قال الترمذي: «هذا حديث غريب وإسناده ليس بالقائم، ولا نعرف أبا الحسن العسقلاني، ولا ابن ركانة».
وقال البخاري في «التاريخ الكبير»: «إسناده مجهول، لا يُعرَف سماع بعضه مِن بعض».
وضعّفه النووي، والذهبي، و«الكاشف»، وغيرهما.
وأخرجه أبو داود في «المراسيل»، بإسناد صحيح إلى سعيد بن جبير، إلا أنّ سعيدًا لم يدرك يزيد بن ركانة، وقد روي موصولًا عن ابن عباس عند الخطيب في «المؤتلف والمختلف» بإسناد ساقه ابن حجر في «الإصابة»، وضعّفه في «التلخيص الحبير»، وسبقه إلى تضعيفه البيهقي في «السنن الكبرى».
وخالفهما ابن القيم فجوَّد إسناده، وكذا ابن كثير، والألباني، والصواب مع البيهقي وابن حجر.
وأخرجه أبو نعيم، والبيهقي، عن أبي أمامة بإسناد ضعفه ابن حجر في «التلخيص»، وفيه ألفاظ غريبة.
وأخرجه معمر بن راشد، وفيه ضعف وانقطاع.
تنبيه: وقع في «التلخيص الحبير»: «عبد الغني بن سعيد»، والصواب «عبد الغني المقدسي».
الخلاصة: أنّ مصارعة رسول الله صلى الله عليه وسلم لركانة ليس لها أصل صحيح، فجميع طرقها لا تخلو مِن مقال، وألفاظها مضطربة، تدل على عدم ضبط الرواة، والله أعلم.
كتبه: أحمد بن غانم الأسدي، عصر الاثنين (6/رجب/1446).
https://t.me/alghanm20

https://youtu.be/1eYHukiAszo?si=JH85RNhTF-zJVm0s

‏مِمّا يهوِّن على الإنسان همومه وأحزانه تذكر الابتلاءات التي مرّ بها قدوتنا صلى الله عليه وسلم.
-دَفن ستة مِن أبنائه في حياته!
-في أسبوع واحد توفيت زوجته خديجة وعمه أبو طالب!
وهما هما.. في نصرته وحمايته!
-في نحو خمسة أشهر فقدَ (140) مِن أصحابه.. سبعين في غزوة أُحد، وسبعين في فاجعة بئر معونة الأليمة!
‎#رحيق_السيرة
https://t.me/alghanm20

#فتاوى_السيرة
304) هل صحَّ أنَّ رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم صافح النساء حين البيعة مِن وراء حائل؟
الجواب: جاء ذلك في أخبار:
الأول: عن معقل بن يسار؛ «أنّ النبي صلى الله عليه وسلم كان يُصافِح النساء مِن تحت الثوب».
أخرجه الطبراني، وفي إسناده عتاب بن حرب أبي بشر المري. وهو ضعيف جدًا.
الثاني: عن إبراهيم النخعي مرسلًا؛ قال: «كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصافح النساء وعلى يده ثوب».
أخرجه عبد الرزاق، وابن سعد.
الثالث: عن قيس ابن أبي حازم مرسلًا: «أنّ النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا بايع لا يُصافح النساء إلّا وعلى يده ثوب».
أخرجه ابن سعد، وسعيد بن منصور، وغيرهما.
الرابع: عن الشعبي مرسلًا؛ «أنّ النبي صلى الله عليه وسلم حين بايع النساء أتي ببرد قِطْري فوضعه على يده فبايعهن، قال والأكثر على أنّه قال: «إنِّي لا أُصافح النساء».
أخرجه سعيد بن منصور، وابن سعد، وأبو داود في «المراسيل».
قلت هذه الآثار المرسلة لا تأتلف مع حديث عائشة في «الصحيحين»: «والله ما مست يد رسول الله صلى الله عليه وسلم يد امرأة قط، غير أنّه بايعهن بالكلام».
وجاء عن أميمية بنت رقيقة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «إنِّي لا أُصافح النساء، إنّما قولي لمئة امرأة كقولي لامرأة واحدة، أو: مثل قولي لامرأة واحدة».
أخرجه أحمد، والترمذي، والنسائي، وصححه الترمذي وابن القطان، وابن كثير، وغيرهم، والله تعالى أعلم.
كتبه: أحمد بن غانم الأسدي، صباح يوم الأحد (5/رجب/1446).
https://t.me/alghanm20

حين أقبلت النساء العربيات المصونات يبايعن رسول الله صلى الله عليه وسلم على الإسلام قال لهن:
«إني لا أصافح النساء».
هذه مراسيم أطهر البشر، وأشرفهم، وأرحمهم، وأحرصهم على هداية الناس، وأعظمهم جبرًا للخواطر، وأرأفهم بالنساء، وأحرصهم على مصالح العباد!
‎#رحيق_السيرة
https://t.me/alghanm20

لا يلتفت إلى المشاغبين!
صلى الله عليه وسلم.
#رحيق_السيرة

#فتاوى_السيرة
88) هل كان الإسراء والعروج برسول الله صلى الله عليه وسلم في شهر رجب؟
الجواب: لا أصل لذلك. قاله: ابن دحية، وابن العطار، وابن القيم، وابن كثير، وابن رجب، والعيني، والبدر الأمير. وغيرهم.
وكان في شهر ربيع الأول، صح به الأثر عن جابر وابن عباس، وعليه أكثر أهل العلم.
https://t.me/alghanm20

https://youtu.be/EgT-hWAAv0k?si=jm3vYCo3UbwzkP8o

‏في إحدى رسائل المعلمي وهو في الديار الهندية.. غبط أخته عطية لفوزها بخدمة والدها فقال:
«هنيئًا للكريمة عطية.. هي -والله- خيرنا، وأفضلنا، وأسعدنا، رزقها الله هذه السعادة العظيمة: خدمة والدها، عند عجزه، وتقصير بقية أولاده!».

-هنيئًا لمن نال شرف خدمة والديه أو أحدهما!
‎#سفينة_التاريخ
‎#رحم_الله_المعلمي

#فتاوى_السيرة
303) هل كان بقاء أمهات المؤمنين في حُجرات رسول الله صلى الله عليه وآله سولم إسكانًا أم إرثًا؟
الجواب: بقاء أمهات المؤمنين ‌في ‌المساكن التي كُنَّ يَسْكُنَّها في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ مما تركه صلى الله عليه وسلم لهن بعد وفاته.
إمَّا لأن عِدتَهن لم تنقض إلا بموتهن؛ لأن الله حرام الزواج بهن من أحد بعده صلى الله عليه وسلم ، ولا تنقضي العدة إلا بوفاتهن؛ والمعتدة لا تخرج من بيتها؛ لقول الله تعالى: ﴿وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنْكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْوَاجًا وَصِيَّةً لِأَزْوَاجِهِمْ مَتَاعًا إِلَى الْحَوْلِ غَيْرَ إِخْرَاجٍ﴾.
أو لأنّ ذلك كان مِن مؤنتهن التي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم استثناها لهن، كما استثنى لهن نفقتهن حين قال صلى الله عليه وسلم: «لَا يَقْتَسِمُ وَرَثَتِي دِينَارًا، مَا ‌تَرَكْتُ ‌بَعْدَ ‌نَفَقَةِ نِسَائِي وَمَؤُونَةِ عَامِلِي، فَهُوَ صَدَقَةٌ» أخرجه البخاري ومسلم.
فجعلها رسول الله صلى الله عليه وسلم صدقة بعد نفقة العيال؛ والسكُنى مِن جملة النفقات، فإذا توفين رجعتْ مساكنهن إلى أصلها مِن بيت المال، كرجوع نفقاتِهن.
هذا اختيار جماعة أهل العلم، منهم: الإمام ابن جرير الطبري، والحافظ أبو الحسن ابن بطال، وأبو عمر ابن عبد البر، وابن العربي، والقرطبي، وابن الملقن، والبدر العيني، والكوراني، والقسطلاني، وابن عاشور.
قال القاضي أبو بكر ابن العربي: «والدليل القاطع لذلك أنّ ورثتهن لم يرثوا عنهن شيئًا مِن ذلك، ولو كانت المساكن مِلكًا لهن لورث ذلك ورثتهن عنهن، فلمّا رُدَّتْ منازلهن بعد موتِهن في المسجد الذي تعم منفعته جميع المسلمين دَلَّ ذلك على أنّ سُكناهن إنَما كانت متاعًا لهن إلى الممات، ثم رجعت إلى أصلها في منافع المسلمين».
وقال البدر العيني -عند قول الإمام البخاري: (باب ما جاء بيوت أزواج النبي صلى الله عليه وسلم وما نسب مِن البيوت إليهن)-: «ووجه ذلك أنّ سكنى أزواج النبي صلى الله عليه وسلم في بيوت النبي صلى الله عليه وسلم مِن الخصائص، فكمَا استحققن النفقة لحبسهن.. استحققن السكنى ما بقين، فنبه البخاري بسوق أحاديث هذا الباب وهي سبعة على أنّ هذه النسبة تحقق دوام استحقاق سكناهن للبيوت ما بقين».
وقال العلامة ابن عاشور: «ومصير تلك البيوت بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم مصير تركته كلها، فإنّه لا يُورَث وما تركه ينتفع منه أزواجه وآله بكفايتهم حياتَهم ثم يرجع ذلك للمسلمين، كما قضى به عمر بين علي والعباس فيما كان للنبي صلى الله عليه وسلم مِن فدك ونخل بني النضير، فكان لأزواج النبي صلى الله عليه وسلم حق السكُنى في بيوتِهن بعده حتى توفاهن الله مِن عند آخرتِهن، فلذلك أدخلها الخلفاء في المسجد حين توسعته في زمن الوليد بن عبد الملك وأمير المدينة يومئذ عمر بن عبد العزيز، ولم يُنكر ذلك أَحدٌ من الصحابة، ولم يعط ورثتهن شيئًا ولا سألوه».
وذهب بعض أهل العلم أنّ تلك الحجرات الشريفة كانت ملكًا لأمهات المؤمنين رضي الله عنهن.
قال علامة العراق الألوسي: «إنّما كان بقاء أمهات المؤمنين في مساكنهن لأجل كونِها مملوكة لهن، لا مِن جهة الميراث بل لأنّ النبي صلى الله عليه وسلم بنى كلّ حجرة لواحدة منهن، فصارت الهبة مع القبض متحققة، وهي موجبة للملك، وقد بنى النبي صلى الله عليه وسلم مثل ذلك لفاطمة رضي الله عنها وأمامة وسلَّمَهُ إليهما، وكان كل مَن بيده شيء ما بناه له رسول الله صلى الله عليه وسلم يتصرف فيه تصرف المالك على عهده عليه الصلاة والسلام، ويدل على ما ذُكِر ما ثبت -‌بإجماع ‌أهل ‌السنة ‌والشيعة- أن الإمام الحسن  لمّا حضرته الوفاة استأذن مِن عائشة الصديقة رضي الله عنها وسألها أنْ تعطيه موضعًا للدفن جوار جده المصطفى صلى الله عليه وسلم ؛ فإنّه إنْ لم تكن الحجرة مِلك أم المؤمنين لم يكن للاستئذان والسؤال معنى، وفي القرآن نوع إشارة إلى كون الأزواج المطهرات مالكات لتلك الحجر حيث قال سبحانه: ﴿وقرن في بيوتكن﴾ [سورة الأحزاب: 33] فأضاف البيوت إليهن ولم يقل في بيوت الرسول صلى الله عليه وسلم ».
قلت: يؤيده ما رُوي عن رجاء بن حيوة قال: «كتب الوليد بن عبد الملك إلى عمر بن عبد العزيز رحمه الله أنْ اكسر مسجد النبي صلى الله عليه وسلم وحجراته ، وقد كان ‌اشتراها ‌مِن ‌أهلها ‌وأرغبهم ‌في ‌ثمنها».
وقال ابن قتيبة: «ثم كتب الوليد إلى عمر بن عبد العزيز، أنْ ‌يشتري ‌الدُّورَ ‌التي ‌حول ‌مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم، فيزيدها في المسجد، ويُجدِّد بناء المسجد».
وقال العلامة السمهودي: «وأخبار المؤرخين متطابقة على أنّ حُجر أزواج النبي صلى الله عليه وسلم أُدخلت في المسجد بأمر الوليد عبد الملك».

قلت: بدأ فراغ هذه الحجرات الكريمة منذ توفيت أم المؤمنين زينب بنت جحش رضي الله عنها، سنة إحدى وعشرين، ثم اكتمل فراغهن بانفراط عقد حياتهن وذلك بوفاة آخرهن وهي أم سلمة رضي الله عنها سنة إحدى وستين.
فلمّا كانت سنة ثمان وثمانين كانت التوسعة الرابعة للمسجد النبوي في عهد الخليفة الأموي الوليد بن عبد الملك، ووالي المدينة حينئذ الأمير الصالح عمر بن عبد العزيز.
وأمّا قبل هذه التوسعة فقد كانت الحُجرات مصليات تابعة للمسجد النبوي، لا سيما في الجمعة والموسم.
قال الإمام مالك بن أنس: «حدثني غير واحد ممن أثق به: أن الناس كانوا يدخلون حجر أزواج النبي صلى الله عليه وسلم بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم فيصلون فيها الجمعة، قال: وكان المسجد يضيق على أهله فيتوسعون بِها».
وقال العلامة السهيلي: «ولمّا توفي أزواجه صلى الله عليه وسلم خُلِطت البيوت والحجر بالمسجد، وذلك في زمن عبد الملك، فلمّا ورد كتابه بذلك ضجّ أهل المدينة بالبكاء، كيوم وفاته صلى الله عليه وسلم، وكان سريره خشبات مشدودة بالليف، بيعت زمن بني أمية، فاشتراها رجل بأربعة آلاف درهم قاله ابن قتيبة. وهذا يدل على أن بيوته صلى الله عليه وسلم إذا أضيفت إليه، فهي إضافة ملك، كقوله تعالى: ﴿لَا تَدْخُلُوا بُيُوتَ النَّبِيِّ﴾، وإذا أضيفت إلى أزواجه كقوله: ﴿وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ﴾ فليست بإضافة ملك، وذلك أنّ ما كان مِلكُا له صلى الله عليه وسلم ، فليس بموروث عنه».
قال المؤرخ السمهودي: «ولعل مراد مَن نسب ذلك إلى عبد الملك أنّه جعلها للمسلمين يصلون فيها؛ لضيق المسجد مِن غير هدم لها، وقد كان الناس يصلون فيها قبل إدخالها في المسجد في يوم الجمعة».
الخلاصة: أنّ القطع واليقين أنّهن لم يتملكنها كميراث؛ لأنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يُورَث بالحجة والإجماع.
فإمّا أنّ نقول: إنّهن عِشن فيها بقية أعمارهن؛ لأنّهن أمهات المؤمنين زوجات النبي صلى الله عليه وسلم في الدنيا والآخرة، فعشن بقية حياتِهن، لهن نفقتهن وسكناهن، كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينفق عليهن في حياته، ثم كان الخلفاء مِن بعده ينفقون عليهن مِن بيت المال، ولهن سُكناهن الذي كن فيه في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم.
وإنْ ثبت أنّهن تصرفن فيها تضرف الملك، فإنّ ذلك ليس على سبيل الميراث، وإنّما على سبيل الهبة في الحياة، بأن يكون رسول الله صلى الله عليه وسلم قد وهب لكل واحدة منهن بيتها في حياته.والله تعالى أعلم.
كتبه: أحمد بن غانم الأسدي، عصر الأربعاء غرة شهر رجب الفرد، عام (1446).
https://t.me/alghanm20

يستقبل أمله ولا يجتر ألمه!
صلى الله عليه وسلم.
#رحيق_السيرة
https://t.me/alghanm20

#فتاوى_السيرة
302) هل صحَّ أنّ امرأة مِن نساء رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم اختارت فراقه حين نزلت آية التخيير؟
الجواب: آية التخيير هي قول الله تعالى: ﴿يَاأَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِأَزْوَاجِكَ إِنْ كُنْتُنَّ تُرِدْنَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا فَتَعَالَيْنَ أُمَتِّعْكُنَّ وَأُسَرِّحْكُنَّ سَرَاحًا جَمِيلًا ﴿﴾ وَإِنْ كُنْتُنَّ تُرِدْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَالدَّارَ الْآخِرَةَ فَإِنَّ اللَّهَ أَعَدَّ لِلْمُحْسِنَاتِ مِنْكُنَّ أَجْرًا عَظِيمًا﴾ [سورة الأحزاب: 28-29].
وأكثر أهل العلم على أنّ هذه الآيات الكريمات في تخيير نساء رسول الله صلى الله عليه وسلم بين المُقام معه أو الفراق.
وقد روي عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال: «لمّا خَيَّر رسول الله نساءه بدأ بعائشة إلى قوله: فقبلن جميعًا واخترن الله ورسوله غير العامرية اختارت قومها فكانت بعد تقول: ‌أنا ‌الشقية، وكانت تلقط البعر وتبيعه وتستأذن على أزواج النبي صلى الله عليه وسلم، وتسألهن وتقول: ‌أنا ‌الشقية».
وهذا ضعيف في إسناده، ومتنه منكر مِن وجهين:
الأول: أنّ هذا الخبر لا يأتلف مع حديث عائشة في «الصحيحين»، وفيه: أنّ نساء رسول الله صلى الله عليه وسلم كلهن اختارن الله ورسوله والدار الآخرة، ولم تختر واحدة منهن فراقه صلى الله عليه وسلم ، وحاشاهن مِن ذلك، رضي الله عنهن وأرضاهن.
ولذلك قال الحافظ أبو عمر ابن عبد البر: «فاطمة بنت الضحاك بن سفيان الكلابي، قال ابن إسحاق: تزوجها رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد وفاة ابنته زينب وخيرها حين أنزلت آية التخيير، ‌فاختارت ‌الدنيا، ففارقها رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فكانت بعد ذلك تلقط البعر، وتقول: أنا الشقية اخترت الدنيا، هكذا قال، وهذا عندنا غير صحيح؛ لأنَّ ابن شهاب يروي عن أبي سلمة وعروة، عن عائشة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم حين خَيَّر أزواجه بدأ بِها، فاختارت الله ورسوله، قالت: وتتابع أزواج النبي صلى الله عليه وسلم كلهن على ذلك. وقال قتادة وعكرمة: «كان عنده حين خيرهن تسع نسوة، وهن اللاتي توفي عنهن».
الثاني: أنّ آية التخيير نزلت سنة تسع بالاتفاق. قاله: المقريزي، وابن حجر.
وقد كان آخر مَن تزوج بِها رسول الله صلى الله عليه وسلم هي ميمونة بنت الحارث، في شهر ذي القعدة سنة سبع مِن الهجرة.
تتمة: روي عن الزهري: قال: «فاطمة بنت الضحاك بن سفيان استعاذت منه صلى الله عليه وسلم فطلقها فكانت تلقط البعر وتقول: ‌أنا ‌الشقية».
ومثله عن عمران بن مَنَّاح.
وعلى صحة هذين الخبرين فهما في التي استعاذت منه صلى الله عليه وسلم حين دخل بِها، وقد ثبت خبر استعاذتِها، ووقع الخلاف في اسمها ونسبها، وسبب استعاذتِها، والله أعلم بمآلها، وربك يخلق ما يشاء ويختار.
كتبه: أحمد بن غانم الأسدي عصر الاثنين (29/جمادى الآخرة/1446).
https://t.me/alghanm20

أمضى رسول الله صلى الله عليه وسلم صلح الحديبية مع قريش، واستمال بالعطاء غطفان، وانصرف عن حصار ثقيف في الطائف، وأجلى بني قينقاع والنضير، وحارب قريظة، وسعى في تفتيت تحالف الأحزاب!
في أساليب عمادها: ثبات المبدأ وسعة المعاملة!
‎#رحيق_السيرة
https://t.me/alghanm20

https://youtu.be/4Vk8T9syMtk?si=nXKk1b_aGY3pmhyQ

#فتاوى_السيرة
301) هل كان لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لباس يتميز به عن الصحابة؟
الجواب: كان هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم ‌في ‌اللباس أن يلبس ما تيسر من اللباس من الصوف تارة، والقطن تارة، والكتان تارة، ولبس البرود اليمانية، والبرد الأخضر. ولبس الجبة والقباء، والقميص والسراويل، والإزار والرداء، والخف والنعل.
فكان لباسه صلى الله عليه وسلم من جنس لباس عرب الجزيرة، في صفته وهيئته.
ويحسن حين الكلام عن لباس رسول الله صلى الله عليه وسلم.. ألا يساق إلا على مساق بيان تواضعه صلى الله عليه وسلم، وأنه لم يتخذ أبهة الملوك وشاراتهم، وهذا ما لفت انتباه كثير ممن قدم عليه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه، منهم عدي بن حاتم.
فحين جاء عَدي بن حاتم انطلق به رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى بيته، وفي الطريق دعته امرأة ومعها صبي، فنادته وقالت: يا رسول الله إنّ لي إليك حاجة، فوقف لها وعَدِيٌّ ينظر، قال عَدي: حتى أشفقتُ عليه مِن طول القيام، وقلتُ: والله ما هذا بملك. ثم دخل بي بيته، فألقى إليَّ وسادة، فقلت: اجلس أنت عليها، فقال: «اجلس أنت»، فجلستُ عليها وجلس هو بالأرض، فلمّا رأيته صنع ما صنع ‌وقعت ‌عليَّ ‌غضاضة، وعلمت أنّه ليس يريد علوًّا في الدنيا ولا فسادًا».
ولا يذكر تواضع رسول الله صلى الله عليه وسلم في اللباس على سبيل الانتقاد للهئية العلمائية؛ لأن الهئية العلمائية أمر تواضع عليه أهل العلم في سائر الأمصار على تتابع الأعصار؛ لتمييز من يقصد بالتفقه والسؤال وطلب العلم وأخذ المعرفة.
قال العلامة العز بن عبد السلام: «ولا بأس بِلُبْسِ شعار العلماء من أهل الدين؛ ليُعرفوا بذلك فيُسألوا؛ فإني كنت مُحْرِمًا فأنكرتُ على جماعة من المحرمين لا يعرفونني ما أَخلُّوا به من آداب الإحرام فلم يقبلوا، فلما لبست ثياب الفقهاء وأنكرتُ على الطائفين ما أَخلُّوا به من آداب الطواف فسمعوا وأطاعوا، فإذا لَبِس شعار الفقهاء لمثل هذا الغرض كان له فيه أجر؛ لأنه سبب لامتثال أمر الله، والانتهاء عما نهى الله عنه».
وقال شيخ الإسلام الشوكاني: «والحاصل أن الأعمال بالنيات فلبس المنخفض من الثياب تواضعًا وكسرًا لسورة النفس التي لا يؤمن عليها من التكبر إن لبست غالي الثياب من المقاصد الصالحة الموجبات للمثوبة من الله تعالى، ولبس ‌الغالي ‌من ‌الثياب عند الأمن على النفس من التسامي المشوب بنوع من التكبر لقصد التوصل بذلك إلى تمام المطالب الدينية من أمر بمعروف أو نهي عن منكر عند من لا يلتفت إلا إلى ذوي الهيئات كما هو الغالب على عوام زماننا وبعض خواصه لا شك أنه من الموجبات للأجر لكنه لا بد من تقييد ذلك بما يحل لبسه شرعًا».
وقال الأديب علي الطنطاوي: «‌وللثياب، ‌لا ‌جرم، ‌عمل في تكوين طبائع المرء وتوجيه سيرته، فأنت حين تتخفف من الثياب أو تتخذ ثياب أهل الرياضة، فتلبس السراويلات المناكير القصار أو التبّان، تشعر بالخفة وتميل إلى القفز والتوثب وتكره القرار على الأرض، فإن أطلت لبسه أوشك أن يكون ذلك لك عادة، وإن لبست الجبة ولبثتْ على هامتك العمامة مِلْتَ إلى التوقر والرَّزانة، ولم تستطع أن تأتي ما هو منافٍ لها، وتنزهت حتى عن قعود في قهوةٍ أو ولوج سينمة، أو إسراع في مِشية في طريق، أو مزحة نابية أو قهقهة مقرقعة في مجلس...وتتطبع على ذلك حتى يعود لك طبعاً. وإن اتخذت (البرنيطة) جنحت بالضرورة إلى مصاحبة أهلها ومجالستهم، وملت عن المساجد ومجالس العبادة ولو كنت مصلياً متعبدًا، ومن هنا جاء النهي عن التشبه بغير المسلمين، والأمثلة على ذلك كثيرة».
قلت: فلباس حملة العلم ليس منصبًا دينيًا وإنما يميز المشتغلين بالعلم، كما يتميز الأطباء بزيهم، وسائر أهل التخصصات، والله تعالى أعلم.
كتبه: أحمد بن غانم الأسدي، عصر يوم الأحد (28/جمادى الآخرة/1446).
https://t.me/alghanm20

#فتاوى_السيرة
300) لماذا لم ينظم فحول الشعراء كالمتنبي وغيره.. قصائد في مدح المصطفى صلى الله عليه وآله وسلم؟
الجواب: من وجهين:
الأول: تَهيُّبُ الشعراء لمقام المصطفى صلى الله عليه وسلم وشعورهم أنّهم لن يبلغوا إلى ما يليق بجناب رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ فالشاعر يستطيع أنْ يبالغ في ممدوحه وأن يكيل له الأمداح جزافًا، لكنه يُحِسُّ بالعجز إذا نَهض لمدح رسول الله صلى الله عليه وسلم.
ولذلك فشعر الصرصري، والبوصيري.. وغيرهم من أهل المدائح.. شعر متوسط، كشعر العلماء.
ولو طالعت مرثية أبي تمام في محمد بن حميد الطوسي لوجدت شعرًا جزيلًا هائلًا.. لكنك ستجعلها على مقاس رجل مِن الرجال، ولن تقوى على تحلية المقام الشريف بِها!
بل حتى مرثية حسان بن ثابت رضوان الله عليه إذا تدبرتَ فيها وجدتَ أنّ مُصيبة فقده صلى الله عليه وسلم أعظم منها، فليست على قدر الفجيعة لا سيَّما لمن عايش تلك الفجيغة!
ولذلك قال العلامة السهيلي: «وذكر ابن إسحاق مراثي حسان في النبي صلى الله عليه وسلم، وليس فيها ما يشكل فنشرحه، وقد رثاه كثير مِن الشعراء وغيرهم، وأكثرهم أفحمهم المصاب عن القول، وأعجزتهم الصفة عن التأبين، ولن يُبْلَغَ بالإطناب في مدحٍ ولا رثاءٍ كُنْهَ محاسنه صلى الله عليه وسلم ولا قدر مصيبة فقده على أهل الإسلام».
وقال العلامة الزركشي: «ولهذا لم ‌يتعاط ‌فحول الشعراء المتقدمين-كأبى تمام والبحتري وابن الرومي- مدحه صلى الله عليه وسلم، وكان مدحه عندهم مِن أصعب ما يحاولونه، فإنّ المعانى دون مرتبته، والأوصاف دون وصفه، وكل عُلوٍّ في حقه تقصير، فيضيق على البليغ بحال النظم».
قلت: وأحسن مَن أُسيل له الريق وحالفه التوفيق في مدائح رسول الله صلى الله عليه وسلم هو أمير الشعراء أحمد شوقي، رحمه الله وغفر الله، وأجزل مثوبته.
الثاني: أنّ الشعراء الموهوبين ذوي الإبداع الشعري كان اطلاعهم على السيرة النبوية والشمائل المحمدية قليلًا، ولذلك لم تكن شخصية رسول الله صلى الله عليه وسلم بكل أبعادها الأخلاقية، وخصائصها ومناقبها، وعظمتها، وشرفها وإبْهارها.. حاضرة في أذهانِهم؛ فلو نظموا لقالوا قولًا يتقاصر عن مكانه ومكانته صلى الله عليه وسلم.
ولذلك تجد أشعارهم فيمن عايشوه وعاشروه، ويتحرون ما يطرب الممدوح، ويستثير أريحيته وكرمه، أكثر مِن تحريهم مطابقة الوصف للموصوف.
وأمّا المتخصصون في علم السيرة النبوية.. فقد كانوا مِن العلماء، ومعلوم أنّ شعر العلماء أقرب إلى النظم منه إلى الإبداع الشعري، ولذلك جاءت مدائحهم سردًا لمعجزات وخصائص.. فتحولت وكأنَّها منظومة علمية. والله تعالى أعلم.
كتبه: أحمد بن غانم الأسدي، عصر يوم السبت (27/جمادى الآخرة/1446).
https://t.me/alghanm20

لو دُعيت إلى كُراع لأجبت!
ولو أُهدي إليَّ كُراع لقبلت!
#رحيق_السيرة

كما يسر الله تعالى القرآن للذِّكْر فقد يسر الله تعالى السيرة النبوية للاقتداء!
#رحيق_السيرة
https://youtu.be/t2slxcz6hm0?si=5NmF-W09bSw2PzSL

https://youtu.be/q3UUDFgOLq0?si=_xNUlxQyBiYj_0RW

من جميل أدب الصحابة وذوقهم الرفيع أنهم يسترون اسم ونسب صاحب الهفوة.. فيكتفون بالإشارة بقولهم: أن رجلًا. أن رجالًا، أن ناسًا. أن امرأة... ونحو ذلك؛ لأن القصد أخذ الحكم الشرعي من الحادثة، أو العبرة من القصة، أو تقويم الاعوجاج وتصحيح المسار، وليس التشهير بالأشخاص وجرِّ العار عليهم وعلى أحفادهم وقبائلهم!
فرضي الله عن الصحابة وأرضاهم وسلك بنا سبيلهم.
#هتف_العلم_بالعمل
https://t.me/alghanm20

‏أيها الداعية: تخير أحسن الألفاظ لا سيما مع المخالف لك، عملًا بقول الله تعالى: {وقل لعبادي يقولوا التي هي أحسن}.
وتجنب سوء القول ورديء اللفظ.. اقتقاء لخطى أعظم الناس غيرة على حرمات الله، وأحرصهم على هداية عباد الله..
فلقد كانت سيرة رسول الله صلى الله عليه وسلم العملية أبلغ مثال في سموِّ اللغة ورقي التعبير؛ فعن عائشة رضي الله عنها قالت: «لم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم فاحشًا، ولا متفحشًا، ولا صَخَّابًا في الأسواق، ولا يجزي بالسيئة مثلَها،ولكن يعفو ويصفح».  

وقال صلى الله عليه وسلم: «ليس المؤمن بالطعان ولا اللعان ولا الفاحش ولا البذيء».
وقال صلى الله عليه وسلم: «ما كان الفحش في شيء إلا شانه».
‎#رحيق_السيرة
‎#هتف_العلم_بالعمل
https://t.me/alghanm20

كل مسلم يستطيع أن يخدم السيرة النبوية!
قصة وعبرة وحسن خاتمة!
#رحيق_السيرة
https://youtu.be/t2slxcz6hm0?si=P75YpxugRSRYP4aF

فألذ من نيل الوزارة أن ترى** يومًا يُرِيك ‌مَصارِع ‌الوزراء!

الله أكبر ولله الحمد.
‎#سفينة_التاريخ

لئن كان في الحال مكنة وفي العمر فسحة... فقراءة هذا الكتاب النفيس في هذا المقام الجليل.. من النعيم العاجل!
رضي الله عن خالد الذِّكر وسيف الله المسلول!
‎#سفينة_التاريخ

سَلامٌ مِن صَبا صنعا أَرَقُّ
وَدَمعٌ لا يُكَفكَفُ يا دِمَشقُ

الله أكبر ولله الحمد.
‎#سفينة_التاريخ
https://t.me/alghanm20

حال المسلم إذا لم يطلع على السيرة النبوية.
على صاحبها الصلاة والسلام.
#رحيق_السيرة
https://youtu.be/t2slxcz6hm0?si=ICzbxeOy-n_4oLBZ

فَعَدَلَ النبي صلى الله عليه وسلم إلى اليهودي الذي يَعلم أنّه يطالبه بحقه.
قال العلامة أبو محمد ابن قتيبة: «لم يعلم المسلمون، وأهل اليسار مِن صحابته، بحاجته إلى الطعام، وهو لم يُعْلِمُهم، ولم ينشط في وقته ذلك إليهم، وقد نجد هذا بعينه في أنفسنا وأشباهنا من الناس، ونرى الرجل يحتاج إلى الشيء، فلا ينشط فيه إلى ولده، ولا إلى أهله ولا إلى جاره ويبيع النفيس ويستقرض مِن الغريب والبعيد».
وقال الحافظ ابن حجر: «قال العلماء: الحِكمة مِن عُدوله صلى الله عليه وسلم عن معاملة مياسير الصحابة إلى معاملة اليهود إمّا لبيان الجواز، أو لأنّهم لم يكن عندهم إذْ ذاك طعام فاضل عن حاجتهم، أو خَشي صلى الله عليه وسلم أنّهم لا يأخذون منه ثمنًا أو عِوَضًا فلم يُرِد التضييق عليهم؛ فإنّه لا يَبْعد أنْ يكون فيهم إذْ ذاك مَن يقدر على ذلك وأكثر منه، فلعلَّه لم يُطلِعُهم على ذلك، وإنما أطلَعَ مَن لم يكن مُوسرًا به ممَّن نقَل ذلك، والله أعلم».
الثالث: أنّه صلى الله عليه وسلم إنما رهن درعه عند يهودي؛ لأنّ اليهود في عصره، كانوا يبيعون الطعام، ولم يكن المسلمون يبيعونه؛ لنهيه صلى الله عليه وسلم عن الاحتكار.
وإنْ قيل: كيف يشتري مِن يهودي، وقد كان آخر مراحل تطهير المدينة منهم في العام الخامس؟
فالجواب من وجهين:
الأول: أنّ التطهير كان لكيانات اليهود المناوئة للرسول والرسالة، الذين نقضوا العهود، ونكثوا المواثيق، وهم بني قينقاع، وبني النضير، وبني قريظة.
ولم يكن التطهير لكل يهودي مُسالِم، فلعل هذا اليهودي الذي رهنه صلى الله عليه وسلم الدرع مِن بقايا يهود بني إسرائيل الذين عاشوا في المدينة تحت ذمة الإسلام ورحمة سيد الأنام صلى الله عليه وسلم.
الثاني: أنْ يكون هذا اليهودي مِن يهود العرب الذين دخلوا في اليهودية قبل الإسلام، والله تعالى أعلم.
كتبه: أحمد بن غانم الأسدي، (6/جمادى الأولى/1446).
https://t.me/alghanm20

#فتاوى_السيرة
292) هل صحّ خبر رهن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم درعه عند يهودي، وكيف الجواب عن الإشكالات فيه؟
الجواب: هذا الحديث الشريف صحيح الإسناد سليم المتن.
أمّا صِحّة إسناده فأخرجه البخاري في «الجامع الصحيح»، وأخرجه الإمام مسلم في «المسند الصحيح»، وقد اتفقت الأمة على تلقيهما بالقبول.
وجاء عن أنس وابن عباس، وأسماء بنت يزيد.
وعليه: فقد تتابع علماء الحديث على قبول خبر رهن رسول الله صلى الله عليه وسلم للدرع، وهم أهل الاختصاص فوجب التسليم لهم.
ولذلك اعتنى أهل العلم باستنباط الأحكام الفقهية مِن هذا الخبر، وأصبح الخبر حاضرًا في المصنفات الفقهية على اختلاف المذاهب والبلدان.
ومِن تراجم الإمام البخاري البديعة لهذا الخبر:
1)باب شراء النبي صلى الله عليه وسلم بالنسيئة.
2)باب شراء الطعام إلى أجل.
والفرق بينهما دفع توهم الخصوصية، أو بأنّ الشراء بالأجَل يقدح في المروءة.
3)(باب مَن اشترى بالدَّيْن وليس عنده ثمنه، أو ليس بحضرته).
4)وترجم له الإمام النسائي بقوله: (باب الرجل يشتري الطعام إلى أجل ويسترهن البائع منه بالثمن رهنًا).
5)وبقوله: (باب الرهن في الحضر).
وهذا يحتاج إليه الفقيه؛ لأنّ آية الرهن قيدته بالسفر؛ قال تعالى: ﴿وَإِنْ كُنْتُمْ عَلَى سَفَرٍ وَلَمْ تَجِدُوا كَاتِبًا فَرِهَانٌ مَقْبُوضَةٌ﴾ [سورة البقرة: 283].
أما الحديث فهو دليلٌ على إباحة الرهن في الحضر أيضًا، ومعلوم أنَّ في هذا توسعةً في الأحكام الشرعية؛ إذْ إنَّ معظم التعاملات تكون في الحضر.
5)وبقوله: (باب مبايعة أهل الكتاب).
6)وترجم الإمام النووي لهذا الحديث في «شرح صحيح مسلم» بقوله: (باب الرهن وجوازه في الحضر كالسفر).
7)وبقوله: (باب مَن رهن درعه).
وهذه الترجمة تبين جواز رهن ما يكون مِن جنس السلاح، وأنّه ليس محرمًا.
8)وبقوله: (باب الرهن عند اليهود وغيرهم).
وهذه الترجمة تبين جواز التعامل مع غير المسلم، فهي مِن مظاهر سماحة الشريعة مع المخالفين، والتفريق بينهم وبين المحاربين.
وقال الإمام الشوكاني: «والأحاديث المذكورة فيها دليل على مشروعية الرهن وهو مُجمعٌ على جوازه، وفيها أيضًا دليل على صحة الرهن في الحضر وهو قول الجمهور، والتقييد بالسفر في الآية خرج مخرج الغالب فلا مفهوم له؛ لدلالة الأحاديث على مشروعيته في الحضر، وأيضًا السفر مَظِنَّة فَقْدِ الكاتب فلا يحتاج إلى الرهن غالبًا إلا فيه، وفيها مِن الفقه معاملة أهل الذمة».
فإنْ قيل: كيف يرهن رسول الله صلى الله عليه وسلم درعه وقد فتح الله عليه مِن الغنائم؟
فالجواب مِن وجوه:
الأول: أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم مرت به مراحل الفقر والغنى، وكان المال يمر ولا يستقر في يده صلى الله عليه وسلم ، فكان أجود الناس، وأكثرهم بذلًا، وأوسعهم عطاءً، فكان يُعطي عطاء مَن لا يخشى الفقر، وكان أجود الناس، وكان يحثو المال حثوًا في الثياب بغير إحصاء ولا عد، وكان قِبْلَة الوافدين والمحتاجين!
قال العلامة أبو محمد ابن قتيبة: «ليس في هذا ما يُستعظم، بل ما يُنكر؛ لأنّ النبي صلى الله عليه وسلم كان يُؤثِر على نفسه بأمواله، ويفرقها على المحقين مِن أصحابه، وعلى الفقراء والمساكين، وفي النوائب التي تنوب المسلمين، ولا يرد سائلًا، ولا يُعطي إذا وجد إلا كثيرًا، ولا يضع درهما فوق درهم... وقد يأتي على البخيل الموسر تارات، لا يحضره فيها مال، وله الضيعة والأثاث والديون، فيحتاج إلى أنْ يقترض، وإلى أنْ يرهن! فكيف بِمَن لا يُبقى له درهم، ولا يَفْضُلُ عن مواساته ونوائبه -زاد؟!!».
الثاني: أنَّ الرهن صادف وقت نفاد المُدَّخر مِن القوت، وهو وقت يعرفه أهل الزراعة، يكون بين الموسمين؛ محصول الموسم السابق نَفَد، ومحصول الموسم القادم لم ينضج للحصد!
وهذا يدعونا إلى تأصيل قراءة أخبار السيرة النبوية على ضوء بيئتها التاريخية والجغرافية، والاجتماعية.
وهو يظهر لنا بالعودة إلى ما قبل نصف قرن مِن الزمان كيف كان الحال المعيشي في بوادينا وأكثر حواضرنا، وأنّ قوام العيش هي المحاصيل الزراعية التي تجتاحها النفقات لِمَن يكثر أهله أو رواد منزله مِن الضيوف وذوي الحاجات.
فما ظنك بأكرم البشر صلى الله عليه وسلم!
الثالث: أنّ هذا الرهن صادف نزول ضيف على رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يكن عنده طعام فاحتاج إلى هذا القرض.
فهو حبس عين في مقابل دين.
فإن قيل: كيف يقترض وفي الصحابة ذوي يسر وغنى؟ فالجواب من أوجه:
الأول: أنّ حالهم مثل حال النبي صلى الله عليه وسلم يأتي المال إليهم ويذهب، وقد كانوا أهل نفقة وإيثار، وكرم وسخاء.
الثاني: التخفيف عليهم، فلو عَرض عليهم الرهن لأبوه وأثروه بأقواتِهم، وهم الذين قدموه على أنفسهم وآبائهم وأبنائهم، بل نثروا دماءهم وأشلاءهم بين يديه نُصرةً وفداءً رضي الله عنهم وأرضاهم.

المنح في بطون المحن!
#سفينة_التاريخ

چلینەیا ئەسەدی د ژیانناما باشترینێ مرۆڤایەتیێ دا ﷺ

کومکرن:  أحمد بن غانم الأسدي.
وەرگێران: شیڤان شێخەمیری.
زنجیرا: چلینەیان.
هژمارا زنجیرێ: (10).
ژ بەرهەمین: سایتێ مزگەفت.

دەربارەیی پەرتووکێ: بێگومان نموونا بلند، و چاڤلێکەرێ چاك، و ڕێنیشاندەرێ دروست، و پێشەوایێ ئوممەتێ، و سەردارێ پێغەمبەران موحەممەدە ﷺ، و ئەو نموونا هەری بلندە بۆ جێبەجێکرنا قورئانا پیرۆز، ژبەر هندێ سوننەت و ڕێبازا وی ﷺ بن باشترین و بخێرترین ڕێبازە، و ب فەزڵ و کەرەمێن خودێ ژیانناما وی هەمی یا هاتیە پاراستن ب ڕێکێن دروست، هەر ژ گۆتن و کریار و لڤین و بەژن و باڵ و سەر و سیمایێ وی یێ پیرۆز و جوان.
ڤێجا گەلەکا گرنگە و یا فەرە هەر تاکەکێ موسڵمان چاڤلێکرنا پێغەمبەرێ خودێ بکەت ﷺ د هەمی کار و کریارێن خودا، چونکی دیڤچوون وچاڤلێکرن وحەز ژێکرن و ڕاست دەرئێخستنا وی ئەرکە ل سەر موسڵمانان.
وئەڤ پەرتووکە ژی ڕێنیشاندەرە بۆ ڤێ مەرەمێ.

داگرتن(pdf): 👇🏻

https://youtu.be/OFnyXm2u5NU?si=bq0ago7k5HmAywio

مواقف مؤثرة في الحياة النبوية!
#رحيق_السيرة
https://youtu.be/t2slxcz6hm0?si=8CpGy92pp5JSFifn

#فتاوى_السيرة
291) هل كان لبيت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم باب؟
الجواب: هذا أمر مألوف معروف في بناء البيوت أنْ تكون لها أبواب.
وقد جاءت في ذلك أحاديث كثيرة بألفاظ مختلفة.
ولنأخذ مثالًا في وصف أبواب بيت عائشة رضي الله عنها:
الباب الأول: باب الحُجرة-وهي الفَنَاء المكشوف- النافذ إلى المسجد النبوي الشريف، يفتح إلى جهة الغرب في زاويته الغربية الشمالية، ولم يكن عليه باب يغلق، وإنما عليه كساء، يحجب نظر من في المسجد عمن في الحجرة.
وهو الباب الذي جعله رسول الله صلى الله عليه وسلم لنفسه في المسجد، أمام باب بيت عائشة، وهو الذي كان يُخرِجُ منه رسول الله صلى الله عليه وسلم رأسه في اعتكافه؛ لتُرَجَّله عائشة، وهو الباب الذي جلَسَ عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم ونظرت عائشة مِن خَلْفِ جسده الطاهر إلى صبيان الحبشة وهم يلعبون في المسجد، وهو الباب الذي كشف ستاره في آخر ساعات حياته صلى الله عليه وسلم، وتَبسَّم حين رأى اجتماع أصحابه خلف الصديق، وأشرق عليهم وجهه الشريف كأنّه ورقة مصحف، وهو الباب الذي عناه داود بن قيس في قوله: «ووقفت عند باب عائشة ‌فإذا ‌هو ‌مستقبل ‌المغرب».
الباب الثاني: باب البيت –وهو البناء المسقوف- الذي يُقابل باب الحُجرة السابق ذكره.
وهذا الباب الذي عناه الشافعي بقوله: «أخبرني الثقات مِن أصحابنا أنّ قبر النبي صلى الله عليه وسلم على يمين الداخل مِن البيت ‌لاصقٌ ‌بالجدار، والجدار الذي للحد لجنبه قبلة البيت، وأنّ لحده تحت الجدار».
وهذا الدخول بِهذا الوصف لِمَن دخل مِن الباب الغربي السابق ذكره.
وهذا الباب هو الذي كان يدخل مِن الصحابة للصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم وفاته، فكانوا يدخلون مِن هذا الباب، فيصلون عليه، ثم يخرجون مِن الباب الآخر، وهو:
الباب الثالث: في جهة الشام، الذي كانوا يخرجون منه بعد أداء الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم، وهو المقصود بقول محمد بن هلال: «أنّه رأى حُجَرَ أزواج النبي صلى الله عليه وسلم مِن جَريد مستورة بمسوح الشعر، فسئل عن بيت عائشة، فقال: كان بابه مِن وجهة الشام، فقيل له: مصراعًا كان أو مصراعين؟ قال: كان بابًا واحدًا، فقيل له: مِن أي شيء كان؟ قال: ‌مِن ‌عرعر ‌أو ‌ساج».
وكان هذا الباب مصراعً واحدً؛ لضيقه؛ لأنّ المصراع أحد البابين اللذين ينضمان جميعًا إذا كان المدخل واسعًا، ويسمى المصراع: (الدرفة)، أما إذا كان المدخل ضيقًا فيكفيه مصراع واحد.
وكان هذا الباب مِن خشب العرعر المصفوفة إلى بعضها، ولا تكون عادة متطابقة منضّدة، ولذلك يكون بينها فجوات هي خَلَل الباب بسبب عدم استقامة الأخشاب، ولذا ربما حاولت بعض العيون-التي لم تفقه بعد في الدين- النظر مِن خَلَل الباب لترى ماذا في بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهو سلوك كان النبي صلى الله عليه وسلم ينهى عنه ويُحذِّر منه.
وهذا الباب الثالث: يفتح شمالًا، في نِهاية الجدار الشمالي، عند الزاوية الشمالية الشرقية، وهو باب صغير يمكن أنْ يسمى بباب الخدمات، يُخْرَجُ منه إلى البقيع والمناصع.
والمناصع موضع في الشمال الشرقي مِن المسجد شمال البقيع، وكان فضاءًا تخرج إليه النساء بالليل؛ لقضاء الحاجة على عادة العرب قبل أنْ تُتخذ الكُنف في البيوت.
وقد دخلت الآن في مساحة توسعة المسجد النبوي الشريف.
وهكذا كانت تلك الحجرات الكريمة متواضعة البناء خالية مِن زخارف الحياة الدنيا، مشحونة بأنفاس النبوة وعبق الرسالة، فصلوات الله وسلامه على سيد الزهاد، وإمام العباد.. صلاة تتصلى مدى الليالي والأيام.
كتبه: أحمد بن غانم الأسدي، صباح الخميس (4/جمادى الآخرة/1446).
https://t.me/alghanm20

ابتسامات في مجلس سراج الظلمات صلى الله عليه وسلم.
#رحيق_السيرة
https://youtu.be/t2slxcz6hm0?si=BcWm-eL21IoUbsgt

#فتاوى_السيرة
290) ما هي الكتب التي تُبيِّن مواضع البلدان في السيرة النبوية والتاريخ بالتسميات المعاصرة؟
الجواب: قد كنتُ جمعتُ قبل أكثر مِن عشرين عامًا بخط القلم مُعجم مختصر فيه أكثر مِن مئتين وثلاثين موضعًا، وبيّنت أين تقع الآن في التسميات العصرية للدول والأقاليم، مع مسافة الأكيال بدلًا مِن التقدير القديم بالميل والفرسخ، ولا أدري أين ذهبت تلك الأوراق، ولكن هنا أسماء الكتب التي استفدت منها في ذلك الجمع:
1) «معجم الأمكنة الوارد ذكرها في القرآن».
2) «معجم الأمكنة الوارد ذكرها في صحيح البخاري».
3) «معجم الأمكنة الوارد ذكرها في صحيح مسلم».
4) «معجم الأمكنة الواردة في المعلّقات».
خمستها للمؤرخ البلداني الميداني سعد بن عبد الله بن جنيدل، وهي جدًا نفيسة، رحمه الله وأجزل ثوابه.
5) «معجم ‌المعالم ‌الجغرافية في السيرة النبوية».
6) «معجم ‌معالم ‌الحجاز» كلاهما للمؤرخ عاتق بن غيث البلادي.
7) «المعالم ‌الأثيرة في السنة والسيرة» للشيخ محمد بن محمد بن حسن شرّاب.
8) «البلدان اليمانية عند ياقوت الحموي في معجم البلدان»، لشيخنا مؤرخ اليمن القاضي إسماعيل بن علي الأكوع.
والله تعالى أعلم.
كتبه: أحمد بن غانم الأسدي، صباح الأربعاء (٣/جمادى الآخرة/١٤٤٦).
https://t.me/alghanm20

‏الأديب محمد كُرْد عَلي:
كتب إلينا شيخ من شيوخ العلم بالنصائح الآتية:
«لا تلتفت إلى شغب المشاغبين ولا تكترث بهم وإن جلّوا؛ فإن الحكيم من يسعى إلى إتمام المقصد!
وأقل ما يستفيد المشاغبون
إضاعة وقت من اكترث بهم وإن قل؛ فالوقت ثمين!
بل أقبل على شأنك واعرف مقتضى زمانك».
‎#سفينة_التاريخ
https://t.me/alghanm20

‏الأديب محمد كرد علي:

«الثرثارون الطعَّانون يقضون أعمارهم في حسرة، ولا يأتون ما ينفعون به أنفسهم ولا غيرهم، ورأيتُ منهم جماعات ماتوا بغيظهم».

‎#سفينة_التاريخ
https://t.me/alghanm20

مشاهد الجبر حين الكسر لا تمحوها السنون!
#سفينة_التاريخ

سئلت عائشة رضي الله عنها:
«هل كان النبي صلى الله عليه وسلم يُصلِّي وهو قاعد؟
قالت: نعم، ‌بعد ‌ما ‌حَطَمه ‌الناس»!

-المحطم المكسر!
-حطموه لأنه أوقف نفسه لهم، في دينهم ودنياهم، فأثّر ذلك في بدنه الشريف!
-هنا تتقزم الجهود وتُحتقر المساعي!
-نفسي الفداء لبدن تحطم ليصل الإسلام إليَّ!
‎#رحيق_السيرة
https://t.me/alghanm20

الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات.
اللهم أعني وقوّني وتقبل مني.
سفينة_التاريخ

#فتاوى_السيرة
285) ما هي الكتب التي أبانت المقاييس القديمة في السيرة النبوية الميل والفرسخ والبريد ونحوها بالمقاييس المعاصرة؟
الجواب: اعنتى بِهذ الباب جماعة مِن علماء العصر أثابَهم الله، في مُؤلفات مفردة، ومنها:
1)«موسوعة وحدات القياس العربية والإسلامية، وما يُعادِلها بالمقادير الحديثة: الأطوال، المساحات، الأوزان، المكاييل»، للشيخين محمود فاخوري، وصلاح الدين خوّام.
2)«المقادير الشرعية والأحكام المتعلقة بِها (كيل، وزن، مقياس) منذ عهد النبي ﷺ وتقويمها بالمعاصر»، للشيخ محمد نجم الدين الكردي.
3)«المقادير الشرعية وأهميتها في تطبيق الشريعة الإسلامية.. الأوزان والمكاييل والمقاييس»، للشيخ منير بن حمود الكُبيسي.
4) «الإيضاحات العصرية للمقاييس والمكاييل والأوزان الشرعية»، للشيخ محمد صبحي حسن حلاق.
5)«الميزان في الأقيسة والمكاييل والأوزان»، للشيخ علي باشا مبارك.
6)«المكاييل والأوزان والنقود العربية»، للشيخ محمود الجَليلي.
7)«تحويل الموازين والمكاييل الشرعية إلى المقادير المعاصرة»، للشيخ عبد الله بن سليمان المنيع.
كتبه: أحمد بن غانم الأسدي، ليلة الأربعاء (18/جمادى الأولى/1446).
https://t.me/alghanm20

‏إنّ غزواته وجهاده صلى الله عليه وسلم مِن براهين نبوته؛ فقد بدأها وهو في الرابعة والخمسين مِن عمره، وختم بِها حياته، يتنقل مِن معركة إلى أخرى، بأسلحة ذلك الوقت، ووسائله، يصعد بِها جبلًا ويهبط واديًا!
وهذه السِّنُُ هي سِنُّ التقاعد في الجيوش المعاصرة، جيوش الحرب بالنظارات، بل ويُكرهون فيها على الاستقالة؛ لانتهاء استفادة الوطن مِن أجسادهم، بعد أنْ كَبرت وشاخت!
فعند استقالة عسكر هذه الأيام.. بدأت الحياة العسكرية لرسول الله صلى الله عليه وسلم.
فلو لم تكن تلك السَّفَرات الجهادية والرحلات البطولية أمرًا مِن الله تعالى؛ لإبلاغ رسالته.. لما شق على نفسه بها!
فمَن الذي يُكلِّفُ نفسه عناءها في العقد السادس مِن عمره، سوى نبيٍّ مرسل؟!
‎#رحيق_السيرة
https://t.me/alghanm20

ابن القيم في زاد المعاد

‏ابن حجر:
«وأما القراءة في المغرب بقصار المفصل فلم أرَ في ذلك حديثًا صحيحًا صريحًا، بل الوارد في الأحاديث الصحيحة أنه صلى الله عليه وسلم قرأ فيها بطوال المفصل، كالطور والمرسلات، وبأطول منهما، كالدخان، وبأطول من ذلك أضعافًا؛ كالأعراف».
‎#رحيق_السيرة
https://t.me/alghanm20

https://youtu.be/L2cLj0Nq0rA?si=oXpZb9AhyRvoKGd_

#فتاوى_السيرة
284) أقرأ لبعضهم يقول: إنّ الخزرج أخوال النبي صلى الله عليه وسلم، وهذا أشكل عليَّ؛ فأمه صلى الله عليه وآله وسلم مِن بني زُهرة وهم قرشيون؟
الجواب: كان مِن صُنع الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم أنْ يمر بالمدينة جده هاشم بن عبد مناف، في سفره إلى الشام، فيتزوج مِن سلمى بنت عمرو بن زيد النجارية الخزرجية، فولدت له ولدًا أسمته: (شيبة)، وبنتًا أسمتها: (رقية)، ثم خرج هاشم إلى غزة فمات فيها شابًا.
فنشأ شيبة بن هاشم عند أخواله بالمدينة حتى قارب المراهقة، فذهب إليه عمه المطلب بن عبد مناف، وهو شقيق أبيه هاشم؛ ليأخذه ويعود به إلى بلده وقومه، فأبت أمه سلمى أنْ تُرسله معه، فقال لها: (إنِّ ابن أخي قد بلغ، وهو غريب في غير قومه، ونحن أهل بيت شرفٍ في قومنا، نلي كثيرًا من أمرهم، وقومه وبلده وعشيرته خير له مِن الإقامة في غيرهم)
فأذِنَتْ به ودفعته إليه، فاحتمله، فلمّا دخل به مكة، وهو مردفه على بعيره، قال بعض قريش: (هذا عبد المطلب، ابتاعه)، فقال: ويحكم! إنما هو ابن أخي هاشم؛ قدمتُ به مِن المدينة!
فمن ذلك الوقت سُمّي (عبد المطلب).
وفي حديث الهجرة: قال أبو بكر الصديق رضي الله عنه: «فقدمنا المدينة ليلًا، فتنازعوا أيهم ينزل عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: «أنزل على بني النجار ‌أخوال ‌عبد ‌المطلب أُكرمهم بذلك».
فأصل الخؤولة لعبد المطلب بن هاشم جد المصطفى صلى الله عليه وسلم، ثم كانت لذريته؛ لأنّ أخوال الرجل أخوال أبنائه وأحفاده مِن بعده، فينادي الرجل العربي خال جده أو خال أبيه بقوله: يا خال، وليس: يا جد، كما شاع في بعض بلادنا اليمنية.
وقد سبق الجواب عن أخوال رسول الله صلى الله عليه وسلم مِن بني زُهرة ومِن غيرهم، والله تعالى أعلم.
كتبه: أحمد بن غانم الأسدي، ليلة الاثنين (16/5/1446).
https://t.me/alghanm20

‏لمّا جاء الرجل الذي قبَّل امرأة أجنبية، بل فعل معها ما دون المعاشرة!
قابله الرحمة المِهداة برفق ورحمة، وأخذ بيده إلى التوبة!
ولم يقابله بنبذ أو نبز أو إقصاء!
دعك من أن يظن به ظن السوء فيقول له: إن لهذا الخطيئة أخوات، وهذا ما ظهر لنا منها!

فصلوات الله وسلامه عليك يا سراج الظلمات!
سلك الله بنا سبيله وزادنا من ‎#رحيق_السيرة
https://t.me/alghanm20

في غزوة الأحزاب رجع حذيفة بن اليمان رضي الله عنه بعد مهمة عسكرية، وهو يرتعد من البرد؛ فألقى عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم من عباءته يُشاطره الدفء!

جميل أن نطرب لمشهد التواضع!

ونغبط حذيفة على هذا القرب الحاني!

ونزيد: أننا إن لم نكسُ المبرود.. فلنشاطره كسوتنا!

#رحيق_السيرة
https://t.me/alghanm20

والمعنى أنّ أهل الجاهلية كانوا إذا حالف بعضهم بعضًا ألقى الحليف في الحِجْرِ نعلًا أو سوطًا أو قوسًا أو عَصًا علامة لقصد حِلفهم؛ فسموه الحطيم لذلك؛ لكونه يحطم أمتعتهم.
فَكَرِهَ ابن عباس تسميته بالحطيم؛ لأنّه مِن أوضاع الجاهلية.
ولكن فيما سبق مِن حديث أنس ما يجوز التسمية على جهة الحكاية.
وعلَّلَ بعضهم تسميته بـ (حِجْرِ إسماعيل).. بأنّ إسماعيل عليه السلام دُفن فيه.
روي عن عائشة مرفوعًا، وروي موقوفًا على ابن عباس، وزيد بن أسلم، وقاله ابن إسحاق.
وتخريج هذه الآثار مبسوط في «الأصل»، وهي آثار لا تصح؛ لِمَا سبق مِن سبب التسمية بالحِجر، وأزيد هنا وجهين:
الأول: أنّ هذه الآثار ليست ممّا يُقبل؛ لأنّ الأمر اعتقاد، وقد تواترت الأحاديث الصحيحة في النهي عن اتخاذ القبور مساجد، فكيف يُدفن إسماعيل داخل الكعبة، أم كيف يتخذ قبره مسجدًا، ويزيد هذا إيضاحًا الوجه:
الثاني: أنّ المدة الزمنية بين إسماعيل وأبيه الخليل عليهما السلام وبين نبينا محمد صلى الله عليه وسلم قرابة ألفين وسبع مئة سنة، وقد دامت الملة الحنيفية نحو ألفين وأربع مئة سنة، ثم جاء التغيير والتدبيل والتحريف والتجريف لها مِن الخبيث عمرو بن لحي الخزاعي، فَطُول مدة تمسك ذرية إسماعيل عليه السلام بالحنيفية لا يُساعد على قبول تلك الآثار المرسلة.
وبقاء الحنيفية بعد إسماعيل عليه السلام يمنع دفنه داخل الكعبة، أو يمنع اتخاذ قبره مسجدًا بل قبلة!
الخلاصة: أنّ تسميته بـ (حِجْرِ إسماعيل) لا برهان لها، والأولى تسميته بـ (حِجْرِ الكعبة)، على ما ثبت في الأحاديث الصحيحة، والله تعالى أعلم.
كتبه: أحمد بن غانم الأسدي، ليلة الأحد (15/جمادى الأولى/1446).
https://t.me/alghanm20

#فتاوى_السيرة
283) هل سَمَّى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم الحِجْر الذي بجوار الكعبة: حِجْرَ إسماعيل عليه السلام؟
الجواب: لم أقف على حديث مرفوع إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في تسميته: (حِجْر إسماعيل).
وهي تسمية مذكورة في بعض كتب السيرة النبوية والتاريخ.
وأقدم ما وقفت عليه في هذه التسمية ما رواه الأزرقي عن ابن إسحاق قال: «لما أمر إبراهيم خليل الله تعالى أن يبني البيت الحرام، ... وجعل إبراهيم  الحجر إلى جنب البيت عريشًا مِن أراك، تَقتحمه العنز، فكان زَرْبًا لغنم إسماعيل».
أخرجه الأزرقي، وهو خبر ضعيف الإسناد منكر المتن، وبيان ذلك من أوجه:
الأول: أنّه خبر معضل؛ لأنّ ابن إسحاق لم يذكر الواسطة بينه وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فالخبر مشتمل على قصة بناء البيت بتفاصيل دقيقة ومعجزات ظاهرة، وهذا لا بد فيه مِن إسناد متصل بالوحي.
الثاني: أنّ الأزرقيّ نفسه لم يوثّقه أحدٌ مِن أئمة الجرح والتعديل، ولم يذكره البخاري، ولا ابن أبي حاتم، بل قال الفاسيّ في ترجمته مِن «العقد الثمين»: «لم أرَ مَن ترجمه»، فهو - على قاعدة أئمة الحديث - مجهول الحال، وقد تفرّد بِهذه الحكاية.
وسياق الأزرقي المليح محل شك، قال العلامة المعلمي: «ويَرِيبني من الأزرقي حسنُ سياقه للحكايات وإشباعُه القولَ فيها، ومثل ذلك قليلٌ فيما يَصِحُّ عن الصحابة والتابعين».
قلت: وهذا منها؛ فقد سبك سرده وكأنّه حديث مرفوع عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.
الثالث: أنّ الحِجر هو القسم الخارج عن جدار الكعبة المشرَّفة، وهو بناء مُستدير على شكل نصف دائرة، شمال الكعبة المشرَّفة، يرتفع عن الأرض بقدر متر ونصف.
وهو جزء مِن الكعبة المشرَّفة على قواعد إبراهيم عليه السلام، حيث قام سيدنا إبراهيم وإسماعيل عليهما السلام ببناء الكعبة، وكان البناء مشتملًا على هذا الحِجر.
ولما تصدَّعت جُدران الكعبة المشرَّفة مِن أَثرِ حَريقٍ وسيل جارف قَبْلَ بعثة رسول الله صلى الله عليه وسلم ، أعادت قريش بناء البيت العتيق، فَقَصُرَت بِهم النفقة الطيبة عن إتمام الكعبة، فقالوا: نبني ما تحتمله النفقة الخالية عن الكسب الخبيث، والباقي نجعله خارجًا، ونَحجر عليه حتى لا يطوف به أحد.
ومِن معاني الحجر في اللغة: المنع، قال الله تعالى: ﴿هَلْ فِي ذَلِكَ قَسَمٌ ‌لِذِي ‌حِجْرٍ﴾، فَسُمِّيَ العقل حِجْرَا؛ لأنّه يمنع صاحبه مِن القبائح.
فَسُمِّيَ الحِجْرُ بذلك؛ لأنّه جزء مِن الكعبة؛ مُنِعَ وحُجِرَ التصرف فيه، أو الطواف به وحده.
فهذا وجه التسمية وأصلها.
وبرهان ذلك حديث عائشة قالت: ‌«سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم ‌عن ‌الحِجْرِ...».
وفي لفظ: «سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن الجَدْر، أمِنَ البيت هو؟ قال: نَعَمْ. قلت: فما لهم لم يدخلوه في البيت؟ قال: إِنَّ قَوْمَكِ ‌قَصَّرَتْ ‌بِهِمُ ‌النَّفَقَةُ. قلت: فما شأن بابه مرتفعًا؟ قال: فَعَلَ ذَلِكَ قَوْمُكِ لِيُدْخِلُوا مَنْ شَاؤُوا وَيَمْنَعُوا مَنْ شَاؤُوا، وَلَوْلَا أَنَّ قَوْمَكِ حَدِيثٌ عَهْدُهُمْ بِالْجَاهِلِيَّةِ، فَأَخَافُ أَنْ تُنْكِرَ قُلُوبُهُمْ، أَنْ أُدْخِلَ الْجَدْرَ فِي الْبَيْتِ، وَأَنْ أُلْصِقَ بَابَهُ بِالْأَرْضِ». أخرجه البخاري ومسلم.
والجدر: بفَتح الجيم، وفي بعضها تُضَمُّ، أي: الجِدَارُ كما هو مصرَّحٌ به في بعضها بدلَ الجدر، والمرادُ جدار الحِجْر؛ لما فيه مِن ‌أصول ‌حائطِ ‌البيت.
وقال عبد الله بن عمرو بن العاص: «بينا النبي صلى الله عليه وسلم يُصلي في ‌حِجْرِ ‌الكعبة...» أخرجه البخاري.
وممّا يُبيِّنُ أنّ الحِجْرَ جزء مِن الكعبة المشرَّفة أنّ الطواف لا يصح مِن داخل الحِجْرِ، بل يُشترط لصحة الطواف.. التفاف الطائف على الحِجر مع الكعبة.
ومَن صلَّى فيه فقد صلى في الكعبة المشرَّفة.
الرابع: أنّه يُسمَّى: (الحَطِيم)، أو: (حَطِيم البيت).
عن أنس بن مالك، عن مالك بن صعصعة رضي الله عنهما: «أنّ نبي الله ﷺ حَدَّثهم عن ليلة أسري به: بَيْنَمَا أَنَا فِي ‌الْحَطِيمِ ، وربما قال: فِي الحِجْرِ، مُضْطَجِعًا...» فذكر الحديث... أخرجه البخاري.
وفي سبب التسمية بالحطيم أقوال: فقيل: مشتق مِن مَحْطُوم، أي: مكسور، وكأنّ ‌الحطيم سُمِّي به؛ لأنّه كان في الأصل داخل الكعبة فانكسر بإخراجه منها؛ لِمَا حُطِمَ مِن جداره، فلم يسوَّ ببناء البيت، وتُرِكَ خارجًا عنه.
وقيل: لأنَّ العرب كانت تطرح فيه ثيابِها التي تطوف فيها وتتركها حتى تتحطم وتَفسد بطول الزمان.
قال ابن عباس: «مَن طاف بالبيت، فليطف مِن وراء الحجر، ولا ‌تقولوا: ‌(الحطيم)؛ فإنّ الرجل في الجاهلية كان يحلف، فَيُلْقِي سوطه أو نعله أو قوسه» أخرجه البخاري.

تخفيف وطأة البرد عن الضعفاء!
#رحيق_السيرة

https://youtu.be/DyiWZVKDVHc?si=MXSZ_qI8Z5TcnFws

#فتاوى_السيرة
282) هل صحَّ أنّ رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم آخى بين المهاجرين؟
الجواب: ذهب بعض أهل العلم إلى إثبات وقوع المؤاخاة بين المهاجرين، واستدلوا بروايات في ذلك، ومنها:
الأولى: عن ابن عمر.
وهي في المؤاخاة بين أبي بكر وعمر، وبين طلحة والزبير، وبين عثمان وابن عوف، وبينه صلى الله عليه وسلم وبين علي.
الثانية: عن أنس.
الثالثة: عن ابن عباس.
الرابعة: عن عبد الرحمن بن أبي ليلى مرسلًا.
وهي في المؤاخاة بين ‌الزبير ‌وابن ‌مسعود.
الخامسة: عن الشعبي مرسلًا.
وهي في المؤاخاة بين أبي بكر وعمر.
السادسة: عن ابن عباس.
السابعة: عن الكلبي مرسلًا.
الثامنة: عن الزهري، وغيره مرسلًا.
التاسعة: عن عبد الله بن محمد بن عمر بن علي عن أبيه.
وهذه الروايات الأربع في المؤاخاة بين المهاجرين عمومًا، دون ذكر أسماء.
قال مَن أثبت هذه المؤاخاة: إنّ حكمة المؤاخاة في مكة..أنّ ‌بعض ‌المهاجرين ‌كان ‌أقوى مِن بعض بالمال والعشيرة والقوى، فآخى صلى الله عليه وسلم بين الأعلى والأدنى؛ ليرتفق الأدنى بالأعلى ويَستعين الأعلى بالأدنى.
قالوا: وفي المدينة آخى صلى الله عليه وسلم بين أفراد قلائل مِن المهاجرين بعضهم مع بعض تنزيلًا لذوي السَّعة واليسار منهم منزلة الأنصار، لا سيَّما وأنّ بعضهم لم يكن مِن قريش حتى يستغني بقرابة النسب عن عقد المؤاخاة!
والمختار ما ذهب إليه أكثر أهل العلم مِن نفي هذه المؤاخاة بين المهاجرين؛ سواء في مكة أو في المدينة؛ لأنّ المؤاخاة إنّما شُرِعَت لأجل ارتفاق المهاجرين من الأنصار، وليتألف قلوب بعضهم على بعض، فلا معنى لمؤاخاة النبي صلى الله عليه وسلم لأحد منهم، ولا ‌مهاجري ‌لمهاجري آخر.
قال الحافظ أبو عمر ابن عبد البر: «والصحيح عند أهل السير والعلم بالآثار والخبر في ‌المؤاخاة ‌التي ‌عقدها رسول الله صلى الله عليه وسلم بين المهاجرين والأنصار في حين قدومه إلى المدينة».
وذكره عنه أبو العباس القرطبي، وابن رسلان.
قلت: ولا يبعد أنْ تكون تلك الروايات قد وقع فيها الخلط بين المؤاخاة بين المهاجرين والأنصار، أو أنّها تَولَّدت مِن رَحِم الخبر الأول، وهو مصنوع، وتخريج تلك الروايات مبسوط في «الأصل»، والله تعالى أعلم.
كتبه: أحمد بن غانم الأسدي، ليلة الخميس (12/جمادى الأولى/1446).
https://t.me/alghanm20

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
حفظكم الله ورعاكم يا شيخ أحمد.
قرأت لك منشور لكم قبل أيام تصرح فيه بحب وصاب، وتتمنى أن يقوم أحد بتجميع محاسن هذه البلاد.

وكم سررتُ بهذا المنشور لاسيما وهو يأتي من عالم مضطلع في التاريخ والسيرة وغير ذلك.

واحببت هنا أن أعرض بين يديك جزءًا من العمل الذي قمنا به نحن مجموعة من المهتمين والباحثين لجمع وتدوين تاريخ هذه البلاد.
حيث أنشأنا قبل سنوات إطارا أسميناه موسوعة وصاب التاريخية وحددنا له مجموعة من الأهداف أهمها جمع تراث علماء الجهات الوصابية وإخراج مجموعة من الكتب التي تتحدث عن:
١. علماء وأعلام وصاب
٢. فهارس المخطوطات الوصابية
٣. المواضع والبلدان
٤. اختيارات شعرية لمنظومات فريدة
٥. التراث الشفهي
٦. النقوش الصخرية والكتابات المسجدية.

وبفضل الله قطعنا شوطا لابأس به حيث جمعنا صور العديد من المخطوطات لعلماء وصاب ابتداء بالعلامة أحمد بن خمرطاش مرورا بمفتي الحرمين الشريفين العلامة محمد بن إسماعيل بن أبي الصيف الوصابي اليمني والعلامة أحمد بن موسى التباعي وعلماء بني الحبيشي والعلامة الزميلي وعلماء بيت الجهمي والعلامة أحمد بن عبدالله السانة الحربي والعلامة أحمد بن محمد الوائلي والعلامة سعيد بن عبدالله الكبودي والعلامة حامد بن أبي الفرج السدعي وانتهاء بالعلامة حسين بن عبدالله الوصابي وغيرهم من العلماء ثم أصدرنا الجزء الأول من فهارس المخطوطات الوصابية.
ونعمل على الانتهاء من الجزء الثاني.

كما بدأنا بعمل تراجم لبعض العلماء والأعلام ولا زلنا في مراحله الأولى.

وكان من الأمور الطيبة أن وجدنا تفاعلا كبيرا من أبناء المنطقة حيث ساهمت العديد من الأسر الوصابية بتقديم صور لبعض المخطوطات التي بحوزتها وكذلك صور لبعض الوثائق مما كان له عميق الأثر في ثراء المادة الموجودة وتفردها حيث أن بعض المخطوطات لم يتم التطرق لها في المصادر والمراجع المتاحة.
ونظرا للتشابك والترابط الجغرافي بين وصاب وعتمة فقد وجدنا مجموعة مؤلفات لعلماء من بني المعلمي تحديدا...

أتمنى أن لا أكون أثقلت عليكم شيخنا الكريم.
لكن بعد أن قرأت منشوركم في قناة التلجرام دفعني ذلك إلى الكتابة لكم.
حفظكم الله ورعاكم
محبكم: محمد جبران..

‏ترجم الحافظ ابن حجر لرجل اسمه أيمن أبو البركات، وقال فيه:

«كان كثير الهجاء والوقيعة! ثم قدم المدينة النبوية فجاور بها وتاب، والتزم أن يمدح النبي صلى الله عليه وسلم خاصة إلى أن يموت فوفّى بذلك»!
‎#رحيق_السيرة
https://t.me/alghanm20

أصعب كلمة وداع قيلت فى التاريخ:

«لعلي لا ألقاكم بعد عامي هذا»!
صلوات الله وسلامه وبركاته عليه.
#رحيق_السيرة
https://t.me/alghanm20

#فتاوى_السيرة
281) مَن هو الذي عَرَض على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم المُلك أو النساء أو المال أو الدواء؟
الجواب: حاولت قريش إثناء رسول الله صلى الله عليه وسلم عن دعوته وإبلاغ رسالة الله تعالى.. فعرضوا عليه أربعة أمور:
الأول: إنْ كان إنما يُريد بما جاء به مِن هذا الأمر مالًا جمعوا له مِن أموالهم حتى يكون أكثرهم مالًا.
الثاني: إنْ كان يُريد به شَرَفًا .. كان سيدهم، فلا يقطعوا أمرًا دونه.
الثالث: إنْ كان يُريد به مُلكًا ‌ملَّكوه عليهم.
الرابع: إنْ كان يريد النساء، فليختر مَن أحبَّ مِن نساء قريش، ويزوجونه عشرًا.
الخامس: إنْ كان هذا الذي يأتيه رئيًا –أي: ما يتراءى للإنسان مِن الجن-يراه لا يستطيع رده عن نفسه، طلبوا له الطب، وبذلوا فيه أموالهم حتى يبرأ منه.
وأما اسم الذي عرض هذا على رسول الله صلى الله عليه وسلم، ففيه روايتان:
الأولى: أنه عتبة بن ربيعة.
أخرجها ابن إسحاق عن محمد بن كعب القرظي مرسلًا.
وأخرجها أبو نعيم عن ابن عمر، وفي إسناده أبو راشد وهو مجهول، وقد أشار الذهبي إلى روايته هذه وقال: هذا غريب، وإنما رووها عن ابن إسحاق عن يزيد عن محمد بن كعب القرظي مرسلًا.
وأخرجه ابن أبي شيبة وغيره، عن جابر بن عبد الله ، وفي إسناده الأجلح بن عبد الله الكندي، قال الزيلعي: «هذا إسناد صالح». وقال الهيثمي: «رواه أبو يعلى، وفيه الأجلح الكندي، وثّقه ابن معين وغيره، وضعّفه النسائي وغيره، وباقي رجاله ثقات».
الثانية: أنهم أشراف قريش عتبة بن ربيعة، وشيبة بن ربيعة، وأبو سفيان بن حرب، والنضر ابن الحارث بن كلدة، أخو بني عبد الدار، وأبو البختري بن هشام، والأسود بن المطلب بن أسد، وزمعة بن الأسود، والوليد بن المغيرة، وأبو جهل ابن هشام وعبد الله بن أبي أمية، والعاص بن وائل، ونبيه ومنبه ابنا الحجاج السهميان، وأمية بن خلف، أو من اجتمع منهم.
أخرجها ابن إسحاق عن ابن عباس ، وفي إسناده جهالة شيخ ابن إسحاق.
وليس فيها عرضهم النساء.
قلت: وعلى ثبوت الروايات فالمقصود هو محاولة قريش البائسة في ثني رسول الله صلى الله عليه وسلم عن السير في نشر الرسالة الخاتِمة الخالدة، وهذا مِن جهلهم المُركّب، وكيف يكون له صلى الله عليه وسلم أنْ يَضعُفَ -فضلًا عن أنْ يَنصرف- عن نشر رسالة الله تعالى، وهو الذي يأتيه الوحي صباح مساء، وقد امتلأ قلبه صلى الله عليه وسلم يقينًا وإيمانًا وعزيمة على نشر رسالة الله تعالى، فجاهد في الله حق جهاد حتى بلغ الرسالة وأدى الأمانة، فصلوات الله وسلامه عليه دائمة النماء، تملأ الأرض والسماء وما بينهما.
وعليه: فليس في تعيين اسم الذي عرض على رسول الله صلى الله عليه وسلم تلك المنائح.. كبير فائدة، والله تعالى أعلم.
كتبه: أحمد بن غانم الأسدي، عصر الثلاثاء (10/جمادى الأولى/1446).
https://t.me/alghanm20

‏أسلم رجل وله عشر نسوة فأسلمن معه!
فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم:
«اختر منهن أربعًا»!

-تدبر كيف لم يقل: (طلق منهن ستًا) مع أن النتيجة واحدة!
بل اختار اللفظ الأجمل والأحسن، عملًا بقول الله تعالى: {وقل لعبادي يقولوا التي هي أحسن}.
#رحيق_السيرة
https://t.me/alghanm20

https://youtu.be/h04j3ewWvFk?si=pdGZHuvU5U3f6FZu

من أحب البلاد إلى قلبي:
بلاد وُصاب!
-فيها العلماء والفقهاء والأدباء!
-فيها السكينة والطمأنينة والإقبال على خاصة أمرهم وترك الفضول!
-فيها الجد والجلد والحذاقة والمهارة في الكسب والتجارة!
-فيها العصامية وتكوين الذات بعرق الجبين!
-فيها حُسن الخِلْقة وجمال الطبيعة!
وفي الختام: أرجو الله تعالى أن يُيسر بقلم وصابي حُرٍّ مُتجرِّدٍ يجمع محاسن هذه البلدة أرضًا وإنسانًا!
وسلام الله على وصاب ما أشرقت الشمس وطلع القمر!
#سفينة_التاريخ
https://t.me/alghanm20

Channel photo updated

#فتاوى_السيرة
280) متى دخل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم دار الأرقم، وكم مكث فيها، وما الحِكمة في اختيار هذه الدار؟
الجواب: لم أقف على رواية صريحة في توريخ دخول رسول الله صلى الله عليه وسلم دار الأرقم بن أبي الأرقم رضي الله عنه.
ويلوح لي –والعلم لله- أنّ الدخول كان في بداية الدعوة؛ ولذلك يُذكر السابقون الأولون فيقال في أحدهم: (أسلم قبل دخول رسول الله صلى الله عليه وسلم دار الأرقم).
قال العلامة المقريزي: «فالمهاجرون أقسام: الذين أسلموا قبل دخول رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم دار الأرقم ‌وفي ‌دار ‌الأرقم، والذين أسلموا بعد ذلك، والذين عُذِّبوا في اللَّه، والذين هاجروا إلى الحبشة».
قلت: وممّا يدل على ذلك أنّ الأرقم قديم الإسلام. قيل: إنّه كان سابع سبعة. وقيل: أسلم بعد عشرة أنفس!
فكانت داره منتدى يجتمع فيه المسلمون، ويعبدون الله سرًا، ويُلقِّنهم رسول الله صلى الله عليه وسلم الإسلام وأصوله، ‌ويتعهدهم ‌بالتربية، حتى كَوَّن منهم أُناسًا يستهينون بكل الآلام والبلاء في سبيل دينهم وعقيدتهم، وكان مَن يُريد الإسلام يأتي إليها مُستخفيًا خشية أنْ يناله أذى قريش.
ودُعيت ‌دار ‌الأرقم ‌بعد ذلك: دار ‌الإسلام، ودار الدعوة.
ومكث رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه في هذه الدار حتى أسلم الفاروق عمر بن الخطاب رضي الله عنه فاستعلنوا بعبادتهم وراغموا أهل مكة.
وقد أعطى رسول الله صلى الله عليه وسلم الأرقم دارًا بالمدينة، ولعلّ هذا مكافأة له على ما أدته داره بمكة مِن خدمة جليلة للإسلام في أوّل عهده.
فلله هذه الدار التي فاقت أعظم مدارس العالم، وجامعات الدنيا، وخرَّجت أعظم رجال عرفهم التاريخ!
وحسبك أنَ شباب دار الأرقم جندلوا شيوخ دار النَّدوة في قليب بَدر!
ولا تزال هذه الدار مفخرة خالدة للأرقم، وشذى يتضوع إلى يوم القيامة!
وتصدق بِها الأرقم على ولده، فلم تزل هذه الدار صدقة قائمة فيها ولده يسكنون ويؤاجرون ويأخذون عليها حتى كان زمن أبي جعفر المنصور الذي حازها بطريقة غريبة يطول ذكرها.
ثم صارت فيما بعد ذلك للمهدي، فوهبها لامرأته ‌الخيزران أمّ موسى الهادي وهارون الرشيد، فبنتها وجدّدتها، فعُرفت بِها، ثم صارت لغيرها.
وفي سنة (1399) هُدمت دار الأرقم؛ لمصلحة توسعة المسعى بين الصفى والمروة، وستبقى خالدة في التاريخ ما بقي في الدنيا تاريخ!
ومِن الحِكَم في اختياره صلى الله عليه وسلم المكث بِهذه الدار:
الأولى: أنّ الأرقم شاب، فهو حينها في السادسة عشرة مِن عمره، ولنْ يصحب الشيوخ؛ فيسرب إليهم الخبر؛ لأنّ الشيوخ هم الملأ، والملأ هم على الأغلب أعداء الحق في كل زمان ومكان، إلا مَن رحم الله، وقد قصص الله تعالى أخبار الملأ مع الأنبياء في أكثر مِن عشرين آية.
الثانية: أنّ دار الأرقم كانت على الصفا، والناس حول الصفا بين صادر ووارد، فلا يُشكُّ فيمَن حولها!
الثالثة: أنّ إسلام الأرقم لم يشتهر؛ لصغر سِنِّه، فلم يكن محل شَكٍّ وترقب، فضلًا أنْ يكون محل تخوف مِن إسلامه أو مناصرته للرسالة والرسول صلى الله عليه وسلم.
الرابعة: أنّ الأرقم مِن بني مخزوم، وأكثر شيوخها هم ألد أعداء الرسالة والرسول صلى الله عليه وسلم ، فغَمرت عدواتَهم موقف شابٍ مِن شبابِهم، لم يكونوا يظنون به مخالفتهم؛ لِمَا عُرف به شباب العَرب مِن تقديسٍ لأكابرهم.
ولذلك لمَّا سئل عمرو بن العاص عن سبب تأخُّر إسلامه وهو صاحب العقل الراجح قال: «إنَّا كنَّا مع قومٍ لهم علينا تقدُّمٌ وسنٌّ، توازي حلومُهم الجبال، ما سلكوا فجًّا فتبعناهم إلا وجدناه سهلًا، فلما أنكروا على النبي صلَّى الله عليه وسلم أنكرنا معهم، ولم نفكِّر في أمرنا، وقلَّدناهم، فلَّما ذهبوا وصار الأمر إلينا؛ نظرنا في أمر النبيِّ صلَّى الله عليه وسلَّم فإذا الأمر بيِّنٌ؛ فوقع في قلبي الإسلام!».
الخامسة: أنّ الله تعالى أراد أنْ يبين لأعداء رسوله صلى الله عليه وسلم عجزهم عن منع نفوذ دعوة الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم إلى قلوب أبنائهم وعقر دورهم، فهو القادر على كل شيء، ولا يعجزه شيء.
السادسة: أنّ يُعلم الحاجة إلى وجود مكان يجمع شتات المسلمين؛ لِمَا في الاجتماع مِن البناء الروحي، الذي يعود على أهله بالقوة والثبات، والطمأنينة بأنّ الإسلام سيشمل مَن حولهم بالتتابع والتوارد.
والله تعالى أعلى وأعلم وأعز وأحكم.
تتمة:
الأرقم ‌الأرقم ‌بن ‌أبي ‌الأرقم و اسمه عبد مناف بن أسد بن عبد الله بن عمر بن مخزوم المخزومي أسلم قديمًا، وشهد غزوة بدر وما بعدها مِن المشاهد، ومات بالمدينة سنة ثلاث وخمسين، ودفن بالبقيع عن بضع وثمانين سنة، وصلى عليه سعد بن أبي وقاص، رضي الله عنهما.
كتبه: أحمد بن غانم الأسدي، ليلة الأحد (8/جمادى الأولى 1446).
https://t.me/alghanm20

‏عاش شيخنا فقيه فقهاء اليمن والغرة الشادخة في جبين الزمن القاضي محمد بن إسماعيل العمراني مئة عام وعامين بين الطروس والدروس في الجوامع والجامعات!
قال لي ذات مرة: أقل عدد الفتاوى في اليوم الواحد مئة فتيا!
ومع ذلك خرج من الدنيا وهو يكرر:
(لستُ عالمًا، وإنما هي دعوة أمي)!
‎#رحم_الله_العمراني

أعظم خسارة أن لا يكون لك مقعد في جنة عرضها السماوات والأرض!
#سفينة_التاريخ
https://t.me/alghanm20

زعامات خاسرة.. قادت جموعها إلى الهاوية!
#سفينة_التاريخ

https://youtu.be/HuclGsUiEO8?si=HgYGgfcWVGTXC9HR

‏{وَأَنَّا لَا نَدْرِي أَشَرٌّ أُرِيدَ بِمَنْ فِي الْأَرْضِ أَمْ أَرَادَ بِهِمْ رَبُّهُمْ رَشَدًا}
‎#ربيع_قلوبنا
‎#صوت_من_اليمن

ختم الترمذي كتابه: «الشمائل» بقوله: باب ما جاء في رؤية رسول الله صلى الله عليه وسلم في النوم.
ولعله قصد أمرين:
1)الإشارة إلى أنه ينبغي أولًا ملاحظته صلى الله عليه وسلم بأوصافه الشريفة الخاصة به؛ ليسهل تطبيقه بعد الرؤية في المنام عليها.
2)الإشعار بأن الاطلاع على طلائع صفاته وبدائع نعوته بمنزلة رؤيته حيًّا في اليقظة؛ فلمّا فرغ من بيان تلك الحالة الجلية بيَّن ما يتعلق بالرؤيا المنامية!
#رحيق_السيرة
https://t.me/alghanm20

#فتاوى_السيرة
279) هل يَصحُّ الاستدلال بإدخال قبر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في مسجده على صحة إدخال القبور في المساجد؟
الجواب: كان دفن رسول الله صلى الله عليه وسلم في موضع وفاته أمر توقيفي.
فعن عائشة عن أبي بكر الصديق رضي الله عنهما قال: سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئًا ما نسيته، قال: «ما ‌قَبَضَ ‌الله ‌نبِيًّا إلَّا في المَوضِعِ الذي يُحِبُّ أن يُدْفَنَ فِيهِ».
فخطوا حول فراشه، ثم حُول رسول صلى الله عليه وآله وسلم بالفراش ناحية البيت.
وعن سالم بن عبيد الاشجعي رضي الله عنه أن الناس قالوا لأبي بكر: أين يُدفن رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال: «في المكان الذي قَبض الله فيه رُوحَه، فإن الله ثم يقبض روحه ‌إلا ‌في ‌مكان ‌طيب».
إذَنْ فالأمر توقيفي، شاءه الله تعالى وأراده، ولا معقب لحكمه، وهو أعلم وأحكم، سبحانه لا إله إلا هو ولا معبود بحقٍ سواه؛ لصيانة قبره الأعطر صلى الله عليه وسلم مِن مظاهر البدع والمخالفات؛ فحُجب القبر المقدس عن الناس أنْ يصلوا إليه، وأنْ يكون بارزًا لهم، يحدثون عنده مظاهر البدع القولية والفعلية؛ سدًا للذريعة، ولذلك قالت أم المؤمنين عائشة رضوان الله عليها: «قَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم فِي مَرَضِهِ الَّذِي لَمْ يَقُمْ مِنْهُ: «لَعَنَ اللهُ الْيَهُودَ، اتَّخَذُوا قُبُورَ أَنْبِيَائِهِمْ مَسَاجِدَ». قَالَتْ عَائِشَةُ: لَوْلَا ذَلِكَ ‌لَأُبْرِزَ ‌قَبْرُهُ، خَشِيَ أَنْ يُتَّخَذَ مَسْجِدًا.
وها نحن نرى مظاهر بدع ومخالفات عند الجدار والنافذة التي بجوار القبر الأعطر، فما ظنك لو كان القبر بارزًا ظاهرًا تناله الأيدي؟!
وقال صلى الله عليه وسلم: «اللهُمَّ لَا تَجْعَلْ ‌قَبْرِي ‌وَثَنًا، لَعَنَ اللهُ قَوْمًا اتَّخَذُوا قُبُورَ أَنْبِيَائِهِمْ مَسَاجِدَ».
وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لَا تَجْعَلُوا بُيُوتَكُمْ قُبُورًا، وَلَا تَجْعَلُوا قَبْرِي عِيدًا، وَصَلُّوا عَلَيَّ فَإِنَّ صَلَاتَكُمْ تَبْلُغُنِي حَيْثُ كُنْتُمْ».
قال العلامة أبو العباس القرطبي: «ولهذا بالغ المسلمون في سدّ الذريعة في قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فأَعلُوا حيطان تربته، وسَدُّوا المداخل إليها، وجعلوها مُحدقة بقبره صلى الله عليه وسلم ، ثم خافوا أنْ يُتخذ موضع قبره قبلة -إذْ كان مستقبل المصلين-، فتُتصور الصلاة إليه بصورة العبادة، فبنوا جدارين مِن ركني القبر الشماليين، وحرفوهما حتى التقيا على زاوية مثلث مِن ناحية الشمال، حتى لا يتمكن أَحدٌ مِن استقبال قبره ، ولهذا الذي ذكرناه كله قالت عائشة: «ولولا ذلك لأُبرز قبره».
وقال الحافظ ابن الملقن: «تحرم الصلاة إلى قبره صلى الله عليه وسلم والسجود له لِمَا حَرَّض ومنع منه مِن الصلاة إلى قبر غيره مِن الأنبياء صلَّى الله وسلَّم عليهم، ومَنع صلى الله عليه وسلم مِن السجود له في حياته فبعد موته أولى، ولمّا عَلِمَ الصحابة والتابعون ذلك لم يبنوا الحجرة النبوية -على ساكنها أفضل الصلاة والسلام- مُربّعة، بل بنوها من جهة شمالها مثلثة على صفة السَّنْبُوسَك؛ لئلا يُصلّى هناك ويُسجد، وهذا كله تعريف لمقام الربوبية؛ فإنّه المتفرد بالعبادة، وكلّما أوهم تعظيمًا كان فعله حرامًا إلَاّ ما قرَّره الشرع مِن التوقير والتعظيم للأشياء المضافة إليه سبحانه وتعالى: ككتاب الله تعالى وبيته، والحجر الأسود، ومساجده، وأنبيائه وأوليائه، وأحبابه والعلماء به وبأحكامه، ونحو ذلك، مٍن غير مُجازفة ومجاوزة لحد في ذلك، وأما التعظيم المطلق فهو لله تعالى لا يشركه فيه غيره».
قلت: حين هُدمت الحجرات النبوية وأدخلت في توسعة المسجد النبوي أمر الخليفة الصالح عمر بن عبد العزيز ببناء حائط يُحيط ببيت عائشة؛ لعزل القبور الثلاثة عن المسجد، خوفًا ممّا حذر منه رسول الله صلى الله عليه وسلم مِن جعل القبور مساجد، فبنى الحائط مِن حجارة سوداء، ولم يجعله مُربعًا، وإنما جعله مُخمَّسًا، فهو يحيط بالبيت النبوي مِن جهاته الغربية والجنوبية والشرقية، أما الجهة الشمالية فأُخْرِج من ركنيها جداران منحرفان يلتقيان في الوسط على شكل مثلث، فيكون مجموع الحيطان خمسة، وهي جُدُر مصمته ليس لها باب ولا فُرَج.
وقد فعلوا ذلك لأمرين:
الأول: أنّهم لم يريدوا أنْ تُشبه الحجرة النبوية الكعبةَ المشرفة، فيكون ذلك ذريعة إلى الطواف بِها.
الثانية: أنّ الجهة الشمالية هي التي يستقبلها مستقبل القبلة إذا كانت أمامه، فأرادوا أنَ لا تكون الجهة الشمالية قبلة، فيُصلي الناس إليها، بل جعلوا جدارين منحرفين حتى لا تُستقبل في الصلاة.
ورفعت هذه الجدر فكان ارتفاعها قرابة ثلاثة عشر ذراعًا، ستة أمتار تقريبًا.

وبذا صار حول القبر حائطان:
جدار البيت المربع.
وجدار عمر بن عبد العزيز المخمَّس المرتفع.
وفوق القبر سقفان، سقف الحجرة، وسقف المسجد، وبذلك حصل العزل التام المحكم للقبور عن المسجد.
ولذلك فالواقف تجاه القبر الأعطر يحجبه ثلاثة حواجز:
1)جدار بيت عائشة رضي الله عنها.
2)جدار عمر بن عبد العزيز.
3)سياج المقصورة الذي أمر به السلطان بيبرس، لمّا قدم المدينة سنة (664)، وكان هذا السياج مِن خشب، وفي سنة (886) وقع حريق بالمسجد النبوي الشريف؛ فاحترق السياج، ثم جُعلت المقصورة مِن الحديد والنحاس بأمر الملك الأشرف قايتباي سنة (890)، وهي المقصورة الموجود الآن لم تُغيَّر، وإنما يُجدد طلاؤها كلّما تغير.
ومن نظر من خلال السياج؛ فإنّه لا يرى إلا الستر الذي على الجدار المخمس المصمت.
وكل ذلك حمايةً للقبر النبوي المقدس، واستجابة مِن الله تعالى لدعاء رسوله صلى الله عليه وسلم: «اللهُمَّ لَا تَجْعَلْ ‌قَبْرِي ‌وَثَنًا، لَعَنَ اللهُ قَوْمًا اتَّخَذُوا قُبُورَ أَنْبِيَائِهِمْ مَسَاجِدَ».
قال الحافظ ابن قيم الجوزية:
وَدَعَا بألَّا يُجْعَلَ القَبرُ الَّذِي
قَدْ ضَمَّهُ وَثَنًا مِنَ الأوْثَانِ
فأجَابَ رَبُّ العَالمِينَ دُعَاءَهُ
وَأَحَاطَهُ بِثَلَاثَةِ الجُدْرَانِ
حَتَّى اغْتَدَتْ أرْجَاؤهُ بدُعَائِهِ
‌فِي ‌عِزَّةٍ ‌وحِمَايةٍ ‌وَصِيَانِ

قلت: وبقي البناء بالجدران الخمسة إلى عام (881)، فحصل تَهدم لبعض تلك الجدر، فأعيد إصلاحها، وحكى تفاصيلها مؤرخ المدينة السمهودي رحمه الله.
وإنّما دخل البيت في المسجد في حالة استثنائية؛ لأن كلًّا منهما لا يمكن تحويله عن مكانه، فلا يمكن نقل المسجد، ولا نقل القبر، فكلاها توقيفي، فدخل بيت عائشة رضي الله عنه في المسجد النبوي الشريف.
ولم يَرد عن أحد مِن علماء المدينة أو مَن بعدهم أنّه أنكر على الخليفة الصالح عمر بن عبد العزيز بناءه هذا الجدار على الحجرة النبوية، مع ورود النهي الصريح عن البناء على القبور وتجصيصها، وهذا مِن فقه هذا الخليفة الصالح وفقه علماء وقته، حيث فقهوا مِن هذا النهي عن البناء أنّه لما في ذلك مِن الغلو في القبور وتعظيمها، أما البناء على الحجرة النبوية فهو لحمايتها مِن الغلو فيها، أو اقتحامها وإبراز القبر وجعله مسجدًا، والله تعالى أعلم.
كتبه: أحمد بن غانم الأسدي، ليلة الأربعاء (4/جمادى الأولى/1446).
https://t.me/alghanm20

شاطِره ولا تكسر خاطره!
#رحيق_السيرة

وقفات في حكم التصوير.
https://t.me/alghanm20

https://youtu.be/-uwy247xQcs?si=9YZyVRiCdecD0jiU

سلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مساكم الله بالخير والسرور شيخنا الحبيب ❤️
أنهيت بفضل الله رب العالمين قراءة كتابكم المبارك [ ذخر المعاد في الصلاة والسلام على خير العباد صلى الله عليه وسلم ] في 5 مجالس لطيفة مع بعض إخواني في مسجد مدينتنا في أحد البلاد الأوروبية

نسأل الله العظيم أن يتقبل منا ومنكم وأن يجزيكم خير الجزاء ويزيدكم علما وفضلا❤️❤️
وإن شاء الله في انتظار كتاب البراهين العقلية .. وإن شاء الله نتدارسه في أول فرصة لنا

أخوكم ومحبكم / محمود عطية






يا حي يا قيوم يا ذا الجلال والإكرام: اجعل ذلك بشرى قبولك ورضاك.

#فتاوى_السيرة
278) ما صحة خبر أنّ مهر حواء عليها السلام حين تزوجها آدم عليه السلام.. هو الصلاة على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عشرات مرات؟
الجواب: ذكره ابن الجوزي في كتابه: «بستان الواعظين»: وصدَّره بقوله: «ذُكِرَ في بعض الأخبار...».
وتبعه القسطلاني في «المواهب اللدنية»، واستروح الزرقاني لشرحه وكأنّه مِن أحاديث «الصحيحين»!
وفي بعض المصادر: (أنّ المهر أنْ يُصلي آدم ثلاث مرات، وفي بعضها: عشر مرات).
وأما البكري الدمياطي فروايته أبرد وأسمج، فقال-في باب صداق المرأة-: (وحِكمة ذلك أنّ الله تعالى لمّا خلق حواء اشتاق لها آدم ومدّ يده إليها فقال الله له: يا آدم حتى تؤدي مهرها. قال: وما مهرها؟ قال: مهرها أنْ تصلي على محمد ‌ألفًا ‌في ‌نَفَسٍ ‌واحدٍ، فصلى خمس مئة مرة فَتَنفَّس، فقال: يا آدم! الذي صلّيته هو مُقدَّم الصَدَاق، والذي بقي عليك هو مؤخَره)!
وفي رواية: «إنّ الله تعالى لمّا خلق حواء قال له آدم: يا رب زوجني مِن حواء. فقال له: يا آدم حتى تعطيني مهرها، قال: وما مهرها يا رب؟ قال: مهرها أنْ تُصلِّي على محمد حبيبي مئة مرة في نَفَس، فصلَّى آدم سبعين مرة، ثم انقطع نفسه، فقال له الرب: لا بأس عليك، الذي صلّيته مُقدَّم المهر، والذي بقي عليك مؤخره).
وهكذا يسوقه على جهة القطع به! ويصدر اللفظ الثاني بقوله: «وفي رواية»!
وكأنّه يَغْرِفُ مِن «الصحيحين» أو الأمهات الست!
وكل هذ الألفاظ مِن الأخبار المكذوبة، لا وجود له في دوواين السنة المطهرة، المسانيد والسنن والصحاح، والجوامع!
وفيما صحَّ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في فضل هذه العبادة الجليلة.. غُنية وكفاية، والله ولي التوفيق والهداية.
كتبه: أحمد بن غانم الأسدي، ليلة الأحد غرة شهر جمادى الأولى (1446).
https://t.me/alghanm20

#فتاوى_السيرة
277) هل كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يستاك بعد الأكل؟
الجواب: لم أقف على خبر في استياكه صلى الله عليه وسلم بعد الأكل.
وروي عن أبي هرير مرفوعًا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم: «السواك بعد الطعام يذهب وضَرَ الأسنان». أخرجه ابن عدي، وفي إسناده عبد الله بن رؤبة وهو مجهول.
والوَضَرُ: وسخ الدسم واللبن، وما تَشُمُّه مِن ريح تجدها مِن طعام فاسد.
وجاء عن أبي هريرة أنه قال: «لقد ‌كنت ‌أستن قبل أن أنام، وبعد ما أستيقظ، وقبل ما آكل وبعدما آكل، حين سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما قال». يُشير إلى قوله صلى الله عليه وسلم: «لَوْلَا أَنْ أَشُقَّ عَلَى أُمَّتِي، لَأَمَرْتُهُمْ بِالسِّوَاكِ مَعَ الْوُضُوءِ» أخرجه أحمد، وغيره بإسناد صحيح.
وجاء عن ابن عمر رضي الله عنه أنّه قال: ‌«السواك ‌بعد ‌الطعام أحبُّ إليَّ مِن وَصِيفَيْنِ» أخرجه ابن المبارك في «الزهد».
وعن عبد الله بن دينار قال: «كان ابن عمر لا يأكل طعامًا إلا استنَّ، وكان يقول: «لو استقبلتُ مِن أمري ما استدبرتُ منه كان ‌أحبَّ ‌إليَّ ‌مِن ‌وَصِيفَيْنِ». أخرجه ابن أبي شيبة.
والوصيفين: الغلام والجارية دون سنِّ المراهقة.
قلت: المقصد الشرعي مِن الحث على السواك هو النظافة والطهارة، ولذلك فأكثر وقت يتكرر للسواك هو وقت تغير الفم، وبقاء آثر الطعام في الفم مِن أسباب تغيره.
وعليه: فالسواك يدور مع علته وسببه، وعلى هذا تدل مجموع الأحاديث الكثيرة في السواك.
قال الحافظ ابن الملقن: «ذُكر في السواك زيادة على مئة حديث كلها في السواك ومتعلقاته، وهذا عظيمٌ جسيمٌ، فواعجبًا سُنَّةٌ واحدةٌ تأتي فيها هذه الأحاديث ويُهملها كثيرٌ مِن الناس ‌بل ‌كثير ‌مِن ‌الفقهاء المشتغلين! وهي خيبةٌ عظيمة، نسأل الله المعافاة منها».
كتبه: أحمد بن غانم الأسدي، ليلة الأحد غرة شهر جمادى الأولى (1446).
https://t.me/alghanm20

جبر الخواطر!
#رحيق_السيرة

الأربعون الأسدية في سيرة خير البرية صلى الله عليه وسلم.
سأعلق عليه في ثمانية أخمسة، كل خميس خمسة أحاديث، بداءً من الخميس المقبل، إن شاء الله تعالى.
#رحيق_السيرة
https://t.me/alghanm20

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كيف حالكم شيخنا الحبيب، عساكم بخير وعافية.

شيخي بفضل الله لدي مشروع ترجمة اربعين كتابا من الاربعينيات الحديثية الی اللغة الكردية ليستفيد منها قومي، والحمدلله بدانا بها وترجمنا عدد منها.
فنريد ونحب ونسعد بان نترجم كتابكم المبارك الاربعون الاسدية كذلك

فنطلب منكم الاذن، واذا كان ممكنا ارسال ملفها الوورد ليسهل علينا الترجمة، وحتی نترجمها بنفس الروايات التي جمعتموها و لا يستشكل علينا اختلاف الروايات.

بارك الله فيكم ورفع قدركم

تلميذكم ومحبكم
شيفان الشيخميري
من اقليم كردستان
28.4.1446
31.10.2024






يا حي يا قيوم يا ذا الجلال والإكرام: اجعل ذلك بشرى قبولك ورضاك.

إذا هجم عليك متحمس يجادلك في مسألة خلافية.. فادع له بدعاء أبي حيان الأندلسي:
(الله يرزقك عقلًا تعيش به)!

ثم احظره، واحفظ وقتك، وأرح نفسك!
‎#سفينة_التاريخ
https://t.me/alghanm20

https://youtu.be/IykU973KRas?si=W4UonIkyc4oZ_Zb_

‏أيها المكروب: أكثر من ثلاث:
١) أستغفر الله العظيم وأتوب إليه.
٢) لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين.
٣) اللهم صلِّ وسلِّم وبارك على عبدك ورسولك محمد.
‎#ربيع_قلوبنا
‎#رحيق_السيرة
‎#هتف_العلم_بالعمل

#فتاوى_السيرة
276) هل كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يأكل بثلاث أصابع؟
الجواب: هذا هو الأصل في صفة تناول رسول الله صلى الله عليه وسلم للطعام.
قال أنس رضي الله عنه: «كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أكل طعامًا ‌لعق ‌أصابعه ‌الثلاث» «صحيح مسلم».
وقال كعب بن مالك رضي الله عنه: «كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ‌يأكل ‌بثلاث أصابع ويلعق يده قبل أنْ يمسحها»«صحيح مسلم».
وقد جاء في رواية أخرى بيان الثلاث الأصابع، قال كعب: «رأيتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم ‌يأكل ‌بأصابعه ‌الثلاث: ‌بالإبْهام، والتي تليها، والوسطى» أخرجها ابن سعد والطبراني وغيرهما.
وكونه صلى الله عليه وسلم كان ‌يأكل ‌بثلاث أصابع: أدبٌ حسنٌ، وسنةٌ جميلة؛ وذوق رفيع؛ لأنّها تشعر بعدم الشره في الطعام، وبالاقتصار على ما يحتاج إليه مِن غير زيادة عليه.
وهذا فيما يتأتى فيه ذلك مِن الأطعمة، وأمّا ما لا يتأتى ذلك فيه مِن الطعام غير المُشتد الذي لا يتيسر تلفيفه بالثلاث.. فيستعين عليه بما يحتاج إليه مِن أصابعه؛ الرابعة أو الخامسة.
واستدل لذلك بما روي عن الزهري قال: «كان النبي صلى الله عليه وسلم يأكل بالخمس»، أخرجه ابن أبي شيبة وغيره بإسناد ضعيف.
وروي عن عامر بن ربيعة أنّه قال: «كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا أكل.. أكل بثلاث أصابع، ‌ويستعين ‌بالرابعة» أخرجه أبو بكر الشافعي في «الغيلانيات»، بإسناد ضعيف جدًّا.
وقال العلامة ابن العربي: «يدل على الأكل بالكف كلها أنّه صلى الله عليه وسلم كان يتعرق العظم وينهش اللحم، ولا يمكن ذلك عادة إلا بالكفِّ كلِّها».
وتعقبه العراقي بقوله: «فيه نظر؛ لأنّه يمكن بالثلاث، سَلَّمْنَا لكن هو مُمسكٌ بكفه كلها لا آكل بِها، سَلَّمْنَا لكن محل الضرورة لا يدل على عموم الأحوال».
قلت: لا يظهر مِن كلام ابن العربي العموم، بل يُراد به أحوال لا يتأتى الأكل بثلاث أصابع وحدها.
تتمة:
حديث: «الأكل بأصبع واحد أكل الشيطان، وبالاثنين أكل الجبابرة، وبالثلاثة أكل الأنبياء» منكر.
وحديث: «لا تأكل بإصبع، فإنه ‌أكل ‌الملوك، ولا تأكل بإصبعين، فإنَّه أكل الشيطان، وكل بثلاث أصابع، فإنَّه السنة» باطل.
الخلاصة: أنَّ الأكل بثلاث أصابع هو الأصل فيما يُناسِبُ مِن الأطعمة، وأمّا الأطعمة الرقيقة أو المتناثرة كالأرز ونحوه فلا حرج في الاستعانة بالاصبع الرابعة والخامسة.
ولا حرج بالأكل بالملاعق، بل هي أقرب إلى الأكل بثلاث أصابع.
وكل هذه الأمور مِن الأعراف المباحة!
والتشديد في المنع مِن الزيادة على الثلاث أصابع، أو المنع مِن الأكل بالشوكة والملعقة ضربٌ مِن التشدد الذي تأباه الشريعة السمحة الغراء، هدانا الله إلى سواء الصراط وجنَّبنا التفريط والإفراط.
كتبه: أحمد بن غانم الأسدي، ليلة الخميس (28/ربيع الآخر/1446).
https://t.me/alghanm20

الإمام يحيى بن معين:
«لو ارتد عبد الرزاق الصنعاني ما تركنا حديثه».

تدبر: (لو ارتد)!
وليس: لو خالفنا في بعض المسائل!
فسلام الله على أهل العدل والإنصاف!
‎#سفينة_التاريخ
https://t.me/alghanm20





‏رأيتُ في مكتبة عامة كتاب «العقيدة الواسطية» في كتب الضلال، لا لأن ابن تيمية خالفهم، وإنما لأن المحقق خالفهم في تحزيب من حزبوه وتبديع من بدعوه!!!

لمن سأل من الأحبة عن هذا الكتاب.. قريبًا بإذن الله تعالى وعونه تصافحه أيديكم الكريمة وتكتحل به نواظركم الشريفة!
#رحيق_السيرة

https://youtu.be/IGl-c25oX24?si=9aISpF5lmKKB7HXX

لمن سأل من الأحبة عن هذا الكتاب.. قريبًا بإذن الله تعالى وعونه تصافحه أيديكم الكريمة وتكتحل به نواظركم الشريفة!
#رحيق_السيرة

#فتاوى_السيرة
275) ما هي الكتب في السيرة النبوية.. تصلح للدروس اليومية على جماعة المسجد؟
الجواب: الكتب المختصرة في السيرة النبوية كثيرة، ومنها:
1)«اليوم النبوي»، للشيخ عبد الوهاب بن ناصر الطريري.
2)«الدروس اليومية في سيرة خير البرية صلى الله عليه وسلم»، للشيخ أحمد بن محمد العمران.
3)«الرجل النبيل صلى الله عليه وسلم»، للشيخ علي بن جابر الفيفي.
4)«السيرة النبوية في دقائق»، للشيخ ناصر بن مسفر الزهراني.
5)«السيرة النبوية في تغريدات»، للشيخ موسى العازمي.
6)«كنوز السيرة»، للشيخ عثمان الخميس.
7)«روضة الأنوار في سيرة النبي المختار صلى الله عليه وسلم»، للشيخ صفي الرحمن المبارك فوري.
8)«فقه السيرة»، للشيخ محمد الغزالي.
9)«المختصر في السيرة النبوية»، للشيخ موسى العازمي.
10)«كيف عاملهم صلى الله عليه وسلم»، للشيخ محمد بن صالح المنجد.
11)«في ظِلال السيرة النبوية»، للشيح محمد بن حمد الصوياني.
12)«مختصر زاد المعاد».
13)«مختصر الشفا بتعريف حقوق المصطفى صلى الله عليه وسلم»، كلاهما للشيخ أحمد بن عثمان المَزْيَد.
فيحسن بإمام المسجد أنْ يختار ما يُناسبه ويُناسِب روَّاد مسجده.
ويحسن به: أنْ يقرأ الدرس قبل إلقائه؛ ليفهمه على وجهه، ويُثْرِيه ببعض التعليقات اليسيرة.
وهذه الكتب ستدل قارئها على غيرها مِن الكتب المحررة في هذا العلم الشريف؛ فالمقصود خدمة هذا العلم الشريف، ونشره بين الناس؛ ليقتبسوا مِن هدي نبيهم صلى الله عليه وسلم القويم وحياته الكريمة ما يُنير دروب حياتِهم ويصلح شأنَهم، تحقيقًا لقول الله تعالى: ﴿لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِمَنْ كَانَ يَرْجُو اللَّهَ وَالْيَوْمَ الْآخِرَ وَذَكَرَ اللَّهَ كَثِيرًا﴾.
والله الموفِّق والمستعان.
كتبه: أحمد بن غانم الأسدي، ليلة الاثنين (25/ربيع الآخر/1446).
https://t.me/alghanm20

ابن الجوزي:
«‌عداوة ‌الأقارب صعبة، وربما دامت؛ كحرب بكر وتَغْلِبَ ابني وائل، وعَبْس وذُبيان ابني بَغِيض، والأوس والخزرج ابني قيلة!
والسبب في هذا أنّ كل واحد من الأقارب يكره أن يفوقه قريبُه، فيقع التحاسد!
فينبغي لمن فَضُلَ على أقاربه أن يتواضع لهم، ويرفعهم جهده، ويرفق بهم؛ لعله يسلم».
#سفينة_التاريخ
https://t.me/alghanm20

#فتاوى_السيرة
274) هل كان سبب إرسال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لمعاذ بن جبل رضي الله عنه إلى اليمن هو قضاء الدَّين الذي كان على معاذ؟
الجواب: روي هذا في خبرين:
الأول: عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك مرسلًا، وفيه: «كان ‌معاذ ‌بن ‌جبل رجلًا سمحًا شابًّا جميلًا، مِن أفضل شباب قومه، وكان لا يُمْسك شيئًا فلم يزل يدان حتى ‌أغلق ‌ماله كله مِن الدين، فأتى النبي صلى الله عليه وسلم يطلب إليه أن يسأل غرماءه أن يضعوا له، فأبوا، فلو تركوا لأَحدٍ مِن أجل أَحدٍ، تركوا لمعاذ بن جبل مِن أجل النبي صلى الله عليه وسلم، فباع النبي صلى الله عليه وسلم كلّ ماله في دينه، حتى قام معاذ بغير شيء، حتى إذا كان عام فتح مكة بعثه النبي صلى الله عليه وسلم عليَّ طائفة مِن اليمن أميرًا ليجبره...».
الثاني: عن جابر بن عبد الله، وفيه: أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم خلَع معاذ بن جبل مِن غرمائه، ‌ثم ‌استعمله ‌على ‌اليمن، فقال معاذ: إنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم استخلصني بمالي، ثم استعملني». وضعفه البيهقي، والبوصيري.
وعلى ثبوتها فليس فيها ما يَقدح في معاذ بن جبل رضي الله عنه؛ لأنّ العطاء سيكون معاش وظيفةٍ قام بِها، وهي وظيفة الإمارة والقضاء في بلاد اليمن.
وهذا مِن جبره صلى الله عليه وسلم لخاطر معاذ ورعايةَ مقامه، وحفظ مكانته.
وهذا هديه صلى الله عليه وسلم في حفظ مقامات الأكابر، وجبر خواطرهم.
وممّا يشبه هذا حديث عمرو بن العاص قال: «بعث إلي النبي صلى الله عليه وسلم فأمرني أنْ آخذ عليَّ ثيابي وسلاحي، ثم آتيه، ففعلت، فأتيته وهو يتوضأ، فصعد إليَّ البَصر ثم طأطأ، ثم قال: «يَا عَمْرُو! إِنِّي ‌أُرِيدُ ‌أَنْ ‌أَبْعَثَكَ ‌عَلَى ‌جَيْشٍ، فيغنمُك اللَّهُ وَأَزْغَبُ لَكَ رَعْبَةً مِنَ الْمَالِ صَالِحَةً»، قلتُ: إني ‌لم ‌أُسلم ‌رغبة ‌في ‌المال، إنّما أسلمتُ رغبة في الإسلام فأكون مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال صلى الله عليه وسلم: «يَا عَمْرُو! نِعْمَ الْمَالُ الصَّالِحِ لِلْمَرْءِ الصَّالِحِ».
مع التأكيد على أنَّ المهمة العظمى لمعاذ هي إخراج الناس مِن ظلمات الشرك والظلم إلى نور التوحيد والعدل الذي بعث الله تعالى به رسول الله صلى الله عليه وسلم.
والله تعالى أعلم.
كتبه: أحمد بن غانم الأسدي، ليلة الأحد (24/ربيع الآخر/1446).
https://t.me/alghanm20

الزاهد شيبان الراعي:
«لأنْ تصحبَ أقوامًا يخوفونَك ‌حتى ‌تبلغَ ‌المأمن خيرٌ لك مِن أنْ تصحبَ أقوامًا يؤمنونك حتى تبلغَ المخاوف».
‎#سفينة_التاريخ
https://t.me/alghanm20

#فتاوى_السيرة
273) اذكر لنا الكتب التي كشفت الشبهات حول السيرة النبوية؟
الجواب: لقد قيَّض الله تعالى مشايخ فضلاء-أثابهم الله- جردوا أقلامهم للذب عن السيرة النبوية على صاحبها أفضل صلاة وأزكى تحية.. في مؤلفات مفردة، وأبحاث خاصة، ومِن ذلك:
1)«الرد على شُبهات المستشرقين في السيرة النبوية»، للشيخ محمد بن عبدالرزاق أسود.
2)«شُبه ‌المستشرقين حول النبوة والدعوة.. عرض ونقد»، للشيخ محمد زين العابدين الطشو.
3)«شُبهات حول السنة والسيرة النبوية»، للشيخ عماد بن حسن أبو العينين.
4)«شُبهات ‌المستشرقين حول الوحي الإلهي.. دوافعها ودفعها»، للشيخة هبة الله بنت صادق بن سعيد هاشم.
5)«إرشاد البرية إلى أخلاقيات الحرب في السيرة النبوية.. تأصيل وبيان لمنهج السلف ورد على شبهات المخالفين والطاعنين وبيان لحقيقة هذا الدين»، للشيخ غنيم بن غنيم عبدالعظيم لواتي.
6) «شُبهات المستشرقين العامة ومطاعنهم حول غزوات الرسول صلى الله وعليه وسلم.. تحليل ونقد»، للشيخ شافع بن ذيبان الحريري.
7)«شُبهات ‌المستشرقين حول نساء بيت النبوة مِن خلال دائرة المعارف الإسلامية .. عرض ونقد » للشيخ أحمد بن عبدالله مرسي.
8)«السيرة النبوية وكيف حَرَّفها المستشرقون»، للشيخ محمد عبد العظيم علي.
9)«اجتماع سقيفة بني ساعدة بين المصادر الإسلامية وافتراءات المستشرقين»، للشيخ عبد العزيز با زرعة.
وهناك شُبهات مردودة.. تضمنتها كتب بعض حُرَّاس السنة النبوية المعاصرين، ومنها:
1)«‌الأنوار ‌الكاشفة لما في كتاب (أضواء على السنة) من الزلل والتضليل ‌والمجازفة»، للعلامة المحقق عبد الرحمن بن يحيى المعلمي.
2)«دفاع عن السُّنَّة ورد ‌شبه ‌المُسْتَشْرِقِينَ والكتاب المعاصرين»، للعلامة محمد بن محمد أبو شُهبة.
3)«السنة ومكانتها في التشريع الإسلامي»، للشيخ مصطفى السباعي.
وأسأل الله تعالى وهو الكريم الوهاب الإعانة على إتمام كتاب سَمَّيتُه: «كشف الشبهات ودحض المُفتريات على سيرة سراج الظلمات صلى الله عليه وسلم».
كتبه: أحمد بن غانم الأسدي، ليلة السبت (23/ربيع الآخر/1446).
https://t.me/alghanm20

من مشاهد الوفاء مع الناقة القصواء!
#رحيق_السيرة
https://t.me/alghanm20

https://youtu.be/dX5s6ipcVxg?si=skFFqZ0GZj36ycGQ

هذا ما فعلته حضارة حقوق الإنسان!!!
ألا لعنة الله على الظالمين.
وا حرّ قلباه!
‎#سفينة_التاريخ

#فتاوى_السيرة
272) هل صحَّ أنّ رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ذبح عقيقةً عن نفسه بعد النبوة؟
الجواب: لم يصح في ذلك حديث. قاله: الإمام مالك بن أنس، والبيهقي، وابن رشد، والنووي، وابن الملقن، وابن حجر، والشوكاني، والمُعلِّمي، رحمهم الله تعالى.
قلت: روي هذا الخبر عن أنس رضي الله عنه من طريقين:
الأولى: أخرجها عبد الرزاق، والبزار، والبيهقي، وفي إسناده عبد الله بن محرر، قال عبد الرزاق: إنما تركوا عبد الله بن محرر لحال هذا الحديث.
الثانية: أخرجها الطبراني وغيره، وفي إسناده عبد الله بن المثنى، له عن عمه ثمامة مناكير، ورواية البخاري له محمولة على الانتقاء، وإلا فكلام المحدثين فيه كثير.
الخلاصة: أن خبر عقيقته عن نفسه صلى الله عليه وسلم بعد النبوة لا يصح، والله أعلم.
والتخريج في «المدخل إلى علم السيرة النبوية على صاحبها الصلاة والسلام».
كتبه: أحمد بن غانم الأسدي، ليلة الأربعاء (20/ربيع الآخر/1446).
https://t.me/alghanm20

الحافظ أبو يعقوب إسحاق بن أبي إسحاق السرخسي القرَّاب ت: (429):

«ما رُحل إلى أَحد بعدَ رسول الله ‌صلى الله عليه وسلم ما ‌رُحل ‌إلى ‌عبد ‌الرزاق بن همام الصنعاني».
#سفينة_التاريخ
https://t.me/alghanm20

#فتاوى_السيرة
271) هل صحَّ خبر كسر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم صنم قريش الأكبر فوق الكعبة؟
الجواب: روي هذا الخبر عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه وفيه: «انطلق بي رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى أتى بي الكعبة، فقال لي: «اجلس»، فجلستُ إلى جنب الكعبة، فصعد رسول الله صلى الله عليه وسلم بمنكبي، ثم قال لي: «انهض»، فنهضت، فلما رأى ضعفي تحته، قال لي: «اجلس»، فنزلتُ وجلستُ، فقال لي: «‌يا ‌علي، ‌اصعد على منكبي»، فصعدتُ على منكبيه، ثم نَهض بي رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلما نَهض بي خُيِّل إليَّ لو شئت نِلتُ أُفقَ السماء، فصعدت فوق الكعبة، وتنحى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال لي: «ألق صنمهم الأكبر؛ صنم قريش»، وكان مِن نحاس موتدًا بأوتاد مِن حديد إلى الأرض، فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: «عالِجه»، ورسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لي: «إيه إيه ﴿جاء الحق وزهق الباطل إن الباطل كان زهوقًا﴾. فلم أزل أُعالجه حتى استمكنت منه، فقال: «اقذفه»، فقذفته، فتكسر ونزوت من فوق الكعبة، فانطلقتُ أنا والنبي صلى الله عليه وسلم فسعى، وخشينا أن يرانا أحد مِن قريش أو غيرهم، قال علي: فما صعد به حتى الساعة».
قلت: وإسناده ضعيف؛ في إسناده نعيم بن حكيم، قال ابن سعد: لم يكن بذاك. وقال النسائي: ليس بالقوي، وقال أبو الفتح الأزدي: أحاديثه مناكير لا يقوم حديثه. وقال ابن حجر: صدوق له أوهام، يرويه حكيم عن شيخه أبي مريم المدائني، وهو مجهول. قاله: الدارقطني وابن حجر.
قلت: لفظه منكر ركيك، عليه رائحة الصنعة، والنكارة فيه مِن أوجه:
الأول: أنّ العهد المكي للدعوة النبوية لم يكن فيه تغيير للمنكر باليد، وإنما كان صلى الله عليه وسلم يدعو بلسانه، فلمّا فتح الله تعالى مكة لرسوله صلى الله عليه وسلم كَسَّر الأصنام، وغيَّر المنكرات بيده صلى الله عليه وسلم.
الثاني: أنّ الأصنام لم تكن فوق الكعبة، وإنما كانت حولها.
الثالث: أنّ ارتفاع الكعبة في بناء قريش كان عشرين ذراعًا.
وهذه المسافة لا يُصعد إليها على منكب رجل طويل القامة، فما ظنك بمنكب إمام المتقين صلى الله عليه وسلم، وقد كان وسطًا بين الطويل البائن والقصير.
وبنحو هذا الخبر ما رواه أسامة بن زيد رضي الله عنهما قال: «دخلت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الكعبة، فرأى فيها تصاوير، فقال لي: ابتغ لي ماء، فأتيته بماء في دلو، فجعل يبل به الثوب، ثم يضرب به الصُّوَر، يقول: قاتل الله أقوامًا يُصورون ما لا يخلقون»، وقد حسَّنه أسانيده بعض أهل العلم.
قلت: على صحة هذه الرواية.. فالدخول هذا كان عام الفتح، وليس هذا العمل قبل الهجرة، كما فهمه بعضهم، ولقد أحسن الحافظ ابن أبي شيبة حين بوَّب له في كتاب المغازي: «باب حديث فتح مكة»، والله تعالى أعلم.
كتبه: أحمد بن غانم الأسدي، ليلة الثلاثاء (19/ربيع الآخر/1446).
https://t.me/alghanm20

https://youtu.be/gm43FvS1WIM?si=OO-HkVLbn-xYuf3t

#فتاوى_السيرة
270) هل يوجد الآن شيء مِن آثار رسول الله صلى الله عليه وسلم؟
الجواب: أمّا الآثار النبوية المتصلة بالجسد الشريف فقد انقرضت في العصور الثلاثة المفضلة؛ حيث فاز ببعضها بعض التابعين.. فيا لسعادتهم!
وبقي المنبر النبوي في المدينة ستة قرون بين يدي الأمة ونظر أئمتها وعلمائها، يتبرك به أهل المدينة وزوارها، حتى احترق سنة (654)، في الحريق الكبير بالمسجد النبوي، وباحتراقه.. فقدت الأمة آخر الآثار النبوية المنقولة وأصحَّها وأثبتها، و لا حول ولا قوة إلا بالله العزيز الحكيم.
وفي سنة (656) دخل هولاكو مدينة بغداد، وهجم على دار الخلافة، وأحرق القضيب النبوي والبردة، التي كانت عند بني العباس!
ويوجد الآن بالمشهد الحسيني بمصر، وفي متحف الأمانات المقدسة بإسطنبول آثار تنسب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولكن لا يوجد لكل هذه الآثار إسناد متصل، ولا إثبات تاريخي لشيء منها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، والشك يطيف بِها!
ولذا قال العلامة المحقق أحمد تيمور باشا: «لا يخفى أنَّ بعض هذه الآثار محتمل الصحة، غير أنا لم نجد أحدًا مِن الثقات ذكرها بإثبات أو نفي، فالله أعلم بِها، وبعضها لا يسعنا أن نكتم ما يُخامِر النفس فيها مِن الرَّيب، وينازعها من الشكوك».
وتالله لو وجدنا بعض شعره صلوات الله وسلامه عليه.. بإسناد ثابت، أو شسع نعل كان له، أو قلامة ظفر، أو شقفة من إناء شرب فيه لسعينا جهدنا في الفوز بِها!
ولو بذل الغني معظم أمواله في تحصيل شيء من ذلك عنده، أكنت تعده مبذرًا أو سفيهًا؟ كلا!
وأما الآثار المكانية فقد سبق الجواب عنها، والله تعالى أعلم.
كتبه: أحمد بن غانم الأسدي، ليلة الاثنين (18/ربيع الآخر/1446).
https://t.me/alghanm20

حين مُرَّ بجنازة على مجلسه صلى الله عليه وسلم قام!
فقيل له: إنها جنازة يهودي! فقال: «أليست ‌نفسًا»
وفي رواية: «إن للموت ‌فزعًا»
وثالثة: «إنما تقومون إعظامًا للذي يقبض الأرواح»

-يا لمشهد إجلال الله، واستحضار لقائه!
-يا لمشهد المروءة والفطرة والإنسانية السوية!
-فكيف الحال مع جنازة المسلم!
#رحيق_السيرة
https://t.me/alghanm20

توعد الله القوي العزيز الظانين به ظن السوء.. بخمس عقوبات:
١) دائرة السوء!
٢) غضب الله!
٣) لعنته!
٤) جهنم التي أعدها لهم!
٥) سوء المصير!

قال الحافظ ابن قيم الجوزية:
«لم يتوعد الله أحدًا بالعقاب.. أعظم ممن ظن به ظن السوء»!
‎#ربيع_قلوبنا
https://t.me/alghanm20

‏{إذا جاء نصر الله والفتح}
فتح مكة.
تدبر في سر اختيار: {جاء} لتعلم أنه غائب؛ -لحِكم وأسباب- وكل غائب يعود!
ومنتظَر وكل منتظَر يجيء!
ولذلك جاء هذا النصر والفتح بعد (٢١) سنة عَبَرت بالجهاد والمجاهدة والمرابطة والدعوة بالكتاب الهادي (١٣) سنة، ثم بالسيف الناصر ثمان سنين!
‎#ربيع_قلوبنا
https://t.me/alghanm20

فسكت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم...
#رحيق_السيرة

#فتاوى_السيرة
269) كم عدد الشهداء مِن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم؟
الجواب: لم أقف على مَن أحصى عدد الشهداء مِن أصحاب النبي المصطفى صلى الله عليه وسلم.. من علماء السير السابقين.
ونَهض بعض علماء السيرة في عصرنا –أثابهم الله- إلى تقريب عدد الشهداء في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم بمئتين واثنين وستين شهيدًا.
وقيل: مئتان وتسعة وخمسون.
وقيل: مئتان وتسعة وثلاثون.
وقيل: مئتان وستة وثلاثون .
وأمّا عدد الشهداء مِن الصحابة في حروب الردة ومعارك الفتوحات.. فقد كان كثيرًا بلا شك، ولكن ليس فيها إحصاء معلوم.
وقال المؤرخ محمود شيت خطاب في كتابه النفيس: «قادة النبي صلى الله عليه وسلم»: «بَلَغتْ نِسبة الشهداء وبخاصة مِن الصحابة رضي الله عنهم ثمانين بالمئة، وهي نسبة عالية جدًّا لا مثيل لها في تاريخ الحرب قديمًا وحديثًا ... والذين يبحثون في مصادر الصحابة عليهم رضوان الله، يجدون واحدًا مِن كل خمسة منهم مات على فراشه، وأربعة استشهدوا في ميادين الجهاد!».
وفي كلامه نظر؛ يحتاج إلى استقراء في تراجم الصحابة؛ ليتبين عدد من استشهد منهم!
وليكن في الحسبان أن بعضهم غير مترجم في الكتب الخاصة بتراجم الصحابة.
ونحن على يقين أن الصحابة ما أن نفضوا أيديهم مِن تراب القبر الأعطر .. إلّا وحملوا رسالته صلى الله عليه وسلم بالكتاب الهادي أو السيف الناصر.. فتناثرت قبورهم الطاهرة في القارات الثلاث، رضي الله عنهم وأرضاهم، وجمعنا بِهم مع نبينا الكريم ورسولنا العظيم في جنات ونَهر في مقعد صدق عند مليك مقتدر.
كتبه: أحمد بن غانم الأسدي عصر الجمعة (15/ربيع الآخر/1446).
https://t.me/alghanm20

https://youtu.be/7zbTkezB07I?si=qVrg9TrTLL1o-45H

المعلمي:
«وكم من عالم أخطأ في مسألة، فلم يهتم إخوانه من العلماء، بأن يزوروه، ويذاكروه فيها، أو يكاتبوه في شأنها، بل غاية ما يصنع أحدهم أن ينشر اعتراضه في مجلة أو رسالة يُشنِّع على ذلك العالم ويـُجَـهِّلُه، أو يُبدِّعه ويُكفره، فتكون النتيجة عكس المطلوب».
#رحم_الله_المعلمي
https://t.me/alghanm20

#فتاوى_السيرة
٢٦٨) ما صحة تخفيف العذاب عن أبي لهب بسبب عتقه لثويبة فرحًا بمولد النبي صلى الله عليه وسلم؟
الجواب: ذكره البخاري عن عروة مرسلًا ولفظه: «وثويبة مولاة لأبي لهب، كان أبو لهب أعتقها فأرضعت النبي صلى الله عليه وسلم، فلما مات أبو لهب أُرِيَهُ بعض أهله بِشَرِّ حِيبَةٍ، قال له: ماذا لقيت؟ قال أبو لهب: لم ألق بعدكم غير ‌أني ‌سقيت ‌في ‌هذه بعتاقتي ثويبة».
وقد دلت الآيات المحكمة على مصير المشركين بعامة، ومصير أبي لهب بخاصة قال تعالى: ﴿وَقَدِمْنَا إِلَى مَا عَمِلُوا مِنْ عَمَلٍ فَجَعَلْنَاهُ هَبَاءً مَنْثُورًا﴾.
وقال تعالى: ﴿تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ وَتَبَّ (1) مَا أَغْنَى عَنْهُ مَالُهُ وَمَا كَسَبَ (2) سَيَصْلَى نَارًا ذَاتَ لَهَبٍ﴾.
ولا يورد أمام هذه الآيات المحكمة البينة.. خبر مرسل، عن راوٍ مجهول، هو في النهاية رؤيا منام!
فلا يحسن بالمسلم التشاغل بمثل هذه الاستشكالات، وعليه أن يكون مع الآيات المحكمات البينات.
وتعليل إعتاق أبي لهب لثويبة هو فرحه بميلاد رسول الله صلى الله عليه وسلم حين بشرته ثويبة بذلك... لم يرد في خبر مُسند.
والمشهور في السيرة أن أبا لهب أعتقها قبل الهجرة، وذلك بعد الإرضاع ‌بدهر طويل.
وقد تكلف بعض الأجلة أجوبة عن معارضة هذا الخبر لمحكمات القرآن، من أحب الاطلاع عليها، فلينظرها في شروح «الجامع الصحيح».
والله تعالى أعلم.
كتبه: أحمد بن غانم الاسدي، عصر الأربعاء (١٣/ربيع الآخر/١٤٤٦).
https://t.me/alghanm20

فانظر في قوله: «فجعل مرة يحمل، ومرة يتقدم، ومرة يتأخر»!
ثم أرجع النظر إلى قوله: «فتمعك في اللحد»!
فهل هذا إلا من عمل الدراويش!
4)وفي حديث أبي جعفر الباقر ما لفظه: «فلمَّا فرغ منه نزل فاضطجع في اللحد وقرأ فيه القرآن، ثم نزع قميصه، فأمر أن تكفن فيه، ثم صلى عليها عند قبرها فكبر تسعًا وقال: «ما أُعفي أَحدٌ مِن ضَغطة القبر ‌إلا ‌فاطمة ‌بنت ‌أسد، قيل: يا رسول الله، ولا القاسم؟ قال: ولا إبراهيم. وكان إبراهيم أصغرهما».
وقد صحَّ قوله صلى الله عليه وسلم: «للقبر ضغطة، لو نجا منها أحد، ‌لنجا ‌منها ‌سعد بن معاذ».
وصحَّ أنه صلى الله عليه وسلم صلى على صبي أو صبية فقال: «لو نجا أحد مِن ضمة القبر لنجا هذا الصبي».
وفي هذه الألفاظ من التناقض والاضطراب ما لا يخفى على المتأمل!
وهي فاطمة بنت أسد بن هاشم بن عبد مناف ، أمُّ علي بن أبي طالبٍ وإخوته، كانت عَطوفة حانية على رسول الله صلى الله عليه وسلم حين كَفَله زوجها أبو طالب، وهو في الثامنة مِن عمره صلى الله عليه وسلم.
تتمة: لا يعني إبطال الخبر نقصًا في مقام فاطمة بنت أسد رضي الله عنها، فحسبها شرفًا أنَّها آمنت بالله تعالى وصدَّقت رسوله الأمين صلى الله عليه وسلم ، وفازت بشرف الصحبة لإمام المتقين صلى الله عليه وسلم ، ثم خُتم لها بالإسلام، وصَلَّى عليها سيد الأنام صلى الله عليه وسلم.. فحسبها هذه المكارم وكفى، وبالله العصمة والهدى.
كتبه: أحمد بن غانم الأسدي، ليلة الثلاثاء (12/ربيع الآخر/1446).
https://t.me/alghanm20

#فتاوى_السيرة
267) هل صحَّ أنّ رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أَلْبَسَ قميصه فاطمة بنت أسد، واضطجع في قبرها؟
الجواب: روي هذا في أخبار:
الأول: عن علي بن أبي طالب، أخرجه الحاكم، وفي إسناده عبد الرحمن بن عمرو بن جَبَلة كذَّبه أبو حاتم الرازي والدارقطني، يرويه عن أبيه وهو مجهول لا يُعرف.
الثاني: عن أنس، أخرجه الطبراني، وأبو نعيم، وفي إسناده روح بن صلاح قال ابن عدي: ضعيف، وفي بعض حديثه نَكارة.
وقال ابن يونس: رويتْ عنه مناكير. وقال ابن ماكولا: ضعَّفوه.
وقد تَفرد بِهذا الحديث عن أنس كما قال الحافظ الطبراني وأبو نُعيم.
قال الحافظ ابن الجوزي في «العلل المتناهية في الأحاديث الواهية»: «تَفرد به روح بن صلاح وهو في عِداد المجهولين وقد ضعَّفه ابن عدي».
وضعَّف هذا الحديث المحدث الألباني في «سلسلة الأحاديث الضعيفة».
الثالث: عن ابن عباس، أخرجه الطبراني، وأبو نعيم، وفي إسناده سعدان بن الوليد وهو مجهول، وانفرد به عن عطاء بن أبي رباح عن ابن عباس.
وفيه أيضًا الحسن بن بشر البجلي ضعيف، وقال ابن خراش: منكر الحديث.
ولذلك ذكره الحافظ الذهبي في «السير» وقال: «هذا غريب».
الرابع: عن جابر بن عبد الله، أخرجه ابن شبَّة، وفي إسناده عُبيد بن إسحاق الفطَّار، والقاسم بن محمد بن عبد الله، وكلاهما متروك.
الخامس: عن أبي جعفر الباقر، أخرجه ابن شبَّة، وفي إسناده عمرو بن ذُبيان، مجهول لا يُعرف، والباقر لم يدرك الحادثة، فهو مرسل.
الخلاصة: أنّ أسانيد الخبر مدخولة بالضعف والعلل، لا تقوم بمثلها الحجة.
فإنْ قيل: هو خبر تاريخي، فالجواب: كَلَّا بل فيه ألفاظه مُنكرة أباطيل، عليها رائحة الاختلاق، ومِن ذلك:
1)في حديث علي: «لمَّا ماتت ‌فاطمةُ ‌بنت ‌أسد بن هاشم كفّنها رسولُ الله صلى الله عليه وسلم في قميصِه، وصلَّى عليها، وكبَّر عليها سبعين تكبيرةً، ونزل في قبرها، فجعل يُومِي في نواحي القبر كأنه يُوسعُه ويُسوِّي عليها، وخرج مِن قبرها وعيناهُ تَذرِفان، وحَثَا في قبرها».
فأين السلامة في قوله: «سبعين تكبيرة»؟! وتوسيع القبر بلغة الإشارة! فهل هذا إلا مِن صِنْعَة الطُّرقية!
2)وفي حديث أنس: «رحمك الله يا أمي، كنت أمي بعد أمي، تجوعين وتشبعيني، وتعرين وتكسونني، وتمنعين نفسك طيب الطعام وتطعميني، تريدين بذلك وجه الله والدار الآخرة». ثم أمر أن تغسل ثلاثًا وثلاثًا، فلما بلغ الماء الذي فيه الكافور، سكبه عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده، ثم خلع رسول الله صلى الله عليه وسلم قميصه فألبسها إياه، وكفنت فوقه... فلما بلغوا اللحد حفره رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده، وأخرج ترابه بيده، فلما فرغ، دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم، فاضطجع فيه، وقال: «الله الذي يحيي ويميت وهو حي لا يموت، اغفر لأمي ‌فاطمة ‌بنت ‌أسد، ولقنها حجتها، ووسع عليها مدخلها، ‌بحق ‌نبيك والأنبياء الذين من قبلي، فإنك أرحم الراحمين».
فأين السلامة في قول الراوي: «تريدين بذلك وجه الله والدار الآخرة»؛ لأنّ كفالة أبي طالب لرسول الله صلى الله عليه وسلم كانت وهو في الثامنة من عمره، وفاطمة بنت أسد في هذا الوقت على دين الجاهلية، فمن أين تأتى لها الإخلاص لله تعالى وعُمران الدار الآخرة بالطاعات والقربات!
وإنما جاءها هذا النور ببعثة رسول الله صلى الله عليه وسلم حين بلغ أربعين سنة، بعد الكفالة والرعاية بسنوات طوال!
ولكن بعض الرواة لا يدري ما يخرج من رأسه!
ولم يباشر صلى الله عليه وسلم غسل جسد ابنته زينب ولا ابنته أم كلثوم عليهما السلام، بل أمر أم عطية ومن معها من النساء بذلك، وبقي خارج الباب!
فأين هذا من قول الراوي: «فلما بلغ الماء الذي فيه الكافور، سكبه عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده، ثم خلع رسول الله صلى الله عليه وسلم قميصه فألبسها إياه، وكفنت فوقه»؟!
ولكن هكذا فليكن الاختلاق!
ولم يكن من هديه صلى الله عليه وسلم التوسل بغيره، فهو أعظم البشر جاهًا عند الله تعالى، ودعاؤه أرجى الأدعية بالقبول، ولذلك كان هديه صلى الله عليه وسلم الدعاء لأمته أفرادًا وجماعات!
3)وفي حديث جابر: «بينما نحن جلوس مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ أتى آت فقال: يا رسول الله، إن أم علي وجعفر وعقيل قد ماتت فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «قوموا بنا إلى أمي»، فقمنا وكأن على رءوس من معه الطير، فلما انتهينا إلى الباب نزع قميصه فقال: «إذا غسلتموها فأشعروها إياه تحت أكفانها»، فلما خرجوا بها جعل رسول الله صلى الله عليه وسلم مرة يحمل، ومرة يتقدم، ومرة يتأخر حتى انتهينا إلى القبر، فتمعك في اللحد ... فقلنا له، أو قيل له: يا رسول الله، لقد صنعت شيئين ما رأيناك صنعت مثلهما قط قال: «ما هو؟» قلنا: بنزعك قميصك، وتمعكك في اللحد قال: «أما قميصي فأردت ألا تمسها النار أبدًا إن شاء الله، وأمَّا تمعكي في اللحد فأردت أن يوسع الله عليها قبرها».

كم كتابًا في السيرة النبوية قرأتَ؟
#رحيق_السيرة