Alternative Everything

كل المسلمين مدينون لصمود الفلسطينيين داخل فلسطين وخارجها ضد النظام الدولي طوال قرن، لقد تلقّوا الضربات المدمرة تلو الضربات وخاضوا الجحيم تلو الجحيم في هذا الخندق الصغير المكبوت من كل جهة حتى أن أنفاسهم تُحسَب عليهم، ولم يكونوا يتلقّونها من عدوٍّ نبيل أو عادل، بل كانوا يجابهون أُمَماً من الملاحدة وعبدة الشيطان السايكوباثيين، منحلّين في العلن بكل وضاعة وأكثر انحلالاً في تآمرهم، منسلخين من أدنى قشور الجوهر الآدمي، لا حدّ لفجورهم وإجرامهم، عدو أوتي كل شيء وانسلخ من كل شيء فما فتئوا يتصدون له بتفانٍ ودون أدنى تخلٍّ أو وهن، فكل ظفرٍ في المشرق أو المغرب لهم فيه الكعب الأعلى؛ ولكنّي أحسب أن أهل غزة دون غيرهم ينطبق عليهم قول المصطفى ﷺ «ما لأحدٍ عندنا يد إلا وقد كافأناه، ما خلا أبا بكر، فإن له عندنا يداً يكافئه الله بها يوم القيامة».

الراصد لقبائل الجزيرة العربية من خارجها لا يدرك مدى الثقل التقاليدي الذي يكوّنها وجدانياً واجتماعياً والذي كان حاكماً على كل تاريخها؛ لذا لا يمكن فهم التاريخ الإسلامي من الصدر إلى بدايات الدولة العباسية فهماً عميقاً على المستوى السياسي دون معرفة حقيقية بشعب الجزيرة وما يكتنف تكوينه القبلي والثقافي.

هذه الحقبة المذكورة ليست للحصر، فحتى التاريخ اللاحق بل والتاريخ الجاهلي والقديم ينطبق عليه نفس الكلام، ولكنها الحقبة الأهم في تشكّل الشخصية السياسية العربية بشكلها الديني. إلى اليوم، لم تزل قبائل الجزيرة العربية برغم كل التهديم الذي طال تكوينها تحافظ على خصوصية أصيلة لا يمكن أن تُدرك من الخارج، وما زال فهمها من الداخل ضروري لفهم التاريخ؛ أما تحليلها بالرصد من خارجها فهو مغرق في الاختزال والخيال ولا يُنتج في الغالب إلا تاريخاً مشوهاً لا يعدو كونه رصف لأفكار نمطية عن القبائل العربية وباديتها.

وشاهد هذا، الفرق الشاسع بين كتب الجواسيس المستشرقين مثل دومينقو باديا وجوهان بوركهارت، وبين كتب رجال المخابرات والضباط الذين عايشوا هذه المجتمعات من الداخل، مثل ماكس أوبنهايم وغلوب باشا وهارولد ديكسون، حيث تفوق هؤلاء الثلاثة على من سبقهم في استقراءاتهم التاريخية والاجتماعية حد أنهم قدموا مناظير جديدة للتاريخ الإسلامي، وذلك لدرايتهم العميقة بالقبائل العربية.

في ذكرى إذكاء الحقد من بعد سبعة أيامٍ وعام؛
جاء في السيّر أن يحيى البرمكي أراد أن يحطّ من عبد الملك بن صالح وهو مقيّدٌ أمام الرشيد، فقال: يا عبد الملك بلغني أنك رجُلٌ حقود، فقال عبد الملك: أيها الوزير، إن كان الحقد هو بقاء الخير والشرّ، فإنهما لباقيان في قلبي؛ فقال الرشيد: تالله ما رأيتُ أحدًا احتجّ للحقد بأحسنِ ممّا احتجّ به عبد الملك.
ويشرحُ مُرادَ عبد الملك أبياتُ ابن الرومي التي يقول فيها - بتصرُّف -:
لئنْ كنتُ في حفظي لِمَا أنا مُودَعٌ
من الخيرِ والشرِّ انتحيتُ على عِرْضِي
وما الحقدُ إلا توأمُ الشُّكرِ في الفتى
وبعضُ السجايا يُنسَبْنَ إلى بعْضِ
فحيثُ ترا حِقدًا على ذي إساءةٍ
فثمَّ ترى شُكرًا على حُسْنِ القرْضِ
إذا الأرضُ أدّتْ رِيعَ ما أنتَ زارِعٌ
منَ البِذْرِ فيها فَهِيَ ناهيكَ مِنْ أرضِ

وإني لصرتُ أحْسَبُ حُسبانَ جازمٍ أن في عالمٍ كهذا لا تعلو بمن لا يحقِدُ الرُّتَبُ.

بين تضاعف العنف الأسري وازدياد حالات الإدمان، وبين التراجع الاقتصادي والهجرة العكسية، يجد مستوطنون كثر أنفسهم اليوم يحنون لما قبل 7 أكتوبر، وكانوا مقبلين على ازدهارٍ اقتصادي بفعل اتفاقات التسوية في المنطقة، عرقله فتيةٌ من غزة..

بعد انتقالِ المصطفى ﷺ إلى جوار ربّه تقدّس وتعالى، استلم صاحبه الصدّيق رضوان الله عليه دولةً فتيةً لم ترسَ قواعدها بعد، تمرّدت عليه أكثر القبائل في الجزيرة، وهو في ذات الوقت يقاتل على التخوم ويخترق إلى العمق أكبر امبراطوريتين تتنازعان سلطان العالم لأكثر من ألف سنة، بجيوشهما النظامية المتطورة وأجهزتهما الاستخباراتية العتيقة؛ حصارٌ ومعارضة، وحربٌ أهليةٌ شعواء، وجبهتان عالميتان، يخرج منها كلها منتصرًا انتصاراتٍ فاصلة غيرت شكل التاريخ للأبد. هذا الرجل الذي يوصف بأنه وسيمٌ أبيضُ قسيم، بارز الجبين بعينين غائرتين وأنفٍ عربيّ، مطرقاً رأسه إذا مشى، نحيلٌ خفيفُ لحم الجسد، أسيفٌ رقيقُ القلب لا يملك عينيه، كان على رقّته متأجِّجَ العزم لا يُحجم ولا يتردّد، خبيرٌ بالرجال مفجّرٌ لمواهبهم وملكاتهم، يكفيك منه أن تتخيل ظاهره لتنفذ إليك هالته العظيمة الخلّابة، ذاك هو أعظمُ رجلٍ مشى على الأرض من بعد معلّمه ﷺ، فما فعل أحدٌ في التاريخ كما فعل الصاحب الأعظم، وما أتى بعده أعظم منه. السلام على سيدي الصديق الذي ما طلعت الشمس على رجلٍ من غير الأنبياء والمرسلين أفضل منه، ما أزكاه وما أبهاه وما أعظمه في الخالدين.

نصيحتي لك أن تنخلع عن الواقعية في نظرك للصراعات اليوم، وأن تقسّم العالم قسمين لا ثالث لهما، وأن تنسلّ من خدعة التفاصيل التي تصوّر الأحداث على أنها مجرّد ردود فعل براقماتية لحفظ توازنات السلام العالمي والمصالح القومية والرأسمالية، إذ ليس هنالك أي دوافع ذات جذور تاريخية يمكن تحديدها وتفسيرها إلا في عقول المؤامراتيين. فمنظور المصالح في التحليل السياسي هو نفسه منظور كل الإعلام المفتوح بالمجان واللي دوره - طبعاً - يثقّفك ويزودك بالوعي.

السلامُ على مَدَد الأولياء من العارفين والمحاربين، سيدُ كلِّ ما في الكون، صلى الله عليه وسلم، السلامُ على إمام الصدّيقين خير من سارَ على الأرض بعد الأنبياء والرُّسُل؛ كل عام والهجرة تقويضٌ للظلم وشقاءٌ للظالمين.

[1]
إِلهي بنُورِ الذَّاتِ في القِدَمِ الأَسْمَى
بحضرَةِ قُدْسٍ ضِمْنَها حضرَةُ الأَسْمَا
[2]
بسِرِّ كتابٍ قد نشَرْتَ بطَيِّهِ
لأَهلِ الهُدى سِرًّا وأَفهمْتَهُمْ حُكْمَا
[3]
بأُسْلوبِ حالٍ في القُلُوبِ بثَثْتَهُ
فأَتْرَعْتَهَا من نورِ حِكمتِكَ العُظْمَى
[4]
بأَفئدَةٍ طارتْ إليكَ بصِدقِها
وما عَلِقَتْ سَلْمَى ولا عَشِقَتْ أَسْمَا
[5]
بهمَّةِ أَقوامٍ تَزاحَمَ عُومُها
على بابِكَ العالي وأَبعَدَتِ المَرْمَى
[6]
بمَدِّ أَنينٍ من رِجالٍ بلَيْلهِمْ
لأَجلَكَ يا موْلايَ قدْ مزَّقوا العَتْمَا
[7]
قد اشْتَعَلَتْ شيباً عليكَ رُؤوسُهُمْ
وفي حُبِّكَ المَقْصودِ قد أَوْهَنوا العَظْمَا
[8]
بلهفَتِهِمْ إذْ يَخْشَعونَ تَبَتُّلاً
إليكَ وللأَغْيارِ ما حَمَلوا هَمَّا
[9]
برقْراقِ دمعٍ سَلْسَلَتْهُ عُيونُهُمْ
عُيوناً وما اسْطاعوا لإفْشائِها كَتْمَا
[10]
بإِخلاصِ أَلبابٍ بنورِكَ أَشرَقَتْ
جَلَوْتَ عليها من طِرازِ الهُدى رَقْمَا
[11]
بوَجْدِ صُدورٍ فيكَ قدْ شُرِحتْ وقدْ
أَضاءَتْ ولم تحمِلْ لشأنِ السِّوى غَمَّا
[12]
بكلِّ بِساطٍ للرِّجالِ فرَشْتَهُ
بِبَابِكَ حتَّى جدَّدوا في السُّرى العَزْمَا
[13]
بقُرْآنِكَ المَفْروغِ في قلبِ أَحمدٍ
نبيِّ الهُدى أزْكى صُنوفِ الوَرَى فَهْمَا
[14]
بِخَلْوَتِهِ في حضرَةِ الأُنسِ والرِّضا
بشأنٍ به قدْ زِدتَّهُ دائِماً عِلْمَا
[15]
بما شارَفَتْهُ منكَ روحُ جَنابِهِ
فأَصبَحَ أعلى الأَنْبِياءِ الأُلَىٰ نَجْمَا
[16]
ببُرْهانِهِ الفَيَّاضِ من طَوْرِ عزمِهِ
بمَجْلى مَنارٍ منهُ أَتمَمْتَهُ حَزْمَا
[17]
برأفَةِ قلبٍ قَد طَّوَيْتَ بذاتِهِ
فقامَ رَؤُوفاً مِثْلَمَا نَعْتُهُ قِدْمَا
[18]
بِقُدْرَةِ سُلطانٍ أَفَضْتَ لحالِهِ
فقامَ لكلِّ الرُّسْلِ والأَنبِيَا خَتْمَا
[19]
بكلِّ نبيٍّ نابَ عنهُ بغَيْبِهِ
وكلِّ وليٍّ من عِنايَتِهِ شَمَّا
[20]
بجَدِّي أَبي العَبَّاسِ وارِثِ حالِهِ
ومن نالَ سهماً عزَّ من طَوْرِهِ سَهْمَا
[21]
بأَسْلافِنا الغُرِّ الكِرامِ جميعِهِمْ
ومن لهُمُ يُعزى ومن لهُمُ يُنْمَى
[22]
تَدارَكَ بفضلٍ منكَ رَبَّاهُ رَحمَةً
وأَفرِغْ علينا الصَّبْرَ وأصْلِحْ لنا العَزْمَا
[23]
ومكِّنْ سُيوفَ البطشِ مِنْكَ تفرُّداً
بقومٍ عَلينا قدْ بَغَوْا سيِّدي ظُلْمَا
[24]
وخُذْهُمْ بِقَبْضِ القهرِ واقْطَعْ حِبالَهُمْ
وجَلْجِلْ عليهِمْ من وَتيرِ القَضا سَهْمَا
[25]
رفعْنا إليكَ الحالَ يا رافِعَ العُلى
وجِئْنا بنقصٍ إنْ نظَرْتَ لهُ تَمَّا
[26]
فطهِّرْ من الأَدْناسِ رَحْبَ قُلوبِنا
بنورِ التَّجلِّي واكْشِفِ الهمَّ والغَمَّا

— الروّاس الصيادي

«عن عبدِ اللهِ بنِ عَمرٍو بن العاص قال: كُنَّا عِندَ رسولِ اللهِ صلّى اللهُ عليهِ وسلَّم فجاءَ رجُلٌ مِن أهلِ الباديةِ عليه جُبَّةُ سِيجانٍ مزْرورةٌ بالدِّيباج، فقال: ألَا إنَّ صاحِبَكم هذا قد وضَعَ كلَّ فارِسٍ ابنِ فارِسٍ ورفَعَ كلَّ راعٍ ابنِ راعٍ، قال: فأخَذَ رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّم بمَجامِعِ جُبَّتِه وقال: ألا أرَى عليكَ لباسَ مَن لا يَعقِلُ» — رواه الإمام البخاري في الأدبِ المفرد. والجُبّة ثوبٌ مشقوق المقدّم، والسيجان جمعُ ساج، هو طَيْلَسَان أخضر، والطيلسان وشاحٌ غليظ يُغَطَّى به الرأسُ والكتفان أو الكتفان دون الرأس، ومزرورة بالديباج أي أن أزرارها من الحرير الغليظ؛ وجاء في تاج العروس أن من شتائم العرب «يا ابن الطيلسان أي أنك أعجميّ، لأن العجم هم الذين يَتَطَيْلَسُون».

«لا يحق لأي رجل أن يكون هاويًا في مجال التدريب البدني، إنه لمن العار أن يشيخ الرجل دون أن يرى الجمال والقوة اللذين يقدر جسده يصل إليهما»
-سقراط (470 قبل الميلاد-399 ق.م).
على اليمين: رجالان عربيان من بدو عسير خمسينيات القرن العشرين.
على اليسار: أحد سكان استراليا الأصليين.