أبو عبد الله فراس الرملي

لا تلفظ إلا بخير

• قال ابن أبي الدنيا في الصمت (١٢٨): وحدثني علي بن الحسين، عن زيد بن الحباب، عن صالح بن موسى، عن أبيه، قال: سمع الربيع بن خثيم، رجلا يلاحي رجلا فقال: « مه لا تلفظ إلا بخير، ولا تقل لأخيك إلا ما تحب أن تسمعه من غيرك، فإن العبد مسؤول عن لفظه محصي عليه ذلك كله: ﴿أحصاه الله ونسوه﴾ ».

#تفسير
#اللسان

من استطاع منكم أن يكتب أثره في طاعة الله فليفعل

• جاء في الدر المنثور (٤٧/٧): وأخرج عبد بن حميد، وابن جرير، وابن أبي حاتم، عن قتادة رحمه الله، في قوله عز وجل: { ونكتب ما قدموا وآثارهم } قال: « لو كان مغفلا شيئا من أثر ابن آدم لأغفل من هذا الآثار التي تعفيها الرياح، ولكن أحصي على ابن آدم أثره وعمله كله، حتى أحصي هذا الأثر فيما هو في طاعة الله أو معصيته، فمن استطاع منكم أن يكتب أثره في طاعة الله فليفعل ».

#تفسير
#الطاعة

أصبحنا على فطرة الإسلام

• قال أحمد في مسنده (١٥٣٦٠): حدثنا محمد بن جعفر، حدثنا شعبة، عن سلمة بن كهيل، عن ذر، عن ابن عبد الرحمن بن أبزى، عن أبيه، عن النبي ﷺ أنه قال: « أصبحنا على فطرة الإسلام، وعلى كلمة الإخلاص، وعلى دين نبينا محمد ﷺ، وعلى ملة أبينا إبراهيم حنيفا مسلما، وما كان من المشركين ».

#الأذكار

أفضل العبادة اتباع السنة

• قال ابن أبي شيبة في الإيمان (٥٢): حدثنا أبو معاوية، عن الأعمش، عن مجاهد، قال: « إن أفضل العبادة الرأي الحسن ». -يعني السنة-

- أخرجه ابن بطة في الإبانة الكبرى (٢٢٣) تحت باب ما أمر به من التمسك بالسنة والجماعة، والأخذ بها، وفضل من لزمها

- وروى الدارمي في مسنده (٣٢١) تحت باب في اجتناب الأهواء، قال: أخبرنا الوليد بن شجاع، حدثني بقية، عن الأوزاعي عن الزهري، قال: « نعم وزير العلم، الرأي الحسن ».

• قال ابن تيمية في قاعدة في المحبة (١/‏١٨): « أعلم الناس من كان رأيه واستصلاحه واستحسانه وقياسه موافقا للنصوص كما قال مجاهد: أفضل العبادة الرأي الحسن. وهو اتباع السنة، ولهذا قال تعالى: ﴿ويرى الذين أوتوا العلم الذي أنزل إليك من ربك هو الحق﴾.
ولهذا كان السلف يسمون أهل الآراء المخالفة للسنة والشريعة في مسائل الاعتقاد الخبرية ومسائل الأحكام العملية أهل الأهواء، لأن الرأي المخالف للسنة جهل لا علم، فصاحبه ممن اتبع هواه بغير علم ».

#فوائد_الإيمان_لابن_أبي_شيبة
#الاتباع

لأن أسبح تسبيحات أحب إلي من أن أنفق عددهن دنانير

• قال ابن أبي شيبة في مصنفه ت الشثري (٣٧٧٦٤): حدثنا وكيع عن مسعر عن عبد الملك بن ميسرة عن هلال بن يساف، قال قال: عبد الله -بن مسعود-: « لأن أسبح تسبيحات أحب إلي من أن أنفق عددهن دنانير في سبيل الله ».

- وينظر مقال: هل يشكل عليك هذا الأثر ؟

#الذكر

* وهذه فائدة أفادني بها أخي قتادة أبو ثور وفقه الله وجزاه خيرا

أتباع جهم و المعتزلة هم من حرفوا كلام مجاهد و حملوه على انكار الرؤية، أما أهل السنة فقد فهموا مقصود مجاهد و لم ينسبوا له الباطل

وممن كان يحتج بكلام مجاهد الكعبي المعتزلي! وقد رد عليه القلانسي الكلابي ووضع كتابا في النقض عليه

• قال أبو العباس القلانسي في رده على الكعبي: « وأمّا ما ذُكر أنّ تأويلَ قوله - يعني: ﴿وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ (٢٢)﴾ الآية - قد رُوِي عن جماعة من السلف، فإنّ هذا رُوِي عن مجاهد ولا يصحّ؛ لأنّ هذا رواه لَيْث بنُ أبي سُلَيْم، وقد رُوي: أنّ هدْمَ الإسلام في ثلاثةٍ: زلّةِ عالمٍ، وجدالِ منافقٍ بالقرآن، ودنيا تقطع أعناقكم، وإن كان البلخيُّ وضروبُه من الناس يعتمدون في تأويل قول الله: ﴿وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ (٢٢) إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ (٢٣)﴾ [القِيَامَة] على قول مجاهد من غير أنْ يصحّ، فلْيَعتَمَدْ أيضًا على ما قال في تأويل قول الله: ﴿عَسَى أَنْ يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقَامًا مَحْمُودًا﴾ [الإسرَاء: ٧٩]، فإنّه كفرٌ وضلالٌ عندهم وبُعدٌ، فلا يثبتُ إلى مجاهدٍ وغيره في هذا ».

واليوم قوم يدعون السلفية يسلكون نفس السبيل (تحريف كلام الأئمة) كي يدفعوا التبديع والتكفير عن علمائهم الجهلة في أصول الدين.

والأثر صحيح خلافا لكلام القلانسي، لكن المقصود توضيح من هم الذين حملوا كلام مجاهد على التعطيل فقط المعتزلة والجهمية ثم تبعهم الداجنة المنتسبين للسلفية.

=====

ثم تقول بكل سفاهة عن توجيه الإمام الدارمي لأثر مجاهد بأنه ترقيع! ولم تذكر حجة واحدة في رده إلا التسفيه منه، فأغنيتنا عن الرد على سفاهتك هذه، وإلا فإن كان عندك حجة في دفع توجيه أهل العلم فاذكرها، وإلا فلتسكت عند الحق صاغرا، ولن تستطيع ردها فإنه لا يوجد تعارض عند كل ذي عقل بين ما قال مجاهد وإثبات الرؤية فمعناه قد بينه أهل العلم مرارا.

وقد رددنا على قولك أن الدارمي وغيره اثبتوا عليه القول بالانتظار وبينا أن مجاهد نقل عنه القول بالإثبات وأثبتها عليه أهل العلم وبينوا أنه لا تعارض بينها وأنت خالفتهم واتبعت الجهمية نصرة لإعذار بعض الأشعرية.

وكل هؤلاء العلماء الذين احتججت بهم على الطعن في إمام المسلمين لم يذكر ولا واحد منهم حرفا واحدا في الطعن في مجاهد أو نسبته إلى قول الجهمية وإنكار الرؤية كما فعلت أنت بل وجهوا قوله على إثبات الرؤية ذلك لما تقرر عندهم من إمامة مجاهد في السنة وأنه من أشدهم على الجهمية وأبعدهم عنهم، فسلفك في نسبة إنكار الرؤية لمجاهد بسبب هذا التأويل هم الجهمية ولا أحد غيرهم كما نقل عنهم الدارمي فانظر كيف خذلك الله حتى صار بك الأمر إلى اتباع الجهمية ومخالفة السلف من حيث تزعم اتباعهم.

وختاما أقول: هؤلاء يتهموننا ليل نهار بالطعن في العلماء -الأشعرية عندهم- ثم يطعنون بأئمة السلف وينسبون لهم الكفر حتى يعذرون أئمة الجهمية والأشعرية! فتأمل من الذي يطعن في العلماء حقا ويدافع عن علماء أهل البدع!
وهذا يذكرني بما قاله السجزي في رسالته (٣٠٨/١) عن الأشاعرة أحبابهم: « وهو أن كل من يخالفهم نسبوه إلى سب العلماء لينفروا قلوب العوام عنه وقرفوه بأقاويل لا يقول بها ولا يعتقدها بهتا منهم وكذبا .. والقائلون بخلاف قولهم ضلال عندهم ولا حرمة لهم ».

هذا والحمد لله رب العالمين وأخزى الله من يبهت ويتطاول على أئمة المسلمين

#الردود
#أئمة_السلف
#رؤية_الله_ﷻ

=====

ومما يدل على بطلان هذه الراوية أيضا أن أحمد والأئمة كانوا يعتمدون تفسير مجاهد وما رده أحد بهذه الحجة مطلقا، قال ابن تيمية في مقدمة في أصول التفسير (١/‏١٠): « ومن التابعين من تلقى جميع التفسير عن الصحابة، كما قال مجاهد: عرضت المصحف على ابن عباس أوقفه عند كل آية منه وأسأله عنها؛ ولهذا قال الثوري: إذا جاءك التفسير عن مجاهد فحسبك به؛ ولهذا يعتمد على تفسيره الشافعي والبخاري وغيرهما من أهل العلم، وكذلك الإمام أحمد وغيره ممن صنف في التفسير يكرر الطرق عن مجاهد أكثر من غيره ».

وأيضا عبد الله بن الإمام أحمد وهو من أعلم الناس بمذهب أبيه واتبعهم له روى في السنة عن مجاهد رواية إثبات الرؤية كما تقدم معنا وذلك تحت باب: « سئل عما جحدت الجهمية الضلال من رؤية الرب تعالى يوم القيامة » وايضا رواها تحت باب: « الرد على الجهمية ». فاحتجاجه بهذه الرواية على الجهمية دليل على أنه يرى بأن مجاهدا ممن يثبت رؤية الله عز وجل لا كما يزعم المخالف زورا وكذبا.

ومما يقطع الشك في بطلان هذه الراوية عن الإمام أحمد أنه في كتابه الرد على الجهمية لما ذكر مناظرته مع الجهمية حول هذه المسألة لم يذكر احتجاجهم بقول مجاهد إنما قالوه من أنفسهم فبين لهم أن تأويل الآية بانتظار الثواب لا ينافي إثبات الرؤية:
قال الإمام أحمد رحمه الله (١٢٧/١): « فقلنا لهم: لم أنكرتم أن أهل الجنة ينظرون إلى ربهم؟ فقالوا: لا ينبغي لأحد أن ينظر إلى ربه؛ لأن المنظور إليه معلوم موصوف، لا يرى، إلا شيء يفعله. فقلنا: أليس الله يقول: ﴿وجوه يومئذ ناضرة * إلى ربها ناظرة﴾.
فقالوا: إن معنى ﴿إلى ربها ناظرة ﴾ أنها تنتظر الثواب من ربها، وإنما ينظرون إلى فعله وقدرته؛ وتلوا آية من القرآن: ﴿ألم تر إلى ربك كيف مد الظل﴾، فقالوا: إنه حين قال: ﴿ألم تر إلى ربك﴾ إنهم لم يروا ربهم، ولكن المعنى: ألم تر إلى فعل ربك. فقلنا: إن فعل الله لم يزل العباد يرونه، وإنما قال: ﴿وجوه يومئذ ناضرة * إلى ربها ناظرة﴾.فقالوا: إنما تنظر الثواب من ربها.
فقلنا: إنها مع ما تنتظر الثواب هي ترى ربها ».
وفي هذا النقل بيان أن الجهمية إنما أنكروا الرؤية لأصول فلسفية عندهم قالوا المنظور إليه معلوم موصوف، ثم ردوا الآيات البينة في إثبات الرؤية بالتأويلات الباطلة، ولم يذكر الإمام أحمد أنهم احتجوا بقول مجاهد بل ذكر أنه قولهم وشتان بينها كما بينا فمجاهد لم يرد بقوله إنكار الرؤية عكس الجهمية.

فقد بان بحمد الله من عدة وجوه أن الإمام أحمد رحمه الله لم يصح عنه إثبات ذلك على مجاهد ولا قوله باختلاطه ولو صح فقد حمل قوله على: انتظار الثواب الذي هو رؤية الله عز وجل، كما قال أهل العلم فلا تعارض بين قوله والرؤية إلا عند الجهال أمثالك والجهمية، بل هو مصدق لها كما ذكرنا عن العلماء سابقا، وأيضا لو سلمنا أن ما تزعم ثبت عن الإمام أحمد فلماذا تصور المسألة وكأنها خلاف بيننا وبين أحمد فتقول: (فليس معقولاً ان احمد لم يعرفها وأنت من عرفها مثلا) فهذا تلبيس سخيف منك، أليس قد نقلت بنفسك عن ابن أبي حاتم نقله عن مجاهد إثبات الرؤية؟! وقد نقلنا لك إثبات ذلك عن مجاهد من إمام خرسان في زمانه وقرين الإمام أحمد إسحاق بن راهويه وابن الإمام أحمد عبد الله وهو اعلم منك بمذهب أبيه وكذلك اللالكائي جامع السنة وناصرها في زمانه! فالذي علم قول مجاهد بإثبات الرؤية أولى ممن لم يعلم ذلك عن مجاهد، لأن من علم حجة على من لم يعلم وليس العكس!

~ رابعا: قال المخالف: (فإن العلماء والمفسرين عندما ذكروا هذه الأية وتفسير مجاهد لها فلم يثبت أحداً منهم قول مجاهد بما رواه عنه ابن ابي حاتم
وأولهم الدارمي والذي كان من أعلم الناس به فهو اثبت القول بلإنتظار لمجاهد ولكنه حاول ان يسد الثغرة وبمعني آخر يستعمله المتعالمين (حاول ان يرقع)
قال الدارمي: واحتج محتج منهم بقول مجاهد: ﴿وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ * إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ ﴾ قال: تنتظر ثواب ربها. قلنا: نعم تنتظرُ ثوابَ ربِّهَا، ولا ثواب أعظم من النظر إلى وجهه (الرد على الجهمية للدارمي - ١/‏١١٧ )
ثم قال المخالف: لاحظ انه اثبت الرد عليه ولم يرده).

* قلت: وهنا فضحك الله وكشف خبيئة السوء التي عندك، أما قولك: (فإن العلماء والمفسرين عندما ذكروا هذه الأية وتفسير مجاهد لها فلم يثبت أحداً منهم قول مجاهد بما رواه عنه ابن ابي حاتم).
فهذا جهل وتلبيس منك فقد بينا أن الأئمة والعلماء كابن راهويه وغيره أثبتوا عن مجاهد القول بالرؤية ولم ينفرد بذلك ابن أبي حاتم كما تزعم، ومن علم حجة على غيره ممن لم يعلم!

=====

=====

• وأما ما رواه الطبري في تفسيره ط هجر (٢٣/‏٥٠٨): حدثنا ابن حميد، قال: ثنا مهران، عن سفيان، عن منصور عن مجاهد ﴿إلى ربها ناظرة﴾، قال: « تنتظر الثواب من ربها، لا يراه من خلقه شيء ».
حدثنا ابن حميد، قال: ثنا جرير، عن منصور، عن مجاهد، قال: كان أناس يقولون في حديث «فيرون ربهم» فقلت لمجاهد: « إن ناسا يقولون إنه يرى، قال: يرى ولا يراه شيء ».
فهذا أثر باطل موضوع، تفرد به محمد بن حميد الرازي وهو متهم بالكذب ينظر ترجمته في تهذيب الكمال (٥١٦٧)، وأيضا قد خالفه الإمام إسحاق بن راهويه فروى عن جرير عن منصور عن مجاهد إثبات الرؤية، وكذلك رواه شريك عن منصور كما تقدم وهذا أصح.
وكذلك من رواه عن الثوري عن منصور لم يذكر زيادة لا يراه من خلقه شيء كما تقدم فهي زيادة منكرة شاذة.
لذلك الطبري لم يعتمد على هذه الراوية وذكر عن مجاهد ما يفيد أنه يثبت الرؤية كما تقدم، وأيضا لو صح هذا يحمل على أن الله عز وجل لا يرى قبل يوم القيامة كما أشار إسحاق بن راهويه.

~ ثالثا: قال المخالف: (فإن قيل: ابن ابي حاتم نقل اثاراً عن مجاهد في إثبات الرؤيا
قلنا: فهذه الأثار لن تنفعك ولو إمتلئت الدنيا بأثار يثبت فيها مجاهد الرؤيا كذلك لن تنفعك
فقد قال العجلي في ثقاته: «دخلت على أحمد بن حنبل وأحمد بن نوح وهما محبوسان بالصور فسألت أحمد بن نوح كيف كان تقييده يعنى أحمد وأحمد قريب منا يسمع قال لما امتحن أحمد جمع له كل جهمى ببغداد فقال بعضهم إنه مشبه وقال إسحاق بن إبراهيم والى بغداد أليس تقول ليس كمثله شيء قال بلى وهو السميع البصير قالوا شبه قال أي شيء أردت بهذا قال ما أردت به شيئا قلت كما قال القرآن فسألوه عن حديث جامع بن شداد وكتب في الذكر قال كان محمد بن عبيد يخطىء فيه قال إن كان محمد بن عبيد يقول وخلق في الذكر ثم تركه وسألوه عن حديث مجاهد إلى ربها ناظرة وحديث آخر عن مجاهد ((قال قد اختلط بأخرة)) قال له إسحاق بن إبراهيم أليس زعمت أنك لا تحسن الكلام أراك قائما بحجتك فطرح القيد في رجله». (الثقات للعجلي ت قلعجي ١/‏٤٩)
ثم قال المخالف: في هذا الكلام أكثر من وجه
الوجه الأول: وهو إثبات أحمد نفسه لهذا القول عن مجاهد فليس معقولاً ان احمد لم يعرفها وأنت من عرفها مثلا
والوجه الثاني: قوله (اختلط بأخرة) فحتي لو كان مجاهد يثبت الرؤيا في طيله حياته فالعبرة بما مات عليه).

* قلت: هنا أبان لنا بشكل جلي عن اتباعه للهوى لما تمسك بهذه الرواية الشاذة لإلصاق هذه التهمة العظيمة بمجاهد رحمه الله، فهذه الرواية تفرد بها العجلي وهو ليس من أصحاب أحمد المختصين به ولم يروها أحد من أصحاب أحمد الملازمين له الذين نقلوا مسائله فهي منكرة لا تثبت لاسيما تفرد كهذا في أمر من قصة المحنة المتواترة.
• قال ابن القيم في الفروسية المحمدية ط عطاءات العلم (١/‏٢٢٣): « وكذلك أصحاب أحمد، إذا انفرد راو عنه برواية، تكلموا فيها، وقالوا: تفرد بها فلان، ولا يكادون يجعلونها رواية؛ إلا على إغماض، ولا يجعلونها معارضة لرواية الأكثرين عنه، وهذا موجود في كتبهم؛ يقولون: انفرد بهذه الرواية أبو طالب، أو فلان لم يروها غيره.
فإذا جاءت الرواية عنه عن غير عبد الله وصالح وحنبل وأبي طالب والميموني والكوسج وابن هانئ والمروذي والأثرم وابن القاسم ومحمد بن مشيش ومثنى بن جامع وأحمد بن أصرم وبشر بن موسى، وأمثالهم من أعيان أصحابه؛ استغربوها جدا، ولو كان الناقل لها إماما ثبتا.
ولكنهم أعلى توقيا في نقل مذهبه، وقبول رواية من روى عنه من الحفاظ الثقات، ولا يتقيدون في ضبط مذهبه بناقل معين، كما يفعل غيرهم من الطوائف، بل إذا صحت لهم عنه رواية حكوها عنه، وإن عدوها شاذة؛ إذا خالفت ما رواه أصحابه ».

وأيضا لم ينسب أحد من أهل العلم مجاهد للاختلاط إلا في هذه الرواية الشاذة كما ذكر سبط ابن العجمي في الاغتباط (٨٩)، بل كلهم وثقوه واحتجوا به وأحاديثه مشهورة في الصحيحين وغيرها، ورجل بشهرة مجاهد يستحيل أن يخفى اختلاطه على عامة أهل العلم، لاسيما وأنت تنسب له اختلاط فاحش جعله يتكلم بالكفر على زعمك، فلو ثبت اختلاطه لزم التوقف في قبول رواياته جميعا حتى يميز بين ما رواه قبل الاختلاط وبعده، والذي روى عنه هذه الراوية هو منصور نفسه الذي روى عنه إثبات الرؤية كما مر وهو أثبت أصحاب مجاهد كما قال يحيى القطان وابن المديني، فلا يمكنك أن تجزم بأن آخر قوله انتظار الثواب وليس إثبات الرؤية -على فرض تعارضهما- إذ كان الراوي لهما واحد في آخر حياة مجاهد حال الاختلاط على زعمك، ولو كان آخر قوله فهو لا يعارض الرؤية أصلا كما بينا.

=====

=====

* قلت: وهذا كله حجة على المخالف لأنهم لما تكلموا على تفسير مجاهد غلطوه من حيث اللغة وخلاف عامة المفسرين ولم يقولوا بأنه وافق الجهمية وأنكر الرؤية بتفسيره هذا وذلك لما بيناه سابقا، لا كما يزعم هذا المخالف بهتانا وكذبا، وهؤلاء وإن لم يقفوا على قول مجاهد بإثبات الرؤية صراحة فقد وقف على قوله غيرهم من الأئمة مثل إسحاق بن راهويه وعبد الله بن أحمد وابن أبي حاتم واللالكائي ومن علم حجة على الذي لم يعلم:

• قال إسحاق بن راهويه (١٤٢٩): أخبرنا جرير، عن منصور، قال: كان أناس يقولون في حديث: إنهم يرون ربهم قال: فقلت لمجاهد: إن أناسا يقولون: إنه يرى. فقال: ألا تسمع إلى قول الله عز وجل: ﴿وجوه يومئذ ناضرة﴾ يقول: « نضرة من السرور إلى ربها ناظرة ».

• قال عبد الله بن أحمد في السنة (٤٨٠): حدثني أبو الربيع الزهراني، نا شريك، عن منصور، عن مجاهد: في قوله عز وجل: ﴿وجوه يومئذ ناضرة﴾، قال: « ضاحكة إلى ربها ناظرة ».

• قال ابن أبي حاتم في تفسيره (٦/‏١٩٤٥): « وروي عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه وحذيفة بن اليمان وابن عباس وعبد الرحمن بن أبي ليلى وعبد الرحمن بن سابط وعكرمة وعامر بن سعيد والحسن ومجاهد وقتادة وأبي إسحاق والضحاك وأبي سنان والسدي: إن الزيادة النظر إلى وجه الله عز وجل ».
- قال اللالكائي في السنة (٧٩٧): ذكره عبد الرحمن -ابن أبي حاتم- قال: ثنا أبي قال: ثنا عبد الرحمن بن -خالد- الرقي، قال: ثنا مؤمل بن إسماعيل، قال: ثنا حماد بن سلمة، عن ليث، عن مجاهد، ﴿للذين أحسنوا الحسنى﴾ قال: « الحسنى: الجنة، والزيادة: النظر إلى الرب ».

• قال اللالكائي في السنة (٣/‏٥١٤): « في تفسير قوله عز وجل ﴿وجوه يومئذ ناضرة * إلى ربها ناظرة﴾، فروي عن ابن عباس أنه النظر إلى الله عز وجل وبه قال من التابعين: الحسن، وعكرمة، ومجاهد، ومحمد بن علي بن الحسين، وزيد بن علي بن حسين، وقتادة، والضحاك بن مزاحم ».
وقال (٨٠١): أخبرنا علي بن أحمد بن عمر المقرئ، قال: ثنا جعفر بن محمد بن الحجاج، قال: ثنا نصر بن عبد الملك، قال: ثنا إبراهيم بن أبي الليث، قال: ثنا الأشجعي، عن سفيان، عن منصور، عن مجاهد، قال: ﴿وجوه يومئذ ناضرة﴾، قال: « نظرت إلى ربها ناظرة ».
وقال (٨٠٢): ذكره عبد الرحمن قال: ثنا حماد بن محمد بن يزيد بن مسلم الأنصاري، قال: ثنا مؤمل، قال: ثنا إبراهيم بن يزيد المكي، عن الوليد بن عبد الله بن أبي مغيث، عن مجاهد، في قوله عز وجل ﴿وجوه يومئذ ناضرة﴾ قال: « حسنة ﴿إلى ربها ناظرة﴾ قال: تنظر إلى ربها عز وجل ».

- وما رواه ابن راهويه إسناده صحيح كالشمس وقاطع حيث أنه سئل عن الرؤية فأجاب بظاهر الآية، ومنصور نفسه الذي نقل عن مجاهد قوله تنتظر الثواب هو نفسه الذي روى عنه إثبات الرؤية فعلم أن قوله تنتظر الثواب لا يعني إنكار الرؤية كالجهمية بل معناه كما فسر أهل العلم: تنتظر الثواب ولا ثواب أعظم من رؤية الله عز وجل.

• قال الدارمي في الرد على الجهمية ت الشوامي (١/‏١١٧): « واحتج محتج منهم بقول مجاهد: ﴿وجوه يومئذ ناضرة * إلى ربها ناظرة﴾ قال: تنتظر ثواب ربها.
قلنا: نعم تنتظر ثواب ربها، ولا ثواب أعظم من النظر إلى وجهه عز وجل ».

• قال الكرجي في النكت الدالة على البيان (١/‏٤٤١): « مع أن قول مجاهد لا يدفع نظر العين، لأنه قال: هي منتظرة تنتظر الثواب لتثاب، والنظر إلى الله -جل وعلا- من أجل الثواب، وهي الزيادة التي قال الله عز وجل: {للذين أحسنوا الحسنى وزيادة} ».
- وقال في موضع آخر (٤/‏٤٥٤): « {وجوه يومئذ ناضرة * إلى ربها ناظرة} نص بلا تأويل أنها تنظر إلى ربها نظر العين لا محالة، ومن قال: إنها منتظرة تنتظر الثواب فليس بخلاف لما دل عليه القرآن، إذ لا ثواب أجل من انتظاره رؤية الرب -سبحانه- لأنه غايه الطالبين، وأمتع تمتع المتمتعين ».

• قال ابن راهويه في مسنده ط التأصيل (٨٠/٢): « وقد مضت السنة من رسول الله ﷺ، بأن أهل الجنة يرون ربهم، وهو من أعظم نعيم أهل الجنة، وقوله: ﴿وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة﴾، يقول: يومئذ مشرقة، إلى الله ناظرة في الجنة، وإنما معنى قول من قال: تنتظر الثواب ولا يرون ربهم يوم القيامة: قبل دخول الجنة ألا ترى إلى مجاهد حين فسر الآية فسره على معنى ما وصفنا قال: ﴿إلى ربها ناظرة﴾، قال: ينتظرون الثواب. تفسير الآية يجيء على أوجه وهي مواطن يوم القيامة فتجيء الآية مصدقة لمعنى الآية الأخرى، وهي في الظاهر عند من يجهل تأويلها مخالف للأخرى ».
فالذي يجهل التأويل وكيفية الجمع بين الأخبار سيظن بأن تأويل مجاهد هذا مخالف لإثبات الرؤية والحق كما بينه العلماء أنه لا يخالف ذلك بل يصدقه ومجاهد رحمه الله من أبعد الخلق عن مراد الجهمية في تأوليهم.

=====

هل صح عن مجاهد إنكار الرؤية ؟

بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين

الحمد لله، أما بعد:

وقفت على منشور لأحد السفهاء المنتسبين "لأهل السنة والأثر" حيث يتهم فيه الإمام مجاهد بأنه نفى رؤية الله عز وجل في الآخرة وهذا كفر، فدلس ولبس على الجهال حواليه حتى يجعل ذلك ذريعة لإعذار بعض أئمة الأشاعرة الجهمية في نفيهم رؤية الله عز وجل وباقي صفات الرب جل وعز! والآن نذكر كلامه ونرد عليه بإذن الله:

~ أولا: ذكر المخالف: (بأن الطبري روى من طرق عن منصور عن مجاهد في قوله تعالى: ﴿إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ﴾، قال: « تنتظر الثواب ».
ثم قال المخالف: وإثباتاً إلي ان هذا من قول الجهمية مما قاله ابن بطة في رده عليهم: في كتاب الإبانة: وقالت الجهمية: إنما معنى قوله: ﴿إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ﴾، إنما أراد بذلك الانتظار »).

* قلت: أما ما رواه الطبري فصحيح وليس فيه إنكار الرؤية أبدا وسيأتي بيانه، وأما ما ذكره عن ابن بطة وإسقاطه على ما قاله مجاهد فهذا بهتان وباطل عظيم يتهم به أحد أئمة التابعين، وينسبه لقول الجهمية وهو منهم بريء، وبيان ذلك أن الجهمية منكرين لرؤية الله عز وجل بسبب أصولهم الفلسفية ثم احتالوا على الجهال واستتروا بالتأويل، كما نقل الدارمي في النقض ت الشوامي (١/‏١٤٥): عن المريسي قوله: « ما شيء أنقض لدعوانا من القرآن غير أنه لا سبيل إلى دفعه إلا مكابرة بالتأويل ».
ولذلك قال ابن بطة قبل أن يذكر هذا الكلام: « فالجهمي ينكر أن المؤمنين يرون ربهم في القيامة، فإذا سئل عن حجته في ذلك نزع بآيات … ».
فشتان بين مجاهد رحمه الله الذي لم يأت حرف واحد صحيح عنه بإنكار حقيقة الرؤية -بل ثبت عنه إثباتها كما سيأتي-، بالجهمية الذين أنكروا الرؤية ثم احتالوا بالتأويل الباطل للآيات التي هي حجة عليهم.

وتفسير مجاهد هذا شبيه بتفسير السلف لوازم بعض الآيات فيظن الجاهل من أمثالك أنهم ينكرون حقيقتها وظاهرها كما قال ابن القيم في أعلام الموقعين ط عطاءات العلم (١/‏٣٣٧): « وقد تقدم أن السلف كثيرًا ما ينبهون على لازم معنى الآية فيظن الظَّانُّ أن ذلك هو المراد منها ».
فالفرق بين قول مجاهد والجهمية أنهم أرادوا بهذا التأويل إنكار حقيقة الرؤية، أما مجاهد فلم يرد هذا بل معنى قوله: تنتظر ثواب ربها ولا ثواب أعظم من رؤية الله عز وجل وهذا حق كما سيأتي، فلا يصح إسقاط كلام ابن بطة عليه، ولا أدري كيف تجرأ هذا السفيه على إسقاط هذا الكلام على مجاهد ونسبته لإنكار الرؤية والجهمية مع أنه توفي قبل أن تحدث هذه البدعة في الأمة أصلا.

ولو كان تأويله هذا على إنكار حقيقة الرؤية كالجهمية لذكر ذلك عنه الأئمة وتكلموا فيه كما تكلموا فيمن هو دونه، ومن تكلم في تأويله هذا غَلطه وخًطأه من حيث اللغة ومخالفة عامة أهل العلم ولكنهم ما نسبوا له موافقة الجهمية، بل نسب له العلماء إثبات الرؤية وهذا ما صح عنه كما سيأتي، حتى ابن بطة الذي يتمسح به المخالف لم ينسب إنكار الرؤية لمجاهد وذلك لمفارقته مذهب الجهمية كما بينا، بل الطبري نفسه روى بعد أثر مجاهد في تفسيره ط هجر (٥٠٩/٢٣): حدثنا أبو كريب، قال: ثنا الأشجعي، عن سفيان، عن ثوير، عن مجاهد، عن ابن عمر، قال: « إن أدنى أهل الجنة منزلة لمن ينظر إلى ملكه وسرره وخدمه مسيرة ألف سنة، يرى أقصاه كما يرى أدناه، وإن أرفع أهل الجنة منزلة لمن ينظر إلى وجه الله بكرة وعشية ». فروى عن مجاهد ما يفيد إثبات الرؤية حتى لا يظن الجاهل من أمثال المخالف بأن مجاهدا أراد بقوله إنكار الرؤية مثل الجهمية!

ومجاهد رحمه الله من أعظم أئمة الإثبات الذين أغاظوا الجهمية وله آثار هي كالنار على قلوبهم مثل:
قوله: ﴿استوى﴾ علا على العرش. وقوله: ﴿عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا﴾ يقعده معه على العرش.
وما رواه عن عبيد بن عمير، ﴿وإن له عندنا لزلفى﴾ قال: « ذكر الدنو منه حتى ذكر أنه يمس بعضه ».
فكيف بعد ذلك يقال أنه ينكر الرؤية كالجهمية، ألا قبح الله من نسبه لهذا الكفر!

~ ثانيا: ثم ذكر المخالف: (قول ابن منده في الرد على الجهمية: « أجمع أهل التأويل كابن عباس وغيره من الصحابة، ومن التابعين محمد بن كعب وعبد الرحمن بن سابط والحسن بن أبي الحسن وعكرمة وأبو صالح وسعيد بن جبير وغيرهم أن معناه: إلى وجه ربها ناظرة. والآخرون نحو معناه، ومن روى عنه أن معناه: أنها تنتظر الثواب. فقول شاذ لا يثبت ».
ثم قال المخالف معلقا: لاحظ هنا انه ذكر القول بإثبات الرؤيا للصحابة وجمله من التابعين ولكنه لم يذكر منهم مجاهد).
ونقل المخالف أيضا: (عن الأزهري صاحب تهذيب اللغة والثعلبي وابن عبد البر ما حاصله: تغليطهم لتأويل مجاهد وأنه لا يصح لغة وأنه خلاف تأويل أهل العلم.
ثم قال المخالف: فإن كل هؤلاء ما أثبت أحدهم عن مجاهد أنه أثبت الرؤيا وأكتفوا بذكر هذا التفسير فقط عنه).

=====

باب في الأمر بالقوة، وترك العجز، والاستعانة بالله، وتفويض المقادير لله

• قال مسلم في صحيحه (٢٦٦٤): حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة وابن نمير قالا: حدثنا عبد الله بن إدريس، عن ربيعة بن عثمان، عن محمد بن يحيى بن حبان، عن الأعرج، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ: « المؤمن القوي خير وأحب إلى الله من المؤمن الضعيف، وفي كل خير احرص على ما ينفعك، واستعن بالله ولا تعجز، وإن أصابك شيء فلا تقل: لو أني فعلت كان كذا وكذا، ولكن قل: قدر الله وما شاء فعل فإن لو تفتح عمل الشيطان ».

#وصايا

أهل الجنة يزدادون جمالا وحسنا كما يزدادون في الدنيا قباحة وهرما

• قال مسلم في صحيحه (٢٨٣٣):حدثنا أبو عثمان سعيد بن عبد الجبار البصري، حدثنا حماد بن سلمة، عن ثابت البناني، عن أنس بن مالك: أن رسول الله ﷺ قال: « إن في الجنة لسوقا يأتونها كل جمعة، فتهب ريح الشمال فتحثو في وجوههم وثيابهم فيزدادون حسنا وجمالا، فيرجعون إلى أهليهم وقد ازدادوا حسنا وجمالا، فيقول لهم أهلوهم: والله لقد ازددتم بعدنا حسنا وجمالا، فيقولون: وأنتم والله لقد ازددتم بعدنا حسنا وجمالا ».

• قال ابن أبي شيبة في مصنفه ت الشثري (٣٦٧٠٠): حدثنا أبو معاوية عن الأعمش عن منهال بن عمرو عن قيس بن السكن عن عبد الله قال: « إن الرجل من أهل الجنة ليؤتى بالكأس وهو جالس مع زوجته فيشربها ثم يلتفت إلى زوجته فيقول: قد ازددت في عيني سبعين ضعفا حسنا ».

وقال (٣٦٧١٣): حدثنا يزيد بن هارون، عن أبي مالك الأشجعي، عن أبي حازم، عن أبي هريرة، قال: « والذي أنزل الكتاب على محمد ﷺ إن أهل الجنة ليزدادون جمالا وحسنا كما يزدادون في الدنيا قباحة وهرما ».

#الجنة

الزموا كتاب الله وتتبعوا ما فيه

• قال الآجري في أخلاق حملة القرآن (٢): وحدثنا أبو بكر الواسطي، أيضا: قال نا الحسن بن محمد الصباح الزعفراني، قال: نا عبد الوهاب بن عطاء، قال: سمعت أبا عبيدة الناجي يقول: إنه سمع الحسن، يقول: « الزموا كتاب الله وتتبعوا ما فيه من الأمثال، وكونوا فيه من أهل البصر، ثم قال: رحم الله عبدا عرض نفسه وعمله على كتاب الله، فإن وافق كتاب الله، حمد الله وسأله الزيادة، وإن خالف كتاب الله، أعتب نفسه، ورجع من قريب ».

#فضائل_القرآن
#الاتباع
#محاسبة_النفس

الحياء والإيمان مقرونان ببعضهما

• قال ابن أبي شيبة في الإيمان (٢١): حدثنا أبو أسامة، عن جرير بن حازم، عن يعلى بن حكيم، قال: أكبر ظني أنه قال: عن سعيد بن جبير، قال: قال ابن عمر: « إن الحياء والإيمان قرنا جميعا، فإذا رفع أحدهما رفع الآخر ».

• قال مالك في الموطأ رواية يحيى ت عبد الباقي (٢/‏٩٠٥): وحدثني عن مالك، عن ابن شهاب، عن سالم بن عبد الله، عن عبد الله بن عمر، أن رسول الله ﷺ مر على رجل وهو يعظ أخاه في الحياء، فقال رسول الله ﷺ: « دعه فإن الحياء من الإيمان ».
- ورواه البخاري (٢٤)، ومسلم (٣٦).

• قال ابن عبد البر في التمهيد ت بشار (٦/‏٣٧١): « ومعنى هذا الحديث، والله أعلم: أن الحياء يمنع من كثير من الفحش والفواحش، ويشتمل على كثير من أعمال البر، وبهذا صار جزءا وشعبة من الإيمان؛ لأنه وإن كان غريزة مركبة في المرء، فإن المستحي يندفع بالحياء عن كثير من المعاصي، كما يندفع بالإيمان عنها إذا عصمه الله، فكأنه شعبة منه؛ لأنه يعمل عمله، فلما صار الحياء والإيمان يعملان عملا واحدا، جعلا كالشيء الواحد، وإن كان الإيمان اكتسابا، والحياء غريزة.
والإيمان شعب كثيرة، حدثنا أبو عبد الله محمد بن عبد الملك رحمه الله، قال: حدثنا عبد الله بن مسرور، قال: حدثنا عيسى بن مسكين، قال: حدثنا محمد بن عبد الله بن سنجر الجرجاني، قال: حدثنا أبو نعيم الفضل بن دكين، قال: حدثنا سفيان الثوري، عن سهيل بن أبي صالح، عن عبد الله بن دينار، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، أن النبي ﷺ قال: « الإيمان بضع وسبعون شعبة، أعظمها لا إله إلا الله، وأدناها إماطة الأذى عن الطريق، والحياء شعبة من الإيمان ».
ولما كان من لا يستحي راكبا للفواحش، مرتكبا للقبيح، لا يحجزه عن ذلك حياء ولا دين - كما قال: «في النبوة الأولى مكتوب: إذا لم تستحي فاصنع ما شئت»
وقد روينا عن سعيد بن المسيب الله قال: قلة الحياء كفر. وبعضهم يرفعه عنه.
وهذا صحيح المعنى على الضد، لأن من لا يستحي لا يبالي من العار والمعاصي ما يأتي، وكان المستحي من أجل حيائه مرتدعا عن الفواحش والعار والكبائر، فصار الحياء من الإيمان، لأن الإيمان عندنا مع التصديق: الطاعات وأعمال البر، ولذلك صار الخلق الحسن من كمال الإيمان وتمامه على هذا المعني، لأن صاحبه يصبر، فلا يشفي غيظه بما يسخط ربه، ويحلم فلا يفحش، ولا ينتصر بلسان ولا يد، ونحو هذا مما لا يخرج عن معنى ما وصفنا ».

#الإيمان
#الحياء
#فوائد_الإيمان_لابن_أبي_شيبة

الكافرين عبدوا الله بالواسطة والمؤمنون يعبدونه بلا واسطة

• جاء في تفسير الثعلبي ط دار التفسير (٤/‏٢٧١): قال الحسن: « إن الكافرين عبدوا الله عز وجل بالواسطة، وذلك قولهم للأصنام: ﴿هؤلاء شفعاؤنا عند الله﴾، وقولهم: ﴿ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى﴾، والمؤمنون يعبدونه بلا واسطة؛ لذلك قال عز من قائل: ﴿والذين آمنوا أشد حبا لله﴾ ».

مستفاد

#الشرك
#التوحيد

حسن الخلق من كمال الإيمان

• قال ابن أبي شيبة في الإيمان (١٧): حدثنا حفص بن غياث، عن محمد بن عمرو، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله ﷺ: « أكمل المؤمنين إيمانا أحسنهم خلقا ».

#الإيمان
#فوائد_الإيمان_لابن_أبي_شيبة

يسأله (أين الله؟) فإذا قال (في السماء) يذهب إلى صيدنايا!

أليس المحقق نصيرياً ويفترض أنه لا يفرق بين سلفي وأشعري؟

هو عنده مشكلة مع كل هؤلاء.

إذن لماذا ينحاز ضد السلفي الذي يجيب بجواب الجارية التي سألها رسول الله ﷺ فحسب؟

هذا دليل تواطؤ واضح، ويوجد على ذلك عشرات الأدلة.

والسلفيون الذين كُبِت صوتهم طويلاً، وأراد الله تبارك وتعالى ألَّا يدخل سجن صيدنايا وأضرابه إلا من هو على عقيدتهم حتى يكتمل طهر المبتلين هناك، ينبغي أن يكون لهم صوت الآن وأن يحمدوا الله على المساحة التي أتيحت لهم وينتفعوا بها أعظم الانتفاع.

أفضل صلاة المرء في بيته إلا الصلاة المكتوبة

• قال البخاري في صحيحه (٧٢٩٠): حدثنا إسحاق، أخبرنا عفان، حدثنا وهيب، حدثنا موسى بن عقبة: سمعت أبا النضر يحدث، عن بسر بن سعيد، عن زيد بن ثابت: « أن النبي ﷺ اتخذ حجرة في المسجد من حصير، فصلى رسول الله ﷺ فيها ليالي حتى اجتمع إليه ناس، ثم فقدوا صوته ليلة، فظنوا أنه قد نام، فجعل بعضهم يتنحنح ليخرج إليهم، فقال: ما زال بكم الذي رأيت من صنيعكم، حتى خشيت أن يكتب عليكم، ولو كتب عليكم ما قمتم به، فصلوا أيها الناس في بيوتكم، فإن أفضل صلاة المرء في بيته إلا الصلاة المكتوبة -أي الفريضة- ».
- ورواه مسلم (٧٨١).

• قال البخاري في صحيحه (٤٣٢): حدثنا مسدد قال: حدثنا يحيى، عن عبيد الله قال: أخبرني نافع، عن ابن عمر، عن النبي ﷺ قال: « اجعلوا في بيوتكم من صلاتكم، ولا تتخذوها قبورا ».
- ورواه مسلم (٧٧٧).

• قال مسلم في صحيحه (٧٧٨): وحدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، وأبو كريب قالا: حدثنا أبو معاوية، عن الأعمش، عن أبي سفيان، عن جابر قال: قال رسول الله ﷺ: « إذا قضى أحدكم الصلاة في مسجده، فليجعل لبيته نصيبا من صلاته فإن الله جاعل في بيته من صلاته خيرا ».

• قال عبد الرزاق في مصنفه ط التأصيل (٤٩٧٢): عن الثوري، عن منصور، عن هلال بن يساف، عن ضمرة بن حبيب بن صهيب، عن رجل من أصحاب محمد ﷺ قال: « تطوع الرجل في بيته يزيد على تطوعه عند الناس، كفضل صلاة الجماعة على صلاة الرجل وحده ».

• قال ابن أبي شيبة في مصنفه (٦٦١٦): حدثنا شبابة قال: حدثنا ابن أبي ذئب عن صالح مولى التوأمة عن السائب بن خباب، قال: « كنت لا أصلي إلا في المسجد فقال لي زيد بن ثابت: صلاة الرجل في بيته أفضل من صلاته في المسجد إلا المكتوبة وصلاة الرجل في بيته نور ».

- قلت: ويستثنى من ذلك صلاة التراويح والكسوف ونحوها مما ثبت في السنة أن صلاتها في جماعة أفضل.

#الصلاة
#فضائل_الأعمال

=====

وروي عن عائشة أنها قالت: « من سمع النداء، فلم يجب لم يرد خيرا، ولم يرد به ».

وعن أبي هريرة، أنه قال: « لأن تمتلئ أذنا ابن آدم رصاصا عذابا خير له من أن يسمع المنادي، ثم لا يجيبه ».

وروي عن ابن عباس أنه سئل عن رجل يصوم النهار، ويقوم الليل لا يشهد جمعة، ولا جماعة، فقال ابن عباس: « هو في النار ».

• (١٨٩٩): حدثنا إسماعيل بن قتيبة، قال: ثنا أبو بكر بن أبي شيبة، قال: ثنا وكيع، عن شعبة، عن عدي بن ثابت، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، قال: «من سمع النداء، ثم لم يجب من غير عذر فلا صلاة له».

• (١٩٠٠): حدثنا إسماعيل بن قتيبة، قال: ثنا أبو بكر بن أبي شيبة، قال: ثنا وكيع، عن مسعر، عن أبي حصين، عن أبي بردة، عن أبي موسى، قال: «من سمع المنادي، ثم لم يجبه من غير عذر، فلا صلاة له».

• (١٩٠١): حدثنا محمد بن علي، قال: ثنا سعيد، قال: ثنا هشيم، قال: أخبرنا منصور، عن الحسن، عن علي، قال: «من سمع النداء، فلم يأته، لم تجاوز صلاته رأسه إلا من عذر».

• (١٩٠٢): حدثنا إسماعيل، قال: ثنا أبو بكر، أظنه عن رجل، عن سليمان بن المغيرة، عن أبي موسى الهلالي، عن أبيه، عن ابن مسعود قال: «من سمع النداء، ثم لم يجب من غير عذر، فلا صلاة له».

• (١٩٠٣): حدثنا إسحاق، عن عبد الرزاق، عن إبراهيم بن طهمان، عن منصور، عن عدي بن ثابت، عن عائشة، قالت: «من سمع النداء، فلم يجب، فلم يرد خيرا، ولم يرد له».

• (١٩٠٤): حدثنا إسحاق، عن عبد الرزاق، عن إسرائيل، عن أبي إسحاق، عن الحارث، عن علي، قال: «من سمع النداء، من جيران المسجد، فلم يجب، وهو صحيح من غير عذر، فلا صلاة له»

• (١٩٠٥): حدثنا إسماعيل، قال: ثنا أبو بكر، قال: ثنا وكيع، عن عبد الرحمن بن حضير، عن أبي نجيح المكي، عن أبي هريرة، قال: «لأن يمتلئ أذنا ابن آدم رصاصا عذابا، خير له من أن يسمع المنادي، ثم لا يجيبه».

• (١٩٠٦): حدثنا إسحاق، عن عبد الرزاق، عن الثوري، عن ليث، عن مجاهد، قال: «سأل رجل ابن عباس، فقال: رجل يصوم النهار، ويقوم الليل، لا يشهد جمعة، ولا جماعة أين هو؟، فقال ابن عباس: هو في النار، ثم جاء الغد، فسأله عن ذلك، فقال: هو في النار، قال: فاختلف إليه قريبا من شهر ليسأله عن ذلك، ويقول ابن عباس: هو في النار».

• (١٩٠٧): حدثنا إسحاق، عن عبد الرزاق، عن الثوري، وابن عيينة، عن أبي حيان، عن أبيه، عن علي، قال: «لا صلاة لجار المسجد إلا في المسجد» قال الثوري في حديثه: فقيل لعلي: ومن جار المسجد؟، قال: «من سمع النداء».

وكان عطاء يقول: « ليس لأحد من خلق الله في الحضر، والقرية رخصة إذا سمع النداء في أن يدع الصلاة ».

وقال الأوزاعي: « لا طاعة للوالدين في ترك الجمعة، والجماعات، سمع النداء، أو لم يسمع ».

وقال أحمد فيمن علم يتخلف عن الجماعة: « إن هذا الرجل، أي: رجل سوء ».

وكان أبو ثور يقول: « الصلاة في الجماعة واجبة، لا يسع أحدا تركها إلا من عذر تعذر به ».

وقال الشافعي: « ذكر الله الأذان بالصلاة، فقال: ﴿وإذا ناديتم إلى الصلاة﴾، وقال: و﴿إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله﴾، وسن رسول الله ﷺ الأذان للصلوات المكتوبات، فأشبه ما وصفت أن لا يحل ترك أن يصلي كل مكتوبة في جماعة، حتى لا يخلى جماعة مقيمون، ولا مسافرون من أن يصلي فيهم صلاة جماعة، فلا أرخص لمن قدر على صلاة الجماعة في ترك إتيانها إلا من عذر، وإن تخلف أحد، فصلاها منفردا لم يكن عليه إعادتها صلاها قبل صلاة الإمام، أو بعدها، إلا صلاة الجمعة، فإن على من صلاها ظهرا قبل صلاة الإمام أعادها؛ لأن إتيانها فرض، والله أعلم ».

قال أبو بكر: « وفي ذم أهل العلم، وغيرهم المتخلف عن حضور الجماعات مع المسلمين مع قول ابن عمر: كنا من فقدناه في صلاة العشاء، والفجر أسأنا به الظن، وقول عبد الله بن مسعود: ولقد رأيتنا، وما يتخلف عنها إلا منافق معلوم نفاقه، بيان ما قلناه، ولو كان حضور الجماعات ندبا ما لحق المتخلف عنها ذم، والله أعلم ». انتهى كلامه رحمه الله

- ومن أراد زيادة تفصيل وبيان ينظر أحكام الصلاة لابن القيم ط عطاءات العلم (٢٠٧/١)، وفتح الباري لابن رجب (٤٤٥/٦).

#الفقه
#الصلاة

تحرير مسألة وجوب صلاة الجماعة

• قال ابن المنذر رحمه الله في الأوسط (١٣٢/٤):

* ذكر إيجاب حضور الجماعة على العميان، وإن بعدت منازلهم عن المسجد، ويدل ذلك على أن شهود الجماعة فرض لا ندب

• (١٨٩١): حدثنا علي بن عبد العزيز، قال: ثنا محمد بن عبد الله الرقاشي، قال: ثنا عبد العزيز بن مسلم، عن حصين، عن عبد الله بن شداد، عن ابن أم مكتوم، قال: خرج رسول الله ﷺ، فرأى في الناس قلة، فقال: «لقد هممت أن آمر رجلا يصلي بالناس، ثم أنطلق، فلا أجد رجلا متخلفا في بيته إلا أحرقته عليه»، فقال ابن أم مكتوم: يا رسول الله، إن بيني وبين المسجد نخل، وشجر، فهل ينبغي أن أصلي في بيتي؟، قال: «تسمع الإقامة؟» قال: نعم، قال: «فائتها».

• (١٨٩٢): حدثنا يحيى بن محمد، قال: ثنا أبو الربيع، قال: ثنا حماد، قال: ثنا عاصم، عن أبي رزين، عن ابن أم مكتوم، أنه قال: يا رسول الله: هل لي من رخصة أن أصلي في بيتي؟، قال: «تسمع النداء؟» قال: نعم، قال: «فلا أجد لك رخصة».

• (١٨٩٣): حدثنا موسى بن هارون، قال: ثنا الخليل بن عمرو، قال: ثنا مروان بن معاوية، قال: ثنا عبيد الله بن عبد الله بن الأصم، قال: ثنا يزيد بن الأصم، عن أبي هريرة، قال: «جاء رجل أعمى إلى النبي ﷺ، فسأله أن يرخص له يصلي في منزله، وقال: ليس لي قائد يقودني إلى المسجد، ففعل له، ورخص له، فلما ولى رده، قال:»هل تسمع النداء: "قال: نعم، قال: «فأجب».

* ذكر التغليظ في ترك شهود العشاء

• (١٨٩٤): أخبرنا الربيع، قال: أخبرنا الشافعي، قال: أخبرنا مالك، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة: أن رسول الله ﷺ، قال: «والذي نفسي بيده، لقد هممت أن آمر بحطب، فيحتطب ثم آمر بالصلاة، فيؤذن لها، ثم آمر رجلا، فيؤم الناس، ثم أخالف إلى رجال، فأحرق عليهم بيوتهم، فوالذي نفسي بيده لو يعلم أحدهم أنه يجد عظما سمينا، أو مرماتين حسنتين لشهد العشاء».

* ذكر تخوف النفاق على تارك شهود العشاء، والصبح في جماعة، وأن هاتين الصلاتين أثقل الصلاة على المنافقين

• (١٨٩٥): حدثنا علان بن المغيرة، قال: ثنا سعيد بن عمرو، قال: ثنا عنتر بن القاسم، عن الأعمش، عن أبي إسحاق، عن أبي الأحوص، عن عبد الله بن مسعود، قال: قال رسول الله ﷺ: «ما صلاة أثقل على المنافقين من صلاة العشاء، وصلاة الفجر، ولو يعلمون ما فيهما لأتوهما، ولو حبوا».

• وقال ابن عمر: « كنا من فقدناه في صلاة العشاء والفجر أسأنا الظن به ».

• (١٨٩٦): حدثنا محمد بن علي، قال: ثنا سعيد بن منصور، قال: ثنا هشيم، قال: أخبرنا يحيى بن سعيد، عن نافع، عن ابن عمر، قال: «كنا من فقدناه في صلاة العشاء، والفجر أسأنا به الظن».

• قال أبو بكر -ابن المنذر-: « فدلت الأخبار التي ذكرناها على وجوب فرض الجماعة على من لا عذر له، فمما دل عليه قوله لابن أم مكتوم، وهو ضرير: «لا أجد لك رخصة»، فإذا كان الأعمى كذلك، لا رخصة له، فالبصير أولى بأن لا تكون له رخصة، وفي اهتمامه بأن يحرق على قوم تخلفوا عن الصلاة بيوتهم أبين البيان على وجوب فرض الجماعة، إذ غير جائز أن يحرق رسول الله ﷺ من تخلف على ندب، وعما ليس بفرض، ويؤيد ما قلنا حديث أبي هريرة:

• (١٨٩٧): حدثنا علي بن عبد العزيز، قال: ثنا مسلم بن إبراهيم، قال: ثنا شعبة، عن إبراهيم بن مهاجر، عن أبي الشعثاء المحاربي: «أنه كان مع أبي هريرة، فخرج رجل من المسجد بعدما أذن المؤذن، فقال أبو هريرة: أما هذا، فقد عصى أبا القاسم ﷺ»

ولو كان المرء مخيرا في ترك الجماعة، أو إتيانها لم يجز أن يقضي من تخلف عما لا يجب عليه أن يحضره، ولما أمر الله عز وجل بالجماعة في حال الخوف، دل على أن ذلك في حال الأمن أوجب، قال الله جل ذكره: ﴿وإذا كنت فيهم فأقمت لهم الصلاة، فلتقم طائفة منهم معك﴾، ففي أمر الله بإقامة الجماعة في حال الخوف دليل بين على أن ذلك في حال الأمن أوجب، والأخبار المذكورة في أبواب الرخصة في التخلف عن الجماعة لأصحاب العذر تدل على فرض الجماعة على من لا عذر له، إذ لو كان حال العذر، وغير حال العذر سواء، لم يكن للترخيص في التخلف عنها في أبواب العذر معنى، ودل على تأكيد أمر الجماعة قوله: «من سمع النداء، فلم يجبه، فلا صلاة له».

• (١٨٩٨): حدثنا علي بن عبد العزيز، قال: ثنا عمرو بن عون، قال: ثنا هشيم، عن شعبة، عن عدي بن ثابت، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس يرفعه قال: «من سمع النداء، فلم يأته، فلا صلاة له إلا من عذر».

• قال أبو بكر: « وقد روى هذا الحديث وكيع، وعبد الرحمن بن زياد، عن شعبة موقوفا على ابن عباس غير مرفوع، وجاءت الأخبار عن أصحاب رسول الله ﷺ، وعمن بعدهم من التابعين تدل على تأكيد أمر الجماعة، وذم من تخلف عنها.

روينا عن ابن مسعود، وأبي موسى الأشعري أنهما قالا: « من سمع النداء، ثم لم يجب من غير عذر، فلا صلاة له ».

وروي عن علي أنه قال: « من سمع النداء، فلم يأته لا تجاوز صلاته رأسه إلا من عذر ».
وروي عنه أنه قال: « لا صلاة لجار المسجد إلا في المسجد ».

=====

في منزلة التابعين رحمهم الله ورضي عنهم

• قال ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل (١/‏٩): « فخلف بعدهم -أي الصحابة- التابعون الذين اختارهم الله عز وجل لإقامة دينه، وخصهم بحفظ فرائضه وحدوده وأمره ونهيه وأحكامه وسنن رسوله ﷺ وآثاره، فحفظوا عن صحابة رسول الله ﷺ ما نشروه وبثوه من الأحكام والسنن والآثار وسائر ما وصفنا الصحابة به رضي الله عنهم، فأتقنوه وعلموه وفقهوا فيه، فكانوا من الإسلام والدين ومراعاة أمر الله عز وجل ونهيه بحيث وضعهم الله عز وجل ونصبهم له، إذ يقول الله عز وجل: {والذين اتبعوهم بإحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه}.
نا محمد بن يحيى، أنا العباس بن الوليد النرسي، نا يزيد ابن زريع، ثنا سعيد، عن قتادة قوله عز وجل: {والذين اتبعوهم باحسان}: « التابعين ».
فصاروا برضوان الله عز وجل لهم وجميل ما أثنى عليهم بالمنزلة التي نزههم الله بها عن أن يلحقهم مغمز أو تدركهم وصمة لتيقظهم وتحرزهم وتثبتهم، ولأنهم البررة الأتقياء الذين ندبهم الله عز وجل لإثبات دينه وإقامة سنته وسبله، فلم يكن لاشتغالنا بالتمييز بينهم معنى إذ كنا لا نجد منهم إلا إماما مبرزا مقدما في الفضل والعلم ووعي السنن وإثباتها ولزوم الطريقة واحتبائها رحمة الله ومغفرته عليهم أجمعين ».

#التابعين

كتاب الدعاء للحافظ عبد الرحمن بن أبي حاتم الرازي (جمع)

باب في تخفيف السلام في الصلاة وعدم مده

• قال الترمذي في سننه (٢٩٧): حدثنا علي بن حجر، قال: حدثنا عبد الله بن المبارك وهقل بن زياد، عن الأوزاعي، عن قرة بن عبد الرحمن، عن الزهري، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، قال: « حذف السلام سنة ».
قال علي بن حجر: وقال ابن المبارك: يعني أن لا تمده مدا.
وهو الذي يستحبه أهل العلم.
وروي عن إبراهيم النخعي أنه قال: التكبير جزم، والسلام جزم -يعني أنهما لا يمدان- ».

- قلت: أثر إبراهيم رواه سعيد بن منصور في سننه، بزيادة: « والقراءة جزم، والأذان جزم ». كما في المقاصد الحسنة (١/‏٢٦٣)، ولم أقف على إسناده، ولكن قال ابن قتيبة في الغريب (٢/‏٦٣٢): « يرويه أبو معاوية، عن الأعمش عن ابراهيم ». وسعيد أغلب روايته عن الأعمش من طريق أبي معاوية فلعله رواه عنه.
ورواه ابن أبي شيبة في مصنفه ت الشثري (٢٣٩٨): حدثنا وكيع عن الأعمش عن إبراهيم به مختصرا.
وكذا رواه عبد الرزاق في مصنفه ط التأصيل (٢٦٣٢) عن يحيى بن العلاء، عن مغيرة عن إبراهيم به مختصرا.

• وقال أحمد بن حنبل كما في مسائل ابن هانئ (٢٠٣٣): « وحذف السلام: أن يجيء الرجل إلى القوم، فيقول: السلام عليكم، ومد بها أبو عبد الله صوته شديدا، ولكن ليقل: السلام عليكم، وخفف أبو عبد الله صوته، قال: يقول هكذا ».

• وجاء في المغني ت التركي (٢/‏٢٤٩): قال أحمد ابن الأثرم: سمعت أبا عبد الله أحمد بن حنبل، يقول: « حذف السلام سنة، وهو أن لا يطول به صوته. وطول أبو عبد الله صوته ».

• وقال البيهقي في السنن الكبرى ت التركي (٤/‏٧٢): أخبرنا أبو عبد الله الحافظ، قال: سألت أبا زكريا العنبري وحدثنا به عن أبي عبد الله البوشنجي عن حذف السلام، فقال: « ألا يمد السلام، ويحذفه ».

وهنا تطبيق عملي لمعنى الحذف في السلام

والله أعلى وأعلم

#الفقه

اللهم لا تنزع مني الإيمان كما أعطيتنيه

• قال ابن أبي شيبة في الإيمان (١٥): حدثنا ابن نمير، عن سفيان، عن عبيد الله، عن نافع، عن ابن عمر، أنه كان يقول: « اللهم لا تنزع مني الإيمان كما أعطيتنيه ».

#الدعاء
#فوائد_الإيمان_لابن_أبي_شيبة

إلى من يدافع عن أهل الباطل

• جاء في تفسير السعدي (١/‏٢٠٠) عند قوله تعالى: « ﴿ها أنتم هؤلاء جادلتم عنهم في الحياة الدنيا فمن يجادل الله عنهم يوم القيامة أم من يكون عليهم وكيلا﴾ أي: هبكم جادلتم عنهم في هذه الحياة الدنيا، ودفع عنهم جدالكم بعض ما تحذرون من العار والفضيحة عند الخلق، فماذا يغني عنهم وينفعهم؟ ومن يجادل الله عنهم يوم القيامة حين تتوجه عليهم الحجة، وتشهد عليهم ألسنتهم وأيديهم وأرجلهم بما كانوا يعملون؟ ﴿يومئذ يوفيهم الله دينهم الحق ويعلمون أن الله هو الحق المبين﴾ فمن يجادل عنهم من يعلم السر وأخفى ومن أقام عليهم من الشهود ما لا يمكن معه الإنكار؟ ».

#الجدال
#أهل_الباطل

إذا أردت نكاح امرأة فاسأل عن أهلها

• قال ابن حبان في روضة العقلاء (١/‏٢٠٢): أخبرني محمد بن المنذر بن سعيد، حدثنا أبو حاتم محمد بن إدريس الحنظلي، حدثني عبد الرحمن بن أبي عطية الحمصي عن الخطاب بن المعلى المخزومي القرشي، أنه وعظ ابنه فقال: « يا بني إن زوجة الرجل سكنه ولا عيش له مع خلافها، فإذا هممت بنكاح امرأة فسل عن أهلها، فإن العروق الطيبة تنبت الثمار الحلوة ».

- وينظر في هذا الـبـاب

#العيال
#النكاح
#وصايا

الإيمان نَزِه

• قال ابن أبي شيبة في الإيمان (١٦): حدثنا يزيد بن هارون، عن العوام، عن علي بن مدرك، عن أبي زرعة، عن أبي هريرة، قال: « الإيمان نَزِهٌ -أي بعيد عن المعاصي-، فمن زنا فارقه الإيمان، فمن لام نفسه وراجع راجعه الإيمان ».

• قال إسحاق بن راهويه في مسنده (٤١٨): أخبرنا وهب بن جرير بن حازم، حدثني أبي، عن فضل بن يسار، عن أبي جعفر، أنه سئل عن قول رسول الله ﷺ: « لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن، ولا يسرق السارق حين يسرق وهو مؤمن »، فقال أبو جعفر: « هذا الإسلام ودور دارة كبيرة، وهذا الإيمان ودور دارة صغيرة في وسط الكبيرة، قال: والإيمان مقصور في الإسلام، فإذا زنى وسرق خرج من الإيمان إلى الإسلام، [وفي رواية زيادة: فإذا تاب رجع إلى الإيمان]، ولا يخرجه من الإسلام إلا الكفر بالله عز وجل ».

#الإيمان
#فوائد_الإيمان_لابن_أبي_شيبة

حديث عمر بن الخطاب في ذكر السوق وفضله

• قال يعقوب بن شيبة كما في ملخص مسنده -مخطوط- (ص/٤/ب - ص/٥/ب): « حديث عمر بن الخطاب: « من قال في السوق قال: لا إله إلا الله وحده لا شريك له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير وهو على كل شيء قدير كتب الله له ألف ألف حسنة ومحى عنه ألف ألف سيئة ورفعه ألف ألف درجة ».
قال يعقوب: « هو حديث ليس بصحيح الإسناد، ولا له مخرج يرضاه أهل العلم بالحديث، وإنا لنرجوا من ثواب الله عز وجل على هذه الكلمات ما روي في هذا الحديث، وأكثر منه، فهو أهل الفضل والإحسان ».

- قلت: وهذا كلام في غاية الحسن ويبين منهج السلف في التعامل مع أحاديث الذكر والفضائل وإن كانت ضعيفة فإنهم يعملون بها ويرجون من الأجر ما روي فيها وأكثر، وهذا فيه رد على من ضعف هذا الحديث بحجة أن فيه فضل كبير على عمل يسير! وإنما الحديث ضعيف لتفرد بعض الضعفاء به.

• وقال ابن أبي حاتم في العلل (١٣): قلت: فحديث إسماعيل بن مسلم يزيد فيه: «الرجس النجس ...».
قال أبو زرعة: « وإسماعيل ضعيف، فأرى أن يقال: «الرجس النجس، الخبيث المخبث، الشيطان الرجيم»؛ فإن هذا دعاء ».

#الذكر
#الحديث

ما زيادة الإيمان ونقصانه؟

• قال ابن أبي شيبة في الإيمان (١٤): حدثنا عفان، نا حماد بن سلمة، عن أبي جعفر الخطمي، عن أبيه، عن جده عمير بن حبيب بن خماشة أنه قال: « الإيمان يزيد وينقص، فقيل: فما زيادته؟ وما نقصانه؟ قال: إذا ذكرنا ربنا وخشيناه فذلك زيادته، وإذا غفلنا ونسينا وضيعنا فذلك نقصانه ».
- يعني يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية.

#الإيمان
#فوائد_الإيمان_لابن_أبي_شيبة

أبو عبد الله فراس الرملي pinned «رابط بوت التواصل للقناة @Abu_Abdallh5bot»

رابط بوت التواصل للقناة

@Abu_Abdallh5bot

الصحابة رضي الله عنهم لا يتركون ظاهر الكتاب والسنة إلا لشيء موقوف عندهم

• ذكر ابن المنذر في الأوسط (٤٦٦/١) عن عدة من الصحابة رضي الله عنهم مسحهم على العمامة منهم أبو بكر الصديق وعمر بن الخطاب، ثم نقل عمن أجاز المسح على العمامة قولهم: « ولا يجوز أن يجهل مثل هؤلاء فرض مسح الرأس، وهو مذكور في كتاب الله، فلولا بيان النبي ﷺ لهم ذلك، وإجازته ما تركوا ظاهر الكتاب والسنة ».

#الصحابة

الإيمان هَيُوب

• قال ابن أبي شيبة في الإيمان (١١): حدثنا سفيان بن عيينة، عن عمرو، عن عبيد بن عمير، قال: « الإيمان هَيُوب ».

- قال الأزهري في تهذيب اللغة (٦/‏٢٤٤): « وله وجهان: أحدهما: المؤمن يهاب الذنب فيتقيه.
والآخر: المؤمن هيوب أي مهيوب لأنه يهاب الله فيهابه الناس، أي يعظمون قدره ويوقرونه ».

#الإيمان
#فوائد_الإيمان_لابن_أبي_شيبة

تطوّع بعض إخواننا من أهل السنة في الشام لجمع التبرعات من أجل شراء كتب أهل السنة وسلف الأمة وإعطائها للمحتاجين من طلاب العلم والمشايخ، وما زالت المبالغ التي وصلتهم لا تفي بالمطلوب، فنرجو ممن يقدر على المساعدة ألا يقصر في ذلك، وسيوثق الإخوة عملهم وينشروا نماذج منه في القريب العاجل لما يبدأ توزيع الكتب لباقي المحافظات.

روى البخاري ومسلم، عَنْ أَبِي مُوسَى عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ :
" إِنَّ الْمُؤْمِنَ لِلْمُؤْمِنِ كَالْبُنْيَانِ يَشُدُّ بَعْضُهُ بَعْضًا ". وَشَبَّكَ أَصَابِعَهُ.

حساب الباي بال لجميع الدول :
[email protected]

للمساهمة من داخل مصر عبر فودافون كاش:

+201091874893

متاح تحويل بنكي داخل السعودية ومن داخل ألمانيا وتحويل دولي، مَن أراد البيانات فليتواصل على البوت :
@asslmmm_bot

شاركوا معنا ولو بالنشر، جزاكم الله خيرا.

- وهذا توثيق أول عملية شحن نقوم بها والحمدلله.

استدراك :-

نبهني أحد الإخوة الأفاضل جزاهم الله خيرا على أن الصواب (أو تُضحِيهم).

وقد رجعت لمخطوطات الكتاب فوجدتها في نسخة برنستون وأحمد الثالث (أو تصحبهم).

وفي نسخة وحيد باشا (أو تُضحِيهم) وهذا الصواب والأولى تصحيف، لأن الثانية هي المثبتة في مصادر التخريج، فقد رواه ابن أبي شيبة في المصنف ت الشثري (٣٧٥٤٥) وأبو نعيم في الحلية (١/‏٢٦١) من طريق أبي معاوية،عن الأعمش به بلفظ: (أو تُضحِيهم).
وكذا رواه الحسين المروزي في زوائد الزهد لابن المبارك (١٣٢٥) من طريق عيسى بن يونس، عن الأعمش به.

* ومعنى تُضحِيهم: أي: تتركهم في الشمس.
وهذا لصاحب العمل السيء والقليل.

صورة للكلمة في مخطوط وحيد باشا:

أعمالهم تظلهم وتصحبهم

• قال هناد في الزهد (٣٣١): حدثنا أبو معاوية، عن الأعمش، عن أبي ظبيان، عن أبي موسى قال: « الشمس فوق رءوس الناس يوم القيامة وأعمالهم تظلهم وتصحبهم ».

- قلت: فإذا كان عملك هو ظلك وصاحبك يوم القيامة فاحرص على أن يكون عملك هذا عمل خير وأكثر منه.

#العمل

أنى تعجزني وقد خلقتك من مثل هذه

• قال أحمد في مسنده (١٧٨٤٢): حدثنا أبو النضر، حدثنا حريز، عن عبد الرحمن بن ميسرة، عن جبير بن نفير، عن بسر بن جحاش القرشي، أن النبي ﷺ بزق يوما في كفه، فوضع عليها أصبعه، ثم قال: « قال الله: ابن آدم أنى تعجزني وقد خلقتك من مثل هذه، حتى إذا سويتك وعدلتك، مشيت بين بردين وللأرض منك وئيد، فجمعت ومنعت، حتى إذا بلغت التراقي، قلت: أتصدق، وأنى أوان الصدقة ».

- قال ابن منده في التوحيد ت الفقيهي (٢٣٢/١): « وروى يحيى بن حمزة، عن ثور بن يزيد، عن عبد الرحمن بن ميسرة بإسناده نحوه، وبسر بن جحاش صحابي عداده في الحمصيين، وهذا إسناد متصل ثابت على رسم الجماعة ».

* قلت: هذا حديث جليل فيه الحث على التواضع وتذكير الإنسان بأصله وأن الله قادر عليه في أي حين حتى لا يتكبر ويظلم، وفيه الحث على الإسراع بفعل الخير قبل حضور الموت.

#التواضع

أول ما يحاسب به العبد يوم القيامة

• قال ابن أبي شيبة في مصنفه ت الشثري (٣٨٦٥٠): حدثنا يزيد بن هارون، عن داود، عن زرارة بن أوفى، عن تميم الداري قال: « أول ما يحاسب به العبد يوم القيامة الصلاة المكتوبة، فإن أتمها وإلا قيل: انظروا هل له من تطوع، فأكملت الفريضة من تطوعه، فإن لم تكمل الفريضة ولم يكن له تطوع أخذ بطرفيه فقذف به في النار ».

- قلت: هذا أثر جليل في بيان عظم شأن الصلاة، وقد روي مرفوعا ولا يصح.

#الصلاة

نقصان الأمانة ينقص الإيمان

• قال ابن أبي شيبة في الإيمان (١٠): حدثنا وكيع، عن سفيان، قال: قال هشام، عن أبيه، قال: « ما نقصت أمانة عبد قط إلا نقص إيمانه ».

#الإيمان
#الأمانة
#فوائد_الإيمان_لابن_أبي_شيبة

سورة الملك المانعة من عذاب القبر

• قال عبد الرزاق في مصنفه ط التأصيل (٦٢٠١): عن الثوري، عن عاصم بن أبي النجود، عن زر بن حبيش، عن ابن مسعود قال: « يؤتى الرجل في قبره، فتؤتى رجلاه، فتقولان: ليس لكم على ما قبلنا سبيل، كان يقرأ علينا سورة الملك ثم يؤتى جوفه، فيقول: ليس لكم علي سبيل، كان قد أوعى في سورة الملك ثم يؤتى رأسه، فيقول: ليس لكم على ما قبلي سبيل، كان يقرأ في سورة الملك ».
قال عبد الله: « وهي المانعة تمنع عذاب القبر، وهي في التوراة: هذه سورة الملك من قرأها في ليلة، فقد أكثر وأطيب ».

• قال أبو عبيد في فضائل القرآن (١/‏٢٦٠): حدثنا إسحاق بن سليمان الرازي، عن أبي سنان الشيباني، عن عمرو بن مرة، عن مرة بن شراحيل وكان يسمى مرة الطيب، عن عبد الله بن مسعود، قال: « إن الميت إذا مات أوقدت نيران حوله، فتأكل كل نار ما يليها إن لم يكن له عمل يحول بينه وبينها، وإن رجلا مات لم يكن يقرأ من القرآن إلا سورة ثلاثين آية، فأتته من قبل رأسه فقالت: إنه كان يقرأ بي، فأتته من قبل رجليه فقالت: إنه كان يقوم بي، فأتته من قبل جوفه فقالت: إنه كان وعاني. قال: فأنجته ». قال: « فنظرت أنا ومسروق في المصحف فلم نجد سورة ثلاثين آية إلا تبارك ».

#فضائل_القرآن

كلها في معرض القاهرة
أن شاء الله

هم الجلساء لا يشقى بهم جليسهم

• قال البخاري في صحيحه (٦٤٠٨): حدثنا قتيبة بن سعيد: حدثنا جرير، عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ: « إن لله ملائكة يطوفون في الطرق يلتمسون أهل الذكر، فإذا وجدوا قوما يذكرون الله تنادوا: هلموا إلى حاجتكم، قال: فيحفونهم بأجنحتهم إلى السماء الدنيا، قال: فيسألهم ربهم وهو أعلم منهم: ما يقول عبادي؟ قالوا: يقولون: يسبحونك ويكبرونك ويحمدونك ويمجدونك، قال: فيقول: هل رأوني؟ قال: فيقولون: لا والله ما رأوك، قال: فيقول: وكيف لو رأوني؟ قال: يقولون: لو رأوك كانوا أشد لك عبادة وأشد لك تمجيدا وأكثر لك تسبيحا، قال: يقول: فما يسألوني؟ قال: يسألونك الجنة؟ قال: يقول: وهل رأوها؟ قال: يقولون: لا والله يا رب ما رأوها، قال: يقول: فكيف لو أنهم رأوها؟ قال: يقولون لو أنهم رأوها كانوا أشد عليها حرصا وأشد لها طلبا، وأعظم فيها رغبة، قال: فمم يتعوذون؟ قال: يقولون: من النار؟ قال: يقول: وهل رأوها؟ قال: يقولون: لا والله ما رأوها، قال: يقول: فكيف لو رأوها؟ قال: يقولون: لو رأوها كانوا أشد منها فرارا وأشد لها مخافة، قال: فيقول: فأشهدكم أني قد غفرت لهم، قال: يقول ملك من الملائكة: فيهم فلان ليس منهم إنما جاء لحاجة، قال: هم الجلساء لا يشقى بهم جليسهم ».
- ورواه مسلم في صحيحه (٢٦٨٩).

• قال ابن أبي عاصم في كتاب المذكر والتذكير (٥٩/١): « فمما حوى حديث الأعمش من المعاني ودل عليها الندب إلى الاجتماع على الذكر وفضل الذكر والاجتماع عليه لقوله ﷺ: «حفتهم الملائكة بأجنحتها» ودل على أن الله عز وجل في السماء وعلمه في الأرض وفي كل موضع لقوله: من أين جئتم؟ ودل على أن الله عز وجل يرى وأنه سوف يراه أولياؤه لقوله عز وجل: «هل رأوني؟» وقولهم: «لا» ولو كان جل ثناؤه لم ير لما كان لقوله: «هل رأوني» وفي قوله: «كيف لو رأوني؟» ولو كان لا يراه أولياؤه في حال لما كان في قوله: «كيف لو رأوني؟» معنى وفي قوله: «لو رأوك كانوا أشد لك تحميدا وتسبيحا وتمجيدا» مؤكد للرؤية ودل على أن المعاينة أكثر من الخبر وفي قوله في سؤالهم الجنة: «كيف لو رأوها؟» دليل على أن الجنة موجودة مخلوقة لقوله جل ثناؤه: «كيف لو رأوها؟» وكذلك النار وأن الخبر عن الشيء وصفته ليس كمعاينته، ودليل على أن أهل الخير والفقه والعلم يسعد بمجالستهم وفي قوله: «اشهدوا أني قد غفرت لهم» تأكيد لما تفضل عليهم به من مغفرته ».

#الذكر
#الرؤية

بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين

الحمد لله أما بعد:

الكلام على صحة حديث ثوبان عن النبي ﷺ أنه قال: « لأعلمن أقواما من أمتي يأتون يوم القيامة بحسنات أمثال جبال تهامة بيضا، فيجعلها الله عز وجل هباء منثورا »، قال ثوبان: يا رسول الله صفهم لنا، جلهم لنا أن لا نكون منهم، ونحن لا نعلم، قال: « أما إنهم إخوانكم، ومن جلدتكم، ويأخذون من الليل كما تأخذون، ولكنهم أقوام إذا خلوا بمحارم الله انتهكوها ».

* قلت: رواه ابن ماجه في سننه (٤٢٤٥)، والروياني في مسنده (٦٥١)، والطبراني في الأوسط (٤٦٣٢)، والصغير (٦٦٢) ومسند الشاميين (٦٨٠)، والديلمي في الفردوس (٧٧١٥)، والضياء في المختارة كما في جمع الجوامع (٢٤٤١٤)، والمزي في تهذيب الكمال (١٥/‏٤١٨)، من طرق عن عقبة بن علقمة، عن أرطأة بن المنذر، عن أبي عامر الألهاني عن ثوبان به.

• قال الطبراني عقب إخراجه في المعجم الصغير: « لا يروى عن ثوبان إلا بهذا الإسناد تفرد به عقبة ». ومعاجم الطبراني الصغير والأوسط قصد المؤلف فيها إلى جمع الغرائب والمناكير لهذا استغربه عليه.
وتفرد عقبة بن علقمة لا يحتمل فهو صدوق يغرب كما قال الذهبي في (٣٨٤٣)، وقال عنه ابن حبان في الثقات (٥٠٠/٨): « يعتبر حديثه من غير رواية ابنه محمد بن عقبة عنه لأن محمدا كان يدخل عليه الحديث ويجيب فيه ».
فبين أمره ومفهوم الكلام أنه يحتج فيما لم يروه ابنه عنه في المتابعات فقط ولا يقبل تفرده أما ما رواه ابنه لا يحتج به مطلقا، وذلك لأن ابنه كان يلقنه الأحاديث فيتلقن وهذه علة دقيقة جدا، فيحتمل أن هذا الحديث قد تلقنه من ابنه فصار يحدث به على أنه من حديثه، ولذلك أنكر عليه الأئمة مثل العقيلي وابن عدي والدارقطني عددا من تفرداته.
وأيضا تفرده بهكذا حديث مرفوع عن رجل كثير الأصحاب مثل أرطاة بعيد جدا فأين أصحابه عن هذا الحديث كابن المبارك وبقية وغيرهم.
وهذا الحديث قد تفرد به ابن ماجة عن باقي كتب السنن الخمسة، وقد تكلم بعض أهل العلم فيما انفرد به ابن ماجة عن الخمسة فضعفوا ما تفرد به منهم المزي كما في تهذيب التهذيب (٩/‏٥٣١).
فلهذه الأمور لا يصح هذا الحديث والله أعلم.

~ والحديث له شاهد من حديث سالم مولى أبي حذيفة رضي الله عنه عن النبي ﷺ قال: « ليجيئن بأقوام يوم القيامة معهم من الحسنات مثل جبال تهامة، حتى إذا جيء بهم جعل الله أعمالهم هباء منثورا، ثم أكبهم على النار»، قال سالم: يا رسول الله، جل لنا هؤلاء القوم، فوالذي بعثك بالحق، لقد خفت أن أكون منهم، فقال النبي ﷺ: أما إنهم كانوا يصلون ويصومون، ويأخذون من الليل، لكنهم كانوا إذا عرض لهم شيء شرا حراما أخذوه فأدحض الله أعمالهم ».

* قلت: رواه يعقوب بن شيبة كما في المحجة في سير الدلجة (٤/‏٤٣٩)، وسمويه كما في الدر المنثور (٦/‏٢٤٧)، وابن أبي الدنيا في الأهوال (٢٧١) وابن قانع في معجم الصحابة (١/‏٢٨٣)، وابن شاهين كما في الإصابة (١١/٣)، وأبو نعيم في الحلية (١/‏١٧٧)، ومعرفة الصحابة (٣٤٤١)، وابن بشران في أماليه (٤٨٠)، والخطيب في المتفق والمفترق (٢٨١)، من طرق عن بشر بن مطر وقيل بن دينار، عن عمرو بن دينار البصري، عن شيخ من الأنصار، عن سالم مولى أبي حذيفة به.
ووقع في بعض الطرق عن عمرو بن دينار البصري، عن مالك بن دينار، عن شيخ من الأنصار به، وهذا وهم والصواب أن عمرو بن دينار كان يحدث به مالك عن شيخ من الأنصار كما بينته رواية ابن أبي الدنيا وغيره.

وهذا الحديث واهي جدا تفرد به بشر بن مطر ولم أقف له على ترجمة عن عمرو بن دينار البصري وهو منكر الحديث ينظر ترجمته في تهذيب الكمال (٤٣٦١)، وشيخه من الأنصار مجهول، وقد ضعفه ابن كثير في جامع المسانيد (٢٢٥/٣).

وله طريق أخرى رواها ابن منده في معرفة الصحابة (٧١٥)، وذكرها أبو نعيم في معرفة الصحابة (٣٤٤١) عن المفضل بن فضالة، عن الثقة، عن عطاء بن أبي رباح، عن سالم مولى أبي حذيفة به.
وهذا فيه رجل مبهم وقد يكون ثقة عند المفضل وضعيف عند غيره وأين أصحاب عطاء كابن جريج وغيره عن هذا الحديث؟ فهذا الطريق واهي لا يعتمد عليه وقد ضعفه ابن حجر في الإصابة (١٢/٣).

~ وله شاهد آخر من حديث أنس بن مالك رضي الله عنه قال: قال رسول الله ﷺ: « ليجيئن أقوام يوم القيامة، وأعمالهم كجبال تهامة، فيؤمر بهم النار، قالوا: يا رسول الله مصلين؟ قال: نعم، كانوا يصلون، ويصومون، ويأخذون هنة من الليل، فإذا عرض لهم شيء من الدنيا وثبوا عليه ».

* قلت: رواه ابن الأعرابي في معجمه (١٨٦٥)، والزهد (١٣١)، وأبو طالب المكي في قوت القلوب (١/‏٤٤٦ )، والشجري في أماليه (٢٤٤٠) والديلمي في الفردوس (٨٨٧٥)، من طرق عن سعيد بن عبد الله بن دينار، عن عبد الواحد بن زيد، عن الحسن، عن أنس به.
وقد وهم محقق الزهد لابن الأعرابي فجعل إسناده سفيان عن عبد الله بن دينار والذي في الأصل والمعجم سعيد وهو ابن عبد الله بن دينار وقد ينسب لجده.

===

===

وهذا الحديث واهي كسابقه، تفرد به سعيد بن عبد الله بن دينار وهو منكر الحديث، قال عنه العقيلي في الضعفاء (١٠٣/٢): « لا يتابع على حديثه وليس بمعروف بالنقل »، وكذلك عبد الواحد بن زيد متروك الحديث ينظر ترجمته في لسان الميزان (٤٩٥٧)، ورواية سعيد عن عبد الواحد خاصة منكرة، قال ابن حبان في الثقات (٧/‏١٢٤): « ويجتنب ما كان من حديثه من رواية سعيد بن عبد الله بن دينار فإن سعيدا يأتى بما لا أصل له عن الإثبات ». ثم أين أصحاب الحسن وأنس بن مالك عن هذا الحديث فهذا لا شك مما يدل على نكارته.
وهذا الحديث قد ضعفه العراقي في تخريج أحاديث الإحياء (١/‏١١٠٤).

هذا والله أعلى وأعلم

#الحديث

أَتُعلم الصحابة بالسنة لا أم لك؟

• قال مسلم في صحيحه (٧٠٥) وحدثني أبو الربيع الزهراني، حدثنا حماد، عن الزبير بن الخريت، عن عبد الله بن شقيق قال: « خطبنا ابن عباس يوما بعد العصر حتى غربت الشمس وبدت النجوم، وجعل الناس يقولون: الصلاة الصلاة، قال: فجاءه رجل من بني تميم لا يفتر ولا ينثني: الصلاة الصلاة، فقال ابن عباس: أتعلمني بالسنة لا أم لك؟! ثم قال: رأيت رسول الله ﷺ جمع بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء -يعني لعذر كالسفر والمطر ونحوه-. قال عبد الله بن شقيق: فحاك في صدري من ذلك شيء، فأتيت أبا هريرة فسألته فصدق مقالته ».

- لا أم لك: كلمة تقال للزجر والتوبيخ، وهذه الكلمة يحتاجها كثير من المتأخرين الذين يردون آثار الصحابة بحجة اتباع السنة! لا أم لكم أتعلمون الصحابة السنة؟!

#السنة
#الصحابة
#الاتباع

باب في أنه لا يحل وطئ السبايا الوثنيات

• قال عبد الرزاق في مصنفه ط التأصيل (١٣٦٤٥): عن جعفر بن سليمان، قال: أخبرني يونس بن عبيد، عن الحسن قال: « كنا نغزو مع أصحاب رسول الله ﷺ، فإذا أصاب أحدهم الجارية من الفيء، فأراد أن يصيبها، أمرها فغسلت ثيابها واغتسلت، ثم علمها الإسلام، وأمرها بالصلاة، واستبرأها بحيضة، ثم أصابها ». سنده صحيح وهذا فيه نقل عمل الصحابة رضي الله عنهم على أنه لا يجوز وطئ المشركة الوثنية حتى تسلم.

• قال أبو عبيد في الناسخ والمنسوخ (٩٩/١): « فهذا الحديث عندنا مفسر لوطء كل أمة مشركة من المجوسيات وعوابد الأوثان وجميع أصناف أهل الملل سوى أهل الكتاب، وذلك أن الحسن وأهل بلاده إنما كانت مغازيهم في ناحية خراسان وسجستان وكابل وليس أولئك بأهل كتاب، فالأمر المعمول به عندنا أن الكتابيات من أهل الذمة خاصة حل بالنكاح وملك اليمين جميعا، وأن من سواهن من ملل أهل الشرك حرام بالنكاح وملك اليمين جميعا لما قصصنا من ناسخ نكاحهن ومنسوخه ».

• قال مالك كما في المدونة (٢٢٠/٢): « لا يطأ الرجل الأمة المجوسية لأنه لا ينكح الحرة المجوسية، قال الله عز وجل: ﴿ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن ولأمة مؤمنة خير من مشركة﴾ فما حرم الله بالنكاح حرم بالملك ».
ثم احتج ابن وهب على ذلك بأثر عمار بن ياسر رضي الله عنه: « ما حرم الله من الحرائر شيئا إلا حرم مثله من الإماء » الآتي ذكره:

• قال الشافعي في الأم ط الفكر (٥/‏٣): أخبرنا ابن عيينة، عن مطرف، عن أبي الجهم، عن أبي الأخضر، عن عمار: « أنه كره من الإماء ما كره من الحرائر إلا العدد ».

• وقال: أخبرنا سفيان عن هشام بن حسان، وأيوب، عن ابن سيرين، قال: قال ابن مسعود: « يكره من الإماء ما يكره من الحرائر إلا العدد ».
(قال الشافعي): « وهذا من قول العلماء إن شاء الله تعالى في معنى القرآن وبه نأخذ ».

* قلت: أبو الأخضر مستور ذكر المزي أنه صاحب عمار بن ياسر، ومراسيل ابن سيرين قوية، وقد ثبت هذا المعنى عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه:

• قال سعيد بن منصور في سننه (١٧٣٧): نا أبو عبد الرحمن عبد الله بن يزيد، عن موسى بن أيوب الغافقي، عن عمه، عن علي، رضي الله عنه، قال: « يحرم من الإماء ما يحرم من الحرائر إلا العدد ».
- سنده صحيح، قال ابن عبد البر: « في هذا الحديث رحلة لو لم يصب الراحل من أقصى المغرب إلى المشرق إلى مكة غيره لما خابت رحلته ».

• وقال أبو عبيد في الناسخ والمنسوخ (١٦٢): حدثنا هشيم قال: أخبرنا منصور عن معاوية بن قرة قال: « كان عبد الله بن مسعود يكره أن يطأ الرجل أمته إذا فجرت، أو يطأها وهي مشركة ».
- وهذا مرسل جيد احتج به أبو عبيد على أنه لا يحل وطئ المشركات من غير أهل الكتاب، ومما يدل على صحته عن ابن مسعود أن أصحابه على هذا القول مثل الربيع بن خثيم ومرة الطيب، وأيضا إبراهيم النخعي أعلم التابعين بفقه ابن مسعود وأتبعهم له، وعامة أهل الكوفة أتباع مدرسة ابن مسعود عليه، وقال عبد الرزاق في مصنفه (١٣٦٤٩): عن الثوري قال: « أما السنة فلا يقع عليها حتى تصلي إذا استبرأها، وإذا كانت من أهل الكتاب فليستبرئها، ثم لتغتسل وليصبها ».
حتى ابن أبي شيبة إمام الكوفة في زمانه لما ذكر هذه المسألة في مصنفه لم يذكر إلا من حرم ذلك وأعرض عن ذكر قول من أباح ذلك لأنه اعتبره خلافا شاذا لا يعتد به.

ومما يدل على أنه لا يحل وطئهن أنه لا يعرف عن صحابي واحد فعل ذلك، ولو فعل ذلك لانتشر واشتهر إذ إنهم فتحوا كثيرا من بلاد أهل الأوثان وسبوا نساءهم.

هذا والله أعلم

#فقه

عليكم بالدعاء يا أخوة فإنه أشد من وقع الرصـاص والصـواريخ لو أيقنتم هذا ...

• قال مسلم في صحيحه (٢٦٧٥): حدثنا أبو كريب محمد بن العلاء، حدثنا وكيع، عن جعفر بن برقان، عن يزيد بن الأصم، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ: إن الله يقول: « أنا عند ظن عبدي بي، وأنا معه إذا دعاني ».

• قال الفضيل بن عياض: « الدعاء سلاح المؤمن، والصبر سلاح المؤمن ».

- الطيوريات للسلفي (٢٩٨).

#الدعاء

تأييد الله عز وجل لرسله وجنده

• عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه، قال: « لما كان يوم بدر نظر رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المشركين وهم ألف، وأصحابه ثلاثمائة وتسعة عشر رجلا، فاستقبل نبي الله صلى الله عليه وسلم القبلة، ثم مد يديه، فجعل يهتف بربه: اللهم أنجز لي ما وعدتني، اللهم آت ما وعدتني، اللهم إن تهلك هذه العصابة من أهل الإسلام لا تعبد في الأرض، فما زال يهتف بربه مادا يديه مستقبل القبلة، حتى سقط رداؤه عن منكبيه، فأتاه أبو بكر، فأخذ رداءه، فألقاه على منكبيه، ثم التزمه من ورائه، وقال: يا نبي الله، كفاك مناشدتك ربك؛ فإنه سينجز لك ما وعدك، فأنزل الله عز وجل: { إذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم أني ممدكم بألف من الملائكة مردفين }، فأمده الله بالملائكة ».

• وعن ابن عباس رضي الله عنهما، قال: « بينما رجل من المسلمين يومئذ يشتد في أثر رجل من المشركين أمامه إذ سمع ضربة بالسوط فوقه، وصوت الفارس يقول: أقدم حيزوم -اسم فرس الملك-. فنظر إلى المشرك أمامه، فخر مستلقيا، فنظر إليه فإذا هو قد خطم أنفه، وشق وجهه كضربة السوط فاخضر ذلك أجمع، فجاء الأنصاري، فحدث بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: صدقت، ذلك من مدد السماء الثالثة ».

- رواه مسلم في صحيحه (١٧٦٣).

#دلائل_النبوة

برنامج من تصميمي لتسهيل تشجير الأسانيد بالاستعانة بموقع mindmup

البرنامج
https://ahmadakrabawe.github.io/isnadsite/

موقع التشجير
https://app.mindmup.com/map

الكود الأساسي ببايثون وتعليماته
https://github.com/AhmadAkrabawe/isnad-modifying_v0.1

بسم الله الرحمٰن الرحيم الحمد لله رب العالمين الذي بنعمته تتم الصالحات والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد:

فما أن خرج علينا الأستاذ وليد بن إسماعيل وقال ما قاله في توحيد الأسماء والصفات من أغلوطات وضلالات وأباطيل، وأثار غضب السلفيين وأنكر عليه بعض المشايخ وطلبة العلم؛ إلا أنه مرّ على كثير من الناس ما أثاره الأستاذ وليد في توحيد الأسماء والصفات، ومضى الأمر وكأن الكثير نسوا ما قاله وأثاره هذا الرجل!، ومع أن بعض المشايخ الأفاضل وطلبة العلم أنكروا عليه، وكنت كتبت هاهنا في هذه القناة عدة ردود عليه في ما قاله، إلا أنني رأيت أن ما قاله وأذاعه ودعا إليه من ضلالات وأغلوطات وأباطيل يحتاج لبيان تأصيلي ورد تفصيلي، فشرعت منذ أن أذاع ما قاله من أباطيل بين المسلمين بكتابة هذا الرد عليه وقد انتهيت بحمد الله ومنّه وفضله وكرمه من مراجعة هذا الكتاب الذي وضعته في الرد عليه –هدانا الله تعالى وإياه للحق–، فأتيت فيه بأقواله المخالفة للكتاب والسنة وسلف الأمة وأئمة الدين في توحيد الأسماء والصفات التي دعا إليها وأصرّ عليها ولم يرجع عنها بل تتابعت مواقفه عليها؛ فبيّنت بفضل الله تعالى بحسب إمكانياتي المتواضعة وقلة بضاعتي؛ بطلان وفساد ما قاله وأذاعه ومخالفته في ذلك للكتاب والسنة وسلف الأمة وأئمة الدين والعلماء المحققين والمجددين رحمة الله عليهم أجمعين.
وكما أن كثيراً من متابعيه ومحبيه أنكروا عليه وأسفوا على ما قاله من أول مقطع خلط وخبط فيه -جزاهم الله خيراً- إلا أن البعض أيضاً صار ينتصر له فيما قاله من ضلالات وأباطيل!

وكان مما قاله هذا الرجل ودعا إليه:

- دعا للإعراض عن تعلم توحيد الأسماء والصفات، وفضّل على ذلك تعليم المسلم الحلال والحرام.

- ودعا شباب المسلمين للابتعاد عن مسائل توحيد الأسماء والصفات زاعماً أنه ينصحهم.

- وزعم أن جمع نصوص الوحيين في صفات الرب تبارك وتعالى في موضع واحد –ككتاب مثلاً– وعرضها جملة واحدة على عوام المسلمين وتدريسهم ذلك؛ سيدفعهم للتشبيه والتجسيم!

- ودعا ووجه عوام المسلمين للتوقف في صفات الله سبحانه وتعالى أهي حقيقة أم مجاز، وزعم أن الله سبحانه وتعالى لم يطالبهم بمعرفة صفته أهي حقيقة أم مجاز.

- وشرح مذهب السلف شرحاً باطلاً في توحيد الأسماء والصفات.

وغير ذلك ... كله سقت كلامه فيه في هذا الكتاب بحروفه¹ وبينت ما فيه من فساد وأباطيل ومخالفته للكتاب والسنة وما كان عليه السلف الصالح، مع جمع كلام أهل العلم وأئمة الدين في بيان ذلك.

واعلموا وفقكم الله تعالى؛ أن أعظم وأخطر ما دعا إليه هذا الرجل؛ هو التهوين من عظم شأن توحيد الأسماء والصفات والإعراض عنه، إلا أنه لا يختص بهذا الأمر؛ فقد شاع هذا الفكر الفاسد بين جماعات مختلفة في عصرنا على تفاوت بينهم؛ ما بين مقل ومكثر، مصرح وملمح، فكتابي هذا رد على هذا الفكر الفاسد عموماً وإن كان رداً على هذا الشخص خصوصاً ... لذا فإنك ستجد كتابي هذا جله في بيان عدم شأن توحيد الأسماء والصفات بالأدلة على ذلك من الكتاب والسنة وآثار السلف الصالح وتقريرات الأئمة والعلماء.

________

١ - نقلت كلام وليد بن إسماعيل في كل فصل بحروفه دون اجتزاء له، وذكرت مصدر كلامه، وأنبه أنني قد وثقت كل كلمة قالها، وهي محفوظة عندي بصوته وصورته أو بصوته فقط، إلا بعض الكلمات التي كان ينطقها بالعامية فكنت أكتبها بالفصحى، كقوله مثلاً: كلمة (إيد) فأكتبها: (يد) وهكذا .... ولم أغير كلمة واحدة مما يخل في معناها أو يغيره، ولم أتعمد اجتزاء كلامه عن سياقه ألبتة بل نقلت كلامه بطوله دون أي اجتزاء يخل في معناه أو يغيره كما سترى إن شاء الله تعالى.

يتبع =

وسميته: «النقض على وليد بن إسماعيل فيما قاله في توحيد الأسماء والصفات من أباطيل».


فقدمت للكتاب بمقدمة ذكرت فيها أهمية الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وسبب الرد على الأستاذ وليد.

ثم قسمت الكتاب لفصول :

● الفصل الأول: في ذكر مقدمات لبيان أمور قبل الشروع في الرد.

- الأولى: أن إثبات الأسماء والصفات لله عزّ وجلّ من صلب التوحيد ومحض الإيمان، وأن إنكارها وتعطيلها كفر وشر من الشرك.

- المقدمة الثانية: في بيان اعتقاد الفرقة الناجية المنصورة إلى قيام الساعة أهل السنة والجماعة –وهم أهل الحديث والأثر– في توحيد الأسماء والصفات.

- المقدمة الثالثة: في الإشارة لمخالفة أهل البدع الحق في هذا الباب.

- المقدمة الرابعة: في الكلام عما وقع فيه وليد بن إسماعيل، وبيان حاله في هذا الباب، وأهمية الرد على ما قاله وأثاره في توحيد الأسماء والصفات.

● الفصل الثاني: في الرد على قوله عن "باب الأسماء والصفات"؛ لم يكن يشغل النبي عليه الصلاة والسلام وصحابته الكرام، وتفضيله على ذلك تعليم المسلم الحلال والحرام.

● الفصل الثالث: في الرد على ما قاله وليد بن إسماعيل من طامة بأن جمع نصوص الصفات جملة واحدة يوهم التجسيم للعامة.

● الفصل الرابع: في الرد على ما قاله من أغلوطات وأباطيل عن مذهب السلف الصالح في التعامل مع نصوص الصفات في محكم التنزيل.

● الفصل الخامس: في الرد على كلامه في التأويل ونسبته ذلك لشيخ الإسلام ابن تيمية بالأوهام والتخاييل.

● الفصل السادس: في الرد على كلامه عن إثبات "الجنب" صفة لله عزّ وجلّ

● ولمّا رأيت الأستاذ وليد بن إسماعيل مكثراً الاستدلال بقوله تعالى: ﴿وَقَالَتِ الْيَهُودُ يَدُ اللَّهِ مَغْلُولَةٌ ۚ غُلَّتْ أَيْدِيهِمْ وَلُعِنُوا بِمَا قَالُوا ۘ بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ يُنْفِقُ كَيْفَ يَشَاءُ﴾[المائدة : ٦٤] فيما يذهب إليه، مع زعمه أن الله سبحانه لم يرد من هذه الآية إثبات صفة اليد!! وزعمه أن ليس الأصل والعبرة في هذه الآية إثبات صفة اليد!!؛
خصصت في آخر الكتاب فصلاً في بيان دلالة هذه الآية على إثبات اليدين صفتين ذاتيتين لله عزّ وجلّ وسقت جمع احتجاج واستدلال أكثر من عشرين إماماً وعالماً بهذه الآية على على إثبات اليدين صفتين ذاتيتين لله رب العالمين، وبيان بعضهم لدلالة الآية على ذلك.

● ثم ختمت الكتاب بخاتمة بينت فيها أمورا مهمة جداً، وختمت الكتاب بفتوى نفيسة لشيخ الإسلام ابن تيمية وأبيات للإمام ابن القيم في توحيد الأسماء والصفات.

وعن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «لا يَشْكُرُ اللَّهَ مَنْ لا يَشْكُرُ النَّاسَ»
(رواه الإمام أحمد وأبو داود والبخاري في الأدب المفرد وابن حبان في صحيحه)

كما أنني أتقدم بشكر عام لجميع إخواني الذين راجعوا هذا الكتاب وأشاروا علي ونبهوني لبعض الأمور وأولهم شيخي الفاضل عابد بن محمد الأثري، وكذلك أتقدم بشكر خاص لأخي الفاضل الشيخ أحمد بن عبد الله الذي نسق لي هذا الكتاب وصممه وساعدني فيه كثيراً وتعب معي كثيراً، جزاكم الله خير الجزاء ..

هذا وما كان في كتابي هذا من حق وصواب فبتوفيق وفضل من الله تبارك وتعالى، وما كان فيه من خطأ وزلل فمني ومن الشيطان، والله أسأل أن يجعل هذا العمل خالصاً لوجهه الكريم وأن ينفع به وأن يهدي من ضل للحق إنه ولي ذلك والقادر عليه... آمين آمين وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.

وكتبه : أبو عبد الرحمٰن محمد بن سلطان المقدسي.

انهكوا وجوه القوم ولا تخزوا الحور العين

• قال ابن المبارك في الجهاد (٢٢): عن زائدة بن قدامة، عن منصور، عن مجاهد قال: « كان يزيد بن شجرة مما يذكرنا فيبكي، ويصدق بكاءه بفعله، ويقول: يا أيها الناس اذكروا نعمة الله عليكم، ما أحسن أثر نعمة الله عليكم فلو ترون ما أرى من بين أصفر وأحمر وأبيض وأسود، وفي الرحال ما فيها، إن الصلاة إذا أقيمت، فتحت أبواب السماء، وأبواب الجنة، وأبواب النار، فإذا التقى الصفان، فتحت أبواب السماء، وأبواب الجنة، وأبواب النار، وزين الحور العين، فاطلعن، فإذا أقبل الرجل بوجهه، قلن: اللهم ثبته، اللهم أعنه. فإذا أدبر احتجبن منه، وقلن: اللهم اغفر له. فانهكوا وجوه القوم، فداكم أبي وأمي، ولا تخزوا الحور العين، فإذا قتل، كانت أول نفحة من دمه تحط عنه خطاياه كما يحط الورق من غصن الشجرة، وتنزل إليه اثنتان فتمسحان عن وجهه، وقلن: قد أنى لك. وقال لهما: قد أنى لكما. ثم كسي مائة حلة، لو جعلها بين أصبعيه لوسعت، ليس من نسج بني آدم، ولكن من نبت الجنة ».

#الشهيد
#الجهاد

ونحن نقرأ ما تقرأ؟

• قال أحمد في مسنده (١٤٥٣٤): حدثنا عبد الصمد بن عبد الوارث، حدثنا القاسم يعني ابن الفضل وهو الحداني، حدثنا سعيد بن المهلب، عن طلق بن حبيب، قال: « كنت من أشد الناس تكذيبا بالشفاعة، حتى لقيت جابر بن عبد الله، فقرأت عليه كل آية ذكرها الله عز وجل فيها خلود أهل النار، فقال: يا طلق، أتراك أقرأ لكتاب الله مني، وأعلم بسنة رسول الله ﷺ؟ فاتضعت له، فقلت: لا والله، بل أنت أقرأ لكتاب الله مني، وأعلم بسنته مني، قال: فإن الذي قرأت أهلها هم المشركون، ولكن قوم أصابوا ذنوبا، فعذبوا بها، ثم أخرجوا، صمتا - وأهوى بيديه إلى أذنيه - إن لم أكن سمعت رسول الله ﷺ يقول: «يخرجون من النار»، ونحن نقرأ ما تقرأ ».

- قلت: هذا أثر جليل فيه الرد على من خالف الصحابة رضي الله عنهم وأخذ يستدل على مخالفته بنصوص لم يجمعها ولم يفهمها، فبين له الصحابي أن هذه النصوص التي يحتج بها عليه قد قرأها الصحابة أيضا وهم أعلم بها فإياك ومخالفة سبيل هؤلاء القوم واتضع لهم كما صنع حبيب.

#الصحابة
#أهل_البدع

هناك أمر لا ينتبه له كثير من الناس!

الأشعري عندما أراد أن يُحسِّن صورته أمام الحنابلة ورئيسهم في بغداد، البربهاري ألف إبانته، يقول الأهوازي في كتابه عن الأشعري:

«وللأشعري -لعنه اللّٰه وأخزاه- كتاب في السنة قد جعلوه أصحابه وقاية لهم من أهل السنة، يلقون به العوام من أصحابنا، سماه كتاب «الإبانة»، صنعه ببغداد لما دخلها، فلم يقبل ذلك منه الحنابلة وهجروه.»

وقد أشار ابن تيمية لهذا المعنى حيث قال في بيان التلبيس: ”قالوا إن الأشعري إنما صنف كتاب الإبانة تقية وإلا فالرجل باطنه يشبه بواطن شيوخه المعتزلة وأنهم بمنزلة المنافقين الذين يوافقون أهل السنة والحديث في الظاهر ويخالفونهم في الباطن وأيضا فمن تأمل كلام الرازي وجده في كثير من مسائله لاينصر القول الذي ينصره إلا للتقية دون الاعتقاد كما فعله في مسألة الرؤية والقرآن ونحوهما فإن كلامه يقتضي أن الرجل منافق لأصحابه الذين هم متأخرو الأشعرية فضلا عن قدمائهم“

وقال الكوثري في مقدمته على الإنصاف: ”وأما الإبانة التي كان قدمها إلى البربهاري في أوائل انتقاله إلى معتقد السنة فتحتوي على آراء غير مبرهنة! جارى فيها النقلة ليتدرج بهم إلى الحق.“

وصارت هذه جادة مطروقة عند من انتسب لهذا المذهب ألا وهي = دس السم في العسل.

فتجدهم يفسرون القرآن ويشرحون الحديث حتى يتوصلوا بذلك إلى إشاعة تجهمهم عن طريق التستر وراء القرآن أو الصحيحين.

وغر هذا الأمر كثيرا من بني جلدتنا حتى صاروا إذا مدحوا هؤلاء القوم مدحوهم بأنهم: المفسر فلان، وشارح البخاري علان.

بدل أن ينتبه ويُنبه على هذا الأمر.

وقد صار البعض يقول لك: الشرح الفلاني لا يستغني عنه طالب علم وهي شروح لو اعتقد المسلم تلك العقيدة التي فيها لكان من أضلِّ الناس! فأيُّ تغرير بالناس هذا؟

ولابن تيمية كلمة في كون كثير من شروح الحديث والتفاسير قد حُشيت بمذاهب التجهم، يقول في الدرء: ”وكل من اعتقد نفي ما أثبته الرسول حصل في نوع من الإلحاد بحسب ذلك، وهؤلاء كثيرون في المتأخرين، قليلون في السلف.
ومن تدبر كلام كثير من مفسري القرآن، وشارحي الحديث، ومصنفي العقائد النافية والكلام، وجد فيه من هذا ما يتبين له به حقيقة الأمر.“

وله كلمة أيضا قريبة من هذا المعنى في مقدمة في أصول التفسير -بعد أن تكلم عن تأويل القرآن وتحريفه- حيث يقول:

”وهذا كما أنه وقع في تفسير القرآن، فإنه وقع أيضا في تفسير الحديث، فالذين أخطؤوا في الدليل والمدلول مثل طوائف من أهل البدع اعتقدوا مذهبا يخالف الحق الذي عليه الأمة الوسط الذين لا يجتمعون على ضلالة، كسلف الأمة وأئمتها، وعمدوا إلى القرآن فتأولوه على آرائهم. تارة يستدلون بآيات على مذهبهم ولا دلالة فيها، وتارة يتأولون ما يخالف مذهبهم بما يحرفون به الكلم عن مواضعه، ومن هؤلاء فرق الخوارج، والروافض، والجهمية والمعتزلة، والقدرية، والمرجئة، وغيرهم.“

وقد أفاد محقق كتاب مقدمة في أصول التفسير لابن تيمية، سامي بن محمد بن جاد الله أنه قد وقف على نص غير منشور للشيخ حمد العتيق يقول فيه:

”قد أكثر شارح مسلم من ذكر التأويل في أحاديث الصفات، وهو موروث عن الجهم بن صفوان، ومن أخذ عنه، وهي طريقة وخيمة، قد بيَّن بطلانها أكابر أئمة السنة [...]“

وقال العمراني في الانتصار: ”وقد حُكي عن بعض متأخري الأشعرية أنَّه قال: لولا الحياءُ من مخالفة شيوخنا، لقلتُ: إنَّ الرؤيةَ العلمُ لا غير“

فتأمل!

ومثله النص الذي ورد في مناصحة الشيخ حمد العتيق تـ1301هـ لصديق حسن خان ما يلي:

«واعلم أرشدك الله أن الذي جرينا عليه أنه إذا وصل إلينا شيء من المصنفات في التفسير أو شرح الحديث، اختبرناه واعتبرنا معتقده في العلو والصفات والأفعال، فوجدنا الغالب على كثير من المتأخرين أو أكثرهم مذهب الأشاعرة الذي حاصله نفي العلو، وتأويل الآيات في هذا الباب بالتأويلات الموروثة عن بشر المريسي وأضرابه من أهل البدع والضلال. ومن نظر في شروح البخاري ومسلم ونحوهما وجد ذلك فيهما»

كان يقال -سابقا- لنا أن من أعلى درجات التفسير هي تفسير القرآن بالقرآن ثم يأتي بعد ذلك غيره، فكيف يُجعل من يُفسر القرآن بتأويلات جهم وفلسفة اليونان إماما؟ ويُجعل تفسيره "لا يُستغنى عنه"؟

فهذا من أعظم الانتكاس!

مشاهد هروب وأسر كلاب نظام الأسد مبهحة.

نسأل الله الخير والتوفيق والسداد.

أمانة موسى عليه السلام في غض بصره وعدم مشيه خلف النساء

• قال آدم بن إياس في تفسير مجاهد (١/‏٥٢٦): ثنا إسرائيل، عن أبي إسحاق الهمذاني، عن عمرو بن ميمون الأودي، عن عمر بن الخطاب، في قوله: ﴿فجاءته إحداهما تمشي على استحياء﴾، يعني: واضعة ثوبها على وجهها ليست بخراجة ولا ولاجة، فقالت له: ﴿إن أبي يدعوك ليجزيك أجر ما سقيت لنا﴾، فقال لها موسى: امشي خلفي، وصفي لي الطريق، فإني أخاف أن تصيب الريح ثيابك، فتصف لي جسدك، فلما انتهت إلى أبيها، قالت له: ﴿يا أبت استأجره إن خير من استأجرت القوي الأمين﴾، فقال لها أبوها: وما علمك بقوته وأمانته؟ فقالت: أما قوته فإنه رفع الحجر وحده، ولا يطيق رفعه إلا عشرة، وأما أمانته، فقوله: امشي خلفي، وصفي لي الطريق، لا تصف لي الريح جسدك ».

• قال أحمد بن منيع في مسنده كما في إتحاف الخيرة (٥٧٦٠): ثنا يزيد بن هارون، أبنا أصبغ بن زيد الجهني، ثنا القاسم ابن أبي أيوب، ثنا سعيد بن جبير عن عبد الله بن عباس رضي الله عنها قال: « ... فقالت إحداهما: {يا أبت استأجره إن خير من استأجرت القوي الأمين}. فاحتملته الغيرة على أن قال: وما يدريك ما قوته وما أمانته؟ قالت: أما قوته: فما رأيت في الدلو وحين سقى لنا لم أر رجلا قط -أقوى- في ذلك المسقى منه، وأما أمانته فإنه نظر إلي حين أقبلت إليه وشخصت له، فلما علم أني امرأة صوب رأسه، فلم يرفعه ولم ينظر إلي حتى بلغته رسالتك، ثم قال لي: امشي خلفي وانعتي لي الطريق، فلم يفعل هذا إلا وهو أمين. فسري عن أبيها وصدقها وظن به الذي قالت ».

#غض_البصر
#الأمانة
#التقوى
#تفسير

يا معشر المستترين اعلموا أن عند الله مسألة فاضحة

• قال ابن أبي الدنيا في الإخلاص (٢٧): حدثني بشر بن معاذ، عن شيخ، من قريش قال: قال عمر بن عبد العزيز: « يا معشر المستترين اعلموا أن عند الله مسألة فاضحة قال تعالى ﴿فوربك لنسألنهم أجمعين عما كانوا يعملون﴾ ».

• قال أحمد في الزهد (٢٢٧١): حدثنا الوليد قال: سمعت الأوزاعي، يقول: سمعت بلال بن سعد، يقول: « لا تكن ولي الله في العلانية وعدوه في السر ».

#الإخلاص

هذه ثياب تبغضها سورة النور!

• قال ابن الأعرابي في معجمه (٤٢٢): نا الدقيقي، نا أبو علي الحنفي، نا سعيد بن عبد الرحمن، نا محمد بن سيرين، « أتى أنس بن مالك امرأة من نسائه فأدخلها على عائشة وعليها ثياب ليس كثيابهم اليوم، فقالت عائشة: هذه ثياب تبغضها سورة النور ».

- قلت: فكيف لو رأت ثياب النساء اليوم! وقولها تبغضها سورة النور تريد أن هذه الثياب خلاف ما جاء في سورة النور من الأمر بالستر التام للنساء.

• قال ابن أبي حاتم في تفسيره (١٤٤٠٦): حدثنا أبي، ثنا أحمد بن عبد الله بن يونس، حدثني الزنجي بن خالد، حدثني عبد الله بن عثمان بن خثيم، عن صفية بنت شيبة، قالت: بينما نحن عند عائشة، قالت: « وذكرت نساء قريش وفضلهن، فقالت عائشة: إن لنساء قريش لفضلا، وإني والله ما رأيت أفضل من نساء الأنصار أشد تصديقا بكتاب الله، ولا إيمانا بالتنزيل لقد أنزلت سورة النور ﴿وليضربن بخمرهن على جيوبهن﴾ انقلب رجالهن إليهن يتلون عليهن ما أنزل إليهن فيها، ويتلو الرجل على امرأته وابنته وأخته، وعلى كل ذي قرابته، ما منهن امرأة إلا قامت إلى مرطها المرحل - كساء يكون من صوف أو غيره- فاعتجرت به -يعني لفته عليها- تصديقا وإيمانا بما أنزل الله من كتابه، فأصبحن يصلين وراء رسول الله صلى الله عليه وسلم الصبح معتجرات كأن على رءوسهن الغربان -كناية عن شدة سواد اللباس وكثافته- ».

• وقال البخاري في صحيحه (٤٧٥٨): وقال أحمد بن شبيب: حدثنا أبي، عن يونس، قال ابن شهاب: عن عروة، عن عائشة رضي الله عنها قالت: « يرحم الله نساء المهاجرات الأول؛ لما أنزل الله: { وليضربن بخمرهن على جيوبهن } شققن مروطهن، فاختمرن بها ».

• قال ابن سعد في الطبقات ط الخانجي (١٠/‏٧١): أخبرنا خالد بن مخلد، حدثنا سليمان بن بلال، عن علقمة بن أبي علقمة، عن أمه، قالت: « رأيت حفصة بنت عبد الرحمن بن أبي بكر دخلت على عائشة وعليها خمار رقيق يشف عن جيبها، فشقته عائشة عليها وقالت: أما تعلمين ما أنزل الله في سورة النور؟ ثم دعت بخمار فكستها ».

- وسورة النور عظيمة ومهمة جدا خاصة للنساء لأن فيها العفة والستر والحجاب وأحكام الزنى ووصايا للنساء كثيرة، لذلك وصى عمر بن الخطاب رضي الله عنه أن نعلمها نساءنا.

• قال سعيد بن منصور في تفسيره ت الحميد (١٠٠٣): قال: نا هشيم وفضيل بن عياض وخالد بن عبد الله، عن حصين بن عبد الرحمن، عن أبي عطية الهمداني، قال: كتب عمر بن الخطاب رضي الله عنه: « تعلموا سورة براءة، وعلموا نساءكم سورة النور، وحلوهن الفضة ».

- سنده صحيح، والفضة جميلة المنظر أرخص من الذهب وأقل كلفة وأصلح للقلوب وما أهلك النساء إلا الذهب كما جاء في الأثر.

#النساء
#الستر
#العفة
#الاتباع

=====

• قال الفريابي في القدر (٣٤١): حدثنا نصر بن عاصم الأنطاكي، حدثنا الوليد بن مسلم، عن إبراهيم بن جدار، عن ثابت بن ثوبان، قال: سمعت مكحولا يقول: « ويحك يا غيلان، ركبت بهذه الأمة مضمار الحرورية، غير أنك لا تخرج عليهم بالسيف ».

• وقال (٣٤٢): حدثنا نصر بن عاصم، حدثنا الوليد بن مسلم، عن سعيد بن عبد العزيز، عن مكحول، أنه قال: « حسب غيلان الله، لقد ترك هذه الأمة في لجج مثل لجج البحار ».

• وقال (٣٤٣): حدثنا نصر، حدثنا الوليد، عن ابن جابر، قال: سمعت مكحولا يقول: « ويحك يا غيلان ما تموت إلا مفتونا ».

• قال ابن بطة في الإبانة الكبرى (١٧٨٤): حدثنا أبو عبد الله المتوثي، قال: حدثنا أبو داود، قال: حدثنا إبراهيم بن مروان، قال: حدثنا أبي، قال: حدثنا ابن عياش، قال: حدثني محمد بن عبد الله الشعيثي، قال: سمعت مكحولا، يقول: « بئس الخليفة كان غيلان لمحمد ﷺ على أمته من بعده ».

• وقال (١٧٨٥): حدثنا المتوثي، قال: حدثنا أبو داود، قال: حدثنا هشام بن خالد، قال: حدثنا ضمرة، قال: حدثنا إبراهيم بن عبد الله الكناني، قال: « حلف مكحول لا يجمعه وغيلان سقف بيت إلا سقف المسجد، وإن كان ليراه في أسطوان من أسطوانات السوق، فيخرج منه ».

رابعا: قد نفى عنه القول بالقدر أخص أصحابه وتلاميذه مثل سعيد بن عبد العزيز والأوزاعي كما تقدم وهؤلاء أعلم الناس به وقد رووا عنه ذم القدرية، وأما من أثبته عليه من أهل العلم فلا يوجد منهم من أدرك مكحول، ولا يوجد إسناد صحيح يثبت عليه هذا القول أصلا.

وإنما توهم هذا القول عليه ونسبت له بدعة القدر لأن غيلان كان يجلس في مجلسه، ولكنه لما اظهر بدعته طرده وهجره وذمه وحذر منه ومن بدعته أشد التحذير كما تقدم معنا، جاء في إكمال تهذيب الكمال ط الفاروق (١١/‏٣٥٤): وقال أبو داود: وسألت أبا عبد الله أحمد بن حنبل؛ هل أنكر أهل النظر على مكحول شيئا؟ قال: « أنكروا عليه مجالسة غيلان، ورموه به، فبرأ نفسه بأن نحاه ».

فرحم الله هذا الإمام الجليل وعفا عنه وجمعنا به في جنات الفرودس

هذا والله أعلى واعلم

#أئمة_السلف
#القدر

هل صح عن إمام الشام مكحول القول ببدعة القدر؟

الحمد لله أما بعد:

اختلف أهل العلم في هذه المسألة على ثلاثة أقوال فأثبت قوم عليه القول بالقدر، وأثبته آخرون إلا أنهم قالوا بأنه رجع عن قوله بالقدر وقال قوم: لم يثبت عنه هذا القول أصلا. والآن نبين هذه الأقوال والراجح منها بإذن الله:

* القول الأول: من أثبت القول بالقدر عليه:

• قال ابن سعد في الطبقات ط الخانجي (٩/‏٤٥٧): وقال غيره من أهل العلم: « كان مكحول من أهل كابل وكانت فيه لكنة، وكان يقول بالقدر »

• قال ابن قتيبة في المعارف (١/‏٤٥٣) عن مكحول: « وكان يقول بالقدر ».

• جاء في تهذيب الكمال للمزي (٢٨/‏٤٧٢): وقال ابن خراش: « مكحول شامي صدوق، وكان يرى القدر ».


* القول الثاني: من أثبت القول بالقدر عليه وقال أنه رجع عنه:

• قال ابن أبي خيثمة في تاريخه السفر الثاني ط الفاروق (١٤٥١): سمعت يحيى بن معين يقول: « كان مكحول قدريا ثم رجع ».

• جاء في السير للذهبي (٥/‏١٦٤): قال عبد الرزاق: « كان مكحول يقوله -يعني: القدر- وبلغنا أن مكحولا تنصل من القدر، فرضي عنه الدولة ».

* القول الثالث: من نفى عنه القول بالقدر:

• قال ابن بطة في الإبانة الكبرى (١٧٨٧): حدثنا أبو بكر محمد بن بكر قال: حدثنا أبو داود، قال: حدثنا محمد بن الوزير الدمشقي، قال: حدثنا مروان بن محمد، قال: قال الأوزاعي: « لم يبلغنا أن أحدا من التابعين تكلم في القدر إلا هذين الرجلين: الحسن ومكحولا، فكشفنا عن ذلك، فإذا هو باطل »
- زاد ابن بطة في الإبانة الكبرى (١٧٨٨): قال أبو مسهر: « كان سعيد بن عبد العزيز يبرئ مكحولا ويدفعه عن القدر ».

• وقال (١٧٨٦): حدثنا أبو بكر محمد بن بكر قال: حدثنا أبو داود، قال: حدثنا إبراهيم بن مروان، قال: قال أبي: قلت لسعيد بن عبد العزيز: يا أبا محمد إن الناس يتهمون مكحولا بالقدر، فقال: « كذبوا، لم يك مكحول بقدري ».

• قال الجوزجاني في أحوال الرجال (٣٤٩): « مكحول يتوهم عليه -يعني القول بالقدر- ».

* قلت والراجح من هذه الأقوال أنه لم يقل بالقدر أصلا وذلك لعدة أمور نحن ذاكروها بإذن الله...

أولا: جاء عن مكحول أنه يقول بقول أهل السنة في القدر:

• قال ابن بطة في الإبانة الكبرى (١٧٧٢): حدثنا أبو بكر محمد بن بكر قال: حدثنا أبو داود قال حدثنا أحمد بن سعيد الهمذاني، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: أخبرني أبو ضحى، عن حبيب بن أبي حبيب الدمشقي، عن يزيد الخراساني، قال: « بينا أنا ومكحول، إذ قال: يا وهب بن منبه أي شيء بلغني عنك في القدر؟ قال: عني؟ قال: نعم، فقال: والذي كرم محمدا ﷺ بالنبوة، لقد اقترأت من الله عز وجل اثنين وسبعين كتابا، منه ما يسر ومنه ما يعلن، ما منه كتاب إلا وجدت فيه: من أضاف إلى نفسه شيئا من قدر الله، فهو كافر بالله، فقال مكحول: الله أكبر ». ولم يأتي عنه بإسناد صحيح القول ببدعة القدر.

ثانيا: قد جاء عن مكحول نفي هذه التهمة صراحة:

• قال عبد الله في العلل (٥٢٤٧): حدثني أبي قال: حدثنا حجاج قال: حدثنا ليث قال: أخبرني إبراهيم بن أبي عبلة قال: « وقف رجاء بن حيوة على مكحول وأنا معه، فقال: يا مكحول بلغني أنك تكلمت في شيء من القدر، واللَّه لو أعلم ذلك لكنت صاحبك من بين الناس. قال: فقال مكحول: لا واللَّه أصلحك اللَّه ما ذاك من شأني ولا قولي أو نحو ذلك ».
قال ليث: « وكان مكحول يعجبه كلام غيلان فكان إذا ذكره قال: كلَّ كليله، يريد: قل قليله -يعني: ما أقل في الناس مثله -يعني: غيلان، وكانت فيه لكنة -يعني: مكحولًا ».

- قلت: وكلام ليث الأخير هذه فهمه بعض الناس على أنه يتهم مكحول بالقدر، وهذا لا يستقيم إذ أنه كيف يروي عن مكحول تبرأته لنفسه من القدر ثم يثبته عليه؟ وإنما معنى قوله: "وكان مكحول يعجبه كلام غيلان" أي كان يعجبه كلامه ويثني عليه ويجالسه قبل أن يظهر بدعته فلما أظهرها ذمه أشد الذم وهجره وحذر منه كما سيأتي.

ثالثا: قد ثبت عن مكحول ذم بدعة القدرية وأهلها وعلى رأسهم غيلان الذي يزعمون أنه تابعه على بدعته هذه!

• قال العقيلي في الضعفاء (٣/‏٤٣٦):حدثنا عبد الله بن أحمد، حدثنا منصور بن أبي مزاحم، حدثنا أبو سعيد محمد بن مسلم بن أبي الوضاح، عن محمد بن عبد الله الشعيثي، عن مكحول قال: أتاه رجل فقال: يا أبا عبد الله، أتيت صديقا لك اليوم أعوده فدفع في صدري دونه، فقال: من هو؟ فكأنه كره أن يخبره، فما زال به حتى قال: هو غيلان قال: غيلان؟ قال: نعم، قال: إن دعاك غيلان فلا تجبه، وإن مرض فلا تعده، وإن مات فلا تتبع جنازته. قال عبد الله بن عمر وذكر القدر فقال: وقد أظهروه؟ قالوا: نعم، قال: فإني سمعت رسول الله ﷺ يقول: « هم نصارى هذه الأمة ومجوسها ».
- وروى الفريابي في القدر (٢٣٣) بإسناده عن مكحول عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله ﷺ، قال: « إن لكل أمة مجوسا، وإن مجوس هذه الأمة القدرية، فلا تعودوهم إذا مرضوا، ولا تصلوا عليهم إذا ماتوا ». والأحاديث المرفوعة لا تثبت في الباب ولكن الشاهد رواية مكحول لها وإقرارها.

=====

فهم الصحابة لماذا ؟! _ أبو أسماء محمد بن مبارك حكيمي

كيف كان العلماء فيما مضى من الزمان ؟

• قال أبو نعيم في الحلية (٣/‏٢٤٣): حدثنا عبد الله بن محمد بن جعفر، ثنا إبراهيم بن محمد بن الحسن، ثنا أحمد بن سعيد، ثنا ابن وهب، أخبرني عبد العزيز بن أبي حازم، قال: سمعت أبي يقول: « إن العلماء كانوا فيما مضى من الزمان إذا لقي العالم منهم من هو فوقه في العلم كان يوم غنيمة، وإذا لقي من هو مثله ذاكره، وإذا لقي من هو دونه لم يزه عليه حتى إذا كان هذا الزمان فهلك الناس ».

• وقال (٩/‏٤): حدثنا أحمد بن إسحاق، ثنا عبد الرحمن بن محمد، ثنا عبد الرحمن بن عمر قال: سمعت عبد الرحمن بن مهدي، يقول: « كان يقال إذا لقي الرجل الرجل فوقه في العلم كان يوم غنيمة، وإذا لقي من هو مثله دارسه، وتعلم منه، وإذا لقي من هو دونه تواضع له وعلمه ».

#العلم
#العلماء

باب في ما يقول الرجل إذا خرج من بيته

• قال أحمد في مسنده (٢٦٦١٦): حدثنا وكيع، قال: حدثنا سفيان، عن منصور، عن الشعبي، عن أم سلمة، أن النبي ﷺ كان إذا خرج من بيته، قال: « بسم الله، توكلت على الله، اللهم إني أعوذ بك من أن نزل أو نضل، أو نَظلم أو نُظلم، أو نجهل أو يجهل علينا ».

* قلت: هذا مرسل، الشعبي لم يسمع من أم سلمة كما قال ابن المديني، إلا أن مراسيل الشعبي قوية عند العلماء، قال العجلي في الثقات ت قلعجي (١/‏٢٤٤): مرسل الشعبي صحيح، لا يرسل إلا صحيحا صحيحا، وقد فضلها أبو داود على مراسيل النخعي كما في سؤالات الآجري (١/ ٢١٩) ومراسيل النخعي من أقوى المراسيل، وهذا الحديث قد عمل به العلماء واحتملوه، وهو أصح ما في الباب، وله شواهد من الآثار.

• قال الطبراني في المعجم الكبير (٨٨٨٩): حدثنا أبو مسلم، ثنا عبد الله، ثنا المسعودي، عن عون، قال: كان عبد الله، إذا خرج من بيته، قال: « بسم الله توكلت على الله، لا حول ولا قوة إلا بالله ». فقال محمد بن كعب القرظي: « هذا في القرآن: ﴿اركبوا فيها بسم الله﴾، وقال: {على الله توكلنا} ».

• قال ابن أبي شيبة في مصنفه ت الشثري (٣١١٦٥): حدثنا غندر، عن شعبة، عن منصور، عن مجاهد، عن عبد اللَّه بن ضمرة، عن كعب الأحبار، قال: « إذا خرج من بيته فقال: بسم اللَّه، توكلت على اللَّه، ولا حول ولا قوة إلا بالله، بلغت الشياطين بعضهم بعضا قالوا: هذا عبد قد هدي وحفظ وكفي فلا سبيل لكم عليه فيتصدعون عنه ».

• قال ابن وهب في جامعه (١٠٣٥): وأخبرني أبو هانئ، عن شفي الأصبحي، أنه قال: « إذا أصبح أحدكم، فقال: بسم الله، قال الملكان اللذان معه: هديت، وإذا قال: توكلت على الله، قالا: كفيت، وإذا قال: لا حول ولا قوة إلا بالله، قالا: حفظت، فتوجه حيث شئت ».

• قال عبد الجبار الخولاني في تاريخ داريا (١/‏٧٩): وحدثنا ابن ملاس، حدثنا أبو عامر، حدثنا الوليد، قال: أخبرني ابن جابر، قال: سمعت مكحولا، يقول: « من سمى الله حين يخرج من منزله، أو قال: من باب داره، قال له الملك: هديت، فإذا قال: لا حول ولا قوة إلا بالله، قال له الملك: وقيت، فإذا قال: توكلت على الله قال له الملك: كفيت، توجه حيث شئت ».

هذا والحمد لله رب العالمين

#الذكر
#الدعاء

إذا كان العبد يحمد الله في السراء ويحمده في الرخاء

• قال ابن أبي شيبة في مصنفه ت الشثري (٣١٤٥٤): حدثنا محمد بن فضيل، عن عاصم، عن أبي عثمان، عن سلمان، قال: « إذا كان العبد يحمد اللَّه في السراء ويحمده في الرخاء فأصابه ضر فدعا اللَّه قالت الملائكة: صوت معروف من امرئ ضعيف فيشفعون له، فإذا كان العبد لا يذكر اللَّه في السراء ولا يحمده في الرخاء فأصابه ضر فدعا اللَّه قالت الملائكة: صوت منكر -يعني فلا يشفعون له- ».

#الدعاء
#الذكر

أفضل من ذكرك النهار مع الليل

• قال ابن خزيمة في صحيحه (٧٥٤): نا علي بن عبد الرحمن بن المغيرة المصري، حدثنا ابن أبي مريم، أخبرنا يحيى بن أيوب، حدثني ابن عجلان، عن المصعب بن محمد بن شرحبيل، عن محمد بن سعد بن زرارة، عن أبي أمامة الباهلي، أن رسول الله ﷺ: « مر به وهو يحرك شفتيه، فقال: ماذا تقول يا أبا أمامة؟ قال: أذكر ربي قال: أفلا أخبرك بأكثر -أو أفضل- من ذكرك الليل مع النهار، والنهار مع الليل؟ أن تقول: سبحان الله عدد ما خلق، وسبحان الله ملء ما خلق، وسبحان الله عدد ما في الأرض والسماء، وسبحان الله ملء ما في الأرض والسماء، وسبحان الله عدد ما أحصى كتابه، وسبحان الله عدد كل شيء، وسبحان الله ملء كل شيء، وتقول الحمد مثل ذلك ».

- روي عن أبي أمامة من عدة وجوه ويشهد له حديث سعد بن أبي وقاص وجويرية أم المؤمنين رضي الله عنهما:

• قال مسلم في صحيحه (٢٧٢٦): حدثنا قتيبة بن سعيد وعمرو الناقد وابن أبي عمر (واللفظ لابن أبي عمر) قالوا: حدثنا سفيان، عن محمد بن عبد الرحمن مولى آل طلحة، عن كريب، عن ابن عباس، عن جويرية: « أن النبي ﷺ خرج من عندها بكرة حين صلى الصبح، وهي في مسجدها، ثم رجع بعد أن أضحى وهي جالسة فقال: ما زلت على الحال التي فارقتك عليها؟ قالت: نعم قال النبي ﷺ: لقد قلت بعدك أربع كلمات ثلاث مرات، لو وزنت بما قلت منذ اليوم لوزنتهن: سبحان الله وبحمده، عدد خلقه، ورضا نفسه، وزنة عرشه، ومداد كلماته ».

• قال أبو داود في سننه (١٥٠٠): حدثنا أحمد بن صالح، حدثنا عبد الله بن وهب، أخبرني عمرو، أن سعيد بن أبي هلال، حدثه، عن خزيمة، عن عائشة بنت سعد بن أبي وقاص، عن أبيها، أنه دخل مع رسول الله ﷺ على امرأة وبين يديها نوى -أو حصى- تسبح به، فقال: « أخبرك بما هو أيسر عليك من هذا -أو أفضل- »، فقال: « سبحان الله عدد ما خلق في السماء، وسبحان الله عدد ما خلق في الأرض، وسبحان الله عدد ما خلق بين ذلك، وسبحان الله عدد ما هو خالق، والله أكبر مثل ذلك، والحمد لله مثل ذلك، ولا إله إلا الله مثل ذلك، ولا حول ولا قوة إلا بالله مثل ذلك ».

#الذكر

لا حسد إلا في اثنتين

• قال البخاري في صحيحه (٥٠٢٦): حدثنا علي بن إبراهيم، حدثنا روح، حدثنا شعبة، عن سليمان: سمعت ذكوان، عن أبي هريرة: أن رسول الله ﷺ قال: « لا حسد إلا في اثنتين: رجل علمه الله القرآن فهو يتلوه آناء الليل وآناء النهار، فسمعه جار له فقال: ليتني أوتيت مثل ما أوتي فلان، فعملت مثل ما يعمل، ورجل آتاه الله مالا فهو يهلكه في الحق، فقال رجل: ليتني أوتيت مثل ما أوتي فلان، فعملت مثل ما يعمل ».

• قال الأزهري في تهذيب اللغة (٤/‏١٦٤): أخبرني المنذري، عن أحمد بن يحيى -ثعلب- أنه سئل عن معنى هذا الحديث، فقال: « معناه لا حسد لا يضر إلا في اثنتين، قال: والحسد أن يرى الإنسان لأخيه نعمة فيتمنى أن تزوى عنه وتكون له، قال: والغبط: أن يتمنى أن يكون له مثلها من غير أن تزوى عنه.
وقوله: (لا حسد إلا في اثنتين) هو أن يتمنى أن يرزقه الله مالا ينفق منه في سبل الخير، أو يتمنى أن يكون حافظا لكتاب الله تعالى فيتلوه آناء الليل والنهار، ولا يتمنى أن يرزأ صاحب المال في ماله أو تالي القرآن في حفظه ».
• وقال الأزهري في تهذيب اللغة (٨/‏٨٤): « وقد فرق الله جل وعز بين الغبط والحسد بما أنزله في كتابه لمن تدبره واعتبره فقال: ﴿ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم على بعض﴾ الآية، إلى قوله: ﴿واسألوا الله من فضله}. ففي هذه الآية بيان أنه لا يجوز للرجل أن يتمنى إذا رأى على أخيه المسلم نعمة أنعم الله بها عليه أن تزوى عنه ويؤتاها، وجائز له أن يتمنى من فضل الله مثلها بلا ثمن لزيها عنه، فالغبط أن يرى المغبوط في حالة حسنة فيتمنى لنفسه مثل تلك الحالة الحسنة، من غير أن يتمنى زوالها عنه، وإذا سأل الله مثلها فقد انتهى إلى ما أمره الله به ورضيه له، وأما الحسد فهو أن يبغيه الغوائل على ما أوتي من النعمة والغبطة ويجتهد في إزالتها عنه بغيا وظلما. ومنه قوله جل وعز: ﴿أم يحسدون الناس على مآءاتاهم الله من فضله﴾ ».

#العلم
#المال

لا كثر الله في المسلمين من هؤلاء

• قال عبد الرزاق في مصنفه (٦١٥٨): عن معمر، عمن سمع الحسن يقول: « إن هذا القرآن قد قرأه صبيان وعبيد لا علم لهم بتأويله، ولم يأتوا الأمر من قبل أوله، وقال: كتاب أنزلناه إليك مبارك ليدبروا آياته﴾، وما تدبر آياته إلا اتباعه بعلمه، والله ما هو بحفظ حروفه وإضاعة حدوده، حتى إن أحدهم، ليقول: والله لقد قرأت القرآن كله، وما أسقط منه حرفا واحدا وقد والله أسقطه كله، ما ترى له القرآن في خلق ولاعمل، حتى إن أحدهم ليقول: والله إني لأقرأ السورة في نفس واحد، والله ما هؤلاء بالقراء ولا العلماء، ولا الحكماء، ولا الورعة، ومتى كان القراء يقولون مثل هذا؟ لا كثر الله في المسلمين من هؤلاء ».

#القرآن
#الاتباع

عليكم بالخشونة وإياكم والتنعم

• قال البغوي في الجعديات (٩٩٥): حدثنا علي، أنا شعبة، عن قتادة قال: سمعت أبا عثمان النهدي يقول: « أتانا كتاب عمر بن الخطاب، ونحن بأذربيجان مع عتبة بن فرقد: أما بعد: فائتزروا، وارتدوا، وانتعلوا، وألقوا الخفاف، وألقوا السراويلات، وعليكم بالشمس؛ فإنها حمام العرب، وعليكم بلباس أبيكم إسماعيل، وإياكم والتنعم، وزي العجم، وتمعددوا، واخشوشنوا، واخلولقوا، واقطعوا الركب، وانزوا نزوا، وارموا الأغراض ».
- رواه البخاري ومسلم مختصرا.

• قال أبو عبيد في غريب الحديث ط المصرية (٤/‏٢٢٥): « وقوله: «اخشوشنوا»: هو من الخشونة في اللباس والمطعم.
واخشوشبوا أيضا شبيه به، وكل شيء غليظ خشن، فهو أخشب وخشب.
وهو من الغلظ، وابتذال النفس في العمل، والاحتفاء في المشي ليغلظ الجسد، ويجسو.
وقوله: «تمعددوا» فيه قولان: يقال: هو من الغلظ أيضا، ومنه قيل للغلام إذا شب وغلظ: قد تمعدد، قال الراجز: ربيته حتى إذا تمعددا.
ويقال في تمعددوا: تشبهوا بعيش معد، وكانوا أهل قشف وغلظ في المعاش، يقول: فكونوا مثلهم، ودعوا التنعم، وزي العجم ».

• قال ابن القيم في الفروسية ط عطاءات العلم (١/‏٤٦): « وقوله: «واخشوشنوا» أي: تعاطوا ما يوجب الخشونة، ويصلب الجسم، ويصبره على الحر والبرد والتعب والمشاق؛ فإن الرجل قد يحتاج إلى نفسه، فيجد عنده خشونة وقوة وصبرا مالا يجدها صاحب التنعم والترفه، بل يكون العطب إليه أسرع ».
- ويراجع كلام أبو عبيد وابن القيم لشرح باقي الأثر.

• قال أبو نعيم في الحلية (١٨٤/٩): حدثنا سليمان بن أحمد، قال: سمعت عبد الله بن أحمد بن حنبل، يقول: « كنت جالسا عند أبي رحمه الله يوما فنظر إلى رجلي وهما لينتان ليس فيهما شقاق، فقال لي: ما هذان الرجلان، لم لا تمشي حافيا حتى تصير رجلين خشنتين ».

#وصايا
#أئمة_السلف

باب في فضل المشائين في الليل إلى المساجد

• قال ابن المبارك في الزهد (٤١٨): أخبرنا عبد الرحمن بن يزيد بن جابر قال: حدثني إدريس بن أبي إدريس الخولاني، عن أبيه قال: « ليعقبن الله الذين يمشون إلى المساجد في الظلم نورا تاما يوم القيامة ».

• قال المخلص في المخلصيات (٢٥): حدثنا عبدالله: حدثنا خلف: حدثنا العطاف بن خالد، عن عبدالرحمن بن حرملة، عن سعيد بن المسيب قال: « بشر المشائين إلى المساجد في الظلم بنور تام يوم القيامة ».

• قال ابن أبي شيبة في مصنفه ت الشثري (٣٧٦٩٨): حدثنا حسين بن علي، عن زائدة، عن ليث، عن ابن سابط قال: « بشر المشائين في ظلم الليل إلى الصلوات بنور تام يوم القيامة ».

* قلت: هذا ثابت عن التابعين سعيد بن المسيب وأبو إدريس الخولاني وهما من كبار التابعين وابن سابط من صغارهم، وقد ذكر الترمذي في سننه ت شاكر (٤٣٥/١) كما في بعض النسخ أن هذا صح موقوفا على أصحاب النبي ﷺ. لكن لم أقف عليه، وقد قال الإمام أحمد كما في مسائل أبو داود (١٧٩٠): « ولكن لا يكاد يجيء الشيء عن التابعين إلا ويوجد فيه عن أصحاب النبي ﷺ يعني: عندي ما يمثل عليه ذلك الشيء ». فهذا يدل على قصور علمنا مع علم السلف رضي الله عنهم فينبغي لنا اتباعهم والتسليم لقولهم، وفي الباب أحاديث مرفوعة لا تثبت كما ذكر العقيلي في الضعفاء (٢/‏١٤٠) إلا أنه يستشهد بها.

ومما يستشهد به على ثبوت هذا الفضل:

• قال الله عز وجل: ﴿ يا أيها الذين آمنوا توبوا إلى الله توبة نصوحا عسى ربكم أن يكفر عنكم سيئاتكم ويدخلكم جنات تجري من تحتها الأنهار يوم لا يخزي الله النبي والذين آمنوا معه نورهم يسعى بين أيديهم وبأيمانهم يقولون ربنا أتمم لنا نورنا واغفر لنا إنك على كل شيء قدير ﴾.

• قال الله عز وجل: { يوم ترى المؤمنين والمؤمنات يسعى نورهم بين أيديهم وبأيمانهم بشراكم اليوم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها ذلك هو الفوز العظيم (١٢) يوم يقول المنافقون والمنافقات للذين آمنوا انظرونا نقتبس من نوركم قيل ارجعوا وراءكم فالتمسوا نورا فضرب بينهم بسور له باب باطنه فيه الرحمة وظاهره من قبله العذاب }.

• قال البخاري في صحيحه (٦٥٧): حدثنا عمر بن حفص قال: حدثنا أبي قال: حدثنا الأعمش قال: حدثني أبو صالح، عن أبي هريرة قال: قال النبي ﷺ: « ليس صلاة أثقل على المنافقين من الفجر والعشاء، ولو يعلمون ما فيهما لأتوهما ولو حبوا، لقد هممت أن آمر المؤذن فيقيم، ثم آمر رجلا يؤم الناس، ثم آخذ شعلا من نار، فأحرق على من لا يخرج إلى الصلاة بعد ».
- ورواه مسلم (٦٥١).

• قال أبو داود الطيالسي في مسنده (٢١٤٧): حدثنا حماد بن سلمة، عن ثابت، عن أنس، « أن عباد بن بشر الأنصاري، وأسيد بن حضير الأنصاري، خرجا إلى الصلاة مع رسول الله ﷺ في ليلة حندس، يعني ظلماء، فلما رجعا إلى بيوتهما، صار بين أيديهما ضوء، حتى إذا أرادا أن يتفرقا، صار مع كل واحد منهما ضوء ».
- ورواه البخاري في صحيحه (٤٦٦) نحوه.

• قال ابن رجب في شرح البخاري (٣٦٩/٣): « يستفاد من الحديث أن المشي إلى المساجد والرجوع منها في الليالي المظلمة ثوابه النور من الله عز وجل، وذلك يظهر في الآخرة عيانا، وأما في الدنيا فقد يستكن النور في القلوب، وقد يظهر أحيانا كرامة لمن أراد الله كرامته ولم يرد فتنته.
وإن اجتماعهما عند النبي ﷺ في بيته، فإنه يستنبط منه فضيلة الذهاب إلى المساجد والرجوع منها في الظلم – أيضا -؛ فإنه أفضل ما مشى إليه المسلمون في الدنيا، فيلتحق بالمشي إلى النبي ﷺ في حياته ذهابا إليه ورجوعا من عنده.
وإنما اقتصر البخاري على هذا الحديث في هذا الباب؛ لأن الأحاديث الصريحة في تبشير المشائين إلى المساجد في الظلم بالنور التام يوم القيامة ليس شيء منها على شرطه، وإن كانت قد رويت من وجوه كثيرة ».

• وقال ابن رجب في شرحه (٣٧١/٣): « وقد كان السلف يختارون المشي إلى صلاة العشاء والصبح في غير ضوء ».

• قال أبو نعيم في الحلية (٢/‏١٦٤): حدثنا إبراهيم بن عبد الله، قال: ثنا محمد بن إسحاق، قال: ثنا قتيبة بن سعيد، قال: ثنا عطاف بن خالد، قال: عن ابن حرملة، قال: « خرج سعيد بن المسيب في ليلة مطر وطين وظلمة منصرفا من العشاء فأدركه عبد الرحمن بن عمرو بن سهل ومعه غلام معه سراج فسلم عليه عبد الرحمن ومشيا يتحدثان حتى إذا حاذى عبد الرحمن بداره انصرف إليها فقال للغلام امش مع أبي محمد بالسراج فقال سعيد: لا حاجة لي بنوركم، نور الله خير من نوركم ».

=====

=====

• قال الآجري في أخبار عمر بن عبد العزيز (١/‏٦٦): حدثنا عمر بن أيوب، قال: حدثنا أبو همام، قال: ثنا محمد بن حمزة، قال: حدثنا الثقة، « أن عمر بن عبد العزيز كتب إلى أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم: أما بعد: فإنك كتبت إلى سليمان كتبا لم ينظر فيها حتى قبض رحمه الله، وقد بليت بجوابك فاسمع، كتبت إلى سليمان تذكر أنه يقطع لعمال المدينة من بيت مال المسلمين لثمن شمع كانوا يستضيئون به حين يخرجون إلى صلاة العشاء الاخرة وصلاة الفجر، وتذكر أنه قد نفد الذي كان يستضاء به، وتسأل أن يقطع لك من ثمنه بمثل ما كان يقطع به للعمال، وقد عهدتك وأنت تخرج من بيتك في الليلة المظلمة الماطرة الوحلة بغير سراج، ولعمري لأنت يومئذ خير منك اليوم، والسلام ».

• قال ابن رجب في التخويف من النار (١/‏٢٦٠): وروينا من طريق محمد بن معاوية، حدثنا حازم، عن الحسن، قال: « أهل التوحيد في النار لا يقيدون، فتقول الخزنة بعضهم لبعض: ما بال هؤلاء يقيدون وهؤلاء لا يقيدون؟! فناداهم مناد: إن هؤلاء كانوا يمشون في ظلام الليل إلى المساجد ».

• قال ابن المبارك في الزهد (٤٢٤): أخبرنا سفيان، عن منصور، عن أبي معشر، عن النخعي قال: « كانوا يقولون، أو يرون أن المشي في الليلة المظلمة موجبة ».
- يعني: توجب المغفرة.

هذا والله أعلى واعلم

#الصلاة

الحمد لله أما بعد:

رأيت بعض المتصدرين للرد على الشيعة يذكر رواية عند الشيعة وهي: مصارعة الحسن والحسين وتشجيع النبي ﷺ للحسن وقوله له: هئ يا حسن -بمعنى الاستزادة- وجبريل عليه السلام يشجع الحسين.

فصار هذا المتصدر يتهكم ويسخر من قول النبي ﷺ: هئ يا حسن!

المصيبة أن هذه الرواية عند أهل السنة وهي صحيحه ومعناها مستقيم رواها أهل السنة بلا نكير:

• قال ابن سعد في الطبقات ط الخانجي (٦/‏٣٧٠): أخبرنا علي بن محمد، عن حماد بن سلمة، عن عمار بن أبي عمار، عن ابن عباس قال: « اتخذ الحسن والحسين عند رسول الله ﷺ فجعل يقول: هي يا حسن، خذ يا حسن. فقالت عائشة رضي الله عنها: تعين الكبير على الصغير؟ فقال: إن جبريل يقول: خذ يا حسين ».
- سنده صحيح، وقد صححه الدكتور صالح بن فريح في كتابه الأحاديث الواردة في اللعب والرياضة يراجع للزيادة.

وهذه مشكلة كثير من المتصدرين للرد على الفرق المخالفة بدون اطلاع على كتب أهل السنة قبلها خاصة الحديثية والأثرية لاسميا واليوم البحث سهل ميسر فتجد كثيرا منهم يطعنون بجهلهم على أمور عند المخالفين هي ثابتة عندنا أصلا والله المستعان.

• قال عبد الله بن أحمد في زوائد الزهد (١٦٦٧): حدثنا الحسن بن عبد العزيز بن أبي سلمة، عن الحسن قال: « طلبنا هذا الأمر ونظرنا فلم نجد أحدا عمل عملا بغير علم إلا كان ما يفسد أكثر مما يصلح ».

• قال ابن أبي شيبة في مصنفه ت الشثري (٣٧٨٣٠): حدثنا محمد بن عبد اللَّه الأسدي قال: حدثنا سفيان عن عمر بن عبد العزيز قال: « من لم يعدّ كلامه من عمله كثرت خطاياه، ومن عمل بغير علم كان ما يفسد أكثر مما يصلح ».

فاللهم نسألك العفو والعافية

#نصيحة
#الردود

من لم يزن أحواله بالكتاب والسنة فلا تعده من الرجال

• قال أبو نعيم في الحلية (١٠/‏٢٣٠): سمعت محمد بن الحسين، يقول: سمعت أبي يقول: سمعت أبا علي الثقفي، يقول: كان أبو حفص يقول: « من لم يزن أفعاله وأحواله في كل وقت بالكتاب والسنة، ولم يتهم خواطره، فلا تعده في ديوان الرجال ».

#الاتباع

ما يمنع أحدكم ؟

• قال ابن المبارك في الزهد (٨٠٧): أخبرنا فطر، عن الحكم، عن مقسم، عن ابن عباس قال: « ما يمنع أحدكم إذا رجع من سوقه، أو من حاجته إلى أهله أن يقرأ القرآن فيكون له بكل حرف عشر حسنات ».

قال أبو القاسم بن منده في الرد على من يقول الم حرف (٢٢): أخبرنا محمد بن محمد بن الحسن، حدثنا عبد الله بن محمد الوراق، أخبرنا إسحاق بن إبراهيم، حدثنا أحمد بن منيع، حدثنا حسين بن محمد، حدثنا إسرائيل، عن ثوير، عن مجاهد، عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما، قال: « إذا خرج أحدكم لحاجته، ثم رجع إلى أهله، فليأت المصحف فيفتحه فيقرأ سورة، أو قال: سورا، فإن الله تعالى يكتب له بكل حرف عشر حسنات، أما إني لا أقول (الم) ولكن الألف عشر واللام عشر والميم عشر ».

#القرآن

إن شاء الله نتشرف اليوم بحضور الشيخ أبي عبد الله عادل بن عبد الله آل حمدان - وفقه الله - في ضيافة مجلسنا اليوم

إن شاء الله تعالى سيجيز الشيخ عادل آل حمدان الحضور برواية كتابه: (الاحتجاج بالآثار السلفية)

الليلة إن شاء الله المجلس الختامي لقراءة كتاب (الاحتجاج بالأثار السلفية على إثبات الصفات الإلهية) في تمام الساعة العاشرة مساءً (22:00) بتوقيت مكة

فائدة في التعقيب على فائدة مشتهرة عند متأخري الحنابلة عند البرق...

بمناسبة الأمطار في بلادنا أود إفادة طلاب العلم بهذه الفائدة.

قال البهوتي في «كشاف القناع»: "فائدة روى أبو نعيم في الحلية بسنده عن أبي زكريا قال: من قال: «سبحان الله وبحمده» عند البرق، لم تصبه صاعقة".

هذه الفائدة فشت في الحنابلة بعد البهوتي، ونقلها غير واحد، وعليها تعقيب.

قال ابن أبي شيبة في «المصنف»: "31174- 29823- حدثنا ابن مبارك، عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر، عن ابن أبي زكريا قال: من سمع صوت الرعد فقال: سبحان الله وبحمده، لم تصبه صاعقة".

أقول: وهذا سند قوي، فهو ابن أبي زكريا وليس (أبو زكريا)، وهو عبد الله بن أبي زكريا: إياس، وقيل: زيد الخزاعي، أبو يحيى الشامي.

تابعي شامي، كان من كبار عباد أهل الشام وزهادهم في زمنه، حتى فضلوه على عمر بن عبد العزيز.

وقال أبو مسهر: سمعت سعيد بن عبد العزيز يقول: كان عبد الله بن أبي زكريا سيد أهل المسجد. قلت: بأي شيء سادهم؟ قال: بحسن الخلق.
وقال علي بن عياش الحمصي، عن اليمان بن عدي: كان عبد الله بن زكريا عابد الشام، وكان يقول: ما عالجت من العبادة شيئا أشد من السكوت.
وقال أيوب بن سويد، عن الأوزاعي: لم يكن بالشام رجل يفضل على ابن أبي زكريا.

ومناقبه كثيرة.

هذا أولاً.

وثانياً: الخبر في الرعد وليس في البرق، وبينهما فرق، فالرعد ذلك الصوت المهيب، وأما البرق فذلك اللمعان في السحاب، لهذا يُربط البرق بالبصر عادةً في النصوص: {يكاد البرق يخطف أبصارهم} [البقرة].

ورواه بذكر الرعد لا البرق ابن أبي الدنيا في «الرعد والبرق» عن ابن أبي زكريا، وهذان مصدران أعلى من الحلية.

ورواه أيضاً بذكر الرعد أبو الشيخ الأصبهاني في «العظمة» والطبري في تفسيره.

وقد ذكروه من رواية عبد الرحمن بن يزيد بن جابر عنه ومن رواية الأوزاعي عنه، غير أن في السند إلى الأوزاعي كلاماً.

والوحيد الذي رواه بذكر البرق أبو نعيم في الحلية، وفي السند للأوزاعي عقبة بن علقمة، وهو صدوق، غير أنه يغرب أحياناً عن الأوزاعي، فرواية الآخرين أرجح، وهي رواية عبد الرحمن بن يزيد بن جابر عن ابن أبي زكريا.

والتسبيح أنسب مع الرعد {ويسبح الرعد بحمده والملائكة من خيفته} [الرعد].

وثبت عن عبد الله بن عباس وعبد الله بن الزبير ذكر التسبيح عند الرعد، فابن الزبير كان يقول: «سبحان الذي يسبح الرعد بحمده والملائكة من خيفته»، وابن عباس يقول: «سبحان الذي سبَّحتَ له»، وكلاهما ثابت.

يُرجى نشر هذا التنبيه على أوسع نطاق.

هذا عبثٌ بعقائد الناس ولا حول ولا قوة إلا بالله.

«لا تحقرن من المعروف شيئاً».

تعلموا العلم واكظموا عليه

• قال ابن وهب في جامعه (١٢١٢): وحدثني سفيان بن عيينة أن علي بن أبي طالب قال: « تعلموا العلم، فإذا تعلمتموه، فاكظموا عليه، ولا تخلطوه بضحك ولا لعب، فتمجه القلوب ».

• قال الخطيب في الجامع لأخلاق الراوي (١/‏١٥٦): « يجب على طالب الحديث أن يتجنب اللعب والعبث والتبذل في المجالس بالسخف، والضحك، والقهقهة، وكثرة التنادر، وإدمان المزاح والإكثار منه، فإنما يستجاز من المزاح يسيره ونادره وطريفه الذي لا يخرج عن حد الأدب وطريقة العلم، فأما متصله وفاحشه وسخيفه وما أوغر منه الصدور وجلب الشر؛ فإنه مذموم وكثرة المزاح والضحك يضع من القدر، ويزيل المروءة ».

#العلم

تعزية لمن قتل ابنه وكانت جثته في حالة مريعة

• قال ابن أبي شيبة في مصنفه (٣٢٧٠٥): حدثنا ابن عيينة عن منصور بن صفية عن أمه قالت:

« دخل ابن عمر المسجد وابن الزبير مصلوب،

فقالوا له: هذه أسماء، فأتاها فذكرها ووعظها وقال: إن الجثة ليست بشيء، وإنما الأرواح عند الله، فاصبري واحتسبي،

فقالت: ما يمنعني من الصبر وقد أهدي رأس يحيى بن زكريا -عليهما السلام- إلى بغي من بغايا بني إسرائيل ».

- إسناده صحيح، وله حكم الرفع.

#الصبر
#التعزية
#الرضا

باب الآذان في أذن المولود

• قال أحمد في مسنده (٢٣٨٦٩): حدثنا يحيى، وعبد الرحمن، عن سفيان، عن عاصم بن عبيد الله، عن عبيد الله بن أبي رافع، عن أبيه، قال: « رأيت رسول الله ﷺ أذن في أذني الحسن حين ولدته فاطمة بالصلاة ».

- قلت: رواه أبو داود (٥١٠٥) والترمذي (١٥١٤) وغيرهما وهذا حديث لا يثبت تفرد به عاصم وهو ضعيف ينظر ترجمته في تهذيب الكمال (٣٠١٤).
وهذا الحديث على ضعفه قد عمل به السلف لما نحن ذاكرون إن شاء الله:

هذا الحديث هو أصح حديث في الباب ولا يوجد ما يخالفه، وهو في باب الأذكار والعلماء يتسامحون مع هذا الباب:
قال الحاكم في مستدركه (١/‏٦٦٦): سمعت أبا زكريا يحيى بن محمد العنبري، يقول: سمعت أبا الحسن محمد بن إسحاق بن إبراهيم الحنظلي، يقول: كان أبي يحكي، عن عبد الرحمن بن مهدي، يقول: « إذا روينا، عن النبي ﷺ في الحلال، والحرام، والأحكام، شددنا في الأسانيد، وانتقدنا الرجال، وإذا روينا في فضائل الأعمال والثواب، والعقاب، والمباحات، والدعوات تساهلنا في الأسانيد ».
وجاء نحو ذلك عن الثوري وأحمد وغيرهم من الأئمة.

أضف لهذا أن هذا الحديث له ما يشهد له فالنبي ﷺ دعا لعبد الله بن الزبير لما ولد بالبركة كما في صحيح البخاري (٣٩٠٩) ومسلم (٢١٤٦)، وهذا من قبيل الآذان في أذن المولود فكلاهما ذكر يقال ليبارك الله في هذا المولود.
وقال مسلم في صحيحه (٢٨٦): حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، وأبو كريب، قالا: حدثنا عبد الله بن نمير، حدثنا هشام، عن أبيه، عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان: « يؤتى بالصبيان، فيبرك عليهم، ويحنكهم ».
رواه البخاري (٦٣٥٥) وقد أخرج أبو داود هذا الحديث في سننه (٥١٠٦) تحت باب: « في الصبي يولد فيؤذن في أذنه » فاستعمله كشاهد للحديث الأول وذلك ليبين أن الآذان في أذن المولد من قبيل الدعاء له بالبركة.

فإذا كان الحديث هذه صفته وإن كان ضعيفا فالعلماء يعملون به لما ذكرنا وهذا موجود كثيرا في سنن الترمذي يذكر أحاديث ضعيفة ثم يقول أن العمل عليها وذلك لأنه لا يوجد في الباب ما يخالفها ولها ما يشهد لها ويكون عمل الصحابة والتابعين عليها.
قال الترمذي في العلل الواقع بآخر سننه (٦/‏٢٢٧): « جميع ما في هذا الكتاب من الحديث فهو معمول به، وقد أخذ به بعض أهل العلم ما خلا حديثين حديث ابن عباس أن النبي ﷺ جمع بين الظهر والعصر بالمدينة والمغرب والعشاء من غير خوف ولا سفر ولا مطر، وحديث النبي ﷺ أنه قال: إذا شرب الخمر فاجلدوه، فإن عاد في الرابعة فاقتلوه. وقد بينا علة الحديثين جميعا في الكتاب ».

• وقد قال عبد الزراق في مصنفه ط التأصيل(٨٢٣٤): عن ابن أبي يحيى، عن عبد الله بن أبي بكر، أن عمر بن عبد العزيز كان « إذا ولد له ولد أخذه كما هو في خرقته، فأذن في أذنه اليمنى، وأقام في اليسرى، وسماه مكانه ». وهذا الإسناد فيه ابن أبي يحيى وهو متهم.

هذا والله أعلى وأعلم

#الصبيان
#الذكر

ذكر وصف ما يجد الشهيد من ألم القتل في سبيل الله جل وعلا.

• قال أحمد في مسنده (٧٩٥٣): حدثنا صفوان، أخبرنا ابن عجلان، عن القعقاع بن حكيم، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، أن رسول الله ﷺ، قال: « ما يجد الشهيد من مس القتل، إلا كما يجد أحدكم مس القرصة ».

- أخرجه ابن حبان في صحيحه (٣٧٠). قال الترمذي في سننه (١٦٦٨): هذا حديث حسن صحيح غريب. قال أبو نعيم في الحلية (٨/‏٢٦٤): ثابت مشهور من حديث القعقاع عن أبي صالح.

• قال ابن القيم في إغاثة اللهفان ط عطاءات العلم (٢/‏٩٤١): « ومن المعلوم أن الخلق كلهم يموتون، وغاية هذا المؤمن أن يستشهد في الله، وتلك أشرف الموتات وأسهلها، فإنه لا يجد الشهيد من الألم إلا مثل ألم القرصة، فليس في قتل الشهيد مصيبة زائدة على ما هو معتاد لبني آدم. فمن عد مصيبة هذا القتل أعظم من مصيبة الموت على الفراش فهو جاهل، بل موت الشهيد من أيسر الموتات وأفضلها وأعلاها ».

#الشهيد
#الإخلاص

ما أهون المشقة فيما استفدنا

• قال أبو نعيم في الحلية (٩/‏١٨٤): حدثنا سليمان بن أحمد، ثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل، حدثني أحمد بن إبراهيم الدورقي، قال: لما قدم ابن حنبل مكة من عند عبد الرزاق رأيت به شحوبا، وقد تبين عليه أثر النصب والتعب، فقلت: يا أبا عبد الله، لقد شققت على نفسك في خروجك إلى عبد الرزاق. فقال: « ما أهون المشقة فيما استفدنا من عبد الرزاق، كتبنا عنه حديث الزهري عن سالم بن عبد الله عن أبيه، وحديث الزهري، عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة ».

#العلم

قال السمعاني في تفسيره: "قوله تعالى: {إن الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات} أي: أحرقوا، يقال: فتنت الذهب بالنار إذا أدخلته فيها، ويقال: حرَّة فتين إذا كانت سوداء كالمحترقة {ثم لم يتوبوا فلهم عذاب جهنم ولهم عذاب الحريق} بكفرهم ونوعا من العذاب بإحراقهم المؤمنين".

أقول: يريد السمعاني أن الذين أحرقوا المؤمنين لهم مزيد إحراق، وعذاب زائد في جهنم بإحراقهم المؤمنين.

فسبحان الحكم العدل.

اللهم اشف صدور المؤمنين في الدنيا قبل الآخرة.

وفي بقية آيات سورة البروج بشرى للمؤمنين الذين أُحرقوا نرجوها لإخواننا.

قال مقاتل: "ثم ذكر ما أعد للمؤمنين الذين أحرقوا بالنار فقال: {إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم جنات تجري من تحتها الأنهار ذلك الفوز الكبير}".

أقول: وما جاءت البشرى إلا لمواساة أهل الإيمان، ومنع انكسارهم النفسي، وتثبيتاً لهم.

تشابه الرافضة مع اليهود

• قال اللالكائي في السنة ت عادل آل حمدان (٢٥٦٨): أخبرنا عبد الرحمن بن عبيد الله الحربي، قال: ثنا حمزة بن محمد بن العباس، قال: ثنا محمد بن عيسى بن حيان، قال: ثنا عيسى بن المكتب، قال: أنا وهب بن بقية الواسطي، قال: ثنا محمد بن حجير الباهلي، عن عبد الرحمن بن مالك بن مغول، عن أبيه، قال:

قال الشعبي: « يا مالك، لو أردت أن يعطوني رقابهم عبيدا أو أن يملأوا بيتي ذهبا على أن أكذب لهم على علي لفعلوا، ولكن والله لا كذبت عليه أبدا،

يا مالك، إنني قد درست الأهواء كلها، فلم أر قوما هم أحمق من الخشبية، لو كانوا من الدواب لكانوا حمرا، ولو كانوا من الطير لكانوا رخما،

وقال: أحذركم الأهواء المضلة، وشرها: الرافضة، وذلك أن منهم يهود يغمصون الإسلام -لتحيا- ضلالتهم كما يغمص بولس بن شاول، ملك اليهود، -ليغلبوا-،

لم يدخلوا في الإسلام رغبة ولا رهبة من الله، ولكن مقتا لأهل الإسلام وطعنا عليهم، فأحرقهم علي بن أبي طالب رضي الله عنه بالنار، ونفاهم من البلدان، منهم عبد الله بن سبإ، نفاه إلى ساباط، وعبد الله بن شباب نفاه إلى جازر، وأبو الكروش وابنه،

وذلك أن محنة الرافضة محنة اليهود، قالت اليهود: لا يصلح الملك إلا في آل داود، وقالت الرافضة: لا تصلح الإمارة إلا في آل علي، وقالت اليهود: لا جهاد في سبيل حتى يخرج المسيح الدجال، أو ينزل عيسى من السماء، وقالت الرافضة: لا جهاد حتى يخرج المهدي، ثم ينادي مناد من السماء، واليهود يؤخرون صلاة المغرب حتى تشتبك النجوم، وكذلك الرافضة، والحديث عن رسول الله ﷺ: «لا تزال أمتي على الفطرة ما لم يؤخروا المغرب حتى تشتبك النجوم»، واليهود يولون عن القبلة شيئا، وكذلك الرافضة، واليهود تسدل أثوابها، وكذلك الرافضة، وقد مر رسول الله ﷺ برجل قد سدل ثوبه فقمصه عليه، واليهود حرفوا التوراة وكذلك الرافضة حرفوا القرآن، واليهود يستحلون دم كل مسلم، وكذلك الرافضة، واليهود لا يرون الطلاق ثلاثا شيئا، وكذلك الرافضة، واليهود لا يرون على النساء عدة، وكذلك الرافضة، واليهود يبغضون جبريل، ويقولون: هو عدونا من الملائكة، وكذلك صنف من الرافضة، يقولون: غلط بالوحي إلى محمد،

وفضلت اليهود والنصارى على الرافضة بخصلتين: سئلت اليهود من خير أهل ملتكم؟ قالوا: أصحاب موسى، وسئلت الرافضة: من شر أهل ملتكم؟ قالوا: أصحاب محمد، وسئلت النصارى: من خير أهل ملتكم؟ قالوا: حواري عيسى، وسئلت الرافضة: من شر أهل ملتكم؟ قالوا: حواري محمد،

أمروا بالاستغفار لهم فسبوهم، فالسيف مسلول عليهم إلى يوم القيامة، لا يثبت لهم قدم، ولا تقوم لهم راية، ولا تجتمع لهم كلمة، دعوتهم مدحوضة، وجمعهم متفرق، كلما أوقدوا نارا للحرب أطفأها الله عز وجل ».

#الرافضة

مع اقتراب الشتاء ...

• قال أبو حاتم الرازي في الزهد (٤٧): حدثنا هدبة، قال: حدثنا همام، عن قتادة، عن الحسن، قال:

« بلغنا أن الملائكة تفرح للمؤمن بالشتاء: أن ليله طويل يقومه، وأن نهاره قصير يصومه ».

#الشتاء

تحدثوا بكلام قوم يعلمون أن الله يسمع كلامهم

• قال أبو نعيم في الحلية (٧/‏٦٩): حدثنا عبد الله بن محمد، ثنا عبد الله بن محمد، ثنا سلمة، ثنا سهل، عن يعلى بن عبيد، قال: سمعت سفيان الثوري، يقول: « لو كان معكم من يرفع الحديث إلى السلطان أكنتم تتكلمون بشيء -يعني شيء سيء-؟ قلنا: لا، قال: فإن معكم من يرفع الحديث -يعني الملائكة ترفعه إلى الله- ».

• وقال (٧/‏٣٠٢): حدثنا أبو محمد بن حيان، ثنا أحمد بن جعفر الجمال، ثنا أحمد بن منصور زاج، قال: ذكر ابن جميل، عن ابن عيينة، قال: « انتهى حكيم إلى قوم يتحدثون، فوقف عليهم وسلم عليهم فقال: تحدثوا بكلام قوم يعلمون أن الله ليسمع كلامهم والملائكة يكتبون ».

#التقوى
#اللسان

لو شئتم صلى الله وملائكته عليكم

• قال الحاكم في مستدركه (٣٥٦٥): حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب، ثنا محمد بن عوف الطائي، ثنا عبد القدوس بن الحجاج، حدثني صفوان بن عمرو، حدثني سليم بن عامر، قال: « جاء رجل إلى أبي أمامة رضي الله عنه، فقال: يا أبا أمامة، إني رأيت في منامي أن الملائكة تصلي عليك كلما دخلت، وكلما خرجت، وكلما قمت، وكلما جلست. قال أبو أمامة: اللهم غفرا دعونا عنكم، وأنتم لو شئتم صلت عليكم الملائكة، ثم قرأ: ﴿يا أيها الذين آمنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا وسبحوه بكرة وأصيلا هو الذي يصلي عليكم وملائكته ليخرجكم من الظلمات إلى النور وكان بالمؤمنين رحيما﴾ ».

#الذكر

ما جاء في فضل خواتيم سورة الحشر

• قال الدارمي في مسنده (٣٤٦٦): حدثنا سعيد بن عامر، عن هشام، عن الحسن، قال: « من قرأ ثلاث آيات من آخر سورة الحشر إذا أصبح فمات من يومه ذلك، طبع بطابع الشهداء، وإن قرأ إذا أمسى فمات من ليلته، طبع بطابع الشهداء ».

• قال ابن الضريس في فضائل القرآن (٢٢٨): أخبرنا يزيد، حدثنا إسماعيل بن عياش، عن محمد بن زياد الألهاني، عن عتبة، حدثنا أصحاب نبينا: « أنه من قرأ خواتيم الحشر حين يصبح أدرك ما فاته من ليلته إلى أن يمسي، ومن قرأها حين يمسي أدرك ما فاته في نهاره وكان محفوظا إلى أن يصبح، فإن مات أوجب، ومن قرأها حين يمسي أدرك ما فاته من نهاره، وكان محفوظا إلى أن يصبح، فإن مات وجب ».

• وقال (٢٢٩): أخبرنا علي بن الحسن، قال: حدثنا عامر بن يساف، عن يحيى بن أبي كثير، قال: «:كان رسول الله ﷺ لا ينام حتى يقرأ المسبحات، وكان يقول: « إن فيهن آية هي أفضل من ألف آية » قال يحيى: فنراها الآية إلى آخر سورة الحشر ».

#فضائل_القرآن

ضمان الله عز وجل لمن اتبع القرآن

• قال ابن أبي شيبة في مصنفه ت الشثري (٣٧٥٠٨): حدثنا أبو خالد الأحمر، عن عمرو بن قيس، عن عكرمة، عن ابن عباس: « ضمن الله لمن اتبع القرآن أن لا يضل في الدنيا ولا يشقى في الآخرة، ثم تلا: ﴿فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى﴾ ».

#القرآن
#السنة
#تفسير

الوجوه في إبطال التأويلات لصفتي الغضب والمحبة

#الرد_على_المتكلمين

عن منصور بن عبد الله، قال: قال محمد بن علي الترمذي: كفى بالمرء عيباً أن يسره ما يضره.

[تهذيب حلية الأولياء وطبقات الأصفياء للحافظ أبي نعيم (ج٣/ص٣٥٧) - صالح أحمد الشامي]

من طرق كشف الكذابين عند علماء الحديث

• جاء في سؤالات البرذعي لأبي زرعة الرازي (١٤٧): « قلت: حديث رواه محمد بن أيوب بن سويد الرملي، عن أبيه، عن الأوزاعي؟ قال: حديث: «بارك لأمتي في بكورها»؟ قلت: نعم. قال: مفتعل،

ثم قال: كنت بالرملة فرأيت شيخا جالسا بحذائي إذا نظرت إليه سبح وإذا لم أنظر إليه سكت، فقلت في نفسي: هذا شيخ هو ذا يتصنع لي، فسألت عنه؟ فقالوا: هذا محمد بن أيوب بن سويد، فقلت لبعض أصحابنا: إذهب بنا إليه؛ فأتيناه فأخرج إلينا كتب أبيه أبوابا مصنفة بخط أيوب بن سويد، وقد بيض أبوه كل باب، وقد زيد في البياض أحاديث بغير الخط الأول، فنظرت فيها فإذا الذي بخط الأول أحاديث صحاح، وإذا الزيادات أحاديث موضوعة ليست من حديث أيوب بن سويد، فقلت: هذا الخط الأول خط من هو؟ فقال: خط أبي، فقلت: هذه الزيادات خط من هو؟ قال: خطي، قلت: فهذه الأحاديث من أين جئت بها؟ قال: أخرجتها من كتب أبي، قلت: لا ضير أخرج إلي كتب أبيك التي أخرجت هذه الأحاديث منها. قال أبو زرعة: فاصفر لونه وبقي، وقال: الكتب ببيت المقدس، فقلت: لا ضير، أنا أكتري، فيجاء بها إلي، فأوجه إلى بيت المقدس واكتب إلي من كتبك معه حتى يوجهها؛ فبقي ولم يكن له جواب، فقلت له: ويحك! أما تتقي الله؟ ما وجدت لأبيك ما تفقه به سوى هذا؟ أبوك عند الناس مستور وتكذب عليه؟ أما تتقي الله؟ فلم أزل أكلمه بكلام من نحو هذا، ولا يقدر لي على جواب ».

تأملوا كيف بقي يبحث عن أصل تلك الأحاديث حتى كشف كذبه وتزييفه

• قال ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل ٢/‏١٨): نا أبي حدثني عبدة بن سليمان، قال: « قيل لابن المبارك هذه الأحاديث المصنوعة -المكذوبة-؟ قال يعيش لها الجهابذة ».

فسبحان الله من سخر لدينه هؤلاء الأئمة والعلماء الجهابذة الحفاظ رحمهم الله ورضي عنهم

#المحدثين
#الحديث

إن كنتم لا بد مقتدين فاقتدوا بالميت

• قال الطبراني في المعجم الكبير (٨٧٦٤): حدثنا محمد بن النضر الأزدي، ثنا معاوية بن عمرو، ثنا زائدة، عن الأعمش، عن سلمة بن كهيل، عن أبي الأحوص، عن عبد الله، قال: « لا يقلدن أحدكم دينه رجلا، فإن آمن آمن وإن كفر كفر، وإن كنتم لا بد مقتدين فاقتدوا بالميت، فإن الحي لا يؤمن عليه الفتنة ».

ينظر مقال: عليكم بالعتيق

#الفتن
#أئمة_السلف

من دعاء ابن مسعود رضي الله عنه

• قال سعيد بن منصور في الزهد (٦٢٧٥): نا حديج بن معاوية، عن أبي إسحاق، عن أبي عبيدة، عن أبيه -ابن مسعود-، قال: كان من دعائه: اللهم، اجعل لي من فضلك الذي أفضلت علي، ونعمائك التي أنعمت علي، وبلائك الذي ابتليتني به، أن تدخلني الجنة، اللهم، إني اسألك بفضلك وقدرتك، أن تدخلني الجنة. قال: وكان يعجبه البلاء ».

#الدعاء

من الجفاء أن تسمع الأذان ثم لا تقول مثل ما يقول

• قال ابن أبي شيبة في مصنفه ت الشثري (٢٣٨٩): ثنا وكيع، عن سفيان، عن عاصم، عن المسيب بن رافع، عن عبد الله -بن مسعود- قال: « من الجفاء أن تسمع الأذان، ثم لا تقول مثل ما يقول ».

* صفة الترديد خلف المؤذن:

• قال مسلم في صحيحه (٣٨٥): حدثني إسحاق بن منصور، أخبرنا أبو جعفر محمد بن جهضم الثقفي، حدثنا إسماعيل بن جعفر، عن عمارة بن غزية، عن خبيب بن عبد الرحمن بن إساف، عن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب، عن أبيه، عن جده عمر بن الخطاب قال: قال رسول الله ﷺ: « إذا قال المؤذن: الله أكبر الله أكبر، فقال أحدكم: الله أكبر الله أكبر. ثم قال: أشهد أن لا إله إلا الله، قال: أشهد أن لا إله إلا الله. ثم قال: أشهد أن محمدا رسول الله، قال: أشهد أن محمدا رسول الله. ثم قال: حي على الصلاة، قال: لا حول ولا قوة إلا بالله. ثم قال: حي على الفلاح، قال: لا حول ولا قوة إلا بالله. ثم قال: الله أكبر الله أكبر، قال: الله أكبر الله أكبر. ثم قال: لا إله إلا الله، قال: لا إله إلا الله من قلبه دخل الجنة ».

#الذكر

▫️من اللطائف ما جاء في تفسير قوله تعالى:
{ وللرجال عليهن درجة }.

• قال الطبري في تفسيره: وقال آخرون: بل تلك الدرجة التي له عليها أن جعل له لحية وحرمها ذلك.

ذكر من قال ذلك:

(٤٧٧٧) - حدثني موسى بن عبد الرحمن المسروقي قال، حدثنا عبيد بن الصباح قال، حدثنا حميد قال، {وللرجال عليهن درجة} قال: « لحية ».

فيقال لمن يحلق اللحية لماذا تنزل درجتك لدرجة النساء؟

#تفسير

منشور التحذير من بدعة المولد بعدة لغات نرجوا من من الاخوة نشر هذه التصاميم بارك الله بكم جميعا

مقال مهم في البدعة:

الاحتفال بالمولد النبوي: لماذا الاختلاف؟


المقال بالإنجليزية