Пандориум @pandorum_history Channel on Telegram

Пандориум

14 Feb, 09:00

Этот символ встречается в космогонических мифах многих народов Африки. Эти мифы описывают зооморфную модель мира в виде змеи.

Тчокве (Ангола) верят, что «вначале была Огромная Змея (Tshyanza Ngombe), которая создала все вещи в мире, такие как огонь и вода, из которых было сделано все на земле».

Согласно мифологическим представлениям догон (Мали), Вселенная состоит из семи миров, каждый из который находится друг над другом. Через центр каждой из земли проходит железный столб. Его называют «Вилы Ам-мы». Каждая из земель «круглая и плоская. Она окружена на большом протяжении соленой водой в форме венка. Это море схвачено в кольцо огромной змеей yuguru na, которая поддерживает и сохраняет целостность, кусая себя за хвост. Если она случайно отпустит хвост, все обрушится».

Народ фон проживающий на территории Бенина, описывает Вселенную в виде сферы, круглой как калебас. Земля - плоская, она плавает в большой сфере, наподобие маленькой тыквы - калебасы, которая может плавать в большой тыкве. В пределах сферы вода есть не только на ее поверхности, но и под землей, что объясняется наличием грунтовых вод. Солнце, луна и звезды находятся в верхней части калебасы. Мир мертвых помещается в невидимой части, ниже населенной земли. Когда Бог создал все вещи, его первой заботой было собрать землю вместе, воедино и установить границы земли и воды. Божественная змея обвила землю, чтобы объединить и сохранить ее устойчивость. Если змея устанет сжимать землю, все распадется.
В сохранившихся до наших дней мифах и легендах народов, проживающих в бассейне реки Конго, одним из главных героев является змея или змеи.

Хайке Овузу утверждает, что в Африке змей почитают так же, как учителей и лекарей. В этом статусе они принимают участие в торжественных церемониях посвящения во врачевателей, лекарей и знахарей.

Змея как символ жизни и смерти в африканской мифологии
Татаровская И. Г.

#пандориум_мифология

Наш канал @pandorum_history

84

Пандориум

14 Feb, 06:00

Она

В напрасных поисках за ней
Я исследил земные тропы
От Гималайских ступеней
До древних пристаней Европы.
Она — забытый сон веков,
В ней несвершённые надежды.
Я шорох знал ее шагов
И шелест чувствовал одежды.
Тревожа древний сон могил,
Я поднимал киркою плиты…
Ее искал, ее любил
В чертах Микенской Афродиты.
Пред нею падал я во прах,
Целуя пламенные ризы
Царевны Солнца — Таиах
И покрывало Моны-Лизы.
Под гул молитв и дальний звон
Склонялся в сладостном бессильи
Пред ликом восковых мадонн
На знойных улицах Севильи.
И я читал ее судьбу
В улыбке внутренней зачатья,
В улыбке девушек в гробу,
В улыбке женщин в миг объятья.
Порой в чертах случайных лиц
Ее улыбки пламя тлело,
И кто-то звал со дна темниц,
Из бездны призрачного тела.
Но, неизменна и не та,
Она сквозит за тканью зыбкой,
И тихо светятся уста
Неотвратимою улыбкой.

Максимилиан Волошин

#пандориум_иное

Наш канал @pandorum_history

89

Пандориум

13 Feb, 15:01

Если еврейская легенда, прекрасная и постыдная, о Злом Демоне Страсти.

Очень набожный и мудрый старец, которого Бог возлюбил за то, что он был праведен, и который много размышлял о жизни, понял, что все зло человечества происходит от демона страсти. Так что он распростерся перед Господом и просил его изгнать злого духа страсти из этого мира, и поскольку он был очень благочестив, Господь согласился.

И как всегда, совершив великое дело, благочестивый муж был счастлив, и в тот вечер, как обычно, отправился в свой прекрасный розовый сад, чтобы насладиться запахом роз. Сад выглядел как обычно, но что-то было не так, запах был не таким, чего-то не хватало, некоторых веществ, как в хлебе без соли. Он решил, что просто устал, так что взял свою золотую чашу и наполнил ее прекрасным старым вином, которое хранилось у него в погребе и которое его никогда не подводило. Но в этот раз вкус был невыразительным. Затем этот мудрец выбрал в своем гареме прекрасную юную жену, и в качестве последней проверки поцеловал ее, но она была, как запах роз и вино, невзрачной!

Так что он снова поднялся на крышу и сказал Господу, как он печален и боится, что совершил ошибку, попросив изгнать духа страсти, и молил его: “Не мог бы ты послать Злого Духа Страсти обратно?” И поскольку он был очень набожен, Бог исполнил его просьбу.

Тогда он снова все проверил, и чудесным образом все было не таким невыразительным и безвкусным — розы благоухали, вино было великолепным, а поцелуй жены слаще прежнего!

К. Г. Юнг
Анализ Сновидений. Семинары.

#пандориум_символизм
#пандориум_юнг

Наш канал @pandorum_history

131

Пандориум

13 Feb, 09:02

Судя по всему, описанная Миссоном любопытная кар тина, к которой привлек внимание Витковски, — религиозная версия всё той же химической темы. «Из бока Иисуса, пронзенного копьем Лонгина, в большой сосуд льется кровь. Дева сжимает соски, и хлынувшее молоко течет туда же. Затем жидкость переливается в другой сосуд и теряется в глубине огненной бездны, где души Чистилища — обнаженные по пояс души обоего пола — спешат испить эту драгоценную живительную влагу, приносящую уте шение и придающую силы».
На старинной картине внизу надпись на церковной латыни:

Из благословенной Христовой раны течет кровь, святая Дева сжимает свою дев ственную грудь, молоко и кровь смешиваются, становясь Фонтаном Жизни и Ис точником Блага {лат.).

Скажем также, что, согласно эзотерической традиции, Источник Жизни {Fontaine de Vie), или Источник Юности {Fontaine de Jouvence), воплощается в виде священных Колодцев, бывших во времена Средневековья в большинстве готических цер квей. Нередко воду из таких колодцев считали целебной и лечили ею некоторые болезни. В своей поэме об осаде Парижа норманнами Аббон рассказывает о чудесных свойствах воды из колодца в глубине алтаря знаменитой монастыр ской церкви Сен-Жермен-де-Пре. Григорий Турский(5 0 ) сообщает, что эффективным средством от различного рода недугов показала себя вода из колодца парижской церкви святого Маркелла; колодец расположен у могильного камня этого достопочтенного епископа. И по сей день в готической базилике Нотр-Дам де Лепин (деп. Марна) существует колодец с целебной водой — колодец Святой Девы. Водой из такого же колодца, что в центре клироса собора Нотр-Дам де Лиму (деп. Од), по слухам, вылечивают вообще все болезни.

Фулканелли
Тайна соборов и эзотерическое толкование герметических символов Великого Делания

Наш канал @pandorum_history

137

Пандориум

13 Feb, 09:02

На контрфорсах портала, на высоте человеческого роста, с боков расположены два небольших барельефа, заключенных в стрелки свода. На левом столбе алхимик обнаруживает таинственный Источник (Fontaine mysterieuse), описанный Тревиза- ном в последней «Притче» его книги о «Естественной философии металлов» .

Художник долго странствовал, долго блуждал по ложным путям и сомни тельным дорогам. И вот наконец радость! Он наткнулся на источник с живой водой . Ключ, пенясь, бьет у подножия старого дуплистого дуба (ѵіеих chene сгеих) . Алхимик попал в цель. Отбросив в сторону стрелы и лук, из кото рого он, по примеру Кадма, пронзил насквозь дракона, сей ученый муж глядит, как волнуется прозрачная вода в источнике. О растворяющей способности и летучих свойствах этой воды свидетельствует птица на дереве .

Но что это за сокровенный Источник (Fontaine occulte)? Каково естество этого мощного растворителя, перед которым не устоит ни один металл, в том числе золото, и который вместе с растворенным веществом используется в Великом Делании? Эти столь глубокие тайны обескураживали немало исследователей;
все они или почти все расшибли себе лбы об эту неприступную стену, которой Философы обнесли свою крепость.

Мифологическое название источника — Либетра (Libethra). Это источник Магнезии, рядом — еще один, именуемый Скала (la Roche). Оба источника били из большой скалы, видом напоминавшей женскую грудь, так что казалось, будто вода течет из двух сосков, как молоко. Мы знаем, что древние авторы назы вали субстанцию Великого Делания нашей Магнезией, а выделяемую из этой магнезии жидкость — Молоком Девы (Lait de la Vierge). Это неспроста. Что же до смешения или сочетания изначальной воды (eau primitive), бьющей из Ха оса Мудрецов, со второй водой иного естества (хотя и схожей по свойствам), это иносказание достаточно ясно и говорит само за себя. В результате такого смешения образуется третья вода, которая совсем не смачивает рук. Философы называли ее либо Меркурием (Мегсиге, Ртутью), либо Серой (Soufre) в зависимости от того, рассматривали они качества воды или физический ее аспект.
.
В трактате об «Азоте»', чье авторство приписывают знаменитому эрфуртско му монаху Василию Валентину, хотя, скорее всего, ее написал Сеньор Задит, представлена гравюра на дереве, где коронованная нимфа или сирена плавает в море, а из ее набухших грудей брызжут прямо в море две молочные струйки.

У арабских авторов этот Источник носит имя Хольмат (Holmal); они утвержда ют, что вода из него дала бессмертие пророку Илие (HAioq, soleil, солнце), и по мещают славный родник в Модхаллам (Modhallam). Корень этого слова означает Темное сумрачное море (Мег obscure et tenebreuse), которое равнозначно ис ходному состоянию смешения (confusion elementaire), характерного, по мнению Мудрецов, для их Хаоса или первоматерии (matiere premiere).
Упомянутый выше сюжет воспроизведен на картине в небольшой церкви в Бриксене (Тироль).

103

Пандориум

13 Feb, 09:02

Индийский тотем

Индийский тотем — жуткий знак,
Резная сложная колонна.
Из зверя — зверь. Кто друг, кто враг,
Не разберешь. Здесь все — уклонно.
Друг друга держат все во рту,
Убийца — каждый, и убитый.
Грызя, рождают красоту,
Глядят бесовски-волчьей свитой.
Уста, и пасти, и глаза,
Зверинокрылость, чудо-рыба.
В цветных зрачках горит гроза,
Жизнь в жизни — в змейностях изгиба.
И древо жизни мировой
Растет в чудовищной прикрасе,
Являясь мной, чтоб стать тобой,
Пьяня и множа ипостаси.

Константин Бальмонт

#пандориум_иное

Наш канал @pandorum_history

97

Пандориум

13 Feb, 06:01

Есть древняя германская идея, что у каждого человека есть свое дерево, свой тотем, посаженный при рождении; все, что случается деревом, случается и с человеком, но если дерево растет и цветет, человек благополучен и счастлив. Можно навредить человеку, вогнав гвоздь в его дерево или убить, срубив его. Дерево использовано как основная тема в романе Райдера Хаггарда "Люди тумана" , где у каждого человека племени свое дерево.

Есть странная связь между человеком и его деревом, и если дерево па дает, жизни человека приходит конец. Согласно Цезарю, друиды вырезали дерево в форме человека с раскинутыми руками в форме креста . Христос на кресте — это другой пример, ведь крест — это также древо жизни.

Есть также еврейская легенда, что Адаму прямо перед смертью было позволено еще раз пройтись по Раю. Древо было мертво, но в его ветвях лежало маленькое дитя.

К. Г. Юнг
Анализ Сновидений. Семинары.

#пандориум_юнг
#пандориум_символизм

Наш канал @pandorum_history

115

Пандориум

12 Feb, 15:00

Змею связывали с фигурой бога подземного мира Эрлика (Эрклига). Этот бог, считающийся также первым человеком или первым шаманом, имел при себе кнут-змею (позже в качестве хлыста использовали змею и дервиши в своих мистических обрядах, а джинны наделялись аналогичным хлыстом, указывающим на их связь с загробным миром).

Считалось даже, что Эрлик был обвит змеями с головы до ног. Этот бог владел душами (духами) предков и отвечал за их возрождение в земном мире. Также он выполнял карающую функцию — насылал бедствия, эпидемии и болезни, если люди не приносили положенных жертвоприношений и не совершали обязательных ритуалов .

Древние тюрки верили, что покровительство духов предков (являющихся людям под змеиным обличьем) позволяло шаманам превращаться в змей. Во время обрядов такие шаманы подражали движениям змеи, на их костюмах находились предметы, указывающие на змею (например, змеиные головы и змеиные языки).

Так, на платьях алтайских шаманов присутствуют ленты, обозначающие подземных змей юпта, прислужниц Эрлика. Среди рисунков на шаманской атрибутике встречались и изображения змей с семью белокурыми девочками, предположительно дочерями Эрлика.

Цветовым обозначением Эрлика был черный цвет. Он перешел и на связанную с Эрликом змею. Ее стали упоминать в основном как «черную змею».

Слово «кара» позже приобрело негативный оттенок зла и несчастья, а в то время обозначало землю и потусторонний, загробный мир.

Когда тюрки обосновались в Анатолии, их представления о змее органично вписались в сложившийся на этой территории комплекс верований . Не сохранившись в неизменном виде, они подвергались новейшим влияниям, изменяясь все более. В современной Анатолии образ змеи очень широко распространен. Змее приписывают особые магические способности, которые она может передавать людям. В некоторых народных легендах говорится о магических змеях, приносящих погладившему их три раза по животу удачу и способность познать все тайны мира. Согласно поверью, человек, съевший мясо змеи, получает колдовскую силу и начинает понимать язык всего живого
Такое приобщение посредством змеи к особенным знаниям или магическим способностям указывает на веру в связь змеи с миром мертвых (истинный источник подобных «даров» в архаическом, сохраненном традицией понимании).

Против сглаза применяют глаза змеи. К колдовству со змеей прибегают, когда в семье возникают ссоры и конфликты. Анатолийские колдуны (джинджи) при изготовлении амулета (муска) против женской головной боли рисуют в круге змеиную голову, а уже потом в него вписывают коранические суры.

В. В. Иванова
Змея — Джинн — Предок.

#пандориум_змеи
#пандориум_мифология

Наш канал @pandorum_history

145

Пандориум

12 Feb, 09:00

В Древней Ирландии вампиров обычно называли dearg-dul, «сосущий красную кровь», и их боялись все. В ирландской агиографии есть яркие изображения различных похоронных обрядов. Быть похороненным под пирамидой из камней, несомненно, считалось язычеством, потому что такая куча камней служила отметкой мест, посещаемых призраками. В письме, которое приписывают Теодорету, говорится: «Пусть каждый бросит камень на его могилу, чтобы он нечаянно не возвратился на землю», а Джеффри из Монмута считал погребение под могильным холмом чисто языческим.

Бальзамирование тела было языческой практикой, и последствия этого действа следовало загладить, отслужив мессу перед тем, как останки будут положены в освященную землю. Это, безусловно, связано с широко распространенным в Греции представлением о том, что тело, которое не разлагается в могиле, подверглось проклятию или отлучению от церкви. С другой стороны, в истории мы находим рассказы о том, что сохранность тела от тления считается признаком девственной непорочности и святости. Но когда люди в Eyrbyggjasaga, напуганные «похождениями» мертвого Торольфа, идут к каменной пирамиде над его могилой и разбрасывают ее, они видят его тело свежим, не подверженным тлению. Это явный признак вампиризма.

Стоит заметить, что в ирландских сказаниях о святых существует много легенд о волках и очень часто эти животные выступают в самой благородной и доброй роли. Так, святой Молуа (или Лугайд) учредил ежегодный праздник в честь волков. Колман Мак Лочейн заключил постоянный договор с волками. От имени волков совершаются чудеса. Говорили даже, что один святой, святой Ронан, был обвинен в том, что он вервольф, оборотень. Дело в том, что его всегда сопровождал один волк, кроткий и любящий зверь, который служил ему верой и правдой, так что даже теперь мы говорим «послушный, как волк святого Ронана». Тело этого великого святого лежит в Локронане, и там во второе воскресенье июля проводят в его честь праздник массового прощения.

Вампиры в верованиях и легендах.
Преподобный Монтегю Саммерс

#пандориум_мифология

Наш канал @pandorum_history

158

Пандориум

12 Feb, 06:00

Итак, я здесь все нужное найду?
Здесь, в сотне книг, прочту я утвержденье,
Что человек терпел всегда нужду
И счастье составляло исключенье?
Ты, голый череп посреди жилья!
На что ты намекаешь, зубы скаля?
Что твой владелец, некогда, как я,
Искавший радости, блуждал в печали?
Не смейтесь надо мной деленьем шкал,
Естествоиспытателя приборы!
Я, как ключи к замку, вас подбирал,
Но у природы крепкие затворы.
То, что она желает скрыть в тени
Таинственного своего покрова,
Не выманить винтами шестерни,
Ни силами орудья никакого.
Не тронутые мною черепки,
Алхимии отцовой пережитки,
И вы, исписанные от руки
И копотью покрывшиеся свитки!

Но отчего мой взор к себе так властно
Та склянка привлекает, как магнит?
В моей душе становится так ясно,
Как будто лунный свет в лесу разлит

Фауст.
Гете

#пандориум_иное

Наш канал @pandorum_history

148

Пандориум

11 Feb, 15:01

Знаменитый оракул храма Аполлона в Дельфах, воздвигнутого, по преданию, на месте убийства Аполлоном змея Пифона, существовал там и до храма, будучи собственностью матери Пифона - Геи. И именно Пифон давал ответы, служа посредником между вопрошающими и оракулом.

Как хтоническое чудовище, противопоставленное свету - Аполлону, Пифон в первом значении символизирует побеждённую тьму. Но, если иметь в виду сакральную посредническую функцию Пифона, о которой сказано выше, а также то, что в посмер-тии чудовище становится как бы неотъемлемой частью жертвенника, то не трудно провести параллель между этой тьмой и архаической «тёмной» древностью народов доаполлинических, поклонявшихся Пифону в его сакральной ипостаси и навеки «привязанных» к его памяти, костям и шкуре, что, собственно, и усиливает священный ужас и значимость места. Здесь же можно вспомнить и то, что всячески почитаемые змеи священной рощи Аполлона в Эпире считались потомками Пифона.

Змеиный символизм в культурных традициях Европы.
Рамзина О. В.

#пандориум_мифология
#пандориум_змеи

Наш канал @pandorum_history

154

Пандориум

11 Feb, 09:01

Главными мотивационными признаками номинации мифологического персонажа служат место его обитания и змееподобная ипостась, а деривационной основой являются лексемы со значением ‘дом’ и ‘змея’: φίδι του σπιτιού, букв. «змея дома»; σπιτικό φίδι, букв. «до-мовая змея»; σπιτιάτικο φίδι, букв. «домовая змея»; σπιτόφιδο, φιδόσπιτο, букв.
«домовая змея», σπιτικό, букв. «домовой, домашний». Сходным образом в цитируемом выше тексте Геродота священный змей именовался οἰκουρός ὄφις, букв. «смотрящий за домом змей». Примечательно, что эпитет οικουρός до сих пор сохраняется в диалекте греков, проживающих в южноитальянских провинциях Апулии и Калабрии, где на входных дверях старинных домов в Бове-Марине встречаются железные фигурки в виде змеек, которые по-итальянски называются serpente guardiano (змей-сторож), а на местном наречии — oikouros. На универсальность рассматриваемой номинационной модели указывают албанские, болгарские, сербские названия домовой змеи: алб. gjarpri i shtëpisë, букв.
«домовая змея»; bolla e shtëpisë, букв. «домашняя змея-медянка», болг. домашарка; болг. пловдив. домаки ´ня; макед. куќна змиjа; серб. домаћа змиja, кућна змиjа, кућевна змиjа; хорв. zmija kućarica и др.; при этом компонент «змея» оказывается менее устойчивым: в одних случаях он опускается (домашарка), в других — заменяется видовым эпитетом (домашняя медянка).

Известно, что для именования домашнего духа-покровителя на Балканах распространены названия с семантикой хозяин’ и ‘хранитель’ , например, в Плов-дивском крае — стопáнка, букв. «хозяйка», стопáнин, букв. «хозяин», сайби ´йка, букв. «хозяйка», вардáч, букв. «сторож», пази´телка, букв. «хранительница», чувáчка, букв. «охранница». Для обозначения домовой змеи в новогреческой традиции подобного рода номинации не употребляются (т. е., говоря о ней в третьем лице, ее не называют «хозяйкой»), однако известно, что слова νοικοκύρης ‘хозяин’ и φύλακας ‘сторож’ могли использоваться в качестве обращения к домовой змее при встрече с ней.

Так, существует запись середины XIX в.
из Арахова (Центр. Греция) о том, как появившуюся в доме змею приветствовали словами: «Στη δουλεία σου, νοικοκύρη μου!» (За работу, хозяин!) и «Νά δ νοίκοκύρης, νά δ φύλακας, νά τὸ στοίχείὸ τοῦ σπιτιοῦ μας» (Вот он, хозяин, вот он, сторож, вот он, домовой). Иносказательно домовую змею называли «счастьем дома» (το γούρι του σπιτιού) (д. Промахи, обл. Пеллы.); «благом дома» (το καλό του σπιτιού); «оберегом дома» (το φυλαχτό του) (община Эрмиониды, обл. Арголида); «судьба дома» (η τύχη του σπιτιού). В ряду прочих наименований домашней змеи такие оценочные эпитеты занимают важное место, поскольку потенциально способны развиться до полноценных номинаций, свидетельством чему служит албанское название домашнего духа-хранителя Ora e Shtëpisë, букв. «Судьба дома».

Имена и мифологический образ домашней змеи у греков, албанцев и балканских славян.
Оксана Владимировна Чёха

#пандориум_змеи
#пандориум_лингво
#пандориум_мифология

Наш канал @pandorum_history

145

Пандориум

11 Feb, 06:00

Те, которые признают единство вселенной и вводят единую материальную основу, считая таковую телесной и протяженной, явным образом ошибаются во многих отношениях.... Они устанавливают элементы только для тел, а для бестелесных вещей - нет, в то время как есть и вещи бестелесные.

Аристотель

Художник Р. Магритт

#пандориум_иное

Наш канал @pandorum_history

148

Пандориум

10 Feb, 15:00

Когда читаешь любую сакральную или мифическую книгу, невольно возникает вопрос: а где начало, как обосновано начало? Не прав ли Новалис: «Под началом разумеют всегда нечто вторичное.» Роберт Грейвз нам сообщает догреческий миф творения (в его лексике «пеласгийский»): из Хаоса появилась обнаженная богиня Эвринома и обнаружила, что ей негде танцевать. Потому отделила она море от неба, захватила северный ветер, сжала в ладонях – перед ее глазами затрепетал змей Офион. Далее подробности творения.

Это грубое приближение, рассказ среди прочих рассказов. Но мы хотим узнать о греческой теогонии, отнестись к богам почтительно и серьезно.

Хаос изначально непонятен. Ни в одной книге не прочгешь. Хаос недоступен интерпретации. Какую бы суматоху, какофонию, месиво, разорение мы бы не видели, не слышали, не представляли, всегда мы встречаем донельзя исковерканный порядок. В книге Лосева и Тахо-Годи о богах и героях читаем: «Когда олимпийцы и титаны швыряют друг в друга скалы и горы, жар от Зевсовых молний опаляет мир, поднимается вихрь пламени, кипит земля, океан и море. Жар охватывает тартар и хаос, солнце закрыто тучей от камней и скал, которые мечут враги, ревёт море, земля дрожит от топота великанов, а их дикие крики доносятся до звёздного неба.» Титаномахия. Зевс, новый повелитель мира, устанавливает свой порядок. «Перед нами, - замечают авторы, - космическая катастрофа, картина мучительной гибели мира доолимпийских владык.» Победно, триумфально. И, тем не менее, катастрофа «местного значения».

Если, по мысли Шекспира, мы сотворены из субстанции сновидений, и наша маленькая жизнь окружена сном, триумф не так уж и велик. Устроение порядка – устроение нашей собственной реальности. Мы уничтожаем, иногда с шумом, грохотом, неудобством, потерями, мешающие нам существа и вещи, симметрией и старанием улучшаем условия бытия. Старое уходит в сон, в ночь, в хаос. Люди, правда, знают – новое с каждым поколением уходит той же дорогой.

Е.Головин
Хаос и Афродита.

#пандориум_мифология

Наш канал @pandorum_history

168

Пандориум

10 Feb, 09:00

в местах, к которым они привыкли». Нам стоит лишь обратиться к трудам кардинала Барония, чтобы обнаружить в году XXXVI его «Анналов» такого рода убеждение. Он говорит, что святая церковь позволяет перенимать ритуалы и церемонии, применяемые язычниками в своих идолопоклоннических культах, поскольку она (церковь) искупает их грехи своим освящением! В «Antiquites Gaulises» («Древности галлов», книга 2-я, гл. 19) Фуше мы читаем о том, что епископ Франции принял и применял языческие церемонии для обращения их последователей ко Христу.

Это происходило в то время, когда Галлия еще была языческой страной. И не те же ли самые ритуалы и церемонии исполняются сегодня в христианской Франции и других римско-католических странах, в благодарную память о язычниках и их богах?

Елена Петровна Блаватская
Корни ритуализма в церкви и масонстве.

#пандориум_иное

Наш канал @pandorum_history

162

Пандориум

10 Feb, 09:00

Древние язычники использовали святую воду или приносили очистительные жертвы для совершения обряда очищения своих городов, полей, храмов и людей, точно так же, как это делают сейчас в римско-католических странах. Купель помещалась перед входом в любой храм, была наполнена очищающей водой и называлась фависсой и акваминарией. Перед принесением жертвы, первосвященник, или курион (отсюда французские кюре ), погружая лавровую ветвь в очищающую воду, обрызгивал ею собравшуюся благочестивую паству, и то, что называлось тогда люстрика и аспергилиум, ныне называется кропило (или гупиллон, по-французски). Последнее было у жриц Митры символом Универсального лингама. Его погружали в течении мистерий в очищающее молоко и затем обрызгивали им верующих. Оно было символом всеобщего плодородия; отсюда и пошло использование святой воды в христианстве, ритуал, имеющий фаллическое происхождение. И более того, идея, лежащая в его основании, является чисто оккультной и относится к церемониальной магии. Очистительные ритуалы совершались при помощи огня, серы, воздуха и воды. Для того, чтобы привлечь внимание небесных богов, прибегали к омовению; для изгнания низших богов, использовали окропление.

Сводчатые потолки греческих и латинских соборов и церквей часто окрашены в голубой цвет и усыпаны золотыми звездами, чтобы представлять собой небесный свод. Это является копированием египетских храмов, где совершалось поклонение солнцу и звездам. И опять-таки, в ма сонской и христианской архитектуре оказывается такое самое почтение в отношении Востока (или восточной точки), как и во времена язычества. Все это в полной мере описал Рагон в своих сокрушительных томах. Princeps porta, врата Мира и «Царь Славы», под которым сначала понимали Солнце, и ныне признается его человеческий символ, Христос, являются вратами Востока, и обращены на восток в каждой церкви и каждом храме. Через эти «врата жизни» совершается торжественный путь, по которому ежедневно каждым утром светило входит в прямоугольный квадрат земли, или временную обитель Солнца, и «новорожденный» младенец вносится внутрь и подносится к крестильной купели; слева от этого сооружения (темный север, куда отправлялись «новички», и где кандидаты проходили свое испытание водой) ныне находятся купели, а в древности размещались источники (присцины) с очищающей водой в античных храмах, которые были языческими святилищами. Алтари древней Лютеции были погребены и вновь обнаружены под хорами собора Нотр-Дам в Париже, и ее древние очистительные источники существуют до сих пор в этом храме. Почти каждая крупная древняя церковь на континенте во времена, предшествующие средним векам, была когда-то языческим храмом, согласно тем приказаниям, которые отдавались епископами и римскими папами. Григорий Великий («En sa Vie» Platine) таким образом отдал распоряжение монаху Августину, своему миссионеру в Англии: «Разрушай идолы, но никогда не трогай храмы! Окропляй их святой водой, помещай в них мощи, и позволяй народам совершать поклонение

145

Пандориум

10 Feb, 06:00

Познание гнозиса можно представить как таинство обретения жизни вечной, которая состоит из четырех этапов:
а) Погружение души в сон (материю), в котором Демиург извлекает из андрогинного человека женщину и делает его неполным и смертным существом;
б) Пробуждение души от вкушения плода Древа Познания;
в) Испытание воскресшей души в материальном аду поисками подлинного Духа;
г) Вознесение души из бездны, которое завершается свадьбой пробужденной души с Духом и обретением полноты.

Гностическая интерпретация сюжета грехопадения активно эксплуатирует гендерную проблематику. Гностики представляют носителя знания как пробужденного андрогина (Гермафродита), а ищущего знание – как спящего человека, расколотого на две части по принципу пола. Жажда неполного человека обрести целостность получает выражение в двух формах: материальном стремлении обрести супруга и духовной жажде познать незримое божественное начало, которое ассоциируется с Храмом и потерянной землей обетованной. Обретение ангельского состояния толкуется как любовное объединение двух в одно, пробуждение, возвращение потерянной и заблудшей души.

М. Ю. Оренбург
Гностический миф.

#пандориум_андрогин

Наш канал @pandorum_history

125

Пандориум

09 Feb, 15:00

Реактуализация событий мифологического времени – одна из важнейших функций первобытной религии.

К фундаментальным свойствам первобытного общественного сознания относится убежденность в бесконечности существования, прежде всего – человеческого. Мы можем проследить ее и у аборигенов Австралии в их вере в вечность, незыблемость духовной субстанции, воспринимаемой вновь рожденными человеческими существами от ушедших из жизни.

По представлению аборигенов Австралии, из Времени сновидений исходят души людей, вносящие жизнь в тела женщин. После смерти человека они покидают свое временное материальное вместилище и возвращаются туда, откуда пришли, чтобы со временем вернуться снова. Аборигены говорят: "Сейчас я здесь, но я и там, я был всегда". Перед, лицом непостоянного, меняющегося физического мира жизнь человека во Времени сновидений вечна и неизменна.

Деревянные или каменные чуринги – материальные воплощения одновременно и живого человека, и его мифического предка, и его духовной субстанции. Вера аборигенов в предсуществование и послесуществование человека в виде духовной субстанции близка идеям современной парапсихологии о существовании ментального тела человека до его появления на свет и после его смерти (при жизни, согласно тем же идеям, наряду с ментальным телом существует и физическое).

Владимир Кабо
Круг и крест. Размышления этнолога о первобытной духовности.

#пандориум_иное

Наш канал @pandorum_history

129

Пандориум

09 Feb, 09:00

Об одном из греческих обычаев Плиний пишет следующее: «умерший человек считает нечистым до тех пор, пока он не проделает символического возрождения» (Колер). Как доказал Либрехт, акт возрождения происходит через схожее с материнским лоно круглым отверстием на поверхности какого-либо объекта. В Индии инструментом возрождения является золотая корова; в эту корову помещают возрождающегося человека и потом его протягивают через детородные места коровы. А в Иерусалиме или Мекке вместо обратного перемещения возрождающегося человека в чрево матери, такое осуществляет за него жертвенная овца или коза. Это доказывает, что жертва здесь понимается как аналог помещения в материнское чрево. Процедуру пожертвования Колер описывает следующим образом: «До того, как войти в дверь дома, человек расставляет ноги, чтобы жертву можно было положить между ног. Потом жертву кладут на левый бок, мусульманин направляет её голову на юг или Мекку, а христианин – на восток или на Иерусалим и перерезают голову жертве непосредственно на самом пороге дома или перед домом. Когда возрождающийся человек является христианином, то на его лбу рисуется кровью крест. Потом христианин перешагивает через свою жертву и её кровь, и входит в дом, он приносит с собой в церковь одежду, которую будет носить, чтобы священник освятил её». Положение жертвы, находящейся между расставленными ногами человека, возвращающегося домой, соответствует положению рождающегося ребёнка. Да и на отношение к смерти Христа намекает кровавый крест, который рисуется на лбу возрождающегося человека. Человек умирает и возрождается в Христе.

В. И. Овчаренко
"Сабина Шпильрейн. Под знаком деструкции".

#пандориум_культма
#пандориум_иное

Наш канал @pandorum_history

141

Пандориум

08 Feb, 09:00

Гении (Genies) – существа, отвечавшие за рождение индивидуума и его развитие.
Genius a gigno [Гений-породитель (лат.)] был жизненной энергией, присутствующей в человеке и имманентной ему, и никогда не являлся персонифицированным божеством. Γενεθλιοσ δαίμων – демон, влиявший на судьбу, который управлял жизнью любого индивидуума с самого его рождения.

По словам Дж. Фаджина, «в судьбе каждого человека от его появления на свет принимают участие два духа: один добрый, другой злой». Гений, почитавшийся в доме всякой семьи, располагался в особом месте, у брачного ложа (lectus genialis), и чествовался подношением вина, ладана и пшеничных лепёшек в день рождения человека, коему покровительствовал. Он был хранителем брака и выполнял таинственную функцию передачи порождающей силы внутри семейной группы.

Кроме того, гения часто связывали с подземным миром, а его священным животным была змея. Позднее он превращается в гения pater familias [Глава семейства (лат.)], в каковом пребывает жизненная сила. Гении оказывали своё воздействие на местности, сообщества людей и т.д., поэтому судьба человека зависела от жизнеспособности его гения. Если связь с ним терялась, оное могло привести к рискованной ситуации, опасности или даже гибели местности, личности или институции, с которыми гений был связан.

Память крови
Александр де Данан

#пандориум_мифология

Наш канал @pandorum_history

179

Пандориум

08 Feb, 06:01

Не должно думать, что человек есть либо старейший, либо последний властелин на Земле, и что жизнь есть только то, что ему ведомо.

Говард Лавкрафт

#пандориум_иное

Наш канал @pandorum_history

164

Пандориум

07 Feb, 15:00

Для финно-угров в древности были характерны представления о существовании у человека двух или более душ, выраженных в двух или нескольких названиях.

Одна из душ связана с дыханием. Считалось, что, когда она покидает тело в виде тёплого пара, человек умирает.

Вторая душа представлялась подвижной тенью, двойником человека. У вепсов известна только одна душа, связанная с дыханием человека (heng’). Тем не менее, след былых представлений финно-угорского происхождения о душе-тени, двойнике человека остался в вепсских названиях болезней с корнем iče. По мнению исследователей, в древности наиболее ранним названием подвижной души-тени, которая могла покидать тело человека во время сна и представлять самого человека или эго, у хантов было is, у мордвы es, у коми ac, у саамов (j)ies, у финнов itse (в настоящее время фин. itse, как и вепс.
iče, означает самое себя). По поверьям многих финно-угорских народов, спящего нельзя будить внезапно, иначе путешествующая во время сна душа не успеет вернуться обратно. Такая ситуация сопровождается тяжёлой сонливостью, слабостью и бессознательным состоянием человека.

Винокурова И.Ю.
Христианство и мифоритуальный комплекс в народной медицине вепсов.

#пандориум_финно_угры
#пандориум_этнография

Наш канал @pandorum_history

377

Пандориум

07 Feb, 09:01

Известный антрополог Дж. Фрэзер, стоявший у истоков современного религиоведения, в своей работе "Золотая ветвь" говорит о принадлежности феномена наделения божества человеческими признаками раннему периоду истории религии. "Какой бы странной ни казалась идея бога, воплощенного в человеческом образе, для первобытного человека, видевшего в человекобоге или в богочеловеке всего лишь более высокую степень присутствия тех же самых сверхъестественных способностей, которые он без малейших угрызений совести дерзко присваивает себе, в ней не было ничего из ряда вон выходящего".

Отождествление женщины с божеством могло произойти внезапно. Подобный пример приводит Дж. Фрэзер:

"Когда у галласов женщина устает от забот по хозяйству, она начинает говорить бессвязные речи и нелепо вести себя. Это признак того, что на нее снизошел св. дух Калло. Муж тут же простирается перед ней. Она не именуется более супругой, а носит титул "повелительницы". Она не печется более о своих домашних делах, и ее воля становится божественным законом".

Говоря об обожествлении женщин Дж. Фрэзер приводит следующее описание из жизни древних германцев:

"Древние германцы верили, что в женщинах есть нечто священное, и поэтому советовались с ними как с оракулами. Нам сообщают, что священные женщины у них смотрели на крутящиеся водовороты, прислушивались к журчанию или реву воды и по ее виду и звуку предсказывали, что должно было произойти. Но часто благоговение мужчин заходило дальше, и они поклонялись женщинам как настоящим живым богиням. Например, во время правления императора Веспасиана богиней племени бруктеров считалась некая Веледа. В этом качестве она правила народом, и ее власть признавалась повсеместно. Жила она в башне на реке Липпе - притоке Рейна. Когда жители Кельна направили к ней послов для заключения договора, тех к ней не допустили: переговоры велись через посредство слуги, который действовал как глашатай и передавал ее оракульские изречения".

Интересен момент передачи сакральных функций от женщин к мужчинам. Мирча Элиаде говорит о существовании мифических традиций, которые указывают на важную роль женщины в религиозной жизни в ранние времена. А. Штрелов так описывает прародительниц в мифологии аранда: "Обычно почитаемые и иногда вызывающие благоговение фигуры, которые пользовались неограниченной свободой решений и действий. Часто они были намного более могущественными существами, чем их помощники-мужчины, и последние иногда жили в постоянном страхе перед их таинственной сверхъестественной силой. Эти женщины-предки обычно носили с собой чуринги, и они создали священные церемонии…"

Постепенно изначальная принадлежность тайных знаний и ритуалов женщинам посредством кражи переходит к мужской части населения. М. Элиаде подчеркивает важность принятия мифологическими женщинами последствий кражи и перехода сакральных сил в руки мужчин.

М. В. Воробьева
"Женский образ верховного божества в формировании традиций и стереотипов".

#пандориум_мистерии

Наш канал @pandorum_histo

191

Пандориум

07 Feb, 09:01

ry

189

Пандориум

07 Feb, 06:00

Ограничусь лишь мнением такого авторитета в доктрине уголовного права, как С.В. Познышев, для которого было неоспоримо существование в древности, в средние века, в XVI и XVII столетиях уголовной ответственности животных. И, по нашему глубокому убеждению, Россия в этом плане не является исключением. К сему добавим, что «камнем преткновения» неизбежно станет и историческая память, хранящая множество свидетельств того, когда животные и неодушевленные предметы подвергались преследованиям.

Нельзя забывать, что российской истории известны и применения уголовно-правовых мер реагирования в отношении неодушевленных предметов. Вспомним, как князь Владимир, вначале пытавшийся превратить язычество в государственную религию, по возвращении из Херсонеса (Корсуня) в 988 г., где, согласно распространенной легенде, он принял православие в обмен на руку византийской царевны Анны, отдав взятый Корсунь как вено за невесту, приказал ниспровергать прежних кумиров, из которых одни были изрублены, а другие сожжены. Главного же идола Перуна привязали к конскому хвосту и волокли его с горы через весь Киев. Более того, на всем пути следования двенадцать человек били его палками, а потом кинули в Днепр: «Се же не яко древу чюющю, но на поруганье бесу, иже прелщаше симъ образом человекы, да взмездье приметь от человек». Такая же судьба постигла и языческих кумиров в Новгороде, где, по указанию Владимира, деревянные идолы были сожжены, а каменные сброшены в реку Волхов.

Мы не находим оснований усомниться в том, что описанная практика карательных мероприятий, направленных на введение новой веры, осуществлялась по правилам действовавших по тем временам традиций и обычаев языческой эпохи.

Достаточно вспомнить, что еще в древних Афинах судили животных, камни и металлические орудия (ножи, топоры, мечи), которые причинили смерть без доказанного участия человеческой руки. Если вина была доказана, то животное убивалось, а неодушевленные предметы-«преступники» после совершения определенных обрядов выбрасывались за границы афинской земли. У древних германцев и евреев привлекали к уголовной ответственности господина за убийство, причиненное кому-нибудь принадлежащим ему животным, а также собственника вещи, случайным падением которой был убит человек.

Анализируя вопрос о представителях животного мира применительно к характеристике субъекта преступления, в своей докторской диссертации «Начала уголовного права» С.М. Будзинский предложил делить развитие ответственности животных на три периода. Во время первого периода человек приписывал животным разум, учинял против них иски и судил их как преступников.

Во второй период законодатель уже не считает животных личностью, но преследует их символически.

В третий период господин может освободиться от ответственности за вред, причиненный его животным или рабом, если их отдаст потерпевшему убыток.

Встречаются в сочинениях современников-иностранцев о России XVI-XVII вв. примеры наказания животных и неодушевленных предметов: ручного козла, к

131

Пандориум

07 Feb, 06:00

оторый столкнул в доме боярского сына с лестницы, за что был высечен батогами и сослан в Сибирь; ножа, которым порезались, вместо ссылки в Сибирь заперли в сундук, тем самым лишив возможности резать; битье палками статуи Св. Николая Чудотворца якобы за помощь враждебной Литве; расстрел обезьяны, наведшей беспорядок в церкви, за исключением наказания церковного колокола города Углича, в который ударили в набат в связи с таинственной смертью царевича Дмитрия. Существуют версии о наказании колоколов, которые нельзя поддержать как абсолютно реальные, но которые все же имеют право на существование. В частности, царь Иван IV Грозный велел отрубить уши у колокола при церкви Св. Николая в Пскове за то, что он звоном своим испугал коня, на котором ехал царь. В 1681 г., по причине испуга, расположенный в полубашенке возле Спасских ворот «всполошный» колокол, предупреждавший горожан о пожарах, по указу царя Федора Алексеевича был сослан в Николо-Карельский монастырь.

К вопросу об ответственности животных и неодушевленных предметов: фрагменты истории.
Лоба Всеволод Евгеньевич

#пандориум_иное

Наш канал @pandorum_history

145

Пандориум

06 Feb, 09:02

Связь обряда посвящения с лесом настолько прочна и постоянна, что она верна и в обратном порядке. Всякое попадание героя в лес вызывает вопрос о связи данного сюжета с циклом явлений посвящения.

Лес в сказке вообще играет роль задерживающей преграды. Лес, в который попадает герой, непроницаем.
материалы показывают, что лес окружает иное царство, что дорога в иной мир ведет сквозь лес. В американских мифах есть сюжет о человеке, отправляющемся искать свою умершую жену. Он попадает в лес и обнаруживает, что он в стране мертвецов. В мифах Микронезии за лесом находится страна солнца. Более поздние материалы, когда обряд уже давно вымер вместе с создавшим его строем, показывают, что лес окружает иное царство, что дорога в иной мир ведет сквозь лес.

Это ясно еще в античности, и на это давно обращено внимание. "Большей частью входы в подземный мир были окружены непроницаемым девственным лесом. Этот лес был постоянным элементом в идеальном представлении о входе в Аид"; об этом же говорит Овидий в "Метаморфозах". В 6-й книге Энеиды описывается нисхождение в Аид Энея.

"Свод был высокий пещеры, зевом широким безмерной, Каменной, озером черным и сумерком леса хранимой".

В. Я. Пропп
Исторические корни волшебной сказки.

#пандориум_мифология

Наш канал @pandorum_history

176

Пандориум

06 Feb, 06:01

Сколько поколений индусов, сколько распростиралось во прахе пред Тримурти, тройным божеством твоим, о Элефанта!.. Сколько веков понадобилось слабому человечеству, дабы прорыть в порфирном чреве твоем весь этот город пещерных храмов и мраморных пагод и изваять твои гигантские идолы? Кто может это знать теперь! Много лет прошло с тех пор, как виделись мы с тобою в последний раз, древний и таинственный храм! А все те же беспокойные мысли, те же неотвязные вопросы волнуют меня теперь, как и тогда, и остаются все же безответными…

Через несколько дней опять увидимся мы с тобой; снова взгляну я на твое суровое изображение, на твой гранитный тройной лик в 19 футов вышины, чувствуя столь же мало надежды когда-либо проникнуть тайну бытия твоего!.. Эта тайна попала в верные руки еще за три века до нашего столетия. Недаром старый португальский летописец дон Диего де Кута похваляется (8 декада, книга III, глава XI) тем, что "большой квадратный камень, вделанный над аркой пагоды с четкою и крупною на нем надписью, был выломан и послан королю дом Жуану III, а затем таинственно исчез… и добавляет далее: «Возле этой большой пагоды стояла другая… и даже третья… самое изумительное строение на острове как по красоте, так и по неимоверно громадным размерам своим и богатству материала.

И на эти-то постройки сатаны наши (португальские) солдаты накинулись с такою яростью, что в несколько лет не осталось от них камня на камне».

А главное, не осталось надписей, кои могли бы дать ключ ко многому. Вследствие этого фанатизма португальских вандалов, хронология пещерных храмов Индии должна остаться для археологического мира навеки загадкой, начиная от браминов, которые уверяют туристов, будто элефантскому храму 374 000 лет, и кончая Фергюсоном, доказывающим, что этот храм был высечен чуть ли не в XII веке по Р. Х. Куда ни загляни в историю, всюду одни гипотезы, мрак.

Блаватская Е.П.

#пандориум_иное

Наш канал @pandorum_history

138

Пандориум

05 Feb, 09:04

Эта дева, согласно «Деяниям Фомы», является «Матерью Мудрости». И наоборот, в одном из евхаристических богослужений Святому Духу поклоняются в женской форме:

Приди, дар Всевышнего, приди милосердие совершенное, приди Дух Святой, приди открыватель тайн, избранный в пророках; приди, провозвещенный апостолами своими, соратниками борца нашего победоносного, приди, сокровище, символ Его величия, приди возлюбленный милосердия Его, Всевышнего, приди изрекающий таинства и предъявитель деяний Его, Бога нашего; приди податель жизни с тайной ее; и явитель в деяниях ее; приди податель радости и отдохновения всем, кто присоединился к Тебе, приди власть Его отца, и мудрость Его Сына, которые едины во всем.

( Во фрагменте используемом Юнгом, данный текст заканчивается следующими словами: «Приди, святый голубь, который вьет парные гнезда; приди, незримая Мать…» В имеющемся у нас русском тексте этих слов нет. — Прим. перев. )

Наряду с «Деяниями Фомы» существует гностический взгляд офитов на то, что Святой Дух есть «первослово», «Мать всех живущих», равно как и идея Валентина, что Третий Лик — это «Слово или Всевышняя Мать». Из всего этого ясно, что вагнеровская Брунгильда — одна из многочисленных фигур анимы,принадлежащих мужским божествам, которые все без исключения представляют диссоциацию в маскулинной психике — «отщепление» со стремлением вести свое собственное обсессивное существование. Эта тенденция к автономии заставляет аниму предвосхищать мысли и решения маскулинного сознания с тем результатом, что последнее находится в постоянной конфронтации с непредвиденными ситуациями, которые оно никак не могло спровоцировать. Такой ситуацией является случай Вотана, равно, как и характерный для каждого героя, который не сознает свою собственную интригующую женственность.

К.Г. Юнг
Символы трансформации.

#пандориум_символизм

Наш канал @pandorum_history

123

Пандориум

05 Feb, 06:02

йцей был твоего,
всем ненавистный
в груде камней
ползал ты, корчась
и раны зализывал!
("Первая песнь о Хельги Убийце Хундинга", Старшая Эдда)

В древней Исландии был своего рода юридический термин, обозначающий убийцу: композит, состоящий из двух слов "убийство" и "волк" ("мордварг").
Древненорвежские и древнеисландские законы различали разные типы убийств, в зависимости от обстоятельств и отношений между убийцей и убитым. Одним из самых тяжких оказывалось убийство беззащитного человека особенно после наступления темноты и попытка скрыть преступление. К такому убийце и относился вышеупомянутый термин "мордварг".

И у славян преступник, в том числе вор, традиционно именовался "волком". Об этом пишет в связи с казнью князя Игоря известный исследователь В.Я. Петрухин. Тут есть и прямая ассоциация современников казненного князя древлян:"Аще ся въвадитъ волк в овце, то выносит все стадо". И как у вора рука может быть "доброй" или "худой", так и у реального волка может быть "хороший" зуб. После его нападения оставшиеся животные плодятся и живут здоровехоньки.
___

Волк - жених (холостяк).
Жених в славянской свадебной поэзии часто ассоциируется с волком - похитителем невесты. Также в некоторых шуточных песнях волк, нападающий на скотину и загрызающий добычу, нередко приобретает эротическую символику. Волками - то есть "чужими" - представляются друзья и родственники жениха на свадьбе. В сонниках волк снится к приходу сватов. Иногда и родственники невесты ассоциируются с волками, а сама невеста или ее мать с волчицей. Тут проявляется подозрительность стороны жениха к чужой, невестиной родне, их обычаям, повадкам и возможностям навредить. Большей частью, все - таки, образ волка связан с мужчинами и мужской символикой. Женитьба самого волка воспринимается как наказание или способ с этим волком - хищником справиться.
___

Имя Волка.
Имя и называние волка употреблялось или наоборот, накладывался запрет на его употребление, в ритуальных целях. Так могло быть у славян языческое имя - Волк. Известен дьяк Иван Волк Курицын - еретик - "жидовствующий" при Иване III. Подобное второе имя давали для определенного покровительства "хозяина имени". Само название волка служило оберегом. У скандинавов был подобный же обычай. Существовали имена Ульв - "волк", Лейдольв - "ведущий волк", Модольв - "храбрый волк", Раудульв - "рыжий волк", Снеульв - "снежный волк", Тьостольв - "упрямый волк", Вигольв - "сражающийся волк", Эндольв - предположительно "волк - противник" и наконец, Арнольв - "волк орла". Даже о появившемся на свет теленке, поросенке или жеребенке говорят "Это не теленок, а волчонок", чтобы волки приняли его за своего и не пожрали.

Существовали запреты упоминания волка к ночи, и особенно в "волчьи праздники". Для определения волка использовали другие названия: "серый", "Кузьма" (у славян), "бирюк", "алчный", "вещий", "лесной житель", "завывала".
___

Волчьи амулеты.
Глаза, сердце, зубы, когти, шерсть волка служили оберегами, военными талисманами и ле

82

Пандориум

05 Feb, 06:02

чебными средствами повсеместно. Волчий зуб давали ребенку, у которого режутся зубы. Волчий хвост носили от болезней. А вот в любовной магии чаще использовались сердца птиц и половые органы других животных, славящихся большей плодовитостью и похотливостью.
___

"Волчьи праздники".
У русских разгул волков (и нечистой силы при христианстве) приходился с осеннего Юрия (26 ноября по старому стилю), со дня св. Дмитрия (26 октября) до весеннего Юрия (23 апреля). Таким образом Юрий - покровитель волков - "открывал им пасть осенью и замыкает им пасти весной.

Это похоже на совпадение по времени со старинными данями, которые брали варяги - русь с восточных славян. По свидетельству Константина Багрянородного "Когда наступает ноябрь-месяц, тотчас архонты их выходят совсеми росами из Киава и отправляются в полюдье, что именуется "кружением". Что из себя представляло полюдье и чем иногда заканчивалось для "архонтов - волков" мы знаем по судьбе князя Игоря.

Так называемые "волчьи праздники", большей частью приходящиеся на ноябрь - декабрь, бывали посвящены защитным обрядам от волков. Продолжительность этих "праздников" не превышала девяти дней. В середине зимы волки собираются в стаи. Это время приходится на празднование скандинавского праздника Йоль. Кстати одно из имен Одина - Jolmir- отец зимнего солнцеворота. У южных славян "волчьи праздники" приходились как раз на дни от Рождества до Крещения, на "некрещеные дни". И окончательно празднуется конец разгула волков в первые три дня февраля, на день св. Трифона.
___

Волчья фауна.
Можно отметить связь волка с растительным миром. Это общеевропейские представления о волчьих травах, цветах, ягодах, о волчьих болезнях злаков.

Самое известное растение такого рода "волчье лыко" или "волчьи ягоды", имеет научное название Daphne mezereum. При том, что Аполлон, называемый иногда Аполлоном Ликейским "Волчьим" был безответно влюблен в нимфу Дафну, совпадение, осознанное или нет, кажется примечательным. Это кустарник с белыми или розовыми цветами, распускающимися весной в апреле - начале мая, еще раньше листьев. Ягоды у него ярко-красные и для людей ядовитые. Если же лизнуть кору растения (которую можно ободрать как лыко), то начинает сразу же жечь во рту. Зато кору настаивают на спирте и растирают настойкой тело при хроническом ревматизме. Очень ценится мед с этого растения, как один из самых ранних. А также декоративность кустарника. У него приятный запах, впрочем, вызывающий головную боль.

Галина Бедненко
"Образ Волка у индоевропейцев"

#пандориум_мифология

Наш канал @pandorum_history

99

Пандориум

05 Feb, 06:02

Образ Волка.

Волк - посредник.
Волк является посредником между "этим" миром живых людей и "тем" миром умерших и иных сил. Также он оказывается посредником между хтоническими существами подземного мира и обитателями неба, будучи способным общаться и с теми, и с другими. В христианских культурах это проявляется как двойственная природа происхождения волка: создает волка черт, а оживляет Бог. Так похищение и съедание скота волком у славян зачастую воспринималось как законная жертва св. Егорию, лешему или даже Христу. Считалось даже, что волки поедают чертей по велению Бога.

В разных культурах волк связан с пересечением границ, различными пограничными и переломными периодами или моментами. Например, переход от осени к зиме, а от зимы к весне. К этому времени относится обычно и разгул волков и соответственно частота обрядов против них и оберегов. При первом выпасе скота не давали ничего взаймы, не сношались в первую ночь перед масленицей, не пряли на святки, не передавали после захода солнца орудия ткачества и тому подобное - все это для того, чтобы волки не пожрали скотину.

У восточных славян поездка к венчанию и от венчания на свадьбу тоже была переломным моментом связанным с возможностью превращения всего свадебного поезда в волков.

В исландской "Саге об Эгиле" дед Эгиля Кведульв прозывался так ("Вечерним Волком"), потому что к вечеру, то есть в момент перехода от дня к ночи, становился сонливее и сильнее, а потом и, считалось, вовсе превращался в волка.
___

Волк и мужской военный союз.
Образ волка тесно связан с мужскими военными братствами многих культур и народов. Полагают, что в древние времена инициация молодых воинов могла состоять в их магическом превращении в волков (особенно, если обряд происходил с применением наркотических или опьяняющих веществ), которые должны были некоторое время жить вдали от поселений "волчьей жизнью".

Боевая дружина, военный мужской союз традиционно сравнивается с волчьей стаей. Волк - вор, убийца, насильник, душитель в глазах потенциальной жертвы и символ воинской доблести в глазах воина. Сам воин - волк, его противники - овцы, козы и тому подобные травоядные.

Так убегали
в страхе безмерном
перед Хельги враги
и родичи их,
как козы бегут
по горным склонам,
страхом гонимы,
спасаясь от волка.

Связываясь с мужскими военными союзами волк легко становится символом "внезаконности". Воинский мужской союз в любом случае предполагает некоторый разрыв с семейными родовыми связями и общепринятыми законами. Так образуется свое воинское "братство". Не случайно кровное побратимство было так широко распространено у скандинавских дружинников и викингов в целом.

Существовала определенная воинская магия, где немалую роль играл волк. Обычно различные части тела волка служили оберегами или талисманами. Также волчий вой и появление волка разъяснялось как воинская примета.
___

Волк - преступник.
И у скандинавов преступник часто представлялся волком.

Лакомство волчье -
падаль - глотал ты,
брата уби

91

Пандориум

04 Feb, 15:01

ие, родственное рассматриваемому нами малайскому культурному кругу.

Ноомахия. Океания. Вызов Воды.
А. Г. Дугин

#пандориум_мифология
#пандориум_боги

Наш канал @pandorum_history

117

Пандориум

04 Feb, 15:01

Судя по всему, именно исконно малайским (шире, австронезийским) является чрезвычайно распространенный сюжет о браках королей с подводными принцессами. Мирча Элиаде считал, что обращение к подводным женским персонажам в мифе призвано обозначить и описать:
священную силу, воплощением которой является Богиня и которая находится в воде; океан воспринимается как огромное вместилище святости, из которого боги, святые и герои черпают свои силы и творят чудеса. Подобные религиозные представления типичны для связанных с морем цивилизаций Юго-Восточной Азии. Жан Пшылуски подверг анализу целый ряд полинезийских мифов и ле генд, объединенных одной общей чертой — Герой становится Королем или святым благодаря тому факту, что он родился от Морского зверя.

Первый мифический король Аннама носил имя лонг-куану — «король-дракон». В Индонезии королей Сан-фо-ци называли лонг- цину — «дух, сперма-нага». Короли Чхота Нагпура также считались потомками нага по имени Пундарика, у которого, по преданиям, дурно пахло изо рта.

Это обстоятельство заставляет нас вспомнить о «принцессе, пахнущей рыбой», которая, как рассказывается в индонезийских мифах и легендах, зачала от брахмана и основала династию. «Принцесса, пахнущая рыбой», была наги, женским водяным духом; она символизировала как изначальную святость, сосредоточенную в океане, так и древнейшие формы культуры аборигенов. Ее брачный союз с представителем враждебного ей духовного направления означает зарождение новой цивилизации, начало новой главы в истории человечества. Как сообщается в палаунгской легенде, наги Тусанди полюбила принца Турья, сына солнца. У них родилось трое сыновей.

Первый стал императором Китая, второй — королем палаунгов, тре тий — королем Пагана. А в «Седджарат Малаю» рассказывается, что король Суран спустился на дно океана в ящике из стекла, был тепло принят его обитателями и женился на дочери короля; от их брака родилось трое сыновей, старший из которых стал королем Пале-мбанга.

К этому же кругу сюжетов явно относится история с женщинами Лемноса, на которых раздраженная непочтением Афродита на слала проклятие в виде «рыбьего запаха», от них исходившего, что отвратило от них их мужей, став причиной кровавой войны полов, и привело к истреблению всех мужчин на острове. Аналогичен сю жет о происхождении индийского мудреца Вьясы, чья мать Сатьявати была дочерью короля Чеди Васу и женщины-рыбы Адрика, проглотившей королевское семя. Поэтому она источала рыбный запах, который исчез благодаря соитию с аскетом Парашара, отцом Вьясы, автором «Махабхараты». Сюжет о женщинах Лемноса напрямую связан с пеласгами, что мы видели, разбирая матриархальный ха рактер цивилизации «народов моря». В отношении Индии следует учесть, что речь идет о легендах, сложившихся в эпоху, когда ведические арии уже тесно взаимодействовали с автохтонным населением Индостана, среди которого, во-первых, ряд ярко выраженных матриархальных черт наличествовал у дравидов, а во-вторых, было распространено австронезийское населен

112

Пандориум

04 Feb, 09:00

царство мертвых. Он видит тебя, он живет в тебе, он входит в тебя; благодаря тебе он не умрет никогда» (Египетский папирус из Лувра).

Эту богиню египтяне называли Нут; она является единственным божеством всего древнего и современного масонства, божеством без формы и без пола, которая рожает без оплодотворения; мать-девственница, к которой египтяне обращались со следующей молитвой: «О, богиня вечной молодости, мать девственности, красота бездны, сын которой благоденствует за горой, спасая великое божество от всякого зла».

Язык птиц. Грасе д'Орсе: Тайная история Европы.

#пандориум_египет
#пандориум_символизм

Наш канал @pandorum_history

128

Пандориум

04 Feb, 09:00

Кюсси, о котором у нас здесь идет речь, отличается сво ей знаменитой колонной, однако, независимо от этого великолепного образца изящного искусства галлов и греков, здесь есть еще и старый фонтан друидов, который заслуживает самого серьезного внимания археологов, несмотря на то, что ни разу ни один англичанин не удостоил его сво им посещением.

Действительно, этот фонтан похож на все остальные в этих краях и состоит из маленького свода, из которого бьет источник, выбрасывая воду в два каменных желоба, предназначенных для того, чтобы утолить жажду животных. Но если рассмотреть его с большим вниманием, то окажется, что желоба эти, при всей их простоте, обладают весьма изящной формой, которая свидетельствует об искусстве классической эпохи, а в глубине свода, в отличие от обычных фонтанов этой местности имеющего форму Раковины, есть маленькая ниша, приблизительно 30 сантиметров высоты. Теперь эта ниша пуста, однако ранее в ней находилась статуэтка Мадонны, обломки которой я обнаружил среди хлама на одном из окон деревенской церкви. Насколько я помню, она была сделана из известняка и могла быть датирована пятнадцатым веком. Однако она сменила собой другую статуэтку, более древнюю, изготовленную из черешневого дерева в честь богини Марки или Марики.

Ее называли также Биссия или Вутис, поскольку она жила в водных глубинах, а под именем Баос она была известна как божество самых древних галльских племен — немедов. Ее имя обнаруживается также во многих языках, везде указывая на основание, на исходный принцип существования любой вещи; оно же перешло к названию водяной Змеи, или bysse в геральдике, а также к названию северо-западного ветра, или «Бис».

В качестве богини подземных пространств и богини очищения она была покровительницей саркофагов и гробниц; в масонских обществах ее имя сохранилось в названии печати (bysse marque), или же в названии лестниц, ведущих в подземные помещения (basse marche), которые можно видеть во многих церквях, в частности в церкви Сен-Жермен де Пре в виде Змеи, или bysse, кусающей себя за хвост.

У масонов она была объектом особого почитания среди учеников, которые сохранили доставшееся им от друидов имя бардов (bardaches). Ее же можно узнать в Святой Марте. Точный перевод слова Сиракузы, и напоминает об очистительных функциях богини Марики, или Биссии Марки, великой прачки Ада.

Она была чревом земли, вечной матерью и вечной девственницей, тем местом, откуда появляется и куда воз вращается любое человеческое существо. Поэтому следы поклонения этой богине можно найти в любом египетском саркофаге, закрывающем покойника со всех сторон, а также в современном ритуале погребения, наиболее ясную интерпретацию которого можно найти у платоников: «О, гробница! О, божественная мать! О, могущественная сила! О, великая богиня! Приблизься к правдивый Осирис, пусть он войдет в твою грудь; дай ему силы пройти двери нижнего неба, дай ему жизнь, которая была у него прежде, верни ему его дыхание, входящему и выходящему в твое великое

123

Пандориум

27 Jan, 15:01

Что такое половая любовь, только ли воля к продолжению рода или еще что-то большее, — мы об этом не думаем; древние люди всех религий — от Иеговы и Аммона-Ра, итифаллических (с поднятым фаллом), до оскопленного Аттиса — только об этом и думали. Пол для нас явление; для древних — явление и сущность, нечто земное и небесное.

Можно ли молиться, думая о поле? Этого вопроса для нас нет вовсе, потому что слишком ясно, что нельзя; для древних этого вопроса тоже вовсе нет, потому что слишком ясно, что можно и должно. «Вся языческая религия струится от пола». — «Вся древность непрерывно внимает полу» (В. Розанов. В мире неясного и нерешенного).

Смертный рождается, чтобы умереть; пол в рождении связан со смертью, страшен и свят, как смерть. Если должно молиться пред лицом смерти, то, казалось бы, и пред лицом пола: нам это легко понять, но сделать не трудно, а невозможно.

Думать о смерти на брачном ложе нельзя, просто глупо, так же как о браке — на смертном ложе; глупо для нас, но не для древних: все религиозно-половые мистерии, — а других нет, — от Озириса до Аттиса, только и делают, что соединяют эти два ложа, брачное и смертное. Но для нас древние мистерии, в лучшем случае, только грубые, полудикарские (это в Еливзисе, во дни Перикла) «земледельческие культы плодородья», а в худшем, — «половое помешательство», psychopathia sexualis, по учебнику Крафт-Эбинга

«Пол имеет свое содержание и положение трансцендентно-религиозного нумена (сущности). Он — второе, темное лицо человека. Он выходит из границ естества; он внеестествен и сверхъестествен… Это пропасть, уходящая в антипод бытия, здесь, и единственно здесь, выглянувший в наш свет», — говорит Розанов так, как будто своими ушами слышал, своими глазами видел то, что происходило в Елевзинском анакторе и в Самофракийском святилище. Это и значит: «Дионис и Аид — один и тот же бог»; пол и смерть — одна и та же пропасть, уходящая из этого мира в тот.

Пол есть единственно живое, кровно-телесное «касание мирам иным», единственный выход из своего тела в чужое, из я в ты, из тайны Одного в тайну Двух.

Тайна Запада: Атлантида - Европа.
Мережковский Дмитрий Сергеевич

#пандориум_символизм
#пандориум_мифология
#пандориум_боги

Наш канал @pandorum_history

99

Пандориум

27 Jan, 09:01

В первобытном обществе король или вождь племени, как правило, обладал магическими способностями (mana)

Во многих первобытных общинах также считалось, например, что процветание всей страны зависит от физического и душевного состояния здоровья короля, поэтому если он заболевал или становился импотентом, то его убивали, а его место занимал тот, чье здоровье и потенция могли гарантировать народу воспроизведение потомства, плодовитость скота и процветание племени в целом. Дж. Фрэзер также приводит примеры, когда в соответствии с обычаем не было принято дожидаться, пока король станет импотентом или заболеет; вместо этого его убивали после определенного периода времени (скажем после 5, 10 или 15 лет), руководствуясь той же самой идеей: поскольку со временем его сила истощается, то он должен быть замещен другим.

В некоторых племенах существовало представление, что на самом деле это не означало убийства короля, который воплощал в себе дух предков, оказывавший покровительство племени, но было следствием поступательного движения жизни: так сносят старый дом, чтобы дух мог перейти в новый и править уже в нем. Считается, что управляет всем и всегда один и тот же священный дух — тотем, а убийство старого короля способствует тому, что он просто переселяется в более молодое и физически крепкое тело.

Таким образом, король или вождь воплощают в себе божественный принцип, от которого зависит как физическое, так и психическое благосостояние нации. Вождь являет собой этот божественный принцип в видимой форме, будучи его инкарнацией и местом постоянного пребывания. В теле вождя обитает тотемный дух племени.

Представление о том, что старение короля является крайне нежелательным, можно встретить во всех странах и алхимическом символизме, о котором можно прочесть в книге Юнга. В первобытном обществе, когда из гарема начинали доходить слухи, что правитель стал импотентом, то принималось молчаливое решение его убить. Однако могли быть и другие причины. Например, король становился слишком стар, чтобы выполнять некоторые обязанности, или срок его правления подходил к концу (т. е. он правил в течение 10 или 15 лет), что с неизбежностью влекло за собой идею жертвенной смерти.

В Древнем Египте, место такого обычая занял ритуал возрождения (символической смерти и воскрешения фараона), который исполнялся на празднике «Сед» (Scd). В некоторых странах существовал другой обычай — так называемый «карнавальный король», когда преступнику, приговоренному к смерти, разрешалось в течение грех дней жить как королю. Его и одевали, как короля, у него были все необходимые знаки отличия, он был выпущен из тюрьмы и мог приказывать все, что хотел. Ему принадлежали все женщины, вся лучшая пища и вообще все, что бы он ни пожелал. По прошествии этих трех дней его казнили. Существовали также и другие ритуалы, когда сама казнь приводилась в исполнение на кукле, которую «убивали» вместо настоящего короля.

Во всех этих разнообразных традициях мы видим один и тот же мотив, а именно — нео

98

Пандориум

27 Jan, 09:01

бходимость обновления для короля через смерть и возрождения.

существует тесная взаимосвязь между образами короля и королевы, иными словами, между принципом Логоса (преобладающим во многих цивилизациях и коллективных установках) и эротическим стилем, который сопровождает его в специфической форме. Отсутствие королевы в сказке означает и отсутствие указанного аспекта, а следовательно, наш король лишен способности производить потомство, ведь без королевы у него уже не может быть детей. По всей видимости, в сказке должно быть предпринято что-то в этом направлении, так как в доминирующей коллективной установке отсутствует принцип Эроса, другими словами, отсутствует связь с бессознательным, а именно — иррациональным и женским. Такая ситуация может быть охарактеризована как положение, при котором коллективное сознание превращается в застывшие и окаменевшие доктрины или формулы.

Мария-Луиза фон Франц
Толкование волшебных сказок.

#пандориум_символизм

Наш канал @pandorum_history

110

Пандориум

27 Jan, 06:01

своевременно обратившись к праведной жизни. Дьявол и его агенты-ведьмы интерпретировались как орудия в руках Бога, что, впрочем, не означало, что их не следует искоренять: кальвинисты полагали, что, уничтожая ведьм, они исполняют Божью волю.

Жан Боден напрямую связывает новые астрономические знания с дьявологией: «В природе мы видим немало удивительных вещей, полностью ускользающих от нашего понимания. Так, небесные тела пробегают за один день 245 791 444 лье; и мы откажем дьяволу в способности уносить человека за сотню или пару сотен лье от его дома?. Дьявол не просто вписывается в представления о естественных законах мира, он в определенной степени и есть один из этих законов.

К концу XVII в. вопрос о субстанциональности зла был снят с повестки дня: начав движение к сфере индивидуальных переживаний, дьявол окончательно переместился в область психического и утратил какое-либо физическое воплощение. В рамках националистического мировоззрения возникло представление о том, что демоны и дьявол - это безумие, т.е. болезнь, а не грех. В этой связи и ведьмы постепенно утратили облик опасных врагов Бога, трансформируясь в глазах современников в психически неполноценных индивидов.

Протестантская культура и охота на ведьм в Шотландии: вокруг образа зла.
Филатова Н.В.

#пандориум_иное

Наш канал @pandorum_history

104

Пандориум

27 Jan, 06:01

Представления о зле заложены в фундамент каждой этической системы, они формируют матрицу, в пределах которой обеспечивается саморегуляция общества. Понимание зла определяет стратегии противодействия ему, от бытовых суеверий до моделей судопроизводства.

Метафизическое зло - умозрительное понятие, требующее одушевления, наполнения сопряженными с человеческим опытом смыслами, известного фигуративизма. Персонификацией самых разных аспектов зла на протяжении полутора тысячелетий христианской истории служил дьявол - «старый хитрый змей, что, будучи духом, легко замечает наши чувства и приспосабливается к ним, чтобы сбить нас с толку вплоть до опустошения».

Однако значение, придаваемое дьяволу в развитой христианской культуре, несопоставимо с его собственно библейской репрезентацией. При нарочитом библицизме протестантской церкви Шотландии один из центральных символов, которыми она оперировала, дьявол, практически не упоминается в Библии. По большому счету, массивное здание кальвинистской дьявологии основывается всего лишь на нескольких упоминаниях дьявола в Священном писании. Библейский дьявол - не столько имя верховного демона, сколько комплексное понятие, обозначающее в зависимости от контекста абсолютное зло, повелителя ада, предводителя нечистых духов либо незаурядного и просто дурного человека. Тем не менее в ходе конфессионализации во второй половине XVI - первой половине XVII в. дьявол стал не только мистическим символом, но и важнейшей идеологемой. В полемике с католической традицией протестантские проповедники настаивали на греховной природе человека и неизбежности дьявольского искушения, постепенно стирая грань между сверхъестественным злом и человеческими слабостями.

В средневековом и новоевропейском богословии существовало две точки зрения на природу зла. Согласно первой, источником зла является князь тьмы, обладающий свободой действий в отношении людей; согласно второй, все, что ни происходит, предопределено Богом, вписано в его изначальный замысел, поэтому дьявол не способен на какие-либо действия без божественной воли и, соответственно, служит лишь средством ее претворения. Из этих толкований природы зла следует различное отношение к несчастьям: человек может быть искушаем дьяволом или караем Богом за грехи. Священное писание, особенно Ветхий Завет, изобилует рассказами о горестях, обрушивающихся на отдельных людей, их сообщества и человечество в целом. Однако источником всех этих бед является Бог, желающий испытать веру своих чад.

Дискуссия о том, субстанциональны ли зло и его повелитель дьявол, не прекращалась на протяжении полутора тысяч лет.

Дьявол выступал символом, объединяющим все отвратительные и вытесняемые качества и черты, разотождествления с которыми требовали церковные императивы. Логически развивая теорию божественной предестинации, протестантские богословы низводили дьявола до уровня «обезьяны», подражателя, действующего исключительно с божественного попущения. Поскольку дьявол есть чистое ничто, побороть его можно,

98

Пандориум

26 Jan, 15:02

Нам следует задать себе вопрос: «Как отно ситься Деве Марии к охоте на ведьм»? Юнг ответил на него в сво ем труде «Психологические типы».

Прежде чем появился и рас пространился культ Девы Марии, существовал феномен так назы ваемой куртуазной или придворной любви. Во время придворной любви мужчины начинали развивать отношения с женщинами, а женщины - с мужчинами; так завязывались индивидуальные лю бовные отношения с противоположным полом.

Как известно, ры царь выбирал даму сердца и посвящал ей все свои подвиги. Из бранная им дама, как правило, была «женщиной-Анимой»; мы знаем некоторых известных женщин такого типа. И естественно, эта куртуазная любовь не всегда была платонической. Поэтому в тех высоких аристократических кругах появлялось много незакон норожденных детей. Это были дети графа X и принцессы Y. А это обстоятельство, естественно, порождало много сложностей. И тог да церковь вполне осознанно провозгласила следующую полити ку: для своей любви мужчина не должен выбирать смертную жен щину; все свои победы и геройские подвиги он должен посвящать Деве Марии.

Эта декларация распространилась по Западной Европе, одно временно церковь начала борьбу с куртуазной любовью, ибо власть начинала ускользать из ее рук.

В момент упразднения кур туазной любви и появления культа Девы Марии началась охота на ведьм. По мнению Юнга, именно в процессе куртуазной любви можно было распознать мужскую Аниму и женскую индивидуаль ность. Это были индивидуальные отношения между конкретным рыцарем и конкретной дамой. Мужчина мог что-то узнать о сво ей Аниме, так как он сам выбрал даму своего сердца, а женщина, в свою очередь, могла развивать свою индивидуальность. Поэто му замена индивидуального выбора коллективным архетипичес-ким символом - Девой Марией - привела к утрате элемента лич ности. Сохранился только коллективный фемининный образ.

Но это все равно было лучше протестантства, при котором вообще не существовало коллективного фемининного образа, жен ская индивидуальность была полностью подавлена. Тогда нача-лась охота на ведьм, и, зная об этих тяжелых временах, можно за метить, что в колдовстве обвиняли главным образом женщин, ко торые имели хоть какую-то индивидуальность.

преследовали и красивых женщин, которые иначе привлекали внимание людей. Естественно, что они возбуждали ревность дру гих женщин и страх мужчин, что в итоге и вызывало их преследо вание. Поэтому женщины, которые индивидуально чем-то выде лялись и хоть чуть-чуть отличались от «средней», как правило превращались в мишень для проекции ведьмы, что в конечном счете приводило их к гибели.
Со временем преследование женщин совместилось с гонени ями на любые проявления женской индивидуальности. И это тоже является историческим фактом, позволяющим мужчине осознать индивидуальные черты своей Анимы не только как архетипичес-кой структуры, осознаваемой с помощью образа Девы Марии.

В ту же историческую эпоху происходило и поношение кошек: их на зывали вед

120

Пандориум

26 Jan, 15:02

ьминым отродьем, животными, которые приносят не счастье, смерть и т.п. Особенно часто мишенью для проекций ста новились черные кошки; до сих пор считается, что, перебегая че ловеку дорогу, они приносят ему несчастье. Таким образом, кош ка имеет прочную связь с независимой индивидуальностью феми-нинности.

Итак, мы видим, что кошка является Тенью Девы Марии.
Она представляет собой ту часть фемининной сущности, которая не воплощена в фигуре Девы Марии, но составляет целостный образ фемининности. Следовательно, можно сказать, что Тенью самой Девы Марии является кошка.

КОШКА. Сказка об освобождении фемининности

Мария фон Франц

Наш канал @pandorum_history

129

Пандориум

26 Jan, 09:16

Так сложилось, что долгое время Россия не имела ни экспериментальной науки, ни даже зачатков таких форм вненаучного познания, как астрология и алхимия.

В связи с этим в научной литературе утвердилось мнение, что «идеи алхимиков были чужды России». Однако это не совсем так. С одной стороны, до конца XV столетия в России, судя по всему, действительно не были известны алхимические сочинения, широко распространенные в Западной Европе. В то же время факты убедительно свидетельствуют о том, что начиная с XVI–XVII вв. в России, переживавшей тогда «переходный период», характеризовавшийся трансформацией старых форм средневековой культуры в новые, к алхимии наблюдался уже достаточно устойчивый интерес.

В частности, мы располагаем достоверным свидетельством о том, что у Иоанна Грозного на службе состоял «арканист» Елисей Бомелий, которого благочестивые современники называли «лютым волхвом», так как он готовил яды, подсыпавшиеся по указанию Грозного находящимся на подозрении боярам. Согласно указаниям Д. Цветаева, этот Елисей Бомелий внушал Ивану Грозному веру в тайны алхимии, обучал его ей, и «он (как сохранилось, хотя и довольно баснословное, известие, <…>) пред своею смертию искал таинственно-волшебного исцеления себе от драгоценных камней и в особенности от своего, купленного им будто бы за 70 тысяч рублей, посоха из “рога единорога”, оправленного алмазами, рубинами и другими ценными и красивыми камнями».

В царствование Федора Иоанновича алхимические знания распространились в Москве еще шире. Во всяком случае, как утверждал Н. А. Фигуровский, именно в это время в придворных кругах возник интерес к алхимии, о чем свидетельствует одно летописное упоминание:
«В 1596 г. в городе Твери появился некий человек, который “перепускал”
(переделывал) золотую и серебряную руду. О нем сообщили царю и великому князю Феодору Иоанновичу всея России. И послали за ним и привезли в Москву. Здесь он начал плавить. Один раз у него получилось хорошо, как настоящее золото. Но неким смотрением божьим ему не далась такая мудрость. Царь-государь, подозревая его в воровстве, положил на него опалу и велел пытать его без милосердия вместе с его учеником. И [этот человек] говорил боярам: “Какое-то смотрение божье: много пытаюсь по-прежнему, да не умею. Применяю те же самые зелья [химикаты] и лью те же водки [кислоты], но разделения не получается”. И в таких муках [пытках] умерли оба, отравившись ртутью».

Интерес царского двора и самого Федора Иоанновича к алхимии и астрологии также подтверждается попыткой в 1586 г. пригласить на службу в Россию известного английского математика, астролога, алхимика и «мага» Джона Ди, который в это время практиковал алхимию и магию в Богемии. Однако поездка Джона Ди в Россию так и не состоялась. Возможно, королева Елизавета I не захотела отпускать своего любимца. Зато позднее, в 1594 г., она направила к русскому государю доктора Марка Ридли (Ридлея). В Москве он пробыл недолго.

В 1598 г., после смерти царя Феодора Иоанновича, он

117

Пандориум

26 Jan, 09:16

уехал в Англию. Не исключено, что именно М. Ридли рассказами о чудесах алхимии мог способствовать алхимическим интересам Федора Иоанновича. Впрочем, по утверждению Н. А. Фигуровского, нет никаких свидетельств об алхимических занятиях Ридли в Москве. Но зато известно, что Борис Годунов («лорд-протектор», как называли его англичане) «проводил свободное время» в своей резиденции в Хорошево под Москвой в компании заграничных докторов, одним из которых, несомненно, был Ридли, и некоторые факты дают основание предполагать, что Годунов и сам интересовался алхимией.

В 1621–1634 гг. сын знаменитого математика, герметиста и духо-видца Джона Ди Артур был лейб-лекарем царя Михаила Федоровича. При этом в исследовательской литературе указывается, что «будучи в далекой Москве, <…> Артур Ди, по-видимому, интересовался розенкрейцерами. Об этом свидетельствует хотя бы тот факт, что в Россию он взял гамбургское издание 1618 г. “Эпистолы о тайнах искусства и природы Роджера Бэкона”, последнюю из напечатанных книг своего отца, вышедших уже после его смерти. Анонимный издатель предпослал книге восторженное предисловие во славу братьев Розового креста и, кроме того, торжественно приветствовал их как “светоносных и про-славленных звезд возрождения мира”». Кроме того, Михаил Федорович интересовался астрологическими и алхимическими рассказами голландца ван дер Гейдена, который подал царю записку «Изъяснение о алхимической мудрости, или о философском камне, врачующем все болезни».

Следует также заметить, что в XVII в. целый ряд лейб-медиков русских царей были учениками Т. Парацельса и Я. Беме. Так, в 1634 г. Артура Ди сменил на посту лейб-лекаря прибывший годом раньше в Россию врач-парацельсианец Венделин Сибелист. После его отъезда из Москвы место лейб-медика занял некий Граман, происходивший из известной семьи парацельсианцев, подвергавшихся резким во многих сочинениях Андреаса Либавия, наиболее значительного противника розенкрейцеров в области медицины. В дальнейшем, с 1656 до 1666 г., место царского лейб-лекаря царя Алексея Михайловича занимал Андреас Энгельхарт из Кетена, который хорошо ориентировался в кругах сторонников Я. Беме, а также неплохо знал участников розенкрейцерских дискуссий. Кроме того, на протяжении многих лет А. Энгельхарт состоял в переписке с первым покровителем розенкрейцеров – курфюрстом Августом Анхальтским – и дружил с Абрахамом Франкенбергом и Абрахамом фон Байерландом, т. е. первым биографом и первым издателем трудов Беме. В научной литературе указывается, что Алексей Михайлович получил у этого Энгельхарта сведения по астрологии. И поэтому старообрядцы упрекали царя за его любовь к «альманашникам».

Ю. Л. Халтурин, В. В. Кучурин, Ю. Ф. Родиченков
«Небесная наука»: европейская алхимия и российское розенкрейцерство в XVII–XIX веках.

#пандориум_алхимия

Наш канал @pandorum_history

116

Пандориум

26 Jan, 06:01

Единорог

Святой поднялся, обронив куски
Молитв, разбившихся о созерцанье:
К нему шел вырвавшийся из преданья
Белесый зверь с глазами, как у лани
Украденной, и полными тоски.

В непринужденном равновесье ног
Мерцала белизна слоновой кости
И белый блеск, скользя, по шерсти тек,
А на зверином лбу, как на помосте,
Сиял, как башня в лунном свете, рог
И с каждым шагом выпрямлялся в росте.

Пасть с серовато-розовым пушком
Слегка подсвечивалась белизной
Зубов, обозначавшихся все резче,
И ноздри жадно впитывали зной,
Но взгляда не задерживали вещи:
Он образы метал кругом,
Замкнув весь цикл преданий голубой.

Райнер Мария Рильке

#пандориум_иное

Наш канал @pandorum_history

135

Пандориум

25 Jan, 15:00

Когда же снится,что в очаге или в печи быстро разгорается огонь, то это к добру и означает рождение детей.

Артемидор

Художник Piero del Pollaiuolo, 15 в.

#пандориум_символизм

Наш канал @pandorum_history

148

Пандориум

25 Jan, 09:01

Роль сердца в языке влюбленных хорошо известна и часто оказывается объектом самого слащавого и упадочного сентиментализма. Тем не менее в этом языке мы находим утверждение глубокой веры, следов того, что всегда означало сердце в эзотерических и доктринальных традициях.

Гораздо в большей степени, нежели средоточием эмоций, эти традиции полагают сердце центром всего человеческого существа, но так же и точкой, через которую во время сна происходит передача сознания, минуя область головы, имеющую большее отношение к бодрствованию. Как мы уже отмечали, сознание во сне считается "тонким" состоянием, особенно в индуистской традиции; но также и большинство мистиков иных традиций считают внутреннее, тайное сердечное пространство вместилищем сверхчувственного света ("сердечного света"). Например, когда Данте, говоря о первичном, внезапном восприятии эроса, упоминает о "самой сокрытой клети сердца", это вовсе не банальный и приблизительный способ любовного объяснения, но нечто совершенно точное и действительно существующее.

Казалось бы, нет ничего более безвкусного, чем изображение сердца, пронзенного стрелой (луком и стрелой, а также факелом древние наделяли персонифицированный образ Любви). Но этот же знак наполнен необычайной смысловой напряженностью. Эрос выступает как рана, наносимая самому существу человека: эзотерически это поражение сердца. Традиция утверждает, что связь человека с его внутренним "Я" можно или порвать или возвести к соучастию в жизни более высокой, к высшей свободе. Так, эрос выступает в виде смертельного удара стрелы.

Мы начинаем понимать, что средневековые "Адепты любви" и Данте вместе с ними просто поднимали профанический опыт влюбленных до уровня сознательной веры. Следы этих смыслов мы открываем в опыте каждой любви. Исламскому эзотеризму известны термин "fat 'hi-l-gabb" ("открытие" или "распечатывание" сердца"), а также понятие "сердечного света". Эти же же соответствия мы находим в языке всех мистиков.

Эти же же соответствия мы находим в языке всех мистиков. В "Corpus Hermeticum" встречаются выражения: "открыть очи сердца," "понимать очами сердца". Мы можем установить ясно зримую связь между освобождающим от оков индивидуальным "открытием сердца" и переживанием опыта новизны, свежести, преображения мира, сопровождающее состояние любви: здесь намек на зримый сердечными очами мир, именуемый суфиями "ауn-l-gabb".

Мы уже говорили об эротическом опыте как об опыте "смещения" индивидуального бодрствующего сознания. Это смещение и есть движение в область "сердечного места". Состояние экзальтации, свойственное эросу, приводит к тому, что наступает "мысленное" преображение действительности, озарение, но вовсе не погружение в полусон, транс или собственно сон, то есть в состояние ночное. Как уже указывалось, внешне это проявляется в некоем свете, порой озаряющем лица влюбленных, в том числе тех, которые в обыденной жизни вовсе не благородны; это, безусловно, определенное свидетельство (сравните с образом факела в руке Эрот

123

Пандориум

25 Jan, 09:01

а, наряду со стрелой).

Обычно ночь считается самым подходящим временем для половой любви. Но если мы проведем мысленный опыт, заменив обычно употребляемое выражение "ночь любви" на "зарю любви", мы сразу же услышим в первом сочетании некий неверный звук. Сколько людских сообществ имеют прямые, жесткие, ритуально оформленные предписания отдавать жене именно ночь, причем как в первый период, так и в течение всего времени совместной половой жизни. На заре муж и жена должны расставаться. Но есть вещи особенно ценные для понимания сути дела: в тантризме "сердце ночи" предписывается как время маго-инициатических практик совместно с женщиной. точно так же, в ночное время и в темном месте, на Элевзинских мистериях, совершалось священное совокупление, hieros gamos, являвшееся строго символическим.

Оргийно-дионисийский ритуал, совершаемый исключительно женщинами, носил имя Никтелий ("Ночной") и проходил ночью. Можно, конечно, считать случайностями обычаи соединения в полном мраке как, например, в Спарте, когда мужчина умыкал свою будущую жену, увозил ее в полностью лишенное освещения место, среди ночи развязывал ей пояс и овладевал ею в абсолютной темноте.

На самом деле здесь вступают в действие сокрытые стороны космической жизни: ведь именно ночью, как мы уже говорили, происходит циклически обусловленное применение мироустройства, переход сознания в сердечную область — то есть именно то пробуждение, которое дает эрос; точно так же, раз любовь находится под знаком женщины, а женщина принадлежит темной, подземной, ночной стороне бытия, ее "бессознательно-жизненному", то и царство любви принадлежит ночи, темноте.

И еще одна любопытная деталь: некоторые французские трубадуры пели о женщине зримой не глазами и не душой, но именно сердцем.

Метафизика пола.
Эвола Юлиус

#пандориум_мистерии
#пандориум_символизм

Наш канал @pandorum_history

144

Пандориум

25 Jan, 06:02

Образ змея нередко перекликается с образом мирового яйца. К примеру, в финикийском космогоническом мифе в роли источника мироздания выступает не птичье, а змеиное яйцо, а символом творения вселенной является изображение змея, держащего его во рту. В кельтской мифологии волшебное яйцо, высоко чтимое друидами и согласно их верованиям дающее своему владельцу магическую силу, появляется на свет из клубка множества шипящих змей.

Мифопоэтические образы «яйцо», «птица», «змей» в мировой культуре.
Макарова И. С.

#пандориум_мифология

Наш канал @pandorum_history

142

Пандориум

24 Jan, 15:02

Вот что такое материя в античном мире

Что это значит в, так сказать, общем космогоническом смысле?

Здесь мы немного поговорим о символизме ткани как таковой. О символизме ткани потом писал Фабр д'Оливэ и Рене Генон в XIX-XX вв. Но, в принципе, об этом символизме очень много на практике мы можем узнать из философии древних греков.

Почему символика ткани? Дело в том, что мир организован в этом смысле так: сверху, от неба до самых глубин идут, так сказать, вертикальные нити, «формальные». Это так называемые сперматические эйдосы, исходящие из небесного фаллоса. Они падают, они опускаются и, встречая на своем пути разные уровни материи, они порождают те или иные существа. Естественно, поэтому тут все очень многопланово получается, много уровней материи, много вертикальных линий. Представьте себе, как ткань делается на станке — вертикальные нити всегда неподвижны, и уток и челнок двигаются туда-сюда, налево — направо, для того, чтобы в этой самой суете создать манифестированные существа внешнего мира. Это и значит, что форма — все, материя — практически ничто.

На нее стали обращать внимание вообще, по-моему, веке только в пятом, еще непосредственные предшественники Сократа стали обращать на нее внимание. А так, в принципе, в мифологии как в таковой, слова «материя» не встречается. Но суть не в этом. С этим можно спорить.

Теперь опять к вопросу, почему никакой смерти не может быть? Потому что форма бессмертна, потому что любой зигзаг, который вы прочертите, любая линия, любой силуэт, остаются. Да, они проходят в тех или иных слоях материи. И амфора погибает, но линии амфоры остаются, статуя погибает, но опытный глаз даже по одному пальцу или по оставшимся волосам сможет определить, кого и как эта статуя изображала.

Что же получается? Получается то, что написал Теофиль Готье в своем рассказе «Ауреа Марселла». Там есть забавная идея, что галера Клеопатры продолжает свой путь в неведомых океанах. С этой точки зрения, Теофиль Готье прав — галера Клеопатры, имея «абрис галеры», «абрис Клеопатры», совершенно неповторимые, никуда не девалась после того, как Клеопатра умерла, а галера разрушилась. Да, они действительно плывут в тех океанах, о которых пишет стоик Посидоний, о которых я упоминал. В этом смысле, нам необходимо учитывать такую вещь, если мы будем говорить о том, где происходят деяния Диониса.

Они происходят в тех местах, куда проникает тело нашей души, ибо, по античным воззрениям на мир (по греческим, в частности, в Индии тоже это мировоззрение существует), душа составлена точно так же, как тело — из четырех элементов, чуть более субтильных. В этом смысле можно говорить о частях тела души. Представьте себе, что, если Дионис и его свита в этом «душевном теле» или в «телесной душе» присутствуют, то это значит, что мы в принципе можем как-то определить то пространство, в котором есть Индия Диониса, в котором Дионис совершает свои чудеса и где есть мистерии Диониса.

Е. Головин
Дионис.

#пандориум_головин

Наш канал @pandorum_history

143

Пандориум

24 Jan, 06:00

Прежде всего всякое пробуждение Эроса в его простейшей форме, если не ведет к реальному преображению "Я" (в этом случае происходит расширение сознания через страсть, направленную на другого, на любимое существо), означает сверхнормальное перенасыщение жизненного цикла, переживаемое как страдание, как смертельное желание, импульс, не находящий разрешения. О подобной душевной напряженности рассказывают многие мистики.

Об одном из своих героев Сомерсет Моэм писал: "Такая любовь есть боль, но боль тонкая и тайная, превышающая наслаждение. Она похожа на Божественную тоску, о которой рассказывали святые".

Или у Новалиса:

Но мало кто познал —
Любовь есть тайна.
В ней голод гложет нас
И жажда вечна.

Можно говорить о "редко встречающейся и таинственной жажде, связывающей два человеческих существа в ненасытном желании". С другой стороны, есть основания отметить, что часто подобная страсть ведет к изменениям сознания: конкретное лицо становится для любящего символом; тогда для него оно уже "почти как Бог, на месте Бога". Все силы души, приобретающие абсолютный характер, сосредотачиваются на объекте поклонения или, лучше сказать, фетишизма.

Конечно, такие случаи противоположны сакрализации и пробуждению: человек не обнаруживает в себе качеств, необходимых для подлинной связи с высшим планом, уже не человеческим, достижимым через соединение с абсолютно мужским или абсолютно женским, но воздает то, что должно относить к этому плану, случайно-человеческому. Тогда любовная связь, особенно если объект ее соглашается на предлагаемую субъектом узурпацию, приобретает характер вампиризма, часто бессознательного.

Все это относится к темам, излюбленным художниками трагического и романтического склада. Однако и в обыденной жизни подобные повороты судьбы могут заканчиваться кризисом и крушением всей жизни. Это бывает, когда параллельно идеализации женщины мужчиной происходит приписывание ей моральных качеств, которых у нее нет и в помине. Когда же обнажается реальность, то все, что Стендаль называл "кристаллизацией" чувства, рассыпается, здание рушится и любящий получает ранящий удар. Очень часто это случается после достижения поставленной цели, то есть, когда женщина стала принадлежать любящему. Еще Киркегард говорил об "опасности счастливой любви", утверждая, что любовь несчастная, а также вскрытие женской лживости и обмана, могут оказаться промыслительны и сущностно значимы для того, чтобы сохранить метафизическую напряженность эроса и избежать "обморока" благодаря дистанции между любящими и препятствием к фетишизации объекта;. Новалис добавлял: "Кто любит, должен вечно терпеть лишения и держать раны отверстыми";. Впрочем, и адепты средневековой "куртуазной любви" это знали; в одном из рыцарских орденов, ее культивировавших, вообще существовало кажущееся парадоксальным условие приема в него: невозможность достичь завершения любви и утолить желание, то есть, попросту — половое бессилие.

Так же культивировалась возвышенная любовь к предварительно изображенным дл

145

Пандориум

24 Jan, 06:00

я поклонения дамам настолько знатным, что овладеть любой из них было просто невозможно; в конце концов уже становилось неясно, идет ли речь о конкретной женщине или о женщине-идоле, "духовной женщине".

Клагес выделяет, как важное обстоятельство, существование того, что он называет Еros der Ferne — то есть эрос на расстоянии, эрос, утоления которого нельзя даже ожидать — именно это и есть эротическое напряжение, а вовсе не утрата мужества. Однако, чтобы подобная ситуация не превратилась в патологическую, необходима определенная степень преобразования эроса и его направление в особое, не профаническое, русло: как мы это увидим чуть ниже, можно полагать, что именно так и было в средневековой эротике.

Метафизика пола.
Эвола Юлиус

Наш канал @pandorum_history

160

Пандориум

23 Jan, 15:01

В этой части мы находим символ воды, с которой, в сочетании с городом, мы уже встречались, когда упоминали об Огигии.

Материнское значение воды принадлежит к наиболее ясным мифологическим символическим толкованиям так что даже древние греки имели полное право говорить, что «море — символ рождения». Из воды возникает жизнь, следовательно, с водою постоянно связаны и два божества, наиболее интере-сующие нас, а именно: Христос и Митра; последний, судя по изображениям, родился около реки; Христос обрел свое второе рождение в реке Иордан; кроме того, он родился из источника , родника вечной любви (forts amoris), из матери Божией, которую язычески-христианская легенда превратила в нимфу родника.

«Родник» мы находим также и в митраизме — паннонийская священная надпись гласит: «вечному роднику» (fonti perenni). Апулийская надпись посвящена роднику вечного (fons aeternus). По-персидски Ардвисура — родник воды жизни. Ардвисура-Анахита — богиня воды и любви (как Афродита, рожденная из пены морской). В ведах вóды называются matritamah («наиболее материнские»)

Все живое, и даже самое солнце восходит из воды, а вечером снова нисходит и погружается в воду.

Рожденный из родников, рек и озер, человек после своей смерти достигает вод Стикса и отправляется в «ночное плавание по морю».Мрачные воды смерти оказываются источником жизни, так как хладное объятие смерти превращается в теплое материнское лоно, подобно тому, как море, хотя и поглощает солнце, однако вновь рождает его из своих материнских недр. Жизнь не верит в смерть; так дух в «Фаусте» говорит:
В буре деяний, в волнах бытия
Я поднимаюсь, Я опускаюсь…
Смерть и рожденье — Вечное море;
Жизнь и движенье В вечном просторе…

( Cp. отрывок из «Фауста» в переводе Б. Пастернака:
Я в буре деяний, в житейских волнах,
В огне, в воде, Всегда, везде,
В извечной смене смертей и рождений.
Я — океан, И зыбь развитья ..)

Эта проекция материнского имаго на воду обеспечивает последнюю рядом нуминозных или магических свойств или качеств, присущих матери. Хорошим примером является водный символизм крещения в церкви. В сновидениях и фантазиях море или большой водоем обозначает бессознательное. Материнский аспект воды совпадает с природой бессознательного, поскольку бессознательное (особенно у мужчин) может рассматриваться как мать или матрица сознания. Следовательно, бессознательное, интерпретируемое на субъективном уровне, обладает тем же самым материнским значением, что и вода.

К Г Юнг
Символы трансформации

Наш канал @pandorum_history

161

Пандориум

22 Jan, 09:02

В традиции Персии, у каждого воплотившегося на земле человека есть небесный ангел-хранитель (часто неизвестный ему) – его Даэна, дочь космической Софии (Spenta Armaiti). Даэна – это небесное альтер-эго человека, его образ Анимы, зеркало его земного воплощения. Она формируется его добрыми делами и мыслями. Когда человек умирает, она появляется как красивая молодая женщина, которая должна встретить его на мосту к Запредельному и сопровождать его на другой стороне. В самом деле, она является «провидицей органа души» и отбрасывает видимый свет. Она – это вечная часть смертного человека.

Показательным является пример Сократа, который, находясь в тюрьме, видел во сне ослепительно белую женщину. Он понял этот образ как предупреждение о надвигающейся смерти. Его отношение к смерти было широко известно в древней Греции. Артемидор писал, что сны о свадьбе могут означать смерть, т.к. «и смерть, и свадьба являются теми по воротами человеческой судьбы, которые всегда указывают на переход в другое состояние». Эрос, Гипнос (сон) и Танатос (смерть) являются братьями, которые часто сменяли друг друга в иконографии. Могилу или гроб часто называли thalamos (спальней новобрачных). Память об этих древних верованиях хорошо сохранилась в прекрасной румынской балладе «Миорица», в которой два завистника планируют убить красивого молодого пастуха, т.к. последний намного храбрее и богаче, чем они (у него больше овец). Преданная пастух ясновидящая овечка предупреждает его об этом плане. Он отвечает ей: "Похорони меня на родной земле, рядом с моим стадом, и поставь на моей могиле флейты, на которых будет играть ветер. Не говори другим овцам, что я был убит. Скажи им:
Что обвенчался я
С царевной прекрасной,
С невестою ясной;
Как свадьбу играли,
Звезды сияли,
Одна упала;
Солнце держало,
Луна подымала
Венцы над нами;
Были гостями
Чинары да ели;
Птицы нам пели,
Нас величали,
А горы венчали".

Это брак со смертью, объединение души со вселенной, с анимой мунди в утробе природы. Затем пастух просит овечку сказать его матери только то, что он женится на королеве, и ничего больше, если она будет искать его. Он хочет уберечь её от печали и дать ей надежду на то, что когда-нибудь он снова вернётся в этот мир. В конечном итоге он вернулся к Великой Матери, к Природе.

В турецкой народной песне умерший говорит своим родителям:
… Я женился вчера,
Вчера, поздним вечером.
Мать Мира – моя невеста;
Моя законная мать – могила.

Как нам известно, анима мужчины связана с образом матери. Поэтому в данной песне невеста также является «Матерью Мира» - анимой мунди, которая одновременно и мать, и невеста для мёртвых мужчин.

Мария Луиза Фон Франц
О снах и о смерти.

#пандориум_символизм

Наш канал @pandorum_history

12

Пандориум

22 Jan, 06:00

Грот нимф

О, странник-человек! Познай Священный Грот
И надпись скорбную «Amori et dolori».
Из бездны хаоса, сквозь огненное море,
В пещеры времени влечет водоворот.
Но смертным и богам отверст различный вход:
Любовь – тропа одним, другим дорога – горе.
И каждый припадет к сияющей амфоре,
Где тайной Эроса хранится вещий мед.
Отмечен вход людей оливою ветвистой –
В пещере влажных нимф, таинственной и мглистой,
Где вечные ключи рокочут в тайниках,
Где пчелы в темноте слагают сотов грани,
Наяды вечно ткут на каменных станках
Одежды жертвенной пурпуровые ткани.

Максимилиан Волошин.
1907 г.

#пандориум_иное

Наш канал @pandorum_history

68

Пандориум

21 Jan, 15:00

Тогда, при наступившем молчании, он начал так: "Мне кажется допустимым выносить на обозрение не то возникновение Сатурналий, которое относится к сокровенной природе божественности, но то, которое излагается в смешении со сказочными [повествованиями] или открывается природоведами народу.

Ведь не допускается рассказывать о таинственных и проистекающих из источника самой истины учениях. А если кто-нибудь и постигнет эти учения, то ему повелевают скрывать их внутри круга осведомленных людей".

Сочинения светлейшего и сиятельнейшего мужа Амвросия Феодосия Макробия.

#пандориум_мистерии

Наш канал @pandorum_history

117

Пандориум

21 Jan, 09:01

Тертуллиан писал: «При всяком успехе и удаче, при всяком входе и выходе, при одевании и обувании, приступая к трапезе, возжигая светильники, ложась спать, садясь за какое-нибудь занятие, мы ограждаем свое чело крестным знамением».

В наши дни крестное знамение делается правой рукой, персты которой возлагают сначала на лоб, потом на грудь, на одно плечо и на другое (католики – сначала на левое плечо, православные – сначала на правое), изображая таким образом на себе крест в большом размере. «Осенить себя крестом» – это выражение готовности всего себя принести в жертву, указывая на различные части тела.

В отличие от современных христиан, древние осеняли себя так называемыми малыми крестами, налагая их на различные части тела отдельно: на чело, на грудь, на очи и так далее. (Кстати, и в наши дни суеверные люди, зевая, нередко крестят рот.)

Сколькими пальцами креститься? Вопрос оказался непростым.

Согласно одним свидетельствам, древние крестились всей рукой. Св. Кирилл Иерусалимский (умер в 386 г.) в одном из своих огласительных поучений, произнесенных им около 347 года, говорил о многоперстии: «Да не стыдимся исповедовать Распятие, с дерзновением да изображаем перстами знамение креста на челе и на всем». Современные католики тоже не делают никакого особого перстосложения для крестного знамения.

Однако другие древние источники свидетельствуют, что в первые века христиане чаще всего крестились одним перстом. Иоанн Златоуст пишет: «Когда знаменуешься крестом, то представляй всю знаменательность креста. Не просто перстом должно изобра-жать его, но должны ему предшествовать сердечное расположение и полная вера». Современник Иоанна Златоуста св. Епифаний Кипрский о некоем Иосифе, которого знал лично, говорит, что он, «собственным своим перстом положив на сосуде печать креста и призвав имя Иисусово, сказал: именем Иисуса Назарянина да будет в воде сей сила к уничтожению всякого чародейства».

Блаженный Феодорит Карский, говоря о преподобном Маркиане, происходя-щем из города Кира, также упоминает о единоперстии: «Святый перстом вообразил крестное знамение». В течение многих веков единоперстие было широко распространенной формой перстосложения.

Древние любили изображать на себе крестное знамение одним перстом, потому что это было и удобно при возложении малых крестов на каждом члене тела в отдельности и наглядно показывало единство Божие язычникам, по-клонявшимся многим богам, а им самим напоминало один из главных догматов христианства.

Инна Смирнова
Тайная история креста. Все о древнем мистическом символе человечества.

#пандориум_символизм

Наш канал @pandorum_history

117

Пандориум

21 Jan, 06:00

Поклонение змею перешло в Эфиопию, в страну, имя которой согласно Брайанту, означает "страна культа солнечного змея".

Согласно преданию первый царь Эфиопии был змеем ; он завоевал область Тигре и правил там. Его называли Аруэ, что на абиссинском языке означает "змея". Примечательно, что Nagash, что, очевидно, то же самое, что и Naig Индии, и происходит от евр. Nachash, a snake (naaga, санскр.) был титулом древних абиссинских царей. Арабы называли его Nagashi, так же, как и египетских царей называли фараонами: и в записях древних путешественников, мы часто встречаем Negus Абиссинии, название, которое звучит странно и в некотором смысле смешно для английского уха.

Абиссинский монах по имени Григори посетил Германию незадолго до того, как Лудольф опубликовал свою "Историю Эфиопии", и то, как он пересказал предание о "царе змее" весьма интересно. Когда его спросили о царе Аруэ, он сказал, что среди крестьян было древнее предание, что очень давно жители Эфиопии поклонялись великому змею как богу; и отсюда имя царя Аруэ, "змей".

Джон Бастет Дин
Культ змея.

#пандориум_змеи

Наш канал @pandorum_history

169

Пандориум

20 Jan, 15:01

В «Ригведе» (I, 105) есть гимн, прямо несущий в себе следы полярного мифа. Он гласит, что было три брата, двое из которых сговорились и столкнули третьего (Триту) в темный колодец, откуда тот воззвал к богам. Брихаспати, услышавший его мольбы, вытащил героя из колодца.

Тилак закономерно предположил, что Трита, находящийся в темном колодце, — это «персонифицированная треть года», когда солнце скрывается за горизонтом и погружается в преисподнюю, а на земле наступает долгая полярная ночь. Этот Трита — ночное солнце, солнце мертвых, Sol Niger.

У русских на основе этого сюжета могла возникнуть сказка «Три царства». Иван царевич вместе с двумя старшими братьями отправляется на поиски похищенной царевны. Он находит пещеру или колодец и спускается в подземный мир. Там он находит три царства —медное, серебряное и золотое и освобождает трех царевен. При этом он убивает злого демона (Змея, Кощея Бессмертного, Вихря и др. ). Когда он пытается выбраться наружу, братья вытаскивают на веревке царевен, а младшего брата бросают в преисподней.

Колодец — это место смерти и возрождения, изначальной и конечной ночи. Это могила и материнская утроба, предел Бытия и день зимнего солнцестояния. Это царство смерти, место изгнания и борьбы для бога солнца. Однако на спине волшебной птицы (или на коне) герой возвращается на землю, наказывает братьев и женится на царевне из золотого царства.

Стоит заметить, что героя русской сказки также зовут Зорька, Светлан, Световик, что является указанием на его солнечное происхождение. В одной из сказок его отец — царь Бел Белянин — языческий Белбог, бог дневного света.

Эта сказка точно передает момент пребывания солнца в преисподней и его возвращение после освобождения девы Зари. Ее сюжет можно было бы трактовать в смысле ежедневного восхода солнца. Однако не случайным является множественное количество царевен. Сначала на земле должны появиться три зари и только потом — само солнце. При этом герой должен пробыть в преисподней много дней. Он не только освобождает царевен и убивает демона тьмы, но еще и выполняет разнообразные поручения бабы яги.

Этот миф довольно ярко описывает именно многодневное пребывание солнца в подземном мире, долгое разгорание рассвета и сам момент появления светила из за горизонта. Такие образы и рассказы могли возникнуть лишь в тех регионах, где подобное явление наблюдалось воочию, — в районе полюса.

Телегин С. М.
Полярная традиция в русском фольклоре.

#пандориум_мифология

Наш канал @pandorum_history

144

Пандориум

20 Jan, 09:00

Детей ханты и манси, селькупы и кеты часто хоронили в дуплах деревьев, завертывая в бересту, либо в берестяных коробках, люльках

Подобный обычай был зафиксирован участниками Вилюйского отряда Якутской экспедиции АН СССР в 1920-х гг. на р. Вилюй. В 15 км от с. Шея в Сунтарском районе был обнаружен не совсем типичный для Якутии вид воздушного захоронения — трупоположение в дупле растущего дерева. В стволе дерева, верхушка которого спилена на высоте около 4 м. от земли, была выдолблена ниша длиною около метра. «Место спила закрыто толстой доской с двумя отверстиями, при помощи которых она плотно насаживалась на два зубовидных шипа, оставленных на поперечном разрезе ствола, таким образом, крышка прочно держалась, — говорится в протоколе вскрытия. — Ближайшие деревья были вырублены. Из открывшегося дупла мы достали полный скелет ребенка около 5 лет от роду. Здесь же мы нашли кусочки уцелевшего меха, синие бусы от платья и деревянную чашку, каковую якуты обычно кладут покойнику в гроб» (Шрейбер, 1931).

Согласно этнографическим материалам, у якутов существовал обычай подвешивать на деревьях послед в берестяном туесе, а также хоронить труп младенца, завернутый в бересту, в ветвях лиственницы. Очевидно, в этом была сокрыта древняя и универсальная идея о порождающих, плодоносных стихиях, в том числе с древними представлениями о дереве — предке.

В эпосе якутов дух-хозяйка страны героя Аан Алахчын хотун живет внутри Мирового дерева. Она в эпических сюжетах об одиноких героях воспринимается и как мать ребенка, чудесным образом появившегося из Верхнего мира на ветвях священного дерева.

В погребении Уорай на р. Амга, принадлежащем к раннеякутской кулун-атахской культуре, женщина лежала на круглом берестяном полотне, возможно, представляющем собой дно большого сосуда. Вероятно, здесь берестяной сосуд выступал как символ колыбели из бересты.

Якуты колыбель называли бисик или ого уйата («гнездо ребенка»), изготавливали ее как из дерева, так и бересты. В этих материалах прослеживается универсальная идея рождения человека от дерева и возвращения после смерти в породившее его лоно. Яркие примеры родства человека с деревом дают и шаманские материалы.

Это в погребально-поминальном обряде якутов нагляднее всего проявляется в отношении к берестяному коробу тюктюйэ, в него запирали духи юер тех людей, которых особенно любили и жалели. Часто на его внешней стороне острым предметом наносили своеобразный «портрет» умершего. Тюктюйэ хранили в почетном углу юрты на матице, и время от времени духа, находившегося внутри, «кормили», окуривая дымом масла и жира. Со временем, когда боль от утраты притуплялась и жизнь входила в обычную колею, особенно с рождением нового члена семьи, тюктюйэ относили в лес и прятали в дупло дерева.

Положение костяка из погребения Учугей Юрях «ничком» и ориентировка головой в обратную от традиционной (западной) сторону, т.е. на восток, указывают на то, что здесь был похоронен «опасный умерший». К разряду таковых относились самоубийцы

140

Пандориум

20 Jan, 09:00

, умершие неестественной, т.е. «нехорошей», смертью, «черные» шаманы, «нелюди» — отверженные из-за каких-либо проступков в социуме, а также психически и физически неполноценные.

Бравина Р.И., Соловьева Е.Н., Петров Д.М., Сыроватский В.В.
Береста в погребальном обряде якутов.

#пандориум_этнография

Наш канал @pandorum_history

151

Пандориум

20 Jan, 06:00

Статут 1563 г. гласит: «Также ввиду того, что Ее величеству королеве и трем сословиям, представленным в нынешнем парламенте, стало известно об опасном и отвратительном суеверии, в котором различные подданные сего королевства повинны, так как используют ведовство, колдовство и некромантию, и с целью доверие, с которым в прошлом вопреки воле Господней относились к таким занятиям, подорвать и их использования в будущем избежать, - Ее королевское величество и три сословия нынешнего парламента повелевают и объявляют законом: любому человеку или людям, какого бы сословия, звания или состояния они ни были, отныне и впредь запрещается прибегать к любому виду ведовства, колдовства или некромантии, а также предаваться какому-либо из вышеупомянутых искусств или их изучению, нанося, таким образом, вред людям, а также искать помощи, поддержки или совета у тех, кто использует, в том числе и во вред, ведовство, колдовство или некромантию, под страхом смерти как тому, кто практикует подобное искусство, на пользу или во зло, так и тому, кто ищет их помощи и совета»

Новая редакция ведовского акта была опубликована 1 февраля 1649 г. «Сословия и парламент, понимая, что есть такие персоны, которые консультируются с дьяволами и духами и кто, несмотря на акт 1563 г., предписывающий, что все ведьмы, колдуны и некроманты и [их] советчики должны быть предаваемы смерти, помышляет о собственной безнаказанности, поскольку советчики специально не упоминаются в данном акте: по этой причине для дальнейшего разъяснения надлежит заявить и приказать, что упомянутые персоны, консультирующиеся с дьяволами или духами, должны быть объединены указанным актом и подлежат смертной казни; и указанные сословия одобряют и принимают все формы актов против ведьм, колдунов, некромантов и тех, кто получает их совет, согласно их параграфам, статьям и пунктам»

Акт 1649 г. подтверждал все положения крайне неоднозначного с юридической точки зрения статута 1563 г. Новым было упоминание дьяволов и духов, что давало возможность применения акта как против некромантов и лиц, подозреваемых в сделке с дьяволом, так и против различных целителей, использующих магические ритуалы привлечения духов природы, святых, ангелов и т.д. В том же году, как и в период церковной реформации, парламент принял пакет законов в защиту морали: против супружеской измены, внебрачных связей, инцеста, пьянства, сквернословия.

В 1735 г. парламент Великобритании принял постановление, согласно которому утверждение, что какой-либо человек может обрести и использовать магическую силу, следует карать по закону. В следующем году антиведовское законодательство было аннулировано королевским актом, что ознаменовало окончание охоты на ведьм в Шотландии, законодательно утверждая рационалистический подход к пониманию ведовства. Акт Георга II от 1736 г. стал заключительным законодательным документом, регулирующим ведовство в Великобритании Нового времени.

Закон 1736 г. гласит: «Для более действенного предотвращения и наказания любых притя

128

Пандориум

20 Jan, 06:00

заний на вышеуказанные искусства и способности, посредством которых невежественные люди часто вводили в заблуждение и обманывали, далее предписывается, что если любое лицо будет впредь и далее 24 июня
1) притворяться, что занимается или использует любые виды колдовства, чародейства, ворожбы, или
2) предпринимать предсказание судьбы, или
3) симулировать знание любой оккультной или хитрой науки или искусства, или
4) рассказывать, где и каким образом можно открыть украденное или найти потерянное, то любое лицо, совершившее такое правонарушение, будучи законно признано виновным, в обвинительном акте или жалобе в суд в части Великобритании, называемой Англией, а также в обвинительном акте или печатном пасквиле в части Великобритании, называемой Шотландией, будет за каждую такую
попытку наказываться заключением на срок до одного года без права освобождения под залог (поручительство) и единожды в каждом квартале названного года в любом городе с рынком в названной стране в течение торгового дня должно стоять с непокрытой головой у позорного столба в течение одного часа и еще должно (если вынесший приговор суд это решит) внести денежный залог в своем хорошем поведении, причем сумму и срок должен определить суд присяжных соответственно обстоятельствам дела, а также определить, на какой срок будет продлено заключение, пока этот залог не будет внесен».

Шотландское ведовское законодательство в 1563-1736 гг.
Филатова Н.В.

#пандориум_иное

Наш канал @pandorum_history

132

Пандориум

19 Jan, 15:01

Обе редакции Второй книги Еноха, пространная и краткая, дают подробное описание этого откровения. Начинается оно с порядка событий, произошедших непосредственно перед тем, как было создано видимое творение. В краткой редакции Второй книги Еноха этот порядок дается в таком виде:
Умышле же поставити основание, створити тварь видиму. Повелѣх въ преисподних, да взыдетъ едино невидимых видимо. Изыде Адоилъ, превелики зѣло, и смотрих его, и се то имый въ чревѣ вѣка великаго. И рѣх аз к нему: “Раздрушися, Адоилъ, и буди видимое разрѣшаемое ис тобе.” И разрѣши ся, и изыде из него великый вѣкъ, а тако носяща всю тварь, юже азъ хотѣх сотворити. И видѣх, яко благо. И поставих себѣ прѣстолъ, и сѣдох на немъ, свѣтови же глаголахъ: “Взыди ты выше и утвръди ся, буди основание вышнимъ.” И нѣсть превыше свѣта ино ничтоже.

Важность этого отрывка показана тем, что эон Адоил стоит при начале всякого творения. Эта загадочная сущность должна рассматриваться как посредник в творении, возникший одновременно с творением благодаря самому своему участию в творении.

В этом отрывке особо отмечены огромные размеры Адоила: он характеризуется как “превелики зѣло.” Он изображен как зачавший в себе все творение, ибо он содержит в своем чреве изначальный великий эон.

Не вполне понятно, описывается ли здесь происхождение одного эона из другого путем эманации. Можно также предположить, что образ Адоила связан с мифом о Первочеловеке (Адаме или Антропосе), особенно если иметь ввиду ту версию мифа, которая отразилась в “Герметическом своде,” где Первочеловек рассматривается как своего рода черновой оттиск всего сотворенного в мире, дающий начало видимым материальным формам — мотив, который в “Поймандре” передается через эротический образ соблазнения Первочеловека Природой, которая заключает идеал в свои материальные объятия. Во Второй книге Еноха такой же распад целостности Адоила также становится началом существования видимой действительности

А. А. Орлов
Воскрешение ветхого Адама.

#пандориум_иное

Наш канал @pandorum_history

147

Пандориум

19 Jan, 09:01

Benedectio Fontis, обряд крещения в христианской церкви, воплощает очищение человека и его трансформацию в новую, духовную сущность; но символизм крещения в католической мессе был глубоко продуман.

В святую субботу накануне Пасхи вода в крестильной купели всегда освящается. Поэтому принято говорить, что Святой Дух наполнит воду, приготовленную для нового рождения человека, таинственным присутствием божественной силы, чтобы из этого лона божественной купели мог родиться новый человек и появилось божественное потомство.

В данном случае очищение и возрождение объединяются. Священник держит пасхальную свечу в воде и троекратно осеняет ее крестным знамением. Свет и воскрешающая сила Святого Духа в этот момент проникают в воду, и говорится, что Святой Дух проникает в крестильную воду, чтобы тот, кто принимает крещение, действительно родился заново.

Помещение в воду огня пасхальной свечи имеет глубокий психологический смысл. Вместе с тем здесь соединяются противоположности — огонь и вода, образуя в результате огненную воду. Крестильную воду нередко называют aqua ignita, так как считается, что эта вода содержит в себе огонь Святого Духа.

Мария-Луиза Фон Франц
Избавление от колдовства в волшебных сказках.

#пандориум_мистерии

Наш канал @pandorum_history

149

Пандориум

19 Jan, 06:01

В своей статье "О толковании сновидений" Штекель так пишет о интерпретации снов:
Так же как сновидение в принципе не признаёт никакого отрицания, не знает оно и отрицания жизни. Умирание означает в сновидении то же самое, что и жизнь, и как раз наивысшее блаженство в жизни часто выражается в желании умереть.

Подобная психологическая точка зрения, впрочем, может быть распространена и на сам выбор смерти, большое влияние здесь оказывают определённые эротические фантазии. Эти идеи неоднократно высказывались поэтами; да и философы неоднократно освещали такие связи эроса и танталоса.

Особенно у девушек, в сновидениях часто появляются фантазии о лежании в гробу. Фрейд учит, что пребывание в гробу является символом пребывания в утробе матери (гроб = чрево матери). Штекель совершенно правильно дополняет это учение тем, что могила имеет то же значение, что и гроб, «причём “выкапывать” несомненно имеет значение схожее с “сверлить” и “родиться” (закапывать и выкапывать). Так могила становится небом; это схоже с представлением людей о том, что из гроба (после смерти) путь ведёт в небеса».

У моей пациентке М. обнаруживаются самые разнообразные символы: она приходит к новой жизни в результате того, что, как это и соответствует христианской морали, умирает в Христе. Так как смерть представляется ей сексуальным единением, что обнаруживается в многочисленных фантазиях пациентки, относящихся к Христу, то она должна идентифицироваться с Христом (со своим возлюбленным), превращаясь в него. Она и становится Христом, ложится вытянувшись на пол и утверждает о том, что была распята на кресте, что она хочет спасти всех больных; наконец, что она, как и Христос, является спасающей жизнь могилой. Проф. Форель (доктор Ю.) на которого она «переносит», приходит в образе Христа к ней в камеру мёртвых (в её палату); его «хоронят заживо» и на свет он появляется вновь в форме виноградной лозы. Эта виноградная лоза, которая означает новую жизнь, по своему смыслу равнозначна ребёнку. Иногда пациентка говорит, что она превратилась в маленькую форель.

Сабина Шпильрейн
Деструкция как причина становления.
1912 г.

#пандориум_символизм

Наш канал @pandorum_history

159

Пандориум

18 Jan, 19:04

Кончается ли всё со смертью, нет ли после нее еще чего-то? Быть может, для художника расстаться с жизнью вовсе не самое трудное? Мне, разумеется, обо всём этом ничего не известно, но всякий раз, когда я вижу звёзды, я начинаю мечтать так же непроизвольно, как я мечтаю, глядя на чёрные точки, которыми на географической карте обозначены города и деревни. Почему, спрашиваю я себя, светлые точки на небосклоне должны быть менее доступны для нас, чем черные точки на карте Франции? Подобно тому, как нас везет поезд, когда мы едем в Руан или Тараскон, смерть уносит нас к звёздам. Впрочем, в этом рассуждении бесспорно лишь одно: пока мы живём, мы не можем отправиться на звезду, равно как, умерев, не можем сесть в поезд. Вполне вероятно, что холера, сифилис, чахотка, рак — не что иное, как небесные средства передвижения, играющие ту же роль, что пароходы, омнибусы и поезда на земле. А естественная смерть от старости равнозначна пешему способу передвижения.

Винсент Ван Гог
Из письма к брату Тео, Арль, 1888 год

#пандориум_иное

Наш канал @pandorum_history

194

Пандориум

14 Jan, 15:01

Мумия

Я – мумия, мертвая мумия.
Покровами плотными сдавленный,
Столетья я сплю бестревожно,
Не мучим ни злом, ни усладой,
Под маской на тайне лица.
И, в сладком томленьи раздумия,
В покой мой, другими оставленный,
Порой, словно тень, осторожно
Приходит, с прозрачной лампадой,
Любимая внучка жреца.
В сверкании лала и золота,
Одета святыми уборами,
Она наклоняется гибко,
Целует недвижную маску
И шепчет заклятья любви:
«Ты, спящий в гробнице расколотой!
Проснись под упорными взорами,
Привстань под усталой улыбкой,
Ответь на безгрешную ласку,
Для счастья, для мук оживи!»
Стуча ожерельями, кольцами,
Склоняется, вся обессилена,
И просит, и молит чего-то,
И плачет, и плачет, и плачет
Над свитком покровов моих…
Но как, окружен богомольцами,
Безмолвен бог, с обликом филина,
Я скован всесильной дремотой.
Умершим что скажет, что значит
Призыв непрозревших живых!

1913 г.
В. Брюсов

#пандориум_иное

Наш канал @pandorum_history

91

Пандориум

14 Jan, 09:00

Из-за завета, заключенного Ноем с Богом во времена Великого потопа, общины Мертвого моря наделяли Ноя способностью вызывать дождь и считали себя его прямыми потомками, унаследовавшими это качество, — этот момент постоянно подчеркивается в их религиозной литературе.

Многие иудеи, жившие за два века до Христа, действительно верили, что странствующие святые, или цадики («праведные»), являются потомками Ноя и могут вызывать дождь — это божественное качество было даровано им по праву рождения. Самым известным еврейским кудесником, способным вызывать дождь, был Ония Праведник, или Хони Рисующий Круг. Сын его дочери Ханаан и еще один внук по имени Абба Хилкия унаследовали от деда способность вызывать дождь.

Анализ легенд, связанных с вызыванием дождя, показывает, что священники могли инициировать необъяснимые изменения погоды, удаляясь от людей и с помощью песка рисуя круги на земле. Затем они становились в центр магического круга и произносили магическое заклинание, эффективность которого никогда не ставилась под сомнение.

Цадики, умеющие вызывать дождь, жили в дикой местности, преодолевали пешком большие расстояния и много времени проводили среди суровых холмов на западном берегу Мертвого моря. Здесь они удалялись в заброшенные пещеры, где предавались медитации и размышлениям.

Но для нас гораздо важнее знать, что эти странствующие священники, цадики, свободно переходившие из общины в общину на берегу Мертвого моря, были учителями Каббалы, тайного знания, передававшегося из уст в уста. Их глубокое знание Каббалы, а также тот факт, что они считались потомками Ноя, дают основание предположить, что именно от этих странствующих святых ессеи услышали историю о Стражах, которые брали себе жен из числа смертных женщин, и в результате этих браков рождались нефилим и «исполины».

Яркий пример рассказа о падении ангелов содержит эфиопский манускрипт «Кебра Негаст». В нем наряду с пересказом истории о Пещере Сокровищ мы находим шокирующее свидетельство огромных размеров младенцев нефилим и того, как они появлялись на свет:

И дочери Каина, с коими ангелы (те) имели общение, зачали, но не сумели они произвести их детей и умерли. И из детей, что были в утробах их, какие-то умерли, а какие-то вышли наружу; разверзли чрева они матерей их и вышли через пупы их..

Сэр Э. А. Уоллис Бадж, выдающийся египтолог и писатель, который перевел «Кебра Негаст» на английский язык, открыто признавал, что этот ужасный отрывок свидетельствует, что младенцы в утробе матери "были настолько большими, что не могли появиться на свет естественным путем". Эта необычная мысль не подтверждена другими свидетельствами в еврейской литературе, но мы встретимся с ней еще раз в связи с рождением гигантских детей в другой ближневосточной стране...

Несмотря на то что в IV веке «Книга Еноха» пала жертвой набирающей силу христианской церкви, сохранились неопровержимые свидетельства того, что некоторые люди изучали ее содержимое и, как следствие, стали говорить о ее пагубном влиянии на человечест

97

Пандориум

14 Jan, 09:00

во. Такое свидетельство мы находим в отзыве о «Книге Еноха», написанном св. Иеронимом, одним из Отцов Церкви, который славился своей образованностью:

В одной апокрифической книге [то есть «Книге Еноха»] мы читаем, что когда сыны Божьи сходили к дочерям человеческим, они спустились на гору Хермон и там сговорились входить к дочерям человеческим и брать их в жены. Эта книга очень подробная и считается апокрифической. Древние экзегеты в разные времена ссылались на нее, но мы цитируем ее не как заслуживающую доверия, а просто чтобы привлечь ваше внимание… Я читал об этой апокрифической книге у одного автора, который использует ее для подтверждения собственной ереси… Узнали ли вы источник учения Манихея, невежественного? Манихеи говорят, что души страждут человеческих тел, чтобы слиться с ними в наслаждении, но разве утверждение, что ангелы страждут тел — или дочерей человеческих — не есть то же самое, что слова манихеев?

Совершенно очевидно, что манихейство воспринималось как угроза всеми главными религиями той эпохи. По этой причине оно было объявлено ересью и персидскими царями из династии Сасанидов, и сирийскими Отцами Церкви. Приверженцев манихейства преследовали и казнили как еретиков, а самого Мани, попавшего в руки фанатиков-зороастрийцев в Джунд-и-Шапуре на юго-западе Персии, в 277 году обвинили в распространении ложного учения и заточили в тюрьму, где его сковали цепями, подвергли ужасным пыткам и оставили умирать. Затем его тело подверглось публичным надругательствам: с него содрали кожу, набили соломой и повесили на воротах города, а кровоточащее тело обезглавили и выставили на шесте для всеобщего обозрения.

Падшие ангелы.
Эндрю Коллинз

#пандориум_мифология

Наш канал @pandorum_history

118

Пандориум

14 Jan, 06:01

Название «Карнак», где и был обнаружен этот любопытный менгир, является, бесспорно, греческим, а кладбище, на котором он был расположен, находилось под покровительством богини Карны, о которой у нас и пойдет речь в этом исследовании.

Богиня Карна, или Кардина, была, как известно, бо гиней дверных петель, и слово «кардина» (cardina) соответствует французскому слову crapaudine (упор дверной петли); однако слово «карна» имеет иную этимологию: оно тождественно слову «карене», которое обозначает нечто во гнутое, нечто находящееся внутри, утробу. Карна была, та ким образом, богиней утробы, Гастером Рабле, и в этом сво ем качестве она управляла жизнью и смертью, которые в равной мере приходят из утробы. Язык этрусков, латынь и язык галлов восходят к фригийскому языку, в котором был всего один знак и для букв «С» и «G». Карна первоначально носила имя нимфы Гране, позднее это имя стало использоваться для обозначения различных предметов, имеющие одно общее свойство — быть вогнутыми, таких, например, как рог (corne), череп (crane), чаша (coupe), днище лодки или корабля (carène), a в широком смысле — глубокая старость (la vieillerre qui se creuse), затем журавль (grue, на греческом Garanos), источник Крене и т. д.

Гране, или Карна, была похищена Янусом, который, чтобы загладить свою вину, поставил ее у ворот жизни и смерти. (Она соответствовала тому знаку Зодиака, который мы называем Водолеем, а греки называли Кувшином).

Греки поклонялись этому божеству и в мужской ипостаси — Аполлону Карнейскому, а праздник Карней очень торжественно отмечался во многих греческих городах, и в первую очередь в Спарте. Посвящался ли он богу или бо гине, но это всегда был праздник утробы, праздник чрева, праздник божества жизни и смерти. Однако у греков эта богиня встречается часто и под именем Котис, или Котито. (Это имя, как и первое, обозначает внутренности любого рода, но в особенности — утробу. ) Это последнее божество называли также Venus pandemos, или Венерой простонародья. Ее праздник отмечали в первую ночь наступающего года, развешивая на еловых ветвях сладости и фрукты, как в Рождество наших дней. Наш праздничный новогодний ужин — лишь слабый отзвук оргий в честь этой богини, и нашим далеким предкам было под страхом смерти за прещено открывать то, что происходило в часы этих мистерий. Ее жрецов называли «baptae» — «крестителями», а их бесчинства были известны на протяжении всего средневековья и именовались «шабашами».

Язык птиц. Тайная история Европы.
Грасе де Орсе

#пандориум_лингво
#пандориум_боги
#пандориум_мифология

Наш канал @pandorum_history

112

Пандориум

13 Jan, 09:01

Лао-цзы pодился от того, что его мать пpоглотила косточкy сливы.

Таким обpазом, дао в даосских текстах выстyпает как женское матеpинское начало, олицетвоpенное в обpазе Лао-цзы мyже-женственной пpиpоды; пpи этом подчеpкивается только его женственный аспект, посколькy дао само pождает космос; его мyжской аспект не пpинимает в этом никакого yчастия.

В pассмотpенных мифах основатель даосизма выстyпает космическим Всечеловеком, блаженствyющим в матеpнем лоне дао, с котоpым он обpазовал совеpшенное целое подобно заpодышy и матеpи, обpазyющим единое тело. Вполне очевидно, что такого pода мифы, пpичем достаточно pаннего пpоисхождения, подчеpкивают важность темы совеpшенства как пpенатального состояния для yчения даосизма и в значительной степени объясняют хаpактеp и пpичины пpиписывания автоpства "Дао дэ цзина", базового (хотя и не единственного) текста даосского откpовения, человекy, пpозванномy Пpестаpелым Младенцем (из двyх возможных пеpеводов пpозвища Лао-цзы — Пpестаpелый Мyдpец и Пpестаpелый Младенец — даосы однозначно отдают пpедпочтение втоpомy) или Стаpцем-Младенцем.

Дyмается также, что понимание pоли и места пpенатальной тематики в даосизме в значительной степени могло бы послyжить ключом к пониманию всей системы pаннедаосской мысли вообще.

Попyтно выскажем гипотезy о возможной связи пpенатальной и пеpинатальной тематики и относящихся к ней аpхетипических обpазов с pазличными ваpиантами мифа о чyдесном зачатии, хоpошо известного пpактически во всех кyльтypах (в данном слyчае мифологема чyдесного зачатия — манифестация подсознательного влечения к пеpеживанию синеpгетического единства с матеpью, имевшего место в пpенатальный пеpиод, сопpовождающегося снятием всяческого, пpежде всего — отцовского, опосpедования этого единства). Во всяком слyчае, даосские матеpиалы несомненно связывают состояние бессмеpтия и совеpшенства с возвpащением к состоянию Младенца-Мyдpеца

Тоpчинов Е. А.
Религии миpа: Опыт запpедельного: Психотехника и тpанспеpсональные состояния.

Наш канал @pandorum_history

152

Пандориум

13 Jan, 09:01

Более того, отождествленный с хаосом в его мифологической пеpсонификации — Пань-гy (космический пеpвочеловек, типологически близкий Виpат Пypyше Ригведы и Адамy Кадмонy каббалистической тpадиции),

Лао-цзы стал воспpиниматься как создатель миpа: "Лао-цзы изменил свое тело. Его левый глаз стал солнцем, его пpавый глаз — лyной, его голова — гоpой Кyньлyнь, его боpода — планетами и небесными пpостpанствами, его кости — дpаконами, его плоть — четвеpоногими, его внyтpенности — змеями".

Лао-цзы как "тело дао" в своей эволюции от недиффеpенциpованного хаоса до своего космического pождения пpоходит девять стадий, отpаженных в мифе о его "истоpическом" pождении. Он соответствyет в целом концепции "Дао дэ цзина", гласящей о тpансфоpмации вселенной, начинающейся в бескачественном "тyманном и смyтном" и кончающейся Именем — Матеpью сyщего:

Дао в отношении всего сyщего таково, что ходит-бpодит тyда-сюда и не имеет опpеделенного места, чтобы yтвеpдиться. Дао, пpебывая в бесфоpменности тyманного и смyтного, одно является пpообpазом всего сyщего. Хотя дао и есть только тyманное и смyтное, в нем пpебывает Одно, содеpжащее все метамоpфозы, котоpое благодаpя наличию пневмы-ци обpетает овеществленность. Хотя дао только лишенный офоpмленности мpак тайны, в нем есть спеpматическая энеpгия, и хотя по сyти своей его божественный pазyм очень тонок, он лежит в основе взаимодействия сил инь и ян. Если же говоpить о сyществе спеpматической пневмы, то ее тайна пpедельно истинна и не нyждается в пpиyкpашивании. Дао скpывает в себе славy, таит в себе имя — вот веpность-искpенность в сpедоточии его. (Комментаpий Хэшан-гyна, II в. до н. э.)

Hа даосском yчении о pождении Лао-цзы (как космическом, так и истоpическом) остановимся подpобнее. Обpатимся к каноническомy текстy "Сань тянь нэй цзе цзин" ("Каноническая книга эзотеpического объяснения тpех небес"), написанномy в ханьский пеpиод. После сообщения о начальных этапах pазвеpтывания пневмы-ци, воплощенной в Лао-цзы, в тексте говоpится:

Вслед за этим в сpедоточии мpака pодилась Пещеpа Пyстоты (кyн дyн). Внyтpи Пещеpы Пyстоты pодилось Великое Отсyтствие. Великое Отсyтствие пpевpатилось в тpи пневмы: Сокpовеннyю, Изначальнyю и Исконнyю. Эти тpи пневмы в pезyльтате хаотического смешения поpодили Hефpитовyю Девy Сокpовенной Тайны (сюань мяо юй нюй). После ее pождения смешанные пневмы свеpнyлись в ней и посpедством пpевpащения поpодили Лао-цзы... Когда он pодился, y него были седые волосы. Поэтомy он и был назван Пpестаpелым Младенцем (Лао-цзы). Этот Лао-цзы является Госyдаpем Лао (Лао-цзюнь). Посpедством пpевpащения он создал из своей пневмы Hебо и Землю, людей и вещи: так все поpодил он своими пpевpащениями.

В этом отpывке отчетливо говоpится о том, что Лао-цзы является своей собственной матеpью.

Интеpесно, что ни в одном из наиболее дpевних мифов о pождении Лао-цзы не говоpится о его отце. Даже фамильный знак "Ли" (бyкв.: "слива") Лао-цзы полyчает от матеpи. По pядy веpсий,

126

Пандориум

13 Jan, 06:02

Хотя вопрос нуждается в изучении, уже сейчас можно предположить, что Медуза с ее ликом-гримасой – воплощение нерасчлененного хаоса, содержащего в себе зародыш космоса. В ее крови заключена и физическая субстанция мира (Хрисаор), и духовная (Пегас).

Акимова Л. И.
Анализ Вазы Франсуа. Образ-смысл в античной культуре.

#пандориум_символизм

Наш канал @pandorum_history

131

Пандориум

12 Jan, 15:01

й области.
Бодрова Ольга Александровна

#пандориум_змеи
#пандориум_мифология

Наш канал @pandorum_history

149

Пандориум

12 Jan, 15:01

Судя по фрагментарным сведениям, в древней саамской мифологии змеи занимали значительное место. Так, по свидетельству саамов, работающих на почтовой станции Зашеек, в змей обратились их Старые Боги.

Можно встретить предположение, что змея могла быть связана и с высшими божествами саамского пантеона (скорее всего, с подземным богом смерти Ротом) или даже играть одну из ключевых ролей в саамской мифологии.

Так, согласно гипотезе о связи лабиринтов Фенноскандии с потусторонним миром саамов спиральные каменные выкладки были предназначены не просто служить ловушкой для душ усопших, а метафорически изображали змею как символ царства мертвых. Таким образом, биспиральный подковообразный лабиринт - это клубок из двух свернувшихся змей, а каменные груды в центре и в ленте лабиринтов, представляющие собой утолщения, - змеиное чрево, в котором томится заглоченная жертва.

Сам Кольский полуостров должен был ассоциироваться у северных народов со змеями, так как в рунах «Калевалы» Похъела, отождествляемая с Лапландией, наряду с подземным царством смерти, описывается как место скопления и практически родина змей.

Сходство каменных «вавилонов» со змеей отмечали и в XIX веке:
«... завиток, сложенный из камней, не имеющий конца, по аналогии с символической бесконечной линией других народов <.. > может символизировать и бесконечность мира, и змея, т. е. злое начало»

У поморов змею трогать было запрещено, так как змеиное обличье мог принять дворовой или домовой, поэтому змеи наделялись свойствами домашних духов-покровителей. Помимо этого у терских поморов, как и у других поморских групп, были распространены представления о «жировых» змеях, приносящих богатство.

Анализ практик региональных культурно-массовых мероприятий позволяет отчасти восстановить некоторые представления местного населения Мурманской области, связанные со змеиным культом. В первую очередь это касается обрядового поморского пряника козуля. Слово «козуля» этимологически восходит к существительному «змея» в некоторых диалектах русского языка.
Козуля-змея представляла собой объемную фигуру, выполненную из жгута теста, свернутого в спираль или завязанного узлом.

Со змеей связаны некоторые анимационные действия современных поморских праздников. Автором были записаны две игры в змею, которые, как можно предположить, происходят от традиционной народной игры терских поморов и представляют собой вариации игрового хоровода. В общих чертах суть игр сводится к тому, что играющие выстраиваются в «змею», держась за предыдущего участника, первый играющий («голова») должен поймать «хвост» так, чтобы получился хоровод, а цепочка не разорвалась. Произносятся слова: «Я змея, змея, змея. Я ползу, ползу, ползу. Хочешь быть моим хвостом? - Ну, конечно же, хочу!» Как видно из основных элементов игры, в ней отражаются народные представления о змее-уроборосе, символе цикличности. Вероятно, первоначально игра имела обрядовое значение

Образ змеи в фольклоре, обрядах и современных практиках населения Мурманско

165

Пандориум

12 Jan, 09:00

Широко была распространена вера в то, что ведьма или вампир путем материализации могут войти в комнату через малейшую щель, что, несомненно, было связано с той внезапно рождающейся неустойчивой структурой, известной как эктоплазма, которая, как часто утверждают, обладает свойством проникновения в материю.

Святой Фома утверждает, что, хотя падшие ангелы или демоны потеряли со своим падением все свои сверхъестественные способности, они сохранили те из них, которые неотделимы от их естественного существования. И среди них не самое последнее место занимает способность работать с материей, переносить ее с места на место, принимать человеческий облик и воздействовать на человека. Поэтому они способны содействовать этим процессам материализации, достигая тонкости структуры, способной проникнуть в материальные объекты и преобразовать себя в ощутимое и цельное тело.

«Вампиры в верованиях и легендах».
Преподобный Монтегю Саммерс

#пандориум_мифология

Наш канал @pandorum_history

141

Пандориум

12 Jan, 06:01

Молчание

Есть свойства - существа без воплощенья,
С двойною жизнью: видимый их лик -
В той сущности двоякой, чей родник -
Свет в веществе, предмет и отраженье.
Двойное есть Молчанье в наших днях,
Душа и тело - берега и море.
Одно живет в заброшенных местах,
Вчера травой поросших; в ясном взоре,
Глубоком, как прозрачная вода,
Оно хранит печаль воспоминанья,
Среди рыданий найденное знанье;
Его названье: "Больше Никогда".
Не бойся воплощенного Молчанья,
Ни для кого не скрыто в нем вреда.
Но если ты с его столкнешься тенью
(Эльф безымянный, что живет всегда
Там, где людского не было следа),
Тогда молись, ты обречен мученью!

Эдгар Алан По

#пандориум_иное

Наш канал @pandorum_history

151

Пандориум

11 Jan, 15:02

Один, в рождественскую ночь, скулит
и ёжится волчонок желтоглазый.
В седом лесу лиловый свет разлит,
на пухлых ёлочках алмазы.

Мерцают звёзды на ковре небес,
мерцая, ангелам щекочут пятки.
Взъерошенный волчонок ждёт чудес,
а лес молчит, седой и гладкий.

Но ангелы в обителях своих
всё ходят и советуются тихо,
и вот один прикинулся из них
большой пушистою волчихой.

И к нежным волочащимся сосцам
зверёк припал, пыхтя и жмурясь жадно.
Волчонку, ёлкам, звёздным небесам —
всем было в эту ночь отрадно.

В.Набоков
«Волчонок»

Наш канал @pandorum_history

161

Пандориум

11 Jan, 09:01

Необходимым условием является симпатическая связь между определенной внутренней составляющей человека с внешним тождественным объектом.

Здесь нужно обратить внимание на то, что не только человек состоит из духа, души и тела, но все божественные проявления, реализованные в материи, состоят также из prima tria, которые, в свою очередь, состоят из первоэлементов. Их единство определяют законы, управляющие Вселенной, которая рассматривается как живое существо, состоящее из трех начал — Природы, Человека и Бога или, выражаясь герметическим языком, Макрокосма, Микрокосма и Архетипа.

Нет ничего мертвого в Природе. Все является органическим и живущим, из всякого тела выделяются те лучи, в которых душа действует своим присутствием и которым она дает энергию и способность действовать. «Эти лучи различны не только в разных телах, но и частях одного и того же тела». Душу и эманации, исходящие из нее, Парацельс также называет «астральным телом».

Осознание астрального тела у человека, единства с ним дает глубокое и полное знание Бытия, которое невозможно постичь разу-мом. Оно заложено в глубинных слоях человеческого тела. Через астральное тело человек общается с первичным миром звезд (astra). При этом «astrum» в данном контексте означает не только небесное тело, но сущность и действие любого объекта. Это возможно благодаря тому, что небеса формируют модель (идентично аристотелевским идеям). Человек и его деяния, хорошие или плохие, отражены в небесах, как в зеркале. Небеса являются «прелюдией» человека.

Его учение качественно отличалось от того знания, которое можно было прочитать в книгах или вывести логически. Эта наука ближе к эмпирическому и экспериментальному исследованию, тестированию, испытанию. Подобным образом ученый «стучится в дверь Природы», чтобы вскрыть пласты истинного знания. Науку Парацельса также подстегивало выказываемое недоверие со стороны последователей классических авторитетов, недоверие к основам человеческого умозаключения и, таким образом, относящееся со скептицизмом к эмпиризму, к основам современной науки.

Оригинальным в учении Парацельса являлась не сама теория микрокосма и не поиски единения с объектом, так как это уже было характерно для неоплатонизма, а также магии и мистики Средневековья, но последовательное использование этих концептов в качестве основания детально проработанной системы «соответствий и аналогий» в натурфилософии и медицине.

Учение Парацельса о
Бычкова У. С.

Наш канал @pandorum_history

142

Пандориум

11 Jan, 06:01

Часы обладают магическими свойствами. У многих людей есть подобная связь со своими часами. Я сама ощущала ее несколько раз, когда со мной происходило нечто архетипическое или очень важное, и спустя несколько часов я обнаруживала, что мои часы остановились именно в тот момент, когда это произошло. Такой феномен Юнг называл вмешательством бесконечности или вечности в ход времени.

Это происходит так: все идет гладко - ход времени не нарушается, а затем на минуту вмешивается вечность и возникает архетипическое переживание. Тогда можно ощутить то, что Юнг назвал «бесконечным», и часы очень часто на него реагируют.

КОШКА. Сказка об освобождении фемининности
Мария фон Франц

Наш канал @pandorum_history

145

Пандориум

10 Jan, 15:02

Евангелии от Марка: «Воскресши рано в первый день недели, Иисус явился сперва Марии Магдалине, из которой изгнал семь бесов» (Мк 16:9)

Эти факты — то, что Христос сначала явился Марии Магдалине и что он изгнал из нее семь бесов, — не столь уж не связаны друг с другом, как это может показаться. Но они имеют смысл только в контексте того символического языка, каким написана Библия. В эзотерической традиции христианства этот язык всегда знали и адекватно понимали.

Ключом здесь служит число семь. Согласно воззрениям древней космологии, Земля была окружена сферами семи планет, известных тогда: Луны, Меркурия, Венеры, Солнца, Марса, Юпитера и Сатурна. Древние эзотерические традиции, включая гностицизм, изображали духовные силы этих планет в виде злых стражников, стремившихся удерживать человека привязанным к земле. Фактически это «мироправители тьмы», упоминаемые в Послании к Ефесянам (6, 12). Освобождение души понималось как восхождение ее через семь сфер и освобождение от связей злых планетарных сил.

Если это верно, то это могло бы послужить объяснением исключительно высокого почитания Марии Магдалины в раннем христианстве в среде как ортодоксальных, так и еретических течений. По всей видимости, она не являлась ни реабилитированной блудницей, ни «женщиной с алебастровым сосудом», которая помазала ноги Христа. Но гностические тексты могут выявлять определенную правду — когда они дают понять, что из всех учеников Христа именно Мария Магдалина лучше всего уяснила для себя те глубочайшие истины, которые он стремился донести. Возможно, именно поэтому он смог сказать ей: «Ты и есть та, чье сердце в большей степени направлено к Небесному Царству, чем сердца всех твоих братьев».

«Гностики, катары, масоны, или Запретная вера»
Ричард Смогли

Художник П. Козимо «Мария Магдалина» 1500-1510 г.

#пандориум_символизм

Наш канал @pandorum_history

169

Пандориум

10 Jan, 09:01

Если спросить у любого человека, какие бы символы Китая он назвал, скорее всего, он вспомнит дракона, монаду инъ-ян и Конфуция. Именно дракон стал едва ли не самым распространенным символом Китая.

То, что мы привыкли переводить как «дракон», по-китайски звучит лун.

Существо лун обладало двумя ипостасями: во-первых, лун был перевозчиком в царство мертвых и одновременно хранителем его душ, а во-вторых, вероятно, именно так именовались сами служители культа мертвых, обладавшие властью над потусторонним миром и сопровождавшие душу умершего человека.
Поскольку в древности шаман-медиум и те духи, которых он представляет, понимались как единое существо, то эти две стороны лун оказывались слиты воедино. Любой человек, обладавший способностью общаться с потусторонним миром и сопровождать душу человека в загробное царство, мог именоваться лун. Сохранилось немало преданий о том, как некие существа лун были проводниками людей в небесных странствиях.

Связь существа лун с загробным царством несомненна и проступает практически в каждой теме древнекитайской традиции, так или иначе связанной с драконами.

В хронике «Цзочжуань» («Хроники Цзо», V–III вв. до н. э.), которые представляют собой комментарии на летопись «Чуньцю» («Хроники Весен и Осеней») и первое большое произведении китайской наративной литературы, передается история о том, как правитель царства спрашивает у своего советника, куда же исчезли все драконы-лун. Тот отвечает, что некогда существовало особое искусство «кормить лун» или «давать пищу лун». Благодаря этому роды лун размножались, процветали и защищали тех, кто их кормил. Однако постепенно эти роды вымерли, искусство кормления лун навсегда утрачено, и больше некому заботиться о них.

Собственно, весь ритуально-сакральный и изобразительный комплекс лун сложился в Китае к III в. до н. э., т. е. к самому концу эпохи Чжоу, хотя упоминания о мистической силе дракона встречались и в значительно более ранних текстах, например в «Каноне песнопений» («Шицзине»). Несомненно, лун был одним из священных созданий, одним из духов. Древний трактат «Гоюй» («Нравы царств») говорит о лун как о «чудесном создании, что живет в водах» . Встречаем мы упоминания о лун и в других ранних китайских текстах, например в «Шицзине», трактате даосского характера «Хуайнань-цзы» («Мудрец Хуайнань», II в. до н. э.) и многих других.

Не случайно иероглиф «гун» — «поклоняться», «возносить молитву» — на древних надписях изображался в виде рук, молитвенно воздетых к дракону в небесах.

Китай: укрощение драконов. Духовные поиски и сакральный экстаз [Алексей Маслов

Наш канал @pandorum_history

161

Пандориум

10 Jan, 06:00

Мифология Древней Греции описывает целых три масштабных потопа, произошедших за историю существования древней цивилизации. Известны истории об Огийском, Девкалионовом и Дардановом наводнениях.

Так, согласно древнегреческим мифам, в знак божественного возмездия за человеческие деяния поверхность Земли почти полностью уходила под воду несколько раз. Отличие Греческой мифологии состоит в том, что некоторые высокие участки суши (горы и холмы) оставались на поверхности.

История Девкалионова потопа описана следующим образом: Боги во главе с Зевсом пожелали уничтожить всё живое на Земле, наслав огромный потоп. Титан Прометей узнал об этом и приказал своему сыну Девкалиону построить сундук и спрятаться в нём вместе с женой Пиррой. Как только Девкалион выполнил указание отца, горы в Фессалии разделились и на землю обрушилась толща воды. Высокие горы не были затоплены, поэтому некоторым людям удалось выжить. Спустя девять дней и девять ночей супруги высадились на Парнасе, где, по приказу Зевса, они бросили за собой камни. В мужчин превратились те камни, что бросил Девкалион, камни Пирры стали женщинами.

Обращает на себя внимание деталь демиурга-бога, который передаёт часть функций творения (создания людей) сыну Титана Прометея и его супруге.

ВАРИАНТЫ СЮЖЕТА О ВСЕМИРНОМ ПОТОПЕ В МИФОЛОГИИ И РЕЛИГИИ Комонова М.Д.

Наш канал @pandorum_history

156

Пандориум

09 Jan, 15:00

ство культуры сообщает всем, кто желает побеседовать с оракулом, что Некромантион открыт ежедневно с 8:00 до 17:00, и требует «жертвоприношения» в размере 8 евро. А 28 октября*, за три дня до Хэллоуина, посещение оракула и вовсе бесплатно.

* 28 октября — национальный праздник Греции — День ΟΧΙ («НЕТ»), связанный с отрицательным ответом на ультиматум правительства фашистской Италии.

Древняя магия. От драконов и оборотней до зелий и защиты от темных сил.
Филипп Матышак.

#пандориум_мифология

Наш канал @pandorum_history

174

Пандориум

09 Jan, 15:00

Античное царство мертвых вполне материальное, оно столь же реально, как мир живых. Разумеется, в нем обитают духи усопших, но и живые иногда могут туда заглянуть (при исключительных обстоятельствах).

Вода в надземных реках порой устремляется вниз, в Подземное царство. Три такие реки с красноречивыми названиями — это Ахерон («поток скорби»), Коцит («река стенаний») и Пирифлегетон («огненная река»). Все они сливаются воедино близ города Феспротия в греческой области Эпир. Неудивительно, что именно там располагался Некромантион, оракул мертвых. Слава Некромантиона была велика: писатель и путешественник Павсаний, живший во II веке н. э., полагал даже, что именно туда и отправился Одиссей, чтобы совершить свой знаменитый обряд.

Люди бронзового века, несомненно, об этом месте уже знали: археологи обнаружили там несколько детских захоронений, датируемых XIII веком до н. э. Примерно в те же времена произошли события, описанные в «Одиссее». Однако подлинного расцвета Некромантион достиг в архаический период (800−480 годы до н. э.) — тогда к нему стекались паломники со всей Греции. Греческий историк Геродот, живший в V веке до н. э., рассказывает историю Периандра, царя Коринфа, о том, как он послал людей к оракулу:
Он отправил ведь послов в Феспротию на реке Ахеронте вопросить оракула мертвых [о вверенном ему] в заклад имуществе какого‑то гостеприимца. Тогда явилась [тень] Мелиссы и сказала, что ни знаками, ни словами она не укажет места, где лежит добро. Она ведь совершенно нагая и мерзнет, так как ее погребальные одежды не были сожжены вместе с ней и потому она не может ими пользоваться. В доказательство правдивости своих слов она напомнила Периандру, что он положил хлебы в холодную печь. Для него ответ Мелиссы был достоверным доказательством, так как он совокупился с ней уже бездыханной…
Геродот. История. Книга V. 92

Поразмыслив над этой весточкой, царь велел позвать знатных коринфянок на праздник в храм Геры. Явившихся женщин он приказал раздеть донага, а их богатые одежды бросить в яму и сжечь (подношения в Подземное царство обыкновенно передавались именно таким способом; жертвоприношение с помощью огня называлось «холокост»). Получив роскошный гардероб, Мелисса сменила гнев на милость и указала, где находятся пропавшие деньги.

Слава оракула росла, и со временем около него построили храм. Прежде чем встретиться с духами усопших, просители должны были совершить несколько затейливых обрядов. Во время пребывания в храме полагалось придерживаться особой «диеты» — вероятно, включавшей в себя галлюциногены, которые расширяли восприятие. Судя по археологическим находкам, делать представление более убедительным и ярким помогала тяжелая техника вроде той, что сегодня отвечает
за спецэффекты в театрах. В любом случае трезвомыслящим римлянам это место пришлось не по нраву. Вторгнувшись в Грецию в 167 году до н. э., они разрушили Некромантион, как и большинство построек в Эпире.

Развалины храма были обнаружены в 1958 году. В наши дни греческое министер

154

Пандориум

09 Jan, 09:01

Я – женщина, но дочь твоя. Во мне
Кровь царская, кровь избранных, быть может,
И голубой божественной хоть капля
Во мне, отец, есть крови.
Я едва ль
Узнала б мать.
Но свитки муз прилежно
Читала я, и Истины златой
Средь дальних звезд и мне лучи мелькали…
Не бреду, царь, и не капризным снам,
Нет, ты ночей бессонных, ты трудов,
Холодного вниманья и проверки
Мучительной внемли словам, отец, —
И не моим… – Что эллинская дева? —
А мудрых, царь, в учение, в систему
Уложенным словам.

Но передать
Могу ли все тебе? Земля и небо,
Весь этот мир, и все, что в нем горит,
И гаснет, и растет, благоухает
И движется, и умирает, царь…
Все это вечно… Только вещи были
Вначале странно смешаны. И Хаос,
Наш первый мир, исполнен был семян,
Мироначал неразвитых… А семя
Там каждое начатки всех вещей
Незримые таило: и железа
В нем был закал, и розы аромат,
И радуги цвета. Из этих зерен
Составились и небо, и земля.
И все, что в них, в извечных семенах,
Холодного таилось, все, что было
Иль твердо в них, иль жидко, иль темно,
Сцепилось и образовало землю,
С ее водой, горами и лесами
И тварями… А влажное и все,
Что жаркого таили зерна мира
И тонкого, и легкого, в эфир
Ушло от нас и стало синим небом.

А смерть?.. О, смерть – разлука, но и только.
Коль на гробах мы видим огоньки,
Когда темно, а на могилах пышно
Трава растет; и если только пыль
В могилах от скелетов остается,
Так потому, что к расцепленью нет
Уж более преграды, чтобы пламя
Ушло в эфир и чтоб землей земля
И влажною травою соки стали.

Меланиппа-философ
Иннокентий Анненский

Наш канал @pandorum_history

176

Пандориум

09 Jan, 06:01

И это великая и неведомая мистерия, скрытая египтянами и, однако явленная, ибо Осирис стоит в своём храме перед Исидой, выставив и направив вверх свою тайную часть, увенчанную всеми плодами творения. И по той причине тот же член [фаллос] занимает первое место в самых священных местах, будучи явленным миру, как свет на подсвечнике': он устанавливается на кровлях, на улицах и как межевой знак. Он признаётся и провозглашается всеми, как благословение, ибо они называют его «приносящим удачу» ( γαθηφόρον), не понимая, чтоἀ говорят. Эту мистерию греки получили из Египта, и соблюдают её до сего дня.

Под этим символом они представляют Гермеса и называют этого бога «Logicos» [Логикос], ибо он интерпретатор и создатель всего, что сделано, делается и будет сделано, и его представляют этим соответству-ющим символом. Гомер понял, что Гермес является руководителем, спутником и автором душ.

Ипполит.

Наш канал @pandorum_history

184

Пандориум

07 Jan, 09:01

олучил сновидение. В какое-то мгновение явилась замечательно красивая женщина, которая поднялась над морем, одетая в покрывало, обсыпанное звездами и луной. Женщина стала объяснять юноше, что она мать всех и королева мертвых и бессмертных. Она призналась, что известна под многими именами, одним из которых является Исида - мать богов, явившаяся перед ним в ответ на его молитвы.

В этом отрывке параллели между Девой Марией и богиней Исидой очень тесные. Поскольку христианская церковь тоже прославляет Деву Марию Небесной Царицей (лат. Regina Coeli) и матерью Бога (Богородицей, Богоматерью). В трудах святых отцов церкви и христианской иконографии Дева Мария официально получила титул «Небесная царица». В специальной энциклике «Ad Caeli Reginam», изданной папой Пием XII, указано, что Мария названа «Небесной Царицей». Основные тезисы мариологии, разработанные на Эфесском соборе, определяли Марию, как «Царицу Рая» и Божию матерь.

Сравнительный анализ фигуры девственной божественной матери в египетской религии, в зороастризме и в христианстве
Иванов С.

Наш канал @pandorum_history

78

Пандориум

07 Jan, 09:01

ита) была супругой верховного бога Арамазда (Ахуры Мазды) и известна эпитетами «Златорожденная», «Золотая мать» и «целомудренная мать». Архетипом богини Анахиты является Великая богиня-мать, почитаемая в районе Ближнего Востока с глубокой древности. Очень часто Анахиту идентифицировали и с матерью богов - эпитет, которым часто называли также фригийскую богиню Кибелу.

В древних мифах мы наблюдаем следующий парадокс: даже после родов богиня оставалась девственной, сам процесс зачатия был скорее воображаемым актом с неравноценным партнером.

Это аналогия с непорочным зачатием Девы Марии, реализованным не путем нормального полового акта, а божественным промыслом, оплодотворившим девственницу.

Соответственно, мы обнаруживаем следы древнего космогонического мифа о союзе неба и земли, который позже был адаптирован христианством

Существует глубокое сходство между обработкой земли земледельцами и сексуальным актом. В Библии мы также обнаруживаем косвенные сведения о связях между небом и землей и половом акте между ними.

По мнению С. Бенко, в космогоническом акте творения Мария является олицетворением Земли, а Бог - Неба.

Самую тесную параллель между образом Богородицы и Виспой-Таурваири обнаруживаем в Авесте. Виспа-Таурваири и Дева Мария. В отличие от египетской религии и митраизма, зороастризм представляет образ девственницы, родившей спасителя, как смертную женщину, какой была и Дева Мария. Мотив о смертной девушке перешел сначала в иудаизм через контакты еврейских богословов с зороастрийской религией (во время персидского владычества), а позже был аккумулирован и адаптирован христианством. Зороастрийская литература подробно описала чудодейное зачатие, которое произойдет в воде с девушкой, не связанной с мужчинами, а тело ее сына будет похоже на солнце, а королевская слава и хаварена всегда будут сопутствовать ему.

В Авесте подробно описан акт непорочного зачатия и отмечены имена трех Саошьянтов - Ухшьят-Эреты, Ухшьят-Немы и Астват-Эреты, и их матерей - девиц Вангху Федрихи, Эрдат-федрихи, Виспа-Таурваири. 13:142). После смерти пророка Заратустры семя хранилось в священном озере Кансава, и егостерегла богиня Анахита по приказу бога Нерьосанга (Bundh. 73). В священном озере через интервал в три тысячи лет последовательно должны были искупаться три девы, которым суждено зачать священное потомство Заратустры (Yt. 19:91-95).

Аналогии с библейскими текстами бесспорны, а влияние зороастризма на христианство очевидно. И Дева Мария, идентично Виспе-Таурваири, зачала непорочно, а ее сын Иисус, подобно Саошьянту, получит царскую славу.

Параллели в именах и эпитетах Изиды и Девы Марии. Дева Мария, аналогично Исиде и Анахите, получила название «Божия матерь». Писатель Апулей в своем романе «Золотой осел» (Apul., Metam., XI, 3-5) описал эпизод, в котором Луций встретился с богиней Исидой и разговаривал с ней. В этой истории попавший в беду римлянин Луций вознес молитву о помощи Исиде, которую называл Небесной Царицей, потом попал в плен сна и п

67

Пандориум

07 Jan, 09:01

Зороастризм тоже разрабатывал мотив о Партеногенезе. Идеи о девственной матери и непорочном зачатии присуствуют и в митраизме. Чтобы доказать свою тезу, мы рассмотрим последовательно образы богинь Анахиты и Виспы-Таурваири - матери Саошианта (Саошьянта). Подобно Богородице и Исиде, девственная Анахита зачала Митру от бога и даже после его рождения осталась непорочной. Рассуждая об этом, нам следует остановиться и на параллелях между иранскими религиозными концепциями и христианством. Концепция о девственнице, которая родит Спасителя, является чрезвычайно древней, и она засвидетельствована в иранской религиозной литературе, созданной в первом тысячелетии до нашей эры. Как мы уже отметили, культ Богородицы зародился гораздо позже этого периода и адаптировал многие из идей зороастризма - партеногенез, зачатие девственницы от бога и идею о святой матери.

Современные исследования митраистской проблематики раскрыли связи между богом Митрой, богиней Анахитой и Партеногенезом. Были приведены и новые доказательства в пользу теории рождения бога Митры от девственной матери Анахиты - идентичной с евангельскими рассказами о зачатии Девы Марии и рождении Христа.

В армянских источниках сохранилась легенда о рождении Митры от девственной матери. В древней Армении митраизм был широко распространенной религией, в чьих источниках мы обнаруживаем версию мифа, согласно которой бог Митра родился от связи между Ахурой Маздой и смертной женщиной. Армянский автор Елисей (Егише) Вардапет отмечает, что Митра рожден женщиной и был сыном верховного маздеистского бога Ахуры Мазды. Некоторые сведения мы обнаруживаем в уже упомянутой «Истории» Езника Кохбаци (Eznik de Kolb) (Ezn., Refut. of the Sec., II, 8). Автор подробно описал зурванистскую ересь и отметил тот факт, что Ахура Мазда погибнет, но его потомство, рожденное девицей, выживет и победит Анхра-Майнью.

Несмотря на то, что в авестийской литературе мы не обнаруживаем прямых сведений о зачатии Митры, за исключением сведений в «Михр-Яшт» (Yt. 10:1), полностью посвященном Митре, в котором содержится информация о том, что Митра был создан Ахурой Маздой. С учетом того факта, что значительная часть авестийских религиозных памятников не сохранились до наших дней, существует довольно большая вероятность того, что армянские авторы пользовались оригинальными персидскими текстами (недошедшими до нас), описывающими рассматриваемый мотив.

Дискуссионным является также вопрос о фигуре девственной матери Митры. Опять же в армянских источниках упоминается о том, что она была смертной женщиной, но такие ученые, как П. Набарз и Д. Мердок придерживаются мнения, что речь идет о персидской богине Анахите, приводя многочисленные аргументы в защиту своего утверждения. Анахита, богиня воды, земли и плодородия, символизирует чистоту и непорочность, ее имя Ardvi Sura Anahita было эпитетом непорочности.

Культ богини является чрезвычайно древним,он засвидетельствован в первом тысячелетии до нашей эры. В армянской мифологии Анаит (Анах

61

Пандориум

07 Jan, 06:00

Чтобы установить порядок мироздания: отделить свет от тьмы, а небеса и землю — от вод, необходимо было победить первых драконов, поскольку они являли собой воплощение хаоса. В те времена драконоборчеством занима лись одни лишь боги, ведь гигантские драконы, о которых идет речь, жили задолго до появления человека и сотворения мира.

Об этой грандиозной битве и сотворении мира рассказывает вавилонская космогоническая поэма «Энума элиш».
Познакомимся с поэмой в пересказе А. Меня.
«В стародавние времена, когда все еще было лишено формы, — так записа но в табличках, — возникли два первозданных существа. Одно из них, муж-ского пола, назвалось Апсу и стало править пресными водами и пустотой, дру гое же, женского пола, по имени Тиамат, стало править солеными водами и хаосом. Тиамат была драконом с челюстями крокодила, львиными клыками, перепончатыми крыльями, как у летучей мыши, лапами ящерицы, орлиными когтями, питоньим телом и воловьими рогами.

Когда наверху не названо небо,
А суша внизу была безымянна,
Апсу первородный, всесотворитель, Праматерь Тиамат, что все породила,
Воды свои воедино мешали.
Тростниковых загонов тогда еще не было, Тростниковых зарослей видно не было,
Ничто не названо, судьбой не отмечено.

Далее повествуется, как мировой Океан (Апсу и Тиамат, пресные и соле ные воды) породил богов. Их шум смутил покой прародителей. И они вняли совету — уничтожить молодых богов. Тогда бог мудрости Эйа усыпил и убил Апсу. Потом он возвел себе чертог, где зачал из вод убитого Апсу бога весенне го солнца Мардука. Бог неба Ану стал тревожить праматерь Тиамат своими ветрами. Она решила отомстить за своего супруга Апсу. Но Мардук обещал богам одолеть ее при условии, если они признают его царем Получив согласие богов, Мардук вышел на бой с Тиамат.

Когда это услыхала Тиамат,
В мыслях помутилась, потеряла рассудок.
Взревела, вверх взвиваясь, Тиамат,
От подножья до верха сотряслась ее туша.
Собрала она армию чудовищ.
Остры их зубы, их клыки беспощадны!
Она ядом, как кровью, их тела напитала,
В Ужас драконов свирепых одела, Окружила нимбами, к богам приравняла.
Если в битву пойдут, то уже не отступят!

Однако битву выиграть ей не удалось. Мардук опутал ее сетами и наполнил ее водное чрево буйными ветрами.

Ее тело раздулось, ее пасть раскрылась,
Он пустил стрелу и рассек ее чрево,
Он нутро ей взрезал, завладел ее сердцем, Он ее осилил, ей жизнь оборвал он.
Труп ее бросил, на него наступил он.

Были повержены и соратники Тиамат. А Мардук задумал создать из трупа дракона благоустроенное жилище для богов.

Рассек ее тушу, хитроумное создал, Разрубил пополам ее, словно ракушку,
Взял половину — покрыл ею небо,
Сделал запоры, поставил стражей,
Пусть следят, чтобы воды не просочились...
Он устроил стоянки богам великим, Звезды-планеты, подобья богов, он сделал...
Истеченье слюны Тиамат
Мардук собрал и согнал ее в тучи,
Сгрудил в облака кучевые...
Он поставил главу Тиамат, он на ней гору насыпал,
Он бездну открыл — устремились потоки.
Тигр и Ев

78

Пандориум

07 Jan, 06:00

фрат пропустил он сквозь ее очи...
Так создавал он небо и землю,
Связь небес и земли скрепил он прочно, Затем он назначил свои ритуалы, установил свои обряды...

Боги прославляли Мардука за мудрость, и тогда он задумал сделать для них слуг.

«Кровь соберу я, скреплю костями, Создам существо, назову человеком,
Воистину я сотворю человеков.
Пусть богам послужат, чтоб те отдохнули».

Мифологическое драконоведение
Т. А. Колычева

Наш канал @pandorum_history

88

Пандориум

06 Jan, 15:01

Примерно тогда же — не помню точно, раньше или позже — мне приснился сон, который я запомнил первым из всех своих сновидений и который занимал меня всю жизнь. Мне было три или четыре года.

Дом священника стоял неподалеку от замка Лауфен; позади усадьбы пономаря расстилался обширный луг. Во сне я находился на этом лугу. Внезапно я обнаружил темную, прямоугольную, вымощенную камнями яму, которой прежде никогда не видел. Я быстро подбежал и заглянул в нее. Потом я увидел каменные ступеньки и после некоторого колебания робко сошел по ним в яму. Внизу находились ворота, обрамленные полукруглой аркой и завешенные зеленым занавесом. Это был большой, тяжелый, пышный занавес из узорчатой парчи.

Охваченный любопытством, я отодвинул его в сторону и увидел перед собой освещенную неясным светом прямоугольную комнату длиной около десяти метров, с крутым сводом из резного камня. Пол был вымощен каменными плитами; в центре комнаты имелось небольшое возвышение, к которому от входа вела красная ковровая дорожка. На возвышении красовался необыкновенно богатый и пышный золотой трон. На сиденье, кажется, лежала красная подушка. Трон был великолепен, настоящий королевский трон из волшебной сказки. На нем что-то стояло; поначалу я подумал, что это ствол дерева. Этот огромный предмет доходил почти до потолка. Его высота достигала пяти метров, а толщина — по меньшей мере полуметра. Но форма предмета была необычна: он был сделан из кожи и обнаженной плоти, а наверху у него было подобие головы без лица и волос. На самой макушке находился один-единственный глаз, неподвижно уставившийся вверх.

В комнате, несмотря на отсутствие окон или иного видимого источника света, было достаточно светло. «Голову», однако же, окружало какое-то сияние. Предмет не шевелился, но у меня было чувство, что он может в любой момент сползти с трона и пресмыкаясь, словно червь, двинуться ко мне. Я оцепенел от ужаса и в ту же минуту услышал доносившийся откуда-то снаружи и сверху голос матери: «Да, ты только посмотри на него! Это пожиратель людей!» Я проснулся в холодном поту, дрожа от ужаса, и еще много вечеров подряд ложился в постель в страхе, что мне может еще раз присниться нечто подобное.

Этот сон преследовал меня много лет. Лишь значительно позже я осознал, что привидевшийся мне образ был не чем иным, как фаллосом, а спустя десятилетия понял, что это был ритуальный фаллос. Я никогда не мог сообразить в точности, что именно хотела сказать моя мать: «это пожиратель людей» или «это пожиратель людей». В первом случае сказанное означало бы, что пожирателем детей является не «Господь Иисус» или иезуит, а фаллос; во втором случае фаллосу было бы приписано значение общего символа «пожирателя людей», то есть темный «Господь Иисус», иезуит и фаллос оказались бы тождественны друг другу.

Об абстрактном значении фаллоса свидетельствует то, что он пребывает на троне сам по себе, «итифаллически» (от греческого iQvo — вертикально, стойком). Яма на лугу представляла собой, вероятно, могилу — подземн

102

Пандориум

06 Jan, 15:01

дое, нечто нечеловеческое и принадлежащее подземному миру, неподвижно глядящее вверх и питающееся человеческой плотью.

Лишь спустя пятьдесят лет мне довелось ознакомиться с одной научной работой, где речь шла о мотиве каннибализма, лежащем в основе символики Тайной Вечери. Только тогда мне стало ясно, до какой степени недетской, утонченной, даже сверхутонченной была мысль, прорвавшаяся в мое сознание благодаря этим двум переживаниям.

Кто говорил во мне? Чей дух внушил мне эти переживания? Действию какого высшего разума я обязан их появлением?
Кто заговорил со мной тогда? Кто говорил о вещах, далеко выходивших за пределы моих познаний?

К. Г. Юнг.
Воспоминания, сны, размышления

Наш канал @pandorum_history

119

Пандориум

06 Jan, 15:01

ый храм, чей зеленый занавес напоминал о луговой траве и, значит, о тайне Земли с ее зеленым растительным покровом. Ковер был кроваво-красного цвета. А что же свод? Не успел ли я к тому времени побывать в Муноте, цитадели Шаффхаузена? Вряд ли, потому что никто не стал бы брать туда с собой трехлетнего ребенка. Значит, в данном случае память ни при чем. Я также не знаю, откуда мог мне явиться анатомически правильный образ фаллоса. Интерпретация orificium urethrae как глаза, с явственно различимым свечением над ним, указывает на этимологию слова «фаллос» (фаХоа — сияющий, светящийся).

Как бы то ни было, фаллос из этого сна кажется подземным богом, чье имя «нельзя назвать»; таким он оставался в течение всей моей юности, неизменно обнаруживая себя, как только кто-нибудь слишком настойчиво заговаривал при мне об Иисусе Христе. «Господь Иисус» так никогда и не стал для меня по- настоящему реальным, по-настоящему приемлемым, по-настоящему привлекательным существом, потому что я вновь и вновь задумывался о его подземном двойнике, страшном откровении, явившемся мне помимо моего желания.

Фигура «переодетого» иезуита отбросила тень на христианскую доктрину, которой меня столь усердно обучали. Часто доктрина эта казалась мне торжественным маскарадом, чем-то вроде похорон, во время которых скорбящие надевают на себя серьезные или печальные личины, но через мгновение разражаются тайным смехом и на самом деле вовсе не испытывают скорбных чувств. «Господь Иисус» казался мне в некотором роде богом смерти; правда, он приносил определенную пользу, поскольку разгонял ужасы ночи, но сам по себе он был жутким, кровавым распятым трупом. Я втайне сомневался в его любви и доброте — главным образом потому, что люди, чаще других рассуждавшие о «дорогом Господе Иисусе», носили черные сюртуки и блестящие черные ботинки, напоминавшие мне о похоронах. Это были коллеги моего отца, а также восемь моих дядей-пасторов. Долгие годы они внушали мне страх; но еще больше я боялся редких католических священников, напоминавших мне о том жутком иезуите, который возмутил и даже встревожил моего отца.

Позже, вплоть до конфирмации, я делал все, чтобы заставить себя усвоить требуемое положительное отношение к Христу. Но мне так никогда и не удалось преодолеть тайное недоверие.

И в сновидении важнее всего была замечательная символическая атмосфера и поразительное истолкование — «это пожиратель людей»; не образ великана-людоеда из детских сказок, а понимание, что именно это — пожиратель людей, что именно он сидит на золотом троне под землей. Согласно моим детским представлениям, на золотом троне сидел прежде всего король, а на значительно более красивом, более высоком и более золотом троне далеко в голубом небе сидели Бог и Господь Иисус в золотых венцах и белых одеждах. Но ведь и «иезуит» в черном женском платье и широкополой черной шляпе, спускаясь по склону лесистого холма, шел от того же Господа Иисуса.

Во сне я спустился в яму и обнаружил на золотом троне нечто абсолютно чуж

105

Пандориум

06 Jan, 09:01

В индо-арийской традиции у каждого «бога» — то есть у каждого трансцендентного принципа — есть своя «жена», называемая термином «шакти», что означает также «могущество».

На Западе Мудрость, София, а иногда даже и сам Святой Дух, выступали как образы Царственной Девы. И данная в жены Гераклу богиня Геба есть также богиня вечной олимпийской молодости. В египетских изображениях божественные женщины дарят царю лотос, символ нового рождения, и "ключ жизни". Северные валькирии, как и иранские фраварти, были образами трансцендентных уровней самих воинов, силами их судьбы и их победы. Римская традиция знала Venus Victrix (Венеру Побеждающую), считающуюся «прародительницей» имперского рода (Venus Genitrix — Венера Прародительница).
Кельтская же традиция сообщает о сверхъестественных женщинах, которые отводят героев на таинственный остров, чтобы своею любовью сделать их бессмертными. Ева, согласно этимологии, означает «жизнь», «живущую».

Чтобы не продолжать цепь примеров, развитую нами более полно в другой книге, заметим лишь, что широко распространенный символизм делает «женщину» образом животворящей и преображающей силы, благодаря которой может осуществиться преодоление сугубо человеческого состояния. Но почему эта сила представлена именно «женщиной» ?

Этот символизм основан на аналогии. Здесь следует отправляться от отношений между мужчиной и женщиной. Эти отношения могут быть нормальными и анормальными. Они анормальны, когда женщина становитсповелительницей мужчины. Символизм, связанный с этим случаем, не касается нашей основной темы.

Заметим лишь, что в таком варианте речь идет о гинекократических (матриархальных) концепциях, являющихся пережитками цикла «лунного» человечества и отражающих тему зависимости и пассивности мужчины по отношению к духу, понимаемому как женская стихия (Космическая Мать, Magna Mater, Мать Жизни и так далее) — тему, характерную для второго, серебрянного века.

Сопоставив это со «знаками» центра, мы получим составные символы: Дева Острова, Дева Древа, Дева Источника, Хозяйка или Королева Замка, Королева Солнечной Земли, Дева, скрытая в камне и так далее. В частности, в качестве Вдовы , женщина выражает собой молчание, закрытость, оставленность, то есть традицию, силу или потенцию, которой более никто не обладает, которая потеряла своего «мужа», «мужчину», и теперь ожидает нового господина или героя: аналогично значение и заточенной в темницу Девы, которая ожидает освобождения и свадьбы с предназначенным судьбой рыцарем.

На этом основании все, что говорится в эпических легендах и рыцарских рассказах о приключениях и героических поединках, совершенных из-за верности «Даме» и в надежде обладать ею, всегда можно понять как символизм испытания мужеских качеств, испытания, необходимого как предварительный этап трансцендентной интеграции личности. И если в этой литературе встречаются женские персонажи, связанные с темой соблазнов и опасностей для героя, это не следует понимать прямолинейно и однозначно, то есть будто речь и

112

Пандориум

06 Jan, 09:01

дет о простом плотском соблазне, но в более высоком смысле — как опасность для героя впасть в «титанизм» в ходе его подвигов.

В таком случае женщина выражает собой соблазн, идущий от трансцендентной силы и знания, если обладание ими носит черты прометеической узурпации или алчной гордыни. В противоположном варианте речь может идти и о том, что кто-то определил следующими словами — "сосущая смерть, исходящая от женщины", то есть о возможности потерять саму глубинную основу мужского начала.

Юлиус Эвола Мистерия Грааля

Наш канал @pandorum_history

122

Пандориум

06 Jan, 06:01

На фундаментальном уровне практики преследования ведовства восходят к архаическому методу социальной регуляции по принципу деления на условно своих и условно чужих. Ю.М. Лотман осуществил исследование механизма стыда, применяемого для координации поведения внутри сообщества, то есть среди «своих», и механизма страха, применяемого за его пределами, среди «чужих».

Лотман отмечает, что дихотомия стыд по отношению к своим - страх по отношению к чужим реализуется при помощи различия моральных и юридических норм .

Со второй половины XVI в. ведовские практики начинают активно политически регулироваться при помощи механизма страха, применяемого к чужакам. Так, прибегать к услугам ведьм до середины XVI в. было привычно, но тем не менее постыдно, поскольку с законодательной точки зрения вера в сверхъестественные способности ведьм была суеверием, свидетельством скудости ума; ведьмам и их клиентам предписывалось покаяние, в крайнем случае - экскоммуникация. Однако после вступления в действие серии законов в защиту морали даже консультация у ведьмы стала уголовно наказуемым преступлением, регулируемым механизмом запугивания. Вместе с тем ведовство аккумулировало и категорию страха, и категорию стыда, поскольку было соотнесено с рядом преступлений против морали, то есть, перефразируя Лотмана, тот, кто ранее был подвержен только стыду, теперь стал подвержен и страху. Это означало, что границы сферы норм морали и права становились очевидно проницаемыми для большой части общества.

До 1563 г. на территории Шотландии действовал статут, предписывающий покаяние и иногда изгнание предсказателей судьбы, ведьм и колдунов, мятежников (поджигателей), осквернителей церковного имущества и пр.
Шотландская католическая церковь сохраняла высокую толерантность к проблеме ведовства: статут XIV в. гарантировал отпущение грехов всем ведьмам, колдунам и тем, кто в них верит. Новым этапом в эволюции репрезентации ведовства, знаменующим начало эпохи его законодательного преследования, следует считать Статут о ведовстве 1563 г., законодательно упраздняющий различия между «темными искусствами» - ведовством, колдовством и некромантией.

Статут 1563 г. гласит: «Также ввиду того, что Ее величеству королеве и трем сословиям, представленным в нынешнем парламенте, стало известно об опасном и отвратительном суеверии, в котором различные подданные сего королевства повинны, так как используют ведовство, колдовство и некромантию, и с целью доверие, с которым в прошлом вопреки воле Господней относились к таким занятиям, подорвать и их использования в будущем избежать, - Ее королевское величество и три сословия нынешнего парламента повелевают и объявляют законом: любому человеку или людям, какого бы сословия, звания или состояния они ни были, отныне и впредь запрещается прибегать к любому виду ведовства, колдовства или некромантии, а также предаваться какому-либо из вышеупомянутых искусств или их изучению, нанося, таким образом, вред людям, а также искать помощи, поддержки или совета у тех, кт

116

Пандориум

06 Jan, 06:01

о использует, в том числе и во вред, ведовство, колдовство или некромантию, под страхом смерти как тому, кто практикует подобное искусство, на пользу или во зло, так и тому, кто ищет их помощи и совета».

Под колдовством ("sorcery") традиционно понималось использование слов и действий с целью приобретения постоянной сверхъестественной силы, тогда как ведовство ("witchcraft") ранее было связано в первую очередь с ритуалами лечения, апотропической и любовной магией, поиском потерянных вещей, то есть означало ситуативное колдовство, колдовство ad hoc. Однако во второй половине XVI в. меняется содержание понятия ведовства: слившись с колдовством и некромантией, оно становится тяжким уголовным преступлением, наказанием за которое служит смертная казнь. Отличие колдовства от ведовства отрицали в первую очередь отцы протестантской церкви, которые заявили о демонической природе всех практик привлечения сверхъестественных сил, - конечно, за исключением освященных церковью.

Радикальность статута 1563 г. проявилась в уголовном преследовании не только ведьм, но и тех, кто пользуется их советами и услугами. Это отвечало духу кальвинистской доктрины божественной предестинации, согласно которой заглядывать в будущее и вмешиваться в ход вещей - тяжкий грех, но это также предопределило необходимость уточнения и коррекции закона в будущем.

Переломным моментом для шотландского ведовского законодательства был суд Норт-Бервикских ведьм 1590-1591 гг., в ходе которого ведовству был присвоен статус,
эквивалентный государственной измене.

Шотландское ведовское законодательство в 1563-1736 гг
Филатова Н.В.

Наш канал @pandorum_history

120

Пандориум

05 Jan, 15:01

Судя по «Вопрошанию», клириков того времени волновала проблема конкуренции с волхвами и латинскими (фряжскими) попами:
«Аще жены детеи деля творят что любо, а еже возболят или волхвом несут, а не к попови на млтву то 6 недель или 3 аще будут молоди.
Аще носили къ фряскому попу дети на молитву 6 недель, рече, занеж акы двоеверец сут. Аще тои бабят а тем повеле на 15 лет отлучитис от цркви и взем млтва чтаса тож влазит. Аще роду и рожедници крають хлебы и сыры и мед браняш велми и негде реч молвят горе пиющим рожденицам» (Ильино № 18).

Церковь рассматривает женщин как хранительниц языческих обрядов, накладывает на них ептимью и отказывает в причащении. Но показательно, что за обращение к волхвам применяется более мягкое наказание, большего осуждения заслуживает обращение к «фряским попам», за это накладывается епитимья 6 недель.

Новгородцам XII в. латинская богослужебная практика была хорошо известна не только благодаря экономическим связям с Европой.

Летописные известия подтверждают наличие на Новгородской земле католических храмов, таких как церковь святого Олава, или «немецкая ропата», построенная на месте церкви Иоанна Предтечи. Кирик сам был воспитанником монастыря-переселенца, основанного в 1106 г.
прибывшим из Рима Антонием. Так что же сподвигало новгородских женщин обращаться чаще к варяжским попам? Может быть, высокий духовный авторитет или менее строгие требования при подготовке к совершению таинств и обрядов. Возможен и прагматичный аспект – низкая стоимость исполняемых треб.

Кирик Новгородец и древнерусская культура

Отв. ред. В. В. Мильков. 

Наш канал @pandorum_history

143

Пандориум

05 Jan, 09:01

Быть «нормальным» – идеал для неудачника, для всех тех, кому еще не удалось подняться до уровня общих требований. Но для тех, чьи способности намного выше среднего, кому нетрудно было достичь успеха, выполнив свою долю мирской работы, – для таких людей рамки нормы означают прокрустово ложе, невыносимую скуку, адскую беспросветность и безысходность.

В результате многие становятся невротиками из-за того, что они просто нормальны, в то время как другие страдают неврозами оттого, что не могут стать нормальными.“

Карл Густав Юнг

Наш канал @pandorum_history

159

Пандориум

05 Jan, 06:01

«Всякий подглядывающий за богинями превращается в человека ночи — слепого или мертвого, либо в зверя. Караваджо, живший в первой половине XVII века, говорил: «Всякая картина — голова Медузы. Можно победить ужас изображением ужаса. Всякий художник — Персей». И Караваджо написал Медузу.

Паскаль Киньяр - «Секс и страх»

Наш канал @pandorum_history

149

Пандориум

04 Jan, 15:00

Миф догонов утверждает, что изначальное зерно (digitaria exilis) под воздействием внутренних вибраций прорвало в какой-то момент шелуху и, развертываясь по спирали, расширилось до объема всего видимого мира.

Спираль, развертывающаяся от точки до размеров Вселенной, образует Мировое Яйцо (Адуно Тал), в которое вписана семиконечная звезда с лучами различной длинны (по возрастанию), представляющая собой прообраз человеческой формы. Семь лучей звезды являют собой семь вибраций, где седьмая пробивает скорлупу снизу. Одновременно каждый луч — это семя. Седьмой луч и седьмая вибрация представляют в мифологии догонов культуру сорго, отож дествляемую с женским началом. Пробивание седьмой вибрацией скорлупы Яйца Мира есть момент появления нижнего горизонта онтологии — Земли, Великой Матери, располагающейся под Яйцом Мира. Всего архетипических семян в структуре онтологии догонов восемь — изначальное (и самое маленькое) зерно просо и семь зерен, соответствующих семи отрезкам.

Семь семян-лучей и изначальное семя просо конституируют Огдоаду догонов, базовую Восьмерицу, которая выступает для них как парадигмальный архетип, предопределяющий все существующее — теологию, онтологию, гносеологию, космологию, антропологию, представление о нормативном обществе и т. д.

При этом в основе Восьмерицы лежит диада, а сама она представляет собой
совокупность четырех диад. Диада фундаментальна для мировоз зрения догонов и выступает главным семантическим ядром всей культуры.

Самым общим олицетворением Диады являются близнецы. Близнецы в языке и системе догонов служат синонимом любой диады, как ее метонимическая конкретизация. Для догонов справедливо утверж дение «Вначале были близнецы». Этим определяется весь строй их философии. Близнечность в таком случае и есть диадическое начало.
Близнечность представляет собой прежде всего не конфликтующую, уравновешенную, гармонизированную двойственность. Это и есть диада в ее примордиальном состоянии — в ней оппозиция лишь намечена, но разрыва не происходит.

Основой такой метафизики является абсолютизация режима ноктюрна в целом, что может привести к двум версиям — к ноктюрну драматическому и ноктюрну мистическому (Ж. Дюран).

Внутри Яйца Мира конституируется изначальный архетип Близнецов, называемый Номмо. Номмо — это конкретизация близнечности, диада как таковая, но выраженная в форме существа с двойной идентичностью. Номмо — это близнецы, а не близнец, существо единое сущностно, но разделенное на уровне проявления. Близнецы одновременно два и не два (то есть в каком-то смысле двойственное одно). Номмо иногда описывается догонами как Сын Бога, как его манифестация.

Одновременно Номмо — андрогин или два андрогина (редубляция пар характерна для логики Огдоады).

В принципе Номмо включает в себя все пары — Небо и Землю, душу и тело, мужчину и женщину, жизнь и смерть и т. д. При этом Номмо в изначальном состоянии пребывает в равновесии, так как близнечность предполагает неразрывную связь двух.

А.Г. Дугин
НООМАХИЯ. ЛОГОС А

145

Пандориум

04 Jan, 15:00

ФРИКИ. ЛЮДИ ЧЕРНОГО СОЛНЦА

Наш канал @pandorum_history

156

Пандориум

04 Jan, 09:00

ми.

Фрэнк Джозеф - Предки богов. Затерянная цивилизация Лемурии

Наш канал @pandorum_history

79

Пандориум

04 Jan, 09:00

Объяснения поборников традиционной науки (монументы предков, большие пограничные знаки, надгробия или статуи в честь чемпионов по плаванию) не выдерживают критики в сравнении с физической и интеллектуальной энергией, необходимыми для их создания. Такое трудоемкое производство для технически развитого народа было бы оправданным лишь при наличии некоей основополагающей цели, гораздо более важной, чем закрепление границ или увековечение памяти предков.

В статье, опубликованной в журнале Nature в 1892 г., говорилось: «Предания об этих статуях многочисленны, но повествуют главным образом о невероятных вещах, таких как способность ходить во тьме, оказывать колдовскую помощь определенным кланам и давать пророческие предсказания».

Но может быть, то, что казалось «невероятным» ученым викторианской эпохи, может получить объяснение в рамках более современного мышления. Если мы временно отложим в сторону все теории, объясняющие существование моаи, и рассмотрим их исключительно в контексте материального производства и природного окружения, они смогут ответить на вопрос, заданный в начале этого абзаца.

предохранявшим от землетрясений. В таком случае место для их сооружения было выбрано с умом, остров занимает стратегическое положение в центре сейсмически активного Южно-Тихоокеанского плато. Если люди хотели построить цивилизацию в Восточно-Тихоокеанском регионе, им нужно было найти способ нейтрализации худших последствий геологических потрясений. Пасха превосходно расположена для установки как раз такого устройства, которое будет рассеивать или гасить подземные толчки. Еще в начале XX века уважаемый американский археолог Александр Моренхоут высказывал предположение, что моаи — «земное воплощение существ под названием тики, чья задача заключалась в разграничении пределов неба и земли и сохранении гармонии между ними». Сами местные жители продолжают утверждать, что монолиты были изготовлены и установлены для защиты их острова от всякого вреда.

Слово «тики», о котором упоминает Моренхоут, относится к их вождю Мауи-Тикитики, или «Мауи — затылочный узел». Он один представлен в статуях острова, что объясняет их сходство. Головные уборы из красного туфа, которые они носят, — не шляпы, а стилизованные затылочные узлы, символизирующие Мауи-Тикитики. Он был полинезийским Геркулесом, который, помимо других подвигов, выловил затонувшее царство со дна моря. Его титул указывает на принадлежность к привилегированной духовной элите, подобной японским самураям, охранявшим свои затылочные узлы как священный символ чести. Сбривание такого узла победоносным врагом считалось самой позорной формой унижения, смыть этот позор можно было лишь с помощью сэппуку, ритуального самоубийства. В храмовой живописи Будду обычно изображают с затылочным узлом, который он добровольно отрубил и забросил на высшее небо. Узел символизирует венечную чакру — психический центр, соединяющий его душу с Сострадательным Разумом, который создает эту Вселенную в сотрудничестве с просветленными существа

76

Пандориум

04 Jan, 06:00

На Боспоре доминирующими, причём часто на вещах особой ритуальной важности (элементах жреческого одеяния, украшениях саркофагов и т.п.), являются изображения Медузы Горгоны (её изображения разнообразных типов и на самых разных предметах встречаются почти во всех крупных и многих мелких боспорских курганах.

Осмысление населением Боспора изображения Горгоны как своей Великой богини (в ипостаси змееногой богини-прародительницы) тем более вероятно, что Горгона Медуза («Владычица») первоначально сама была ипостасью Великой богини.

Свидетельством существования у причерноморских варваров культа Великого женского божества является схожая структура преданий, связанных с главными женскими персонажами северо-причерноморской мифологии: змееногой прародительницей скифов, таманской Афродитой и херсонской Девой.

Образы прародительницы скифов и негреческого хтонического божества, почитавшегося на Боспоре под именем Афродиты, владычицы Апатуры, наиболее соответствуют многочисленным изображениям змееногой богини, которые были популярны и в синдо-меотской среде Приазовья, и на Боспоре, и в Крыму.

Прекрасной иллюстрацией гипотезы о Горгоне - Великой богине может служить греческая икона XIX в., где над изображением написано: riANATIA ГОРГОЫА, т.е. Горгона названа «Всесвятой» (эпитет Богородицы!).

Многочисленные аналогии позволяют говорить о популярности образа змееногой в Этрурии. Змееногие персонажи (как женского, так и мужского пола) также часто встречаются на различных этрусских памятниках преимущественно погребального назначения (на фресках погребальных камер, терракотовых урнах, пеплохранилищах и т.д.).

Тот факт, что образ змееногой ипостаси Великой богини, который зародился на Ближнем Востоке, а точнее - в Малой Азии (Хаджилар I, ок. 6000 г.), сохранившись в веках, дожил до наших дней у потомков сарматов - осетин, а также в народных вышивках островов Эгеиды, в частности Крита, где получеловеческий-полузмеиный персонаж до сих пор называется «Горгоной», и русского Севера (как известно, запечатлевших следы глубочайшей древности, может объясняться только сакральной мощью этого образа).

Известно, что отрубленная голова играла важнейшую роль в таврском жертвоприношении богине Деве.

Боспорские курганы и загробные представления боспорян.
Шауб И.Ю.

Наш канал @pandorum_history

105

Пандориум

03 Jan, 15:01

Другой вариант этой же оппозиции – целый/разрезанный касается свойств вареного яйца и проявляется в поверьях о том, что совместное поедание частей одного целого способствует установлению тесных связей, соединяющих членов сообщества, и помогает им в трудных обстоятельствах.

Например, в Сочельник домочадцы делили между собой одно вареное яйцо, чтобы не теряться в лесу. Чтобы «закрепить» договор с лешим о его помощи в выпасе стада, пастух съедал одну половину яйца, а вторую оставлял в лесу для лесного «хозяина» (сев.-рус. ).

Разрезание и складывание двух половинок яйца в сербской любовной магии было средством соединения партнеров: чтобы добиться ответной любви, парень разрезал надвое вареное яйцо, и половинки раскладывал по обеим сторонам дорожки на пути своей избранницы; после того, как она минует это место, парень складывал эти половинки и съедал их.

Родила Оленька ребенка, без рук, без ног - одна головенка: яйцо в славянской магии.
Л. Н. Виноградова

#пандориум_этнография
#пандориум_славяне

Наш канал @pandorum_history

133

Пандориум

03 Jan, 09:01

В Вавилоне поэму «Энума Элиш» читали в храмах на четвертый день празднеств Нового Года. Этот праздник — по-шумерски за- гмук («начало года»), по-аккадски акиту — длился первые две надцать дней месяца нисан. Он включал целый ряд действий. На зовем наиболее важные из них:
1) день царского искупления, соответствующий «заточению» Мардука;
2) освобождение Мардука;
3) ритуальные битвы и триумфальная процессия в Бит Акиту (дом новогоднего празднества) под водительством царя, завершающаяся пиршеством;
4) иерогамия царя с храмовой жрицей, олицетворяющей богиню;
5) определение судеб богами.

Первое действие мифо-ритуального сценария — унижение царя и за точение Мардука — обозначает регрессию мира в докосмогонический хаос. В святилище Мардука первосвященник снимал с царя символы его власти (скипетр, кольцо, меч и корону) и бил по лицу. Затем, стоя на коленях, царь делал заявление о своей невиновности: «Я не совершал греха, о Господь моей страны, я не оставлял заботу о твоей божествен ности». Первосвященник отвечал от имени Мардука: «Не бойся... Мар дук услышит твою молитву. Он расширит твое царство...» Тем временем народ искал Мардука, «заточенного в горе», — форму ла, обозначавшая смерть божества. Как мы видели в случае Инанны-Иштар, эта смерть не считалась окончательной, однако богиню надо было выкупить из преисподней. Мардука тоже заставляли спуститься вниз, «далеко от солнца и света». В конце концов его спасали, и боги воссоединялись (то есть их статуи ставили рядом) для определения судеб. (Этот эпизод соответствует утверждению Мардука в качестве верховного божества в «Энума Элиш».) Царь ведет процессию к Бит Акиту, зданию, расположенному за пределами города. Процессия представляет воинство богов, выступающее против Тиамат.
По одной из надписей Синнахериба можно предположить, что так имитировалась первоначальная битва. Царь олицетворял Ашшура (бога, который сменил Мардука) .

Иерогамия происходила после возвращения с пиршества в Бит Акиту.

Последним актом было определение судеб каждого месяца года. «Определяя» их, осуществляли ритуальное сотворение года, то есть обеспечивали благополучие, плодородие, богатство вновь рожденного мира. Царь в этой ситуации выступал не человеком, но именно богом, упорядочивающим мир, через последовательность сакраль ных жестов.

Дугин А. Г.
Ноомахия. Семиты. Монотеизм Луны и гештальт Ва’ала.

#пандориум_мифология
#пандориум_боги

Наш канал @pandorum_history

148

Пандориум

03 Jan, 06:00

Сегодня мы сталкиваемся с большой проблемой, потому что коллективные брачные отношения не удовлетворяют людей — они ждут индивидуальных отношений, а их необычайно трудно со здать в браке.

Брак сам по себе образует сопротивление. Это простая истина. Ведь сильнейшее в человеке — это participation mystique, “вы с собакой в темноте"; это сильнее необходимости в индивидуальности.

Вы живете с объектом, а через время ассимилируете друг друга и становитесь похожими. Все живущее вместе взаимовлияет, это participation mystique; мана одного ассимилирует ману другого.

Это отождествление, цепляние друг за друга, служит великой помехой индивидуальным отношениям. В отождествлении невозможны отношения; отношения возможны только в раздельности. Поскольку participation mystique — это обычное состояние брака, особенно когда люди вступают брак в молодости, индивидуальные отношения невозможны. Возможно, они прячут секреты друг от друга; признай они это, отношения стали бы возможными. Или, возможно, у них нет секретов; тогда ничто не защитит от participation mystique, человек погрузится в бездонную яму отождествления, а через время обнаружит, что уже больше ничего не происходит.

К Г Юнг

Наш канал @pandorum_history

148

Пандориум

25 Dec, 15:00

«…Она ушла от него и отправилась в те края, где много лет спустя поселились персы, а в ту пору жили преадамиты, более разумные и более прекрасные, чем люди. Значит, Лилит не была причастна к грехопадению нашего праотца, не была запятнана первородным грехом и потому избежала проклятия, наложенного на Еву и ее потомство. Над ней не тяготеют страдания и смерть, у нее нет души, о спасении которой ей надо заботиться, ей неведомы ни добро, ни зло. Что бы она ни сделала, это не будет ни хорошо, ни плохо.

Дочери ее, рожденные от таинственного соития, бессмертны так же, как и она, и, как она, свободны в своих поступках и мыслях, ибо не могут ни сотворить угодное богу, ни прогневать его».

А. Франс
«Дочь Лилит»

Наш канал @pandorum_history

53

Пандориум

25 Dec, 09:00

Юнг принимает гностическую идею сексуальности, проникающей в космос. Для Юнга, как и для гностиков, сексуальность - сверхъестественный феномен, а не просто естественная функция человечества:

Мир богов – прообраз вас в духовности и в сексуальности. Духовность и сексуальность не ваши качества, не вещи, которыми вы обладаете и вмещаете в себе, - это они обладают вами и вмещают Вас; поскольку они - могущественные демоны, проявления богов, и поэтому они существуют вне Вас, существуют в себе.

Никакой человек не вмещает духовность в себе, или сексуальность в себе. Но он устроен в соответствии с законом духовности и сексуальности.

Сенфорд Дроб Каббалистическое видение Юнг и каббалистический мистицизм

Наш канал @pandorum_history

114

Пандориум

24 Dec, 15:02

Согласно распространенному у славян поверью, у черной кошки или кота имеется кость, способная сделать человека невидимым . В Малопольше верили, что для того, чтобы ее отыскать, нужно заживо сварить черного кота, которому семь лет, семь месяцев и семь дней от роду, и пробовать брать в рот каждую его косточку (Zawilinski 1892: 267), у русских полагалось делать это в бане, обычно в полночь (Архангельская обл., Новгородская губ.) — в Вятской губ. на Святки (Магницкий 1883), в Псковской обл. — на Ивана Купалу (Псковская обл). Чехи считали, что нижняя челюсть черного кота, задушенного и сваренного в Рождественский сочельник, может сделать человека невидимым и открыть ему клады (Zalud 1919).

Согласно другим источникам, невидимым делает человека обладание сердцем черной кошки, сваренной в молоке черной коровы, а косточке, добытой из сваренного кота, чехи приписывали наделение человека наряду с невидимостью умением находить клады и обезоруживать их охрану. В волынском Полесье такая косточка делала человека всезнающим, а в Сербии — ясновидцем.

Аналогичные действия с черным котом предписывалось также совершать для приобретения себе в услужение домашнего черта-обогатителя: нужно варить такого кота живьем и в полночь на перекрестке наколоть его костью себе палец и подписаться кровью ; в полночь в лесу на росстанях испечь его, съесть мясо, а кости бросить за спину, призывая к себе демона. У нижних лужичан с той же целью следовало в полночь отнести в мешке черную кошку к церкви и трижды постучать в церковную дверь, тогда якобы явится черт, заберет мешок и заплатит за него монетой (Müller 1894).

У русских Воронежской губ. для получения нерастрачиваемой монеты следовало запеленать черную кошку и в полночь бросить ее в баню с приговором: «На тебе ребенка, дай мне беспереводный целковый!».

По поверью поляков Краковского повета, умершего можно увидеть, посмотрев сквозь кость сожженной специально для этого кошки (Udziela 1888-1925).

СИМВОЛИКА КОШКИ В СЛАВЯНСКОЙ НАРОДНОЙ ТРАДИЦИИ

Гура Александр Викторович

Наш канал @pandorum_history

137

Пандориум

24 Dec, 09:01

Может показаться странным связывать числа с полом. Но размышление о функциональной роли чисел сразу оправдывает это

Два, полярность, представляет собой состояние напряжения; три, взаимоотношения, представляет собой акт примирения. Женские числа, четные числа, представляют состояния или условия; женщина — это воспринимающий принцип. Мужчина — инициативный, активный, «творческий», позитивный (агрессивный, рациональный); женщина соответственно восприимчива, пассивна, «создана» (чувствительна, естественна).

Это не трактат, пропагандирующий универсальный мужской шовинизм; Вселенная полярна, мужественна/женственна по своей природе. И это, наверное, не случайно, что в бесчисленных явлениях природного мира мы находим эту связь между нечетными числами и мужским, и четными и женским.

Так для пифагорейцев число пять было числом любви, но, учитывая бесчисленные коннотации этого слова, возможно, предпочтительнее называть Пять числом жизни. Для объяснения идеи материи, или субстанции, необходимы четыре термина.
Но этих четырех терминов недостаточно для объяснения его создания. Именно Пять — союз мужчины и женщины — позволяют этому «случиться».

Изучая еврейскую Каббалу, китайскую философию Инь-Ян, христианский мистицизм, алхимию, индуистский пантеон и новейшие работы современной физики, Шваллер де Любич увидел общую пифагорейскую связь, объединяющую все эти учения. Какими бы различными ни были средства или способы выражения, каждая из этих философий или дисциплин касается творения и каждая признает, что физический мир есть лишь аспект энергии, каждый — за исключением современной физики, которая, сосредоточившись на материальном аспекте проблемы, может избежать ее философских последствий — признает, что «жизнь» является фундаментальным универсальным принципом, а не запоздалой мыслью или случайностью.

Число «любви», священное для Пифагора, число, символизируемое пентагоном и пентаграммой, господствовало над пропорциями готических соборов, играло решающую, но более тонкую роль в Египте. Шваллер де Любич вычислил квадратный корень из пяти, определяющий пропорции «святая святых», внутреннего святилища Храма Луксора. В других случаях он находил пропорции некоторых камер, продиктованные шестиугольником, полученным из Пентагона.

Скрещенные прямоугольники 8х11, четырехгранные производные пентагона от квадрата, управляли пропорциями настенных росписей, символически связанными с функциями Пяти. Египет также широко использовал Золотое сечение, которое, начиная с первичного разреза, управляет потоком чисел до пяти. Пентаграмма, составленная из сегментов золотого сечения, является символом неустанной деятельности; Пять — это ключ к жизнеспособности Вселенной, ее творческой природе.

Пять — это число «потенциальности». Потенциал существует вне времени. Поэтому Пять — это число вечности и принципа вечного творения, союза мужчины и женщины, и именно по этой причине и в соответствии с этими направления-ми мысли древние стали относиться к Пяти с особым почтением.

127

Пандориум

24 Dec, 09:01

Джон Энтони Уэст.
Змей в небесах: глубокая мудрость древнего Египта.

Наш канал @pandorum_history

130

Пандориум

24 Dec, 06:04

Поэтому-то Иоанн Златоуст в поучении на
евангелие Матфея увещевает: "Жениться не подобает. Разве женщина что-либо иное, как враг дружбы, неизбежное наказание, необходимое зло,
естественное искушение, вожделенное несчастье, домашняя опасность, приятная поруха, изъян природы, подмалеванный красивой краской? Если отпустить ее является грехом и приходится оставить ее при себе, то по необходимости надо ожидать муку. Ведь отпуская ее, мы начинаем прелюбодеять, а оставляя ее, имеем ежедневные столкновения с нею".

Молот ведьм.
Якоб Шпренгер, Генрих Инститорис

Художник А Ремнев

Наш канал @pandorum_history

137

Пандориум

23 Dec, 15:00

В названных древнеиндийских книгах есть упоминания о гигантском наводнении.

Например, Тилак приводит одну ведическую историю о потопе из «Шатапатха Брахмана» (создана она не позднее 2,5 тыс. лет до н. э.). В этом письменном источнике говорится, что некая рыба попала в руки Ману из воды, которой он собирался утром омываться. Рыба попросила Ману спасти ее, а за это обещала спасти его от потопа, который скоро смоет все создания (кстати, предание очень напоминает русскую сказку о рыбаке и золотой рыбке). Поначалу Ману держал рыбу в кувшине, затем в пруду и наконец отнес в океан. И тогда рыба предупредила Ману и назвала год, когда начнется великое наводнение. Ману должен был построить корабль и взойти на него, когда начнется бедствие. Все это он выполнил — построил корабль и взошел на него при начале потопа, и привязав веревку к рогу на голове необыкновенной рыбы, он проплыл над некими «северными горами». Затем рыба советует Ману привязать корабль к дереву, чтобы сходящие воды не унесли его, и Ману делает это.

Поскольку Ману был единственным человеком, спасшимся от потопа, во имя обретения будущего потомства он принес жертву воде, опустив в нее масло, молоко и творог. По обряду этому в течение года рождается женщина по имени Ида (или Ила). Вскоре от Ману и Иды родились дети, давшие жизнь новому поколению людей

Дальнейшие поиски Гипербореи
Александр Леонтьев

Наш канал @pandorum_history

194

Пандориум

23 Dec, 09:01

В XIX в. Ч. Дарвин доказал, что человек как природное существо представляет собой завершение эволюционного процесса, венец его.

Казалось бы, экспертиза науки внушительна и диагноз поставлен, философу остается только подвести теоретическую базу под это грандиозное открытие. Однако в этом же веке рождается новая установка. Причем именно в философии.

Сначала А. Шопенгауэр, а затем Ф. Ницше задумываются над странностью человека как живого существа. Путем чисто философского умозрения формируется мысль о том, что человек, вероятно, выпадает из цепи природных «тварей». Он эксцентричен и вовсе не производит впечатления «венца творения». Напротив, если сделать, условно говоря, допущение, что человек — уже установившееся животное, то ничего, кроме «халтуры природы», не получается.

И вот тогда, казалось бы, вопреки научным фактам философы выдвигают идею о том, что человек есть «еще не установившееся животное» (Ф. Ницше). Он не только не замыкает некую природную цепь, а попросту выпадает из ее звеньев. Все, что до этого оценивалось как приобретение человека, с новой точки зрения выглядит процессом его вырождения. Эти идеи радикально преобразили философскую антропологию.

Антропологический персонаж Юнга
П. С. ГУРЕВИЧ

Наш канал @pandorum_history

165

Пандориум

23 Dec, 06:01

Впервые Египет с его великими мистериями попадает в поле зрения истории, благодаря Геродоту, если не принимать во внимание Библию с её липовой хронологией.

Геродот и сам признаётся в том, как мало он может рассказать нам, например, о загадочной гробнице некоего посвящённого в саисском святилище Афины:

"В том же саисском святилище Афины есть и гробница того, чьё имя я не считаю позволительным здесь разглашать . . . Затем внутри этой священной ограды стоят высокие каменные обелиски и расположено озеро, обложенное по краям очень красиво камнем, по-моему, такой же величины, как так называемое Круглое озеро . . . На этом-то озере во время ночных бдений египтяне представляют действа, изображающие страдания того, чья гробница стоит в этом святилище. Эти представления они называют мистериями. Впрочем, об этом я буду хранить молчание, хотя и мог бы сообщить более подробно о том, что происходит на этих действах" (ii, 170).

Во всех храмах — особенно в храмах, посвящённых Исиде и Серапису, — находились сигалионы (изображения Гарпократа), и на каждом храме — особенно в храмах, посвящённых Исиде и Серапису — и на каждом был изображён бог, прижимающий к губам палец в знак необходимости хранить молчание.

Блаватская Е П

Наш канал @pandorum_history

143

Пандориум

04 Dec, 15:01

Я спал. Я был свободен
Мой дух соткал мне сон.
Он с жизнью был несходен,
Но с жизнью сопряжен.
В нем странны были светы,
В нем было все — Луной.
Знакомые предметы
Манили новизной.
Так лунно было, лунно,
В моем застывшем сне,
И что-то многострунно
Звучало в вышине.
Небьющиеся воды
Мерцали неспеша.
В бескровности Природы
Везде была — душа.
И в воздухе застыли,
Захвачены Луной,
Виденья давней были,
Знакомые со мной.
Обрывы и уклоны,
И облака, и сны.
Но снова пели звоны
С воздушной вышины.
И мир был беспределен,
Пронзенный блеском льдин.
Я был свободен, целен.
Я спал. Я был один.

К. Бальмонт

#Пандориум_иное

Наш канал @pandorum_history

81

Пандориум

04 Dec, 06:02

и трех лет инициации. Большинство новых членов становятся таковыми посредством присоединения юных девушек; но любая женщина, одинокая или замужняя, рабыня или свободная, публично демонстрирующая одержимость, издавая традиционные условные крики, сразу же опознается как одержимая богом-питоном и может немедленно присоединиться к ордену. Женщина, присоединившаяся таким образом, считается неприкосновенной на протяжении всего периода ее инициации, что означает, что она не может входить в дом своих родителей, а если она замужем, в дом своего мужа.
Бог-питон вступает с этими женщинами в тайную связь в посвященном ему храме, а дети этих женщин считаются его потомками.

Сексуальная связь женщин с богом-питоном находится в тесной связи с плодородием почвы и зерновых. Именно в сезон прорастания пшена старые жрицы выискивают на улицах девочек — новых жриц культа.

Бер-Глинка А.
Змея как брачный партнер человека.

#пандориум_змеи

Наш канал @pandorum_history

124

Пандориум

04 Dec, 06:02

По представлениям африканцев, змеи обладают способностью напрямую влиять на репродуктивную способность людей. У бавили (Bavili), народа, живущего на побережье Конго (Lango coast), определенные змеи называются «производящими», а иные — «несущими»; причем в обоих случаях подразумевается зачатие детей женщинами.

В Салли (Марокко), рассказывают историю, согласно которой, когда одна женщина однажды готовила и сняла крышку с горшка, в сосуд заползла змея, которую женщина не заметила и подала пищу своему мужу. Муж обвинил жену в попытке отравить его, разрезал змею на семь частей и заставил ее съесть их. Женщина исполнила это и вскоре родила семь сыновей, ставших святыми и похороненных впоследствии в Салли.
Марокканки, желающие родить сына, для этой цели съедают (проглатывают целиком) сердце змеи.

У народа ашанти (Гана) был распространен миф о даровании питоном первым людям способности к производству потомства. Согласно этому мифу, изначально было две пары людей: двое мужчин и двое женщин. Обе пары были стерильны до тех пор, пока питон, посланный небесным богом Оньяме (Onyame), не даровал им половые органы. Питон приказал первым людям встать лицом друг к другу на берегу реки. Питон нырнул в реку и обрызгал людей водой, отчего женщины забеременели и родили детей.

По поверьям корана (Korana) — номадического племени Южной Африки, первый человек жил со змеей. Для ибо и иджо южной Нигерии змея символизирует мужскую половую силу. Ибо верят, что, если женщина встретит змею, это является знаком того, что первая беременна. Это поверье связано с представлениями о реинкарнации Ci, — полагает Хэмбли. Ci — дух человека, может быть духом как живущего, так и уже умершего человека; причем для точного определения, чей Ci встретился, зовут знахарей. У бангала, живущих в среднем течение р. Конго (Заир), распространено убеждение, что если мужчина встретит змею с красной отметиной, называемую mwaladi, его жена беременна.

Представления о сексуальном контакте змей с женщинами широко распространены в Африке. В Алжире верят, что змеи соблазняют юных девушек. История рассказывает о шейхе, державшем в своем доме ручную красивую змею. Однажды змея выползла из места, в котором содержалась, и дефлорировала всех дочерей шейха. Onykolum (сообщество племени иби-био (Ibibio), юго-восточная Нигерия) принуждали женщин к сношению, говоря, что если они откажутся, с ними вступит в связь великий змей Aké.

В Абиссинии считается, что девушки до брака находятся в опасности быть изнасилованными змеей. В Сьерра-Леоне верят, что змеи преследуют женщин из рода Анкои (Ankoi): змеи приползают из леса и сожительствуют с женщинами в их домах. Готтентоты верили в змею с человеческими органами, посещающую спящих женщин; сходные верования обнаружены среди Macusi.

В Дагомее (совр. Бенин) женщины kosio, жрицы и храмовые проститутки культа бога питона Dañh-sio, или Dañh-gbi народа эве, имеют собственную организацию. Они живут сообща в группе домов или хижин, окруженных изгородью, на протяжени

105

Пандориум

04 Dec, 06:02

Монахиня

Вчера сожгли мою сестру,
Безумную Мари.
Ушли монахини к костру
Молиться до зари…
Я двери наглухо запру.
Кто может — отвори!

Еще гудят колокола,
Но в келье тишина…
Пусть там горячая зола,
Там, где была она!..
Я свечи черные зажгла,
Я жду! Я так должна!

Вот кто-то тихо стукнул в дверь,
Скользнул через порог…
Вот черный, мягкий, гибкий зверь
К ногам моим прилег…
— Скажи, ты мне принес теперь
Горячий уголек?

Не замолю я черный грех —
Он страшен и велик!
Но я смеюсь и слышу смех
И вижу странный лик…
Что вечность ангельских утех
Для тех, кто знал твой миг!

Звенят, грозят колокола,
Гудит глухая медь…
О, если б, если б я могла,
Сгорая, умереть!
Огнистым вихрем взвейся, мгла!
Гореть хочу! Гореть!

Надежда Тэффи

#Пандориум_иное

Наш канал @pandorum_history

94

Пандориум

03 Dec, 15:00

В Чехии в Липенском Загорье (во время зимних праздников) малорослый парень одевался наполовину в Мужскую, наполовину в Женскую одежду, посыпал себя сеном и соломой, брал арапник (длинный охотничий кнут), ходил по деревне и бил им встречных подростков, «чтобы росли».

Морозов И.А., Толстой Н.И.
«Славянские древности».

Читайте еще по теме https://vk.com/wall-158517550_8894 Бич, плеть и прочие орудия флагелляции обладают древней и универсальной символикой, которая обнаруживается в любой точке земного шара.

#пандориум_этнография

Наш канал @pandorum_history

141

Пандориум

03 Dec, 09:02

Ян Якоб Мария де Гроот, коему мы обязаны наличием обширнейшей документации, касающейся погребальных обрядов императорского Китая, упоминает о необычном методе идентификации костных останков родственников, захороненных в общих могилах.

Тот, кто должен был осуществить перенос останков предков, извлекал немного крови из пальца и окроплял ею кости в могиле: если кровь прилипала к костям или каким-либо образом впитывалась ими, это служило доказательством подлинного родства между живым и усопшим.

Подобная практика, вероятно, была достаточно распространённой, так как в 1247 году в нормативной китайской работе Сун Цзы о судебной медицине, Си-юань-лу, говорится следующее: «Если кости отца или матери лежат в месте, каковое принадлежит другим, и если сын или дочь желают опознать их, то пусть наследники извлекут немного крови из своих тел и окропят ею кости. Если останки принадлежат мужчине или женщине, которые произвели на свет оных наследников, то кровь впитается; в противном случае – нет».

Данное испытание крови официально признавалось судами… Тем не менее, не верится, что речь идёт об использовании сего метода в позднейшее время. Династические хроники императорского Китая свидетельствуют о похожих опознаниях останков предков, производимых в V веке нашей эры.

Память крови.
Александр де Дананг

#пандориум_иное

Наш канал @pandorum_history

156

Пандориум

03 Dec, 06:02

Согласно древнему китайскому видению, душа hun (мужской, духовный или янский элемент) после смерти отделялась от души р'о (иньской или пассивной женской стороны). Янская или hun-душа в момент смерти поднималась и уходила на Восток, в то время как инская или ро-душа опускалась к земле и уходила на Запад. Затем они воссоединялись в священном браке «Желтой Весны».

Мария-Луиза фон Франц
О снах и смерти.

#пандориум_иное

Наш канал @pandorum_history

164

Пандориум

02 Dec, 15:01

Иисус из Назарета, разумеется, вряд ли стал бы советовать своим апостолам быть "мудрыми, как змии", будь "змий" символом "лукавого". Да и офиты — просвещённые египетские гностики, члены "Братства змея" — вряд ли стали бы в своих ритуалах оказывать знаки почтения живой змее как эмблеме Мудрости, божественной Софии (и воплощению общего блага, а не общего зла), будь эта рептилия тесно связана с сатаной. Дело в том, что даже в качестве обычного пресмыкающегося она всегда несла в себе двойной символический смысл, а как дракон она являлась не чем иным, как символом Божества, проявленным в своей наивысшей Мудрости.

Е. П. Блаватская
Кто первым сотворил женщину?

#пандориум_символизм

Наш канал @pandorum_history

199

Пандориум

02 Dec, 09:01

В митраизме мы встречаем странного бога времени, Эона , иначе называемого Кроносом или deus leontocephalus (львино-змеиный бог), потому что его обычно изображают в виде человека с львиной головой, стоящего в застывшей позе и обвитого змеей, голова которой вздымается над львиной и свешивается вперед. Он держит в каждой руке по ключу, на груди его покоится перун, за спиной вздымаются четыре крыла, соответствующие четырем ветрам, иногда тело его изображается покрытым знаками зодиака. Дополнительные признаки его — петух и орудия производства.

В утрехтской псалтири Каролингов, имеющей античные образцы, Эон изображен голым человеком, держащим в руках змею.

Это божество — как на то указывает уже самое название его — является символом времени; интересно отметить, что этот символ, в свою очередь, составлен из образов либидо.

Лев как зодиакальный знак сильнейшего летнего зноя есть символ concupiscentia effrenata (безумного желания). («Душа моя рыкает голосом голодного льва», — говорит Мехтильда Магдебургская.

Обвивание является одновременно и поглощением, проникновением в материнскую утробу. Точно так же и время определяется закатом и восходом солнца, то есть умиранием и возрождением либидо, восхождением и закатом сознания.

Эмблема петуха опять-таки указывает на время, а орудие — на творческую силу его («Durêe crêatice» Бергсона). Ормузд и Ариман произошли от «бесконеч-но долгой длительности» (Zrwan akarana). Время — не что иное, как пустое и лишь формальное понятие, оно выражается в мистериях как метаморфоза творческой силы либидо, точно так же, как время в физике идентично потоку энергетического процесса. Макробий говорит: «Современность изображается в виде львиной головы, так как свойства, ее обусловливающие, — крепость и огненность» .

Филон же Александрийский рассуждает так:
Самыми дурными людьми, желающими затмить существенное бытие, время признается за бога; людьми помраченными время рассматривается как основная причина мира, но людьми мудрыми и отличными не время, а бог признается за бога .

К.Г. Юнг. Символы трансформации

Наш канал @pandorum_history

197

Пандориум

02 Dec, 06:03

В статье "Костные тела и костная душа. Очерк о шаманизме древнего Ирана" профессор Филипп Жиню привёл любопытный пример, относящийся к двум отрывкам из найденных в Накш-и-Рустаме надписей Кирдира, великого персидского жреца-мага, служителя культа Ормазда.

Прежде всего, следует указать, что термин "костный" появился уже в Гатах и связан, главным образом, с "костным дыханием жизни", образующим форму "костной жизни" существа, каковая проявлена в костях тан и жизненной силе джан. В эсхатологии маздеизма демон смерти Асто Видоту, который приходит пленить душу во время кончины, носит имя, связанное с костями и означающее "разделитель костей":
процедура разделения костей необходима для шаманской операции, тогда как целостность костей – это предпосылка новой жизни. Представление о кости, как отмечает Жиню, имеет большое значение в Авесте и пехлевийской литературе;
многочисленные иранские концепции души относятся к очень древним временам и вмещают до пяти или шести терминов для обозначения телесно-душевной структуры.

Кроме того, среди народов Сибири кости и скелет имеют фундаментальное значение; в частности, тунгусы Нижней Тунгуски различают три типа души: телесная душа, связанная с физиологическими функциями, теневая душа, считающаяся двойником души, и, наконец, душа предназначения. Они имеют различные функции и после смерти направляются в разные места, а именно: первая остаётся в могиле или спускается в нижний мир, вторая превращается в птицу и летит к другим душам своего клана в верхний мир, третья прибывает к истокам мифической реки и, видимо, перевоплощается. У кетов, малочисленной народности, проживающей на Енисее, тело называется контол; это слово также может обозначать невидимую середину, незримый центр в человеке. Оно, по утверждению профессора Жиню, «вероятно указывает на семантическое смешение души и кости».

Аларские буряты верят, что человек обладает тремя основными душами: первая обитает в костях ("костная душа") и остаётся в могиле после смерти, охраняя их; когда кости сгнивают, она уходит в небытие. Всё описанное выше проистекает из представления о костях как фундаментальной живой субстанции; в соответствии с распространённой во всей Центральной и Северной Азии идеей они суть тот же самый принцип жизни: душа находится в костях, и из них жизнь может появиться вновь. Эта концепция встречается, например, среди всех народов Сибири, занимающихся охотой, таких как остяки, лопари и иные, о чём более подробно можно узнать из работ Мирчи Элиаде.

Александр де Данан
Память крови.

#Пандориум_иное

Наш канал @pandorum_history

167

Пандориум

01 Dec, 15:01

манное, весьма различествует в различные времена Египта. В дни величия Мемфиса и в первые дни величия Фив стовратных он почти всегда являет из себя длинный просторный прямоугольник, из дерева сикоморы, с крышкой и плоским дном. На внутренней поверхности, обычно, начертана красными и черными чернилами, красивою иероглифическою скорописью, глава 17-ая «Книги Мертвых». В этой главе отшедший озириец, верный служитель Озириса, вступает в прекрасное Аменти, Край Закатный, предстает пред ликом Дня бессмертного, принимает, по воле своей, разные формы существования, – возникает как птица Бенну священный Феникс, что вылетает из пламени душистого дерева и поет так сладко, возносясь в лучах, что сам Ра Солнцеликий его слушает, – сливается с ипостасями Божественными, – возникает как бог Вчера, и Сегодня, глядящий львиным оком в прошедшее и будущее, как тот, чье имя – Миллионы Лет, как Водная Бездна, прародительница, как Солнце ночное и Солнце утреннее, – он победно доходит до полного приникновения к возрождающему Озирису, он видит Царицу Пламеней, Изиду, раскинувшую вкруг тела своего свои пышные волосы душистые.

Золотые крылья Изиды и Нэфтис, двух плакальщиц Озириса, двух подруг мертвого, двух заботниц воскресения, облекают этот малый, но достоверный уют мумии, наряженной как на светлый праздник, облеченной в дорожный плащ из тончайшего полотна, обутой в изящные сандалии, держащей в руках ключ жизни, и другие священные живительные амулеты. Смертные пелены Египетской мумии, всегда без исключения, сделаны из полотна. Голубой цветочек, цвета небесного, дает одежду человеку, когда он покидает землю свою родную, Тонкий покров очень длинен. Лабиринтными бесконечными извилинами он облекает тело, придавая ему, своими спиралями и оборотами, точный вид тела живого, не иссохшего, тела такого, каким оно было, когда, оживляемое душой и двойником своим, ходило по этой земле, смотрело, любило, смеялось, жило

Константин Бальмонт.
Край Озириса.

Наш канал @pandorum_history

185

Пандориум

01 Dec, 15:01

Две любопытные подробности гробниц Старого царства. План комнаты, составляющей преддверье гробницы, имеет форму креста. Крест был священным символом, всегда у всех народов. Это можно проследить в памятниках Майи, Египта, Мексики, Китая, Индии, Трои, Скандинавии.

Никакая часть погребального преддверья не расписана, но нижняя века изображаемых в рельефах лиц окаймлена зеленою полоскою. Зеленый цвет есть цвет молодого побега, просыпающегося для новой жизни и выходящего из темной земли к светлому воздуху Неба. В этой маленькой зеленой полоске чувствуется ненасытимая жажда жизни, как чувствуется она с очевидностью в могильных надписях, – могилы строились до смерти, – где тот, кто заранее смотрит на неизбежный смертный час, хочет, чтобы он пришел к нему после долгой и счастливой старости, или даже точно означает, что хочет, чтобы жизнь его продлилась ровно до ста десяти лет.

О гробницах Среднего царства мало что можно сказать. Это период вторичного младенчества, неопытного и неловкого, следствие того, что, благодаря вторжению сил враждебных, верные творческие традиции временно были порваны. Взамен правильности и величия стиля, – черты отличающие Древнее царство, – замечается безвкусное нагромождение предметов, заполнение могильного уюта многоразличною мебелью. К этому же периоду относятся и саркофаги с человеческим лицом, – как бы подражающая очертаниям человеческого тела, каменная покрышка покоящейся мумии. Некоторые гробы людей знатных раззолочены сверху донизу. Игра золота на выступах, и переливы его, должны означать одно из наименований Изиды, защищающей Озириса: Она, что свет засветила своими крыльями.

Тексты надписей становятся яснее, и как на интересную подробность можно указать, что упоминание о матери покойного встречается более часто, нежели упоминание об его отце.

пышный расцвет похоронного культа относится к Новому царству. Сплошь, стены расписаны причудливою живописью. Свежесть ярких красок доселе поражает зрителя, когда он впервые входит в эти похоронные чертоги, иссеченные в Либийских горах. Словно все это было написано здесь вчера. Эти картины – не картины, это главы из ритуальной Книги Мертвых, чье более точное имя есть Предстание пред ликом Дня. Магический рассказ о ночном шествии Солнца через ужасы и испытания Мрака. Магически благоговейные указания отшедшему, куда он должен направлять свой путь, чего он должен держаться, чего опасаться должен, и в чем искать защиты, дабы в сохранности и цельности достичь успокоения в царстве Озириса. В каждой гробнице непременно есть плита. Характер и назначение всегда одинаковы. Это частию поэтический рассказ, частию молитвенное воззвание, расширенный текст эпитафии, установление связи между отшедшим и миром запредельным, установление и наименование самой личности отшедшего, – без имени нет жизни, и в этой надписи – царская грамота отшедшему, охранительная запись.

Гроб, достоверный дом, жилище необ

153

Пандориум

01 Dec, 06:03

По представлениям австралийских аборигенов душа тесно связана с телом человека, но может существовать и внешняя душа. То есть душа может быть изъята из тела для большей безопасности и находиться в каком-либо ином предмете – куске дерева или камня. Такой предмет называется чуринга – это каменная душа каждого человека.

Славяне (русские, белорусы, болгары, сербы) после выноса тела на то место, где лежал покойник, клали камень. Камень мыслится как место пребывания души человека в течение 40 дней после смерти. Его клали около головы умирающего или под голову покойника; через 40 дней относят на могилу.

Агеева Р. А.
Камень и горы в народной культуре.

#пандориум_иное

Наш канал @pandorum_history

264

Пандориум

30 Nov, 15:02

Константин Бальмонт

Колдунья влюбленная

Мне ведомо пламя отчаянья,
Я знаю, что знают в аду
Но, мраку отдавшись, бегу от раскаянья,
И новых грехов задыхался жду.
Красивую маску бесстрастия
Лишь равный способен понять
Глаза мои могут ослепнуть от счастия,
Ослепнуть от муки, — но слез им не знать.
О, да, я колдунья влюбленная,
Смеюсь, по обрыву скользя.
Я ночью безумна, а днем полусонная,
Другой я не буду — не буду — нельзя.

Наш канал @pandorum_history

237

Пандориум

30 Nov, 09:01

тяжении тысяч лет передавались из уст в уста, прежде чем были записаны самими ессеями.

С появлением христианства «Книга Еноха» и другие тексты впервые получили широкое распространение. Многие из религиозных деятелей раннехристианской церкви с I по III в. новой эры открыто цитируют их. Некоторые христианские богословы утверждали, что в падении ангелов виноваты смертные женщины, а апостол Павел в 1 Послании к Коринфянам (2:10) требовал, чтобы женщины покрывали голову, чтобы — согласно толкованию одного из Отцов Церкви Тертуллиана (160–230 гг. н. э.) — не возбуждать похоть в падших ангелах, которым нравятся женщины с красивыми волосами. Еще интереснее выглядит тот факт, что многие видные теологи считали, что падшие ангелы обладают телами из плоти и крови. И действительно, это положение стало подвергаться сомнению лишь начиная с IV в. н. э., в эпоху Отцов Церкви. Они не считали падших ангелов существами из плоти и крови, а противоположная точка зрения приравнивалась к ереси. Такая позиция привела к замалчиванию «Книги Еноха», которая быстро утратила популярность.

Самыми странными были комментарии св. Августина (354–430 гг. н. э.) по поводу возраста этого псевдоэпиграфа. Он утверждал, что вследствие своей древности (pb nimiam antiquitatem) «Книга Еноха» не может быть включена в библейский канон. Что он мог иметь в виду, говоря, что она слишком старая? Это в высшей степени странное высказывание для уважаемого Отца Церкви.

Интересно также, что «Книга Еноха» утратила популярность и у евреев — после того, как рабби Симеон бен Джокаи во II в. новой эры проклял всех, кто верит, что Сыны Божьи, упоминаемые в главе 6 Книги Бытия, на самом деле являются ангелами. И это несмотря на тот факт, что в«Септуагинте», греческой версии Ветхого Завета, используется термин angelos вместо словосочетания Сыны Божьи.

В попытке запретить странное увлечение падшими ангелами первых христиан Отцы Церкви не остановились на этом, объявив ересью употребление многочисленных имен ангелов и падших ангелов, приводившихся в различных религиозных текстах. Христианские переписчики больше не копировали «Книгу Еноха», а хранившиеся в церковных библиотеках копии были утеряны или уничтожены, в результате чего истинное содержание этой книги было неизвестно людям на протяжении тысячи лет.

Впоследствии католические богословы безжалостно удалили из церковной доктрины любое упоминание о том, что раньше падшие ангелы считались материальными существами, что нашло отражение в следующей цитате из «Новой католической энциклопедии»: «Со временем богословие освободилось от двусмысленностей и ошибок, содержавшихся в традиционном представлении об ангелах (то есть что они не бесплотны по своей природе и сожительствовали со смертными женщинами)».

Падшие ангелы
Эндрю Коллинз

Наш канал @pandorum_history

204

Пандориум

30 Nov, 09:01

Богословы в большинстве своем признают, что получившие широкое распространение истории о падших ангелах, которые вступают в связь с земными женщинами — наподобие тех, что включены в «Книгу Еноха», «Апокриф Книги Бытия» и т. д., — не более чем причудливые пересказы трех строф из главы 6 Книги Бытия, расположенных между описанием родословной допотопных патриархов и кратким рассказом о Ноевом ковчеге и Великом потопе.

Строфы 1 и 2 в начале главы 6 Книги Бытия гласят:

Когда люди начали умножаться на земле и родились у них дочери, тогда сыны Божии увидели дочерей человеческих, что они красивы, и брали [их] себе в жены, какую кто избрал.

Под «сынами Божьими» подразумеваются небесные ангелы, хотя древнееврейский термин бене ха-элогим правильнее было бы перевести как «сыны богов», что выглядело бы очень странно.

В третьей строфе главы 6 Книги Бытия нас ждет неожиданное заявление, что человек не вечен, и поскольку он создан из плоти, то срок жизни ему установлен «сто двадцать лет». Однако в четвертой строфе мы опять возвращаемся к предыдущей теме:

В то время были на земле исполины, особенно же с того времени, как сыны Божии стали входить к дочерям человеческим и они стали рождать им: это сильные, издревле славные люди.

С. Х. Хук в своей книге «Мифология Ближнего Востока» признает:"
За кратким и, по всей видимости, намеренно туманным упоминанием в 1–4 строфах главы 6 Книги Бытия лежит более распространенный миф о полубожественных существах, которые восстали против богов и были низвергнуты в преисподнюю… Фрагмент, изложенный авторами Библии, изначально представлял собой этиологический миф, объяснявший веру в существование исчезнувшей расы гигантов…"

Существуют явные признаки того, что представления об ангелах и падших ангелах как живых существах из плоти и крови, которые жили на земле до Великого потопа и оставили после себя глубокие знания, запретные для человечества, когда-то были широко распространены среди определенных групп еврейского общества. К этим группам относились религиозные общины, которые вели аскетическую жизнь в жаркой гористой местности на западном берегу Мертвого моря приблизительно со 170 г. до н. э. по 120 г. н. э. Они известны в истории как ессеи, а их главный центр был в Кумране, где археологи нашли многочисленные следы обитания, в том числе большую библиотеку, где, как полагают, были написаны многие манускрипты из «Рукописей Мертвого моря».

Исторические труды той эпохи свидетельствуют, что ессеи не только включали «Книгу Еноха» в библейский канон, но также использовали приведенный в ней список ангелов во время обрядов исцеления и изгнания бесов. Новейшие исследования «Рукописей Мертвого моря» показывают, что ессеи испытывали сильнейший интерес к текстам в стиле «Книги Еноха», повествующим о Стражах и нефилим. Несмотря на то что многие из этих текстов датируются II веком до н. э., тайные учения, обнаруженные среди книг Кумранской общины и известные как Каббала, дают основания предположить, что «Книга Ноя» и «Книга Еноха» на про

165

Пандориум

30 Nov, 06:03

Подобно другим древним народам египтяне верили, что небо состоит из воды и простирается за пределы двух горизонтов, образуя небесный океан, окружающий землю.

В Древнем Египте считалось, что этот океан состоит из двух частей: верхнее небо начиналось от восточного горизонта и простиралось в виде свода над землей до самого западного горизонта, где начиналось нижнее небо, в котором, как в зеркале, отражалось все происходящее в верхнем небе.

Во все времена верхний небесный океан был отделен от земли атмосферой, которую персонифицировал Шу, а нижний небесный океан, как следует из текстов, был отделен от загробного мира нижней атмосферой, персонифици рованной Тефнут. Верхняя атмосфера служила поддержкой небу, поэтому изображалась в виде двух колонн (іипи) или двух скипетров (djmu) т .

Войти в небесный океан можно было через врата, расположенные на вос точной стороне в восточном Ахете, а выйти — через врата на западной стороне в западном Ахете. Последние назывались «вратами из железа» или «вратами Ва-ка»
Небо можно было пересечь по тайным путям или дорогам, проторенным по его внутренней, или нижней, поверхности. Именно здесь Солнце, Луна и звезды перемещались как лодки по пути, который часто называли «извилистым каналом» (mrnkha). Дальше за небесной поверхностью небо переходило в бездонный океан тьмы.

Самым распространенным названием верхнего неба было pt (произно сится «Пет»). Этот термин синонимичен hrt, «Тому, что далеко вверху» .
Его часто неправильно переводят как «небеса» (со всеми значениями этого слова). На самом деле термин «Пет» означает небесный океан, который, согласно его главной характеристике, был водным. В Текстах пирамид он обладает «водами жизни», у него есть две отмели (idbwi) , в него входят по «известным водам» (ptru или ptrti), его внутреннюю поверхность пересекают по извилистому каналу, по нему можно было «плавать» на таких средствах, как барки или тростниковые лодки.

Иероглиф для pt принял форму прямоугольника с двумя «ножками» — представление верхнего неба на двух колоннах . Однако этим знаком также обозначали и «нижнее небо» (nwt или nnwt).

Для обозначения неба использовался еще один термин — qbhw (произ носится «Кебху»). Его часто переводят как «небесный свод», но он буквально означает «прохладная вода» и в большей степени относится к «Небесным водам»,. Кебху было детерминировано знаком pt в нескольких случаях и, как и Пет, являлось основным термином для обозначения верхнего неба.
Этот термин чаще всего встречается в таких перечислениях: «Врата неба открыты, врата Кебху распахнуты настежь», что лучше перевести так: «Врата неба открыты, шлюзовые врата небесных вод распахнуты настежь». В одном случае царю говорят: «Ты будешь купаться в прохладной воде звезд (qebhu sbau)»m .

Третьим термином для обозначения неба был nw или nnu (произносится «Ну» или «Нну», но упрощено до «Нун»). Это слово часто переводится как «бездна» или «небесные воды», буквально же «Нун» — это «вода» с особым акцентом на значении «первобытна

135

Пандориум

30 Nov, 06:03

я вода». Вначале она была единым целым с первобытной водой на земле, но потом была отделена от последней, когда «Небо (Пет) было отделено от земли и Нуна». Как небесный океан Нун особенно ассоциируется с ночным небом и небесной глубиной. В Книге Нут это место очень живо описано так: «Верхняя половина этого неба [Нут] существует в бесформенной тьме, южные, северные, западные и восточные границы которой неизвестны. Они закреплены в Нуне, в неподвижности (nnwt). Здесь нет света... Это (место), чьи южные, северные, западные и восточные земли неизвестны богам или akhu, здесь никогда не бывает светло».

ПОЛУНОЧНОЕ СОДНЦЕ Смерть и возрождение Бога в Древнем Египте Адан Элфорд

Наш канал @pandorum_history

160

Пандориум

29 Nov, 15:02

щество), в значительной мере послужили этнографическим субстратом, на основе которого сформировались мифологические рассказы данного типа. Этому же способствовал и культ змеи, слывшей в народе вещей и мудрой.

Заметим, что в этом сюжете эквивалентом змее часто служит лягушка. В одном из поволжских мифологических рассказов «знающий» предлагает мужику-пчеловоду отведать мед, который съела и затем отрыгнула огромная лягушка, выползшая из подпечка. Поскольку мужик отказался от этого угощения, он так и не овладел тайнами пчеловодства, успех в котором дается «неспроста». Семантика меда и рвоты в мифологии та же, что и слюны, пота, крови и пр.

О том, что проглатывание человека мифическим существом по своему смыслу эквивалентно приобщению его к телу (мясу, выделениям) почитаемого животного, свидетельствует бывальщина, которую приводит в своей статье Н.А. Никитина: будущий колдун вначале был поглощен некоей лягушачьей головой «с пастью более ведра», а затем отведал рвоты, изрыгнутой ею же. Тождеством совершенных действий обеспечивается максимальный эффект. Не случайно прошедший двойное посвящение стал сильным колдуном: он мог на лету остановить птицу — и та падала мертвой; летом шел по реке, как по дороге.

"Посвящение в колдуны: историко-этнографическая основа русских мифологических рассказов о передаче-усвоении эзотерических знаний"
Криничная Н.А.

#пандориум_мифология

Наш канал @pandorum_history

148

Пандориум

29 Nov, 15:02

"Некий барин ходил в лес, собирал там змей, что с короной на голове, а дома приказывал слуге готовить себе из них пищу. Змеи имели то свойство, что, поевши их человек начинал понимать разговор огня с огнем, травы с травой." Аналоги этой севернорусской бывальщины зафиксированы во всех славянских этнокультурных традициях. Так, в одной из украинских бывальщин казак, съевший кусочек змеи, сваренной живьем в десяти водах, стал понимать язык всех степных растений. Он услышал, как чернобыль говорит: «я от черной болезни», а тирлич кричит: «я талисман любви». Согласно южнославянским поверьям, тот, кто съест белую змею, будет понимать все, о чем говорят травы; съевшему же сердце орешниковой змеи каждая трава на лугу скажет, какой целебной силой она обладает. Ведь змея, по народным представлениям, понимает язык трав, знает их лечебные и животворящие свойства. Так, согласно одному из мифологических рассказов, змея, лежавшая на дороге и насмерть раздавленная проехавшим по ней возом с тяжелыми товарами, была оживлена другой змеей, принесшей во рту припутник и положившей на пострадавшую пучок этой травы.

Змее приписываются и другие свойства, которые передаются тому, кто отведает ее мяса. Согласно белорусской мифологии, человек, попробовавший некоей черной "полиуки с вужового мяса», стал понимать язык зверей и птиц". Другая версия этого мотива реализована в русской бывальщине: солдат съедает остатки кушанья, приготовленного из мяса змеи, и становится всевидящие. Аналог обнаруживается в украинской традиции: отведавший змеиного мяса обрел всеведение. Поляки же верят, что съевший кусочек змеи будет понимать три языка.

Как следует из севернорусской бывальщины, обрести магические способности можно и поцеловав змею. Семантика подобного действа достаточно определенна: отчасти воспринимая через дыхание душу змеи, т.е. ее жизненную, в том числе и магическую силу, герой приобщается к дару, присущему этому хтоническому персонажу. Едва ли не большего эффекта можно достигнуть, если человеку удастся взять у вещей змеи слюну. Аналог этой версии мотива обнаруживается в других славянских традициях: змея плюет в рот человеку (в болгарском варианте), прикладывает свой язык к его языку (в польских вариантах), велит ему воткнуть березовую веточку одним концом себе в ухо, а другим — ей в горло (в белорусском варианте) и т.д.

Вместе со слюной, которая наряду с другими выделениями (пот, кровь) осмысляется в народных верованиях как одно из вместилищ души, герой получает и магические способности: умение слышать рост травы и понимать язык растений и животных, всеведение и ясновидение. В этом свете становится понятным, почему в русских заговорах со змеей, голоубницей. голубицей (в белорусских заговорах: змея Голубея) отождествляется вещица, т.е. ведунья, ведьма. Подобное отождествление не оставляет сомнений относительно происхождения ведовской силы.

Культ предков (в том числе тотемного характера), якобы воплотившихся в змеев, и культ домового (одна из его эманаций — хтоническое су

140

Пандориум

29 Nov, 09:01

В магической практике нередко посвящаемый в колдовское искусство должен выпить воду, в которую плюнул колдун, например: «... вот ты придёшь ко мне принимать эти слова .. Во-первых, слова я должна тебе передать и должна я на чё-то там, на какую-то водичку наговорить и плюнуть, и ты это должна, слюну моя выпить ... она, значит, всё слюной отдала, уже все слова с себя отдала».

Аналогичноу белорусов: умирающий ведзьмар перед смертью «Налил полный стакан водки, пошептал что-то над ним, потом плюнул в он и предлагал его выпить своему внуку, но тот отказался». «Колдун делает людям зло не только умышленно, но в известный периоды помимо воли - словом дыханием, взглядом». Как и слово, слюна выступает как вместилище «знания» и «сила» колдуна, передающего свое умение, но более видимого, ощутимого. Престарелая знахарка, пожелавшая прекратить свою практику и нашедшая преемника, попросила принести ей в корзине овса и долго «шептала-шептала, плевала-плевала» над ним, после чего корзиночку отнесли в лес и повесили на сучок. Таким образом она избавилась от своих знаний и умерла.

Ситуация передачи «Своего» (силы, знания, здоровья или, наоборот, болезни несчастья) другому. Например, при произнесении заговоров дули на больного, на воздух, на четыре стороны и т. п. Чтобы умереть знаток должен либо передать знатьё либо выплевать шепотки.

«У южных славян девочка которой передавался заговор, должна была влезть на дерево и, переступая с ветки на ветку, трижды произнести заранее выученный текст; или же знахарка ставила девочку в таз с вода и давала ей в руку вербовую или кизиловую ветку, и девочка трижды, слово за словом повторяла текст; по некоторым по данным, баба, передающая знание, должна была плевать своей наследнице в рот » и т. п. В сербской сказке Посредством слюны человеку передается дар понимать таинственный язык природы: «Пастух раскрыл рот, а змеиный царь плюнул ему туда и молвил: «Теперь ты плюнь мне в уста!» Пастух исполнил приказ после чего снова плюнул царь, и так трижды плюнули они друг другу в открытые уста; а затем царь сказал: «Теперь ты знаешь немушти джезик, но если тебе дорога жизнь, никому не сказывай про это».

Аналогично в фольклоре болгар: змея представляется мудрой и вещей,знает язык всех животные и этот дар она может передать человеку, если плюнет ему в рот (плюет в уста ему).

В другие сюжетах о получение человеком знания или способности понимать язык животных и растений змея прикладывает свой язык к его языку ; требовалось сварить «Корону» змеи, попробовать уху из змеи, поесть мясо змеи. Эти примеры еще отчетливее указывают на то, что знание (как реализация врожденная «Силы») передается вместе с частицей тела «Знающего», живого или мертвого.

Идея чрезвычайно архаичная, относящаяся, вероятно, к той древней стадии магии, которая воспринимала все взаимодействие«предметно», тогда как абстракция и рефлексия не были развиты.

Дутье и вдыхание мотивировали также название ряд болезни, впервую очередь, обусловленных сглазом и порчей. Они обознач

157

Пандориум

29 Nov, 09:01

аются в чешском языке терминами надча, натча, натка, которые «Реконструируются как Надъха и возводятся к глаголу надъхн со значением "вдохнуть" и т. п. », часть из них мотивирована семантикой дутья: надъxn - вдохнуть (болезнь), заразить, nаdъxa - любая болезнь, вызванная сглазом, порчей (т. е. либо болезнь, которую вдохнул сам больной, либо болезнь, которую ему «Вдохнул» мифологический персонаж или колдун) (ср. рус.надуло продуло).

М.М. Валенцова.
Способы магического воздействия: дунуть, плюнуть и сказать.

#Пандориум_иное

Наш канал @pandorum_history

152

Пандориум

28 Nov, 17:26

Для тех, кто интересуется религиоведением, библеистикой, гнозисом советуем отличный канал

227

Пандориум

28 Nov, 15:01

Крайне скептически настроенный Буланже говорит

"Если верить преданиям, . . . то до времени правления царей был период царства героев и полубогов, а ещё раньше, по легендам, было чудесное царство богов — словом, все эти сказки о золотом веке . . . Невозможно не удивляться тому, что столь интересные летописи с недоверием отвергаются почти всеми нашими историками. А ведь они [летописи] сообщают нам о том, что когда-то не подвергалось ни малейшему сомнению нигде в мире и свято хранилось всеми народами. Некоторые из народов хранят эти предания до сих пор и руководствуются ими во всей своей повседневной жизни. С учётом всего этого нельзя торопиться с выводами. . . .

У тех древних народов, от которых мы почерпнули эти предания, — а не верим мы им больше по той причине, что просто перестали их сегодня понимать — наверняка должны были иметься твёрдые основания им доверять, ведь жили они во времена, гораздо ближе стоящие к первым векам существования человечества, а теперь эта увеличившаяся дистанция во времени уже не позволяет нам им доверять . . .

В своей четвёртой книге "Законов" Платон рассказывает о том, что задолго до строительства первых городов Сатурн утвердил на Земле особую форму правления, при которой человек жил очень счастливой жизнью. Он говорит о золотом веке, то есть о времени правления богов, получившем такое широкое распространение в сказаниях древности, . . . а потому давайте рассмотрим эти его представления о том веке блаженства и задумаемся над тем, зачем вообще он ввёл эти сказки в свой чисто политический трактат.

По словам Платона, для ясного и чёткого понимания того, что такое царская власть, откуда она ведёт своё начало и каковы пределы её могущества, необходимо обратиться назад, к первоначалам истории и традиции. Великие изменения, говорит он, произошли во дни седой старины и на небе, и на Земле, и одним из результатов этих изменений и стало всё нынешнее положение вещей" .

Е П Блаватская

Наш канал @pandorum_history

240

Пандориум

28 Nov, 09:02

Марсилио Фичино пишет в Symposium: “Вся власть магииопирается на любовь. Магическая работа состоит в понимании взаимного притяжения одной вещи к другой через естественное их подобие. Все части этого мира, подобно конечностям некого живого существа, зависят от одной любви и связаны друг с другом естественным родством... это и есть подлинная магия" .

Фичино создал, кроме прочего, талисман в форме мандалы с целью привлечения божественной любви. Джордано Бруно пошел в этом направлении еще дальше, изобретя числовые магические мандалы, которые были способны “налагать определенный отпечаток на память, превращая человека в религиозную личность” .

Его работа “Против Магов” (Against theMagicians) наполнена такими нарисованными рукой Бруно мандалами. В других частях
этой работы Бруно сравнивает любовь, что течет подобно потоку через все вещи в мире, с молнией (fulgur) или светом, называя ее также “мировой душой” или “духом вселенной” .

Мария-Луиза фон Франц
ПСИХЭ
И МАТЕРИЯ

Наш канал @pandorum_history

228

Пандориум

28 Nov, 06:00

ласно которой, четные числа являются мужскими, нечетные – женскими.

Базовое значение имеют Единица (τό ἕν, монада) и Двоица (диада), которые можно соотнести с аристотелевскими формой и материей. Первая ограничивает и определяет безграничную (ἄπειρον) и неопределенную материю (= хаос). Важно подчеркнуть, что Единица не является в строгом смысле нечетным числом, т.к. она порождает и четные, и нечетные числа, поэтому пифагорейцы ее именуют четно-нечетным числом. Поэтому «прибавленная к четному, она порождает нечетное, а к нечетному – четное».

Секст Эмпирик замечает, что геометрически Единица обозначается точкой (общераспространенный символ мужского семени), а Двоица – линией, которая эманирует из точки.

Поскольку диада-линия уже потенциально содержится в монаде-точке, можно полагать последнюю андрогином. Но это не такой андрогин, где мужское и женское равны, но «мужской андрогин», т.е. такое мужское, в котором потенциально содержится женское или в котором снято, подавленно женское.

Единица – это гармония предела (четное) и беспредельного (нечетное). Но будучи именно пределом, число (монада) у пифагорейцев обретает, как выразился А.Ф. Лосев, «созидательную и творчески направляющую сущность». Единица подобна демиургу, который упорядочивает Хаос (Двоицу) до состояния Космоса. Эта функция первоначала сближает его с космогоническим Эротом орфика Ферекида (кстати, учителя Пифагора), согласно которому Зевс, намереваясь стать демиургом, превращается в Эрота.

С. А. Жаринов. Эрос и Агапэ: античная и средневековая философия любви: монография

Наш канал @pandorum_history

189

Пандориум

28 Nov, 06:00

Содержание учения самого Пифагора достоверно неизвестно, поэтому мы будем говорить о пифагорействе вообще. Пифагорейцы высоко ценили дружбу (φιλία), поэтому в историю вошло понятие «пифагорейская дружба» как пример преданных и доверительных отношений между людьми.

Согласно преданию Ямвлиха, Пифагор, подобно учению Эмпедокла о любви (φιλότης) и вражде, видел в филии космический принцип связи и согласия всевозможного рода, примиряющий противоборствующие силы: между людьми и богами, между душой и телом, между разумной и неразумной душой, между частями организма, между мужем и женой и в семье в целом, между людьми и народами. Дружба у пифагорейцев помещена в контекст их учения о числовой и музыкальной гармонии, что будет иметь важное значение в последующей философии любви.

Лад, или гармония (ἁρμονία), есть самое прекрасное, она именуется добродетелью наряду со здоровьем, всяким благом и Богом. Дружба есть гармония, которая понимается как равенство: «дружба есть равенство», или «равенство ладов»

Отзвук пифагоровского учения о гармонии мы также обнаруживаем у Платона в «Пире», где Эриксимах говорит о любви как космической силе, которая гармонизирует противоположные начала в природе и человеке, а также в различных «искусствах» (жертвоприношении, врачевании, мантике, музыке). Если говорить о музыкальных интервалах, то наилучшим созвучием (συμφωνία), консонансом, или «дружбой» звуков, признавался унисон (1:1), т.е. сочетание совершенно равных звуков. Здесь происходит полное слияние. Поэтому и друзья дружат лишь постольку, поскольку подобны друг другу. Друг – это другой я сам, «это второй я» (Порфирий. Жизнь Пифагора, 33)

В исследовании об интервалах М. Мерсенн в духе пифагорейцев уподобляет унисон любви через понятие добродетели: поскольку унисон «представляет собой добродетель и все сокровища божества, можно сказать, что вся музыка является почти что ничем другим, как унисоном, так же как все добродетели являются ничем другим, как любовью, а, следовательно, любовь и унисон схожи».

Если же мы имеем дело с различающимися по высоте звуками, то здесь наиболее совершенной является октава (2:1). Однако и она есть сочетание двух одинаковых нот, отличающихся лишь высотой, т.е., в сущности, одного и того же.

Здесь различие не качественное между тонами, но лишь количественное. В октаве происходит глубокое слияние, вплоть до неразличимости. В космологии пифагорейца Филолая в восьмерке вещам становятся свойственны эрос и дружба. Поскольку пифагорейство исходит из понятия тождества как высшего совершенства, соответственно, и любовь и дружба должны быть устремлены к тождеству любящих.

Обратимся к пифагорейской числовой космологии и попытаемся связать ее с темой любви. Началом всему является Единица (= монизм). Она расщепляется на противоположности («свет и тьма, холод и жар, сухость и влажность»), сочетание которых по закону гармонии порождает все проявленное сущее. Пифагорейское учение о числах наметило своего рода математическую метафизику пола, сог

164

Пандориум

27 Nov, 15:03

di" Андреас Капелланус уже определил любовь как некую агонию, которая обязана своим рождением "экстремальной медитации" на лицо противоположного пола.

Элифас Леви, который, в отличие от остальных, объявляет себя, с большим или меньшим основанием, специалистом по магическим наукам и каббале, говорит, что встреча магнетических полей двух лиц противоположного пола провоцирует полное опьянение "астральным светом", проявлениями которого и являются собственно любовь и страсть. Особенное опьянение, причина которого в конгестии "астральным светом", образует основу любовного очарования.

Конгестия "астральным светом" есть своего рода объективный "заместитель" того, что мы называли "экзальтация". "Астральный свет" - это синоним "Luxх naturae" - особенно излюбленный термин Теофраста Парацельса. "Akaзa" индуистской традиции, "chi" - китайской традиции, "аоr" - каббализма и многие другие выражения эзотерических учений - имеют тот же смысл. Все это - гиперфизическая подоплека жизни и собственно природы, "витальный эфир", "жизнь жизни"… В "Орфических гимнах" читаем: "Эфир есть душа мира, исток любой жизненной силы". Что же до Lux naturae, то известно, что свет и жизнь нераздельно соединены во всех традициях: вспомним начальные строки Евангелия от Иоанна. Причем этот "свет" на определенной ступени может стать объектом переживания, только в измененном состоянии сознания, или же, если это "обычный" человек - во сне. И даже во сне воображение действует свободно, следовательно, всякое смещение сознания, в результате конгестии и опьянения "астральным светом", допускает форму воображения, в своем роде магическую.

Юлиус Эвола
Метафизика пола.

#пандориум_иное
#пандориум_эвола

Наш канал @pandorum_history

183

Пандориум

27 Nov, 15:03

Теперь можно легко свести к единому целому все эти традиционные представления. Они способны изъяснить элементарное, то есть первичное в своем роде - "магнетическую" структуру Эроса.

И как при отсутствии "флюидной" связи между мужчиной и женщиной сексуальное притяжение между ними невозможно, так с исчезновением этого магнетизма оно также исчезает. В таком случае все попытки сохранения любовной связи будут столь же тщетны, сколь и попытки тех, кто хочет заставить двигаться машину, отключенную от источника энергии; или же, употребив более соответствующий магнетическому символизму образ "металла", соединяемого с любимым человеком "электро-магнетически", когда не имеется более творческого "поля". Внешне все может оставаться неизменным: молодость, сила, симпатия, интеллектуальная утонченность и так далее.

Но, когда "магнетизм" отключен - эрос уходит… И пусть не все еще кончено, и даже не потерян интерес одного к другому, любви уже нет. Остаются привычные связи, основанные на сентиментальных воспоминаниях, общественном мнении, социальных факторах - на всем том, что является даже не "сублимацией", но суррогатом, не имеющим никакого отношения к притяжению полов.

Маго-магнетическая тяга влюбленных возникает, как правило, спонтанно - дальше же все зависит от нас самих. Хорошо памятен образ любовной "кристаллизации" у Стендаля: как голые ветви дерева, насквозь просоленного ветрами вокруг Зальцбурга, покрываются кристаллами, так и желание влюбленного, сосредоточенное на образе возлюбленной, выкристаллизовывает его, как ореол, все более и более "психически наполняет".

То, что мы называем магнетическим очарованием, в психологической терминологии именуется кристаллизацией, монодеизмом или содеятельным образом - Zwangvorstellung. В подлинной любви мысли одного становятся мыслями другого - это своего рода шизофрения. Не случайно говорят "обезуметь от любви", "безумно любить", "обезуметь от тебя" и так далее. Пин понимает, что такая ментальная концентрация происходит почти автоматически, не зависимо от личности и волеизъявления. "Всякий, будь он безвольным или энергичным, мудрым или невеждой, бедным или богатым, занятым или праздным, - вдруг обнаруживает себя буквально привязанным к некоей персоне, без какой бы то ни было возможности выхода из этой ситуации. Концентрация является феноменом, своего рода герметическим, всеохватывающим, равномерным, неоспоримым, безрассудным и неизменным".

Это состояние - своего рода барометр для влюбленных. "Думаешь ли ты обо мне?", "Всегда ли ты будешь думать обо мне?", "Думал ли ты обо мне?" - их основные вопросы друг к другу. Они хотят, чтобы событие это не только длилось, но и усиливалось, являясь как бы полной мерой любви. Все любовные средства и уловки весьма обычны, и цель их именно эта. "Я всегда думаю о тебе" - то же самое, что и "я всегда чувствую тебя кровью". Итак, все начинается "встречей" или "магическим событием", а затем уже любовь уступает место стендалевской "кристаллизации". В своей "Liber de arte aman

161

Пандориум

27 Nov, 09:02

этой точки зрения наиболее важным древним трактатом считался труд Платона «Тимей», который ученые Шартра окрестили "цветом всей философии". Это произведение наиболее полно соответствует форме и философии готической архитектуры. Ибо в «Тимее» содержится эманационная, числовая и геометрическая схема творения, которая стала признанной моделью всей космологии средневековья. В этом диалоге Платон подробно описывает творение и мировую душу, или anima mundi, в категориях математического воспроизводства и деления души-субстанции с помощью различных интервалов и пропорций, с последующим воспроизведением элементов посредством геометрических фигур.

Постулату Платона о божественно пропорциональном, упорядоченном космосе сопутствовало убеждение, что видимый физический мир, микрокосм, является отражением скрытого всемирного порядка, макрокосма. Платон учил, что физический мир обладает вторичной, изменчивой реальностью, связанной с неизменным вечным порядком.

Тайны готических соборов.
Фулканелли

#пандориум_символизм

Наш канал @pandorum_history

168

Пандориум

27 Nov, 09:02

Джон Джеймс в своей полемической работе о соборе в Шартре высказал даже такое предположение, что этот собор можно считать огромным астрономическим календарем. Различные замеры, проведенные от западного фасада здания до осевой капеллы позволяют составить три астрономических календаря — лунный, солнечный и «уравнивающий» — которые были необходимы средневековому человеку для того, чтобы точно вычислить дату Пасхи.

Луи Шарпантье, в своем эзотерическом толковании собора в Шартре, связал замеры горизонтальных уровней нефа с интервалами музыкальной гаммы. Ибо, как обнаружили пифагорейцы, музыку проще всего понимать в категориях интервалов и пропорций, чем бы эта музыка не создавалась — пустым тростниковым стеблем или вибрирующей струной. Эта аналогия порождает весьма интригующее представление о готическом соборе, как о музыкальном инструменте. Если взглянуть на церковь с этой точки зрения, то ее скрытые пропорции и молчаливая гармония апсид, верхнего ряда окон и нефа могут, зазвучать в мозгу человека, заставив его сердце и душу тихо запеть в унисон с божественной гармонией.

Создавая свои божественные произведения искусства, возводя здания в соответствии с принципами божественного порядка и священной геометрии, церковники и каменщики пытались подражать и служить самому "Божественному Мастеровому". С помощью этих средств строители соборов пропитывали свои, созданные из камня и стекла произведения, эти fabula и involucra, божественной гармонией пропорций и чисел. Излучая эти принципы, соборы могут служить в качестве настоящего преобразующего инструмента, поистине алхимического трансформатора сознания, ведущего разум и душу к более полному пониманию и ощущению Бога.

Это представление является продолжением постулата Платона, гласящего, что созерцая порядок и гармонию вселенной, душа оторвется от земли и поднимется к божественному свету. Таким образом, именно эта философия и составляющие квадривий абстрактные дисциплины могут привести человека к гармонии, которая, по словам Платона, "есть вещь невидимая, бесплотная, совершенная, божественная". Таким образом геометрия, "которая направлена на познание вечности", может "притянуть душу к истине и создать дух философии, и возвысить то, что в настоящее время, к несчастью, пребывает в падшем состоянии".

Ученые Шартра верили, что Платон и другие auctores выражали свои наиболее мудрые мысли посредством метафор, мифов и сказаний, точно так же, как Христос открывал божественную истину, пользуясь иносказаниями. Метафора, или fabula, была так же связана со скрытым смыслом их трактатов, как видимый, материальный мир связан с божественным космическим порядком. В те времена считалось, что с помощью разума, квадривия и понимания принципов гармонии можно будет поднять involucra, или покров, материи и метафоры, и узреть божественный порядок. Подобное просветление должно было привести к восстановлению божественной природы человека, — процессу, который Платон назвал amnesis, или обретение утраченной божественности.

С

156

Пандориум

27 Nov, 06:01

В том же гностическом мифе София в виде змея-искусителя приходит к Еве в Сад Эдемский, побуждая ее к истинному познанию. До сих пор София проявляется в наших видениях с тем же посланием: осветить нам путь к самим себе и дать нам понять, кто мы есть на самом деле.

Джеффри Рафф
Исцеление раненого Бога.

#пандориум_иное

Наш канал @pandorum_history

160

Пандориум

18 Nov, 06:00

Образ лабиринта символизирует полный цикл Великого Делания и две его основные трудности: поиск пути к центру, где две субстанции вступают в жестокую схватку друг с другом, и пути из лабиринта. Тут-то, чтобы не блуждать по запутанным ходам в безуспешном стремлении найти выход, и требуется нить Ариадны.

В наши намерения не входит, по примеру Батсдорфа, писать специальный трактат о том, что это за нить Ариадны, позволившая Тесею добиться своего. Однако с помощью кабалы мы надеемся обратить внимание проницательного исследователя на некоторые детали, касающиеся символического значения известного мифа.

Слово Ариадна (Ариана, Αριαδνη — греч.) образовано из airagne (araignée, паук) путём метатезы «i». По-испански «ñ» произносится как «нь»; следовательно, άράχνη (araignée, airagne) может читаться как arahné (арахнэ), arahni (арахни), arahgne (арахнье). Разве наша душа не паук, ткущий наше тело? Но это слово допускает и другие образования. Глагол αίρω означает брать, хватать, тянуть, притягивать, откуда αίρην — то, что берёт, хватает, притягивает. Значит, αίρην — это магнит (aimant), свойство тела, которое Мудрецы называют своей магнезией.

Продолжим наши изыскания. По-провансальски железо — aran (аран) или iran (иран), в зависимости от диалекта. Это и есть масонский Хирам (Hiram), божественный Овен (Bélier), зодчий Соломонова Храма (architecte du Temple de Salomon). Паук на языке провансальских поэтов и писателей — aragno (араньо), iragno (ираньо) и airagno (эраньо), по-пикардийски паук — arègni (ареньи). Сравним с греческим Σίδηρος (железо и магнит). Слово имеет два значения. Но и это ещё не всё. 'Αρύω означает восход небесного светила над морем, отсюда αρυαν (ариан) — светило, восходящее над морем, а заменив гласную, получаем orient (ориан, восток). Кроме того, άρύω имеет значение притягивать, следовательно, αρυαν — ещё и магнит. Теперь, сопоставив это с Σίδηρος, давшим латинское sidus, sideris, звезда, придём к нашему провансальскому aran, iran, airan и греческому αρυαν, восходящее солнце.

Фулканелли
Тайна соборов.

Наш канал @pandorum_history

28

Пандориум

17 Nov, 15:00

ых психических явлений.

Тот, кто отрицает существование бессознательного, фактически предполагает, что наше нынешнее знание психики является полным. Но эта вера определенно ложна, так же как ложно и предположение, что мы знаем все, что можно знать о Вселенной. Наша психика есть лишь часть природы, и тайна ее безгранична, поэтому мы не можем дать полное определение ни психическому, ни природе. Мы можем лишь заявлять, что верим в их существование и, как умеем, описываем, каким образом они действуют. Помимо свидетельств, собранных в медицинских исследованиях, существуют сильные логические основания, чтобы отвергнуть заявления типа «бессознательное не существует». Утверждающие это лишь выражают древний «мизонеизм» — страх перед новым и неизвестным.

Юнг, Карл Густав.
Человек и его символы

Наш канал @pandorum_history

117

Пандориум

17 Nov, 15:00

Так как существует бесчисленное множество вещей за пределами человеческого понимания, то мы постоянно пользуемся символической терминологией, чтобы представить понятия, которые мы не можем определить или полностью осознать. Это одна из причин, по которой все религии пользуются символическим языком или образами. Но подобное сознательное использование символов — лишь один аспект психологического факта, имеющего большое значение: человек также продуцирует символы спонтанно и бессознательно в форме снов.

Это не так легко понять, но понять необходимо, если мы хотим узнать больше о том, как работает человеческое сознание.

Человек, если мы внимательно поразмыслим, никогда ничего полностью не воспринимает и никогда ничего полностью не осознаёт. Он может видеть, слышать, осязать, воспринимать вкус, но насколько далеко он видит, как хорошо он слышит, что говорят ему осязание и вкус, зависит от количества и качества его ощущений. Они ограничивают восприятие окружающего его мира. Пользуясь научной аппаратурой, человек может частично компенсировать недостатки своих органов чувств. Например, он может увеличить пределы зрения с помощью бинокля, а чувствительность слуха — с помощью электронного усиления. Но большинство разработанных приборов не могут сделать что-нибудь большее, нежели приблизить отдаленные и маленькие объекты к его глазам или сделать слабые звуки более слышимыми. Неважно, какими инструментами пользуется человек, в некоторой точке все равно наступает предел уверенности, за который осознанное знание переступить не может.

Более того, существуют бессознательные аспекты нашего восприятия реальности. Когда наши органы чувств реагируют на реальные явления, скажем, изображения или звуки, они переводят их из области реального в область разума, — это очевидный факт. Здесь они становятся психическими явлениями, конечная природа которых непознаваема (психика не может познать свою собственную психическую сущность). Поэтому любой опыт содержит бесконечное множество неизвестных факторов, не говоря уже о том, что каждый конкретный объект всегда неизвестен в определенных отношениях, поскольку мы не можем знать конечной природы самой материи.

Кроме того, существуют некоторые события, которые мы не отмечаем в сознании; они остаются, так сказать, за порогом сознания. Эти события имели место, но были восприняты подпорогово, без участия нашего сознания. Мы можем узнать о таких событиях только интуитивно или в процессе глубокого размышления, который ведет к последующему осознанию того, что они должны были произойти; и хотя первоначально мы игнорировали их эмоциональное и жизненное значение, оно все же проступило из бессознательного в виде послемысли.

Подобные события могут проявиться, например, в форме снов. Как правило, бессознательный аспект любого явления открывается нам в снах, в которых он возникает не как рациональная мысль, а в виде символического образа. Исторически именно изучение снов подвигло психологов на изучение бессоз-нательного аспекта сознательн

103

Пандориум

17 Nov, 09:02

Сон – вторая жизнь. Я дрожу, пересекая врата роговые или слоновой кости, которые отделяют нас от мира невидимого. Сначала сон похож на приближение смерти – тяжелый туман обессиливает мысль, неопределим точный момент перехода „я“ в другую форму жизни.

Сумрачное, подземное высветляется, проступают бледные, неподвижные силуэты, что населяют эти лимбы. Затем пространство обретает очертания. Нарастающее озарение придает движение странным фигурам. Мир Духов раскрывается.

Жерар де Нерваль
"Аурелия"

Наш канал @pandorum_history

133

Пандориум

17 Nov, 06:00

Марсилио Фичино пишет в Symposium: “Вся власть магии опирается на любовь. Магическая работа состоит в понимании взаимного притяжения одной вещи к другой через естественное их подобие.

Все части этого мира, подобно конечностям некого живого существа, зависят от одной любви и связаны друг с другом естественным родством... это и есть подлинная магия" .

Фичино создал, кроме прочего, талисман в форме мандалы с целью привлечения божественной любви. Джордано Бруно пошел в этом направлении еще дальше, изобретя числовые магические мандалы, которые были способны “налагать определенный отпечаток на память, превращая человека в религиозную личность” .

Его работа “Против Магов” (Against the Magicians) наполненатакими нарисованными рукой Бруно мандалами. В других частях этой работы Бруно сравнивает любовь, что течет подобно потоку через все вещи в мире, с молнией (fulgur) или светом,
называя ее также “мировой душой” или “духом вселенной” .

Мария-Луиза фон Франц
ПСИХЭ
И МАТЕРИЯ

Художник Rose O'Neill

Наш канал @pandorum_history

126

Пандориум

16 Nov, 15:02

У этой богини имела место и ее хтоническая сущность. Она выражалась в ее эпитетах, напоминающих о подземном мире: «Меланида» (черная), «Скотия» (темная), «Эпитимбия» (могильная), упоминаемых Павсанием и Плутархом [Грейвс, 1992: 50; Молева, 2002: 96,105; Шауб, 2007: 331]. Во всяком случае на Боспоре «хтонические черты составляли неотъемлемую часть образа и культа боспорской Афродиты» .

Вероятно, одним из проявлений хтоничности Афродиты была и ее связь с морем.

Вода играла колоссальную роль в античном сознании как всепорождающее лоно . Считаясь первоэлементом Вселенной (prima materia), она была священной, имела спасительную силу и оказывала омолаживающее действие. Не случайно одним из важнейших элементов языческих культов было возлияние, а в результате сакрального омовения происходило физическое и духовное возрождение. Вместе с тем, стихия воды в представлении древних носила двойственный характер, соответствуя дихотонии «жизнь - смерть».

Кроме главных владык морского мира, в морских пучинах обитали древние, доолимпийские боги, более благосклонные к смертным. Это морские богини Фетида и Метида, старец прорицатель и волшебник Нерей, богиня Лефкотея, заботящаяся о спасении утопающих . В пеласгическом мифе творения рассказывается об Эвриноме, танцующей над волнами и отложившей в воды мировое яйцо.

Особое место среди морских божеств занимает Афродита. Вполне вероятно, что море роднит ее с минойской Морской богиней. До нас дошли ее изображения, и хотя их немного, особенности этой богини как Владычицы моря и покровительницы мореплавания в них довольно ярко выражены. Она полностью обнажена, иногда держит в руках якорь. Из Идейской пещеры происходит украшение с изображением этой богини, дующей в раковину Тритона. Особенно показательно ее изображение на щитке золотого перстня с острова Мохлос: обнаженная богиня сидит на корабле с высоким изогнутым форштевнем, украшенным головой морского конька . Ю.В. Андреев трактует эту сцену как акт первотворения мира из хаоса водной стихии. В этом кольце воплощены мотивы эпифании богини и сотворение ею мира.

В религиозных представлениях греков Афродита изначально связана с морем обстоятельствами своего рождения. Гомер считал ее дочерью Зевса и морской нимфы Дионы, чьим отцом, в свою очередь, был Океан (II., Х.370). Однако в Греции был более популярен миф об оскоплении Урана Кроносом, бросившим его окровавленные гениталии в море. Из крови и семени Урана образовалась морская пена (афрос;), из которой появилась на поверхности моря обнаженная Афродита Афрогенейя (пенорожденная) или Анадиомена (выныривающая из воды) (рис. IV, 2-3).

Она добралась на раковине сначала до острова Кифера, затем - до Кипра . Там, в городе Пафос, находился ее главный храм, жрицы которого, каждую весну омываясь в море, выходили из него девственными и обновленными.

Водная стихия и мореплавание в культе Афродиты в древней Греции и на Боспоре

Молева Н.В.

Наш канал @pandorum_history

247

Пандориум

16 Nov, 09:01

В 1912 году бразильский этнолог Курт Нимьендайу встретил на побережье около Сан-Пауло группу индейцев племени гварани, которые остановились здесь в поисках утраченного Рая.

«Они без устали танцевали в течение нескольких дней в надежде, что их тела, став невесомыми в бесконечном движении, вознесутся на небеса в обитель «Великой Матери», ожидающей на востоке своих детей. Их постигло в этом разочарование, но вера нисколько не умалилась и они вернулись обратно, убежденные в том, что удаче их небесного предприятия помешало то, что одевшись по-европейски и питаясь европейскими продуктами, они стали слишком тяжелыми. Эти поиски утраченного Рая были последней из миграций, предпринятых гварани за последние несколько веков. Первая попытка подобного рода засвидетельствована в 1515 году.

Но самая значительная миграция группы племени тупинамба к земле Великого Предка имела место в 1539-1549 гг. Отправившись в путь из страны Пернамбуко, пишет Альфред Метро, это племя индейцев прибыло в Перу, «где они встретили испанских конкистадоров. Индейцы пересекли почти весь южно-американский материк в самом широком его месте, стремясь найти «Землю бессмертия и вечного покоя». Они рассказали испанцам о сказочных городах, заваленных золотом и эти истории, возможно разукрашенные их собственными грезами, воспламенили воображение испанцев и во многом явились причиной неудачно завершившейся экспедиции Педро де Урсуа, пожелавшего стать завоевателем Эльдорадо. И испанцы и индейцы преследовали одну и ту же химеру с той лишь разницей, что индейцы стремились к вечному блаженству в то время как испанцы, ценой жесточайших страданий, желали получить средства, могущие помочь им достичь земного, преходящего счастья. Нимьендайу приводит очень богатую документацию о фантастических странствованиях племени гварани в поисках «счастливой страны».

Коллективные поиски рая продолжаются уже четыре века и без сомнения относятся к одним из самых своеобразных и исключительных явлений Нового мира. События, описанные Нимьендайу в 1912 году, происходят еще и в наше время, но индейцы только лишь одного племени гварани, мбуа, продолжают искать рай на востоке, остальные считают, что рай находится в центре земли или же в зените.

Мы вернемся еще к различным определениям и уточнениям топографии рая. На настоящий момент отметим следующую характерную особенность религии всех племен тупи-гварани: ту значительную роль, которую в ней играют шаманы и прорицатели. Именно они под влиянием являющихся им видений и снов организуют и руководят экспедициями к «счастливой стране». Даже у тех племен, которые не одержимы страстью поисков рая, шаманам удается привести всех в неистовство, как только они, рассказывая о своих сновидениях и экстазах, обращаются к некоторым типично парадизиакальным образам.

Один иезуит XVI века писал о племени Тупи-намба: «шаманы убеждают индийцев не работать, не выходить в поля, обещая им, что все вырастет само, пища заполнит все хижины, а мотыги сами будут обрабатывать землю, что стрел

140

Пандориум

16 Nov, 09:01

ы полетят куда надо без всяких усилий и поразят всех врагов. Они предсказывают, что все старые станут молодыми». Мы узнаем здесь парадизиакальный синдром Золотого Века.

Чтобы ускорить его пришествие, индейцы отказываются от всех видов профанной деятельность, и, побуждаемые и вдохновляемые прорицателями, продолжают день и ночь свои танцы. Как мы это увидим дальше, танец есть самый эффективный способ достичь экстаза или, по крайней мере, приблизиться к божеству.
Тупи-гварани в большей мере чем другие первобытные народы преисполнены желания обрести откровения, которые Сверхъестественные Существа дают посредством сновидений шаманов. В большей мере чем другие соседние племена тупи-гварани стремятся сохранить постоянный контакт со сверхъестественным миром для того, чтобы в нужное время получить гарантии, необходимые для достижения рая. Откуда же исходит эта удивительная религиозная чувствительность, эта одержимость поисками рая, страх не успеть истолковать вовремя божественные знамения и, как следствие этого, погибнуть в неизбежной космической катастрофе?

В мифологических системах всех племен гварани, сохранившихся еще в Бразилии, сохранилось предание, что предшествующую землю полностью уничтожили потоп или пожар и что подобная катастрофа повторится в более или менее ближайшем будущем. Вера в будущую катастрофу, однако, редко встречается среди других групп племени тупи. Следует ли расценивать ее как влияние христианства? Совсем не обязательно. Подобные идеи встречаются у многих архаических народов.

Более того, в некоторых случаях трудно точно определить, имела ли место космическая катастрофа только в прошлом, или же она повторится также и в будущем, и причина этих сомнений — неразличение в языках соответствующих народов прошедшего и будущего времен.

В противоположность очень распространенному мнению, которое также разделяют приверженцы иудаизма и христианства, конец мира приходит не из-за греховности человечества. Как считают гварани, человечество, так же как и земля, устают жить и работать и начинают стремиться к отдыху.
Нимьендайу полагает, что идеи Апопакуваса относительно уничтожения земли являются следствием и продуктом того, что он называет «пессимизмом индейцев».Один из индейцев, от которого он получал информацию, сообщал ему: «Теперь земля стала старой и наше племя больше не будет размножаться. Мы увидели мертвецов, на нас падет тьма, вокруг нас заснуют летучие мыши и те из нас, кто еще останется на земле, обретут свой конец».

Здесь речь идет о космической усталости, об универсальном изнеможении. Нимьендайу ссылался также на экстатические опыты одного шамана:
когда тот находился рядом с Верховным Богом Нандерувуву, он слышал, как Земля умоляла Бога положить конец ее существованию: «Я истощена,— умоляла Земля,— я пресыщена трупами, которых я пожрала. Дайте мне отдых, Отец. Воды, деревья, вся природа также умоляли Бога Создателя дать им отдых».

М. Элладе. Ностальгия по истокам

Наш канал @pandorum_history

159

Пандориум

16 Nov, 06:01

Как правило, Дуат приравнивали к загробному миру, а в текстах Нового царства — к месту, которое находится ни на земле, ни на небе: «Любое место, где нет ни неба, ни земли, заполнено Дуатом» .

Это заключение предполагает различие между поднявшейся землей (Та) и загробным миром, на котором она покоится. Дуат должен быть отделен от неба и земли своим более ранним, чем они, сотворением, точно так же, как первобытный океан существовал «прежде, чем воссуществовали земля и небом ». Отрывок из Текстов саркофагов подтверждает этот вывод, поскольку, согласно ему, Дуат был сформирован во времена хаоса, еще до победы Гора над Сетом.

В Текстах пирамид есть упоминания о массовом истреблении богов в Дуате. Данный мотив получил дальнейшее развитие в Текстах саркофагов, где местом этой бойни называется Аментет и Огненный остров . В Книгах загробного мира особо отмечено, что местом бойни был Дуат . В более поздних книгах враждебные боги были разорваны на части и брошены в огненную яму.

ПОЛУНОЧНОЕ СОДНЦЕ Смерть и возрождение Бога в Древнем Египте Адан Элфорд

Наш канал @pandorum_history

129

Пандориум

15 Nov, 15:01

ь и в то же время это одна из передач (через финикийское посредничество) семитского имени космогонического божества или имени нарицательного, обозначающего “стремление”, “влечение”, “притяжение”, “слияние”, “смешение", “соединение”…». Божество, просматривающееся за космогоническим Эросом — это представленный в орфических гимнах Эрос-Протогон (Перворожденный), он же Фанес (Фанет), который называется ключом ума, «наихудожественнейшим разумом»;
благодаря ему «эфирный Мастер смастерил весь космос».

Р Г. Апресян

«Слова любви: eros, PHilia, aGaPe»

Наш канал @pandorum_history

151

Пандориум

15 Nov, 15:01

Словом «ἔρως/eros» обозначается чувственная устремленность, порыв к предмету страсти, вожделение к нему, общий пафос этого, эмоционально насыщенного переживания. Глагол έραν/ ēran значит: страстно любить, быть влюбленным, но также и сильно, страстно желать (вожделеть) что-либо, стремиться к чему-либо. Страстность, отображаемая словом «ἔρως/eros», оттеняется од-ним из ближайше родственных ему слов: «ἐρωἡ/ eroe», обозначающим не только стремительность, напор, натиск, но и полет копья. Но «ἔρως/ eros» — это также желание чего-то с любовью в нашем понимании не связанное, например, го-лод: «И когда питием и пищею глад (ἔρον/eron) утолили…» (Ил. I:4692).

В словарях, естественно, не отражаются различные мифологические представления об Эросе и интерпретации идеи эроса. Без них же семантика слова отнюдь не полна. Что, например, давало основание Пармениду рассматривать любовь-Эрос, а Эмпедоклу — Эрос наряду с ненавистью-Аресом, в качестве фундаментального принципа мироздания? А Ксенофонту, как и Платону, видеть Эрос двойственным настолько, что различать двух разных Эросов, каждого рожденного разными Афродитами? А Платону к тому же представлять эрос — как познавательную силу, способность к совершенствованию и спасению (прорыву из бренного мира в мир идей), путь к Божеству? Это были их понимания философов, но они вытекали из традиционных, укорененных в мифологии представлений об Эросе, отнюдь не однородных, нередко разноречивых. Надо отвлечься от рожденного относительно поздно поэтическим мышлением и преобладающего в расхожих представлениях образа Эроса как шаловливого ангела в виде мальчика-пухляка — путто, с луком и стрелами. В более древних изображениях, Эрос — развитый отрок, юноша.
У Гесиода же, первым упоминающего Эроса, это — один из наиболее древних богов, рожденный, наряду с Геей и Тартаром из Хаоса.
Его одного Гесиод как-то характеризует, и эти характеристики ожидаемы: Эрос прекрасен и сладкоистомен. Но как один из старших богов он способен организовывать мир богов, проникая к ним в душу и лишая собственного суждения. У Гесиода, впрочем, есть и другой сюжет, в котором рассказывается о появлении Эроса вместе с Афродитой из морской пены. В этом мифе Эрос — помощник Афродиты в ее главном деле:
«Девичий шепот любовный, улыбки, и смех, и обманы, / Сладкая нега любви и пьянящая радость объятий». Но Эрос не один — он в паре с прекрасным Гимером (Гимеросом), который символизирует любовное желание.

Скорее всего, два образа Эроса у Гесиода отражают разные мифологические традиции. Образ космогонического, порождающего, энергийно-движительного Эроса близок тому, что мы находим у элеатов (Парменида и Эмпедокла). У Парменида Эрос — первоначало всего: при возникновении Вселенной «всех богов первее Эрот был ею замышлен».

На различие мифологических источников образа Эроса указывает Н.В. Брагинская, подчеркивая, что особенности мифологии Эроса обусловлены именно соединением разных культурных традиций:
«этим словом наречена персонифицированная Любовь и Страст

138

Пандориум

15 Nov, 09:01

Михаил ЛЕРМОНТОВ

Морская царевна

В море царевич купает коня;
Слышит: «Царевич! взгляни на меня!»

Фыркает конь и ушами прядёт,
Брызжет и плещет и дале плывёт.

Слышит царевич: «Я царская дочь!
Хочешь провесть ты с царевною ночь?»

Вот показалась рука из воды,
Ловит за кисти шелко́вой узды.

Вышла младая потом голова,
В косу вплелася морская трава.

Синие очи любовью горят;
Брызги на шее, как жемчуг, дрожат.

Мыслит царевич: «Добро же! постой!»
За косу ловко схватил он рукой.

Держит, рука боевая сильна:
Плачет и молит и бьётся она.

К берегу витязь отважно плывёт;
Выплыл; товарищей громко зовёт:

«Эй, вы! сходитесь, лихие друзья!
Гляньте, как бьётся добыча моя…

Что ж вы стоите смущённой толпой?
Али красы не видали такой?»

Вот оглянулся царевич назад:
Ахнул! померк торжествующий взгляд.

Видит, лежит на песке золотом
Чудо морское с зелёным хвостом.

Хвост чешуёю змеиной покрыт,
Весь замирая, свиваясь, дрожит.

Пена струями сбегает с чела,
Очи одела смертельная мгла.

Бледные руки хватают песок;
Шепчут уста непонятный упрёк…

Едет царевич задумчиво прочь.
Будет он помнить про царскую дочь!

Наш канал @pandorum_history

128

Пандориум

15 Nov, 06:00

По сербскому обычаю, материнская грудь — предмет глубокого почитания. Одним из страшнейших заклятий считалось то, когда мать своими грудями кляла или проклинала детей. В народных рассказах часто описывается, как мать вынимает из сорочки груди и ими проклинает своего сына.

Такое особенное почитание материнских грудей перекликается с обычаем, когда невеста перед первым вхождением в дом жениха целует правую грудь его матери.

Представления о впитывании с материнским молоком определенных знаний фиксируются у разных народов с глубокой древности. Сохранилось изображение Божьей Матери (Aurora consurgens) с красным лицом и в золотой короне, относящееся к XV в. Рядом с нею нарисованы двое бородатых мужчин, которые пьют у нее из груди. Предположительно, это святые апостолы Петр и Павел, что подтверждается каноническими текстами: «Просите, подобно новорожденному ребенку, священного молока, чтобы через это взрослеть и приобщиться к святости». Таким образом, иконографическая традиция подчеркивает архаический мотив почитания женской кормящей груди как источника правды, знания и мудрости

Как этнологическая универсалия выступает мотив вскармливания ребенка мифологическим персонажем, отчего тот приобретает различные, в том числе и сверхъестественные, качества. В южно-славянском фольклоре самовилы вскармливают богатырей; в восточных сказках Дэв-женщина кормит героя своим молоком и считает его впоследствии своим ребенком, всячески ему помогая.

Обоюдная связь, соединяющая мать и ребенка, как об этом свидетельствуют народные поверия, не прерывается даже в случае смерти одного из них.. На Полесье зафиксированы представления о приобретении с молоком мертвой матери особых знаний и способностей:

«Когда моя мати померла, положыли во гроб, то пудыйшла да перакинула ногу да улезла у трут да расшчапила у матер от такого нагрудника да вуссала цыцку. И батюшко заплакау: примите ребьенка, недобре, вуссала грудь. То усе казали люди, што она помрэ, а буу чоловек таки стары, што кажэ, не беспокойтесь, она не умрэ, але буде богато што бачыть. То батько росказывау»;

«Яу мёртвой матери цыцку цоцкала <...> Казали люди, што дитя жыть не будэ. А батюшка казау, что это дитя коли выживэ, то буде у ейрозум у голове и буде она верушча».

Женская грудь и грудное вскармливание в белорусских традиционных представлениях .
Володина Т. В.

Наш канал @pandorum_history

155

Пандориум

14 Nov, 15:02

Прежде всего, нужно подчеркнуть, что в тех аспектах этой литературы, которые мы полагаем самыми важными, слово «любовь» имеет два значения.

Первое из них относится к бессмертию и «бессмертному» элементу. Это было ясно показано Жаком де Безье, который интерпретировал слово amor как a—mor, «не-смерть». Этот автор пошел дальше и связал amor с индуистской амритой, нектаром «бессмертия» (амброзией), о котором сообщается в различных индуистских текстах.

Второе значение связано с восторгом, который «женщина» возбуждает в мужчине. Считается, что этот восторг имеет экстатические последствия, ведущие к переживанию подлинного «бес-смертия», к достижению «salute»(если «salute» понимать как спасение, то мы можем считать этот термин западным эквивалентом индуистского понятия «освобождение»).

В соответствии с первым значением мы можем заметить, что в литературных произведениях Верных Любви персонифицированная Любовь (Amore, Амор) обладает «шиваическими» чертами, которые радикально отличаются от тех сентиментальных и стереотипных образов различных купидонов, вооруженных луком и стрелами. Это можно заметить и в работах Данте. Данте называет Амора «славным царем» (Vita Nova, II, 22) и вкладывает в его уста следующие слова:
«Я подобен центру круга, от которого равно отстоят части окружности; ты же не таков!»

«Амор», в отличие от обычных людей, характеризуется «центральностью», постоянством и неизменностью. В тантризме эти характеристики приписываются шиваическому принципу, в отличие от шактического. Таким образом, Амор предстает перед эфемерной и преходящей природой как нечто вызывающее страх, именно из-за своей центральности и трансцендентности. Амор посылает «женщину», предлагает «женщину» для инициатического опыта, однако как что-то опасное, как испытание, граничащее со смертью, поскольку альтернатива заключается в том, чтобы либо стать пробужденным, либо получить смертельный удар.
Вот почему Амор говорит: «Беги прочь, иль смерть познаешь ты» . «Внезапно предо мной предстал Амор, – говорит Данте (I, 3), – воспоминание о чем бросает меня в дрожь». В одном из видений Амор является в форме «господина страшной наружности», который является внутренним правителем, и говорит: «Я – господин твой».

Данте продолжает: «На руках его, казалось мне, я видел спящую, нагую, лишь слегка покрытую багряной накидкой; глядя на нее пристально, я в ней узнал Даму приветствия, которая накануне снизошла, чтобы поприветствовать меня. Мне показалось, что в одной из рук он держал нечто пылающее; и мне показалось, будто он сказал мне следующие слова: Vide cor tuum [Взгляни на сердце cвое!]» (I, 3).

«Приветствие» женщины в литературе Верных Любви имеет зашифрованный смысл, основанный на двойном значении слова «salute», которое можно перевести и как «приветствие», и как «спасение». Не надейтесь когда-нибудь быть с «женщиной», или «Беатриче», – как говорится в «Новой жизни» (I, 8), – те, кто «не заслуживает приветствия», т.е. «кто не заслуживает спасения», или освобо

149

Пандориум

14 Nov, 15:02

ждения.

Женщина, которая дарит «приветствие», является той же, что дарует «спасение», или точнее, которая вызывает в нем кризис и опыт, который ведет к «спасению». Так, Данте говорит о последствиях «приветствия», которые часто выходят далеко за пределы его собственной силы (I, 12). В конечном итоге, один образ «женщины» может стать едва ли не причиной смерти. Данте по этому поводу пишет: «Я вступил в ту область жизни, в которую лучше не вступать, если надеешься вернуться» (I, 14). И еще более определенно (II, 19):
И кто сможет остаться и узреть ее,
Обретет благородство, или же погибнет:
И если она найдет его достойным лицезреть ее,
Он сможет оценить ее добродетель;
Это есть то, что дает ее приветствие.

Данте добавляет: «С этого момента, говорю я, Амор обрел власть над душой моей, которая вскоре совершенно ему подчинилась». В вышеприведенном пассаже «женщина» связана со «знанием сердца» и с чем-то «пылающим», что дает возможность видеть в ней средоточие магического, животворного огня. Все это помогает нам оценить глубочайший смысл названия, которое дал Данте своей книге, т.е. Vita Nova. Даже спящая нагая женщина, лишь слегка прикрытая багряной накидкой, может оказаться крайне символичной фигурой. Ее можно было бы сравнить с «женщиной», заключенной в крови, которая заставляет тантрического дивью заявить, что он не нуждается во внешней женщине.

Из приложения к книге «Йога могущества» Юлиуса Эволы.

Художник С Дали

Наш канал @pandorum_history

163

Пандориум

14 Nov, 06:00

Страна Исседонов

"Сие приятное баснословие".
Карамзин.

На восток от аргиппеев,
Там, в Татарии Великой,
Змей живет, краса всех змеев,
Многочудный, многоликий.

Там, без тягостных законов,
В заколдованной долине,
Жило племя исседонов,
Говорят, живет доныне.

Судьбы их — гиероглифы,
Край их — золотом богатый,
И таинственные грифы
Стерегут тот край заклятый.

Восемь месяцев — целебный
Холод дышит над страною,
И летает змей волшебный,
И мерцает чешуею.

Кто туда неосторожно
Из другой страны заглянет,
Тот, — предание неложно, —
В изумленьи камнем станет.

Все пути туда закляты,
Возле самого преддверья
Льды восходят, как палаты,
Снег и град, как пух и перья.

Камни, золото, и холод,
Закаленная природа,
И никто ни стар, ни молод,
Неизменно в год из года.

Только змей в игре извивов,
Золотисто-изумрудный,
Изменяет цвет отливов,
Многоликий, многочудный.

К Бальмонт

Наш канал @pandorum_history

161

Пандориум

13 Nov, 15:01

сит жизнь.

Мария, Дева и Мать представляют собой, следовательно, форму; Илия, Солнце, Бог-Отец — животворящий дух. Эти два начала, соединяясь, образуют живую материю, подчиненную законам изменения и развития. Иначе, это Иисус, вочеловечившийся дух, уплотненный огонь, нисшедший в наш дольний мир:
И СЛОВО ПЛОТЬ БЫСТЬ И ВСЕЛИСЯ В НЫ ...

Кроме того, в Библии сказано, что Мария, мать Иисусова — отрасль от корня Иессеева tait de la tige de Jesse). А между тем еврейское слово Jes означает огонь, божество. Быть отраслью от корня Иессеева — значит восходить к роду огня.

Итак, мы только что убедились — материя ведет свое происхождение от солнечного огня, и само имя Иисуса является нам во всем своем первоначальном небесном величии: огонь, Солнце, Бог.
Наконец, в Ave Regina Дева прямо именуется Корнем (Racine, Salve, radix);
это означает, что Она — основа и начало Всего: «Приветствуем тебя, Корень, через который в мире воссиял Свет».

Фулканелли
Тайна соборов и эзотерическое толкование герметических символов Вели кого Делания

Наш канал @pandorum_history

182

Пандориум

13 Nov, 15:01

Парижский собор, как и большинство столичных соборов, был посвящен Благословенной Деве Марии (benoite Vierge Marie), или Деве-Матери (Vierge- Мёге). Во Франции народ нарек такие церкви — Нотр-Дам (досл.: наша госпожа). В Сицилии они называются еще более выразительно: родительницы (Matrices).

Другими словами, эти храмы посвящены Матери (лат. mater, matris), Матроне в первоначальном смысле этого слова, которое в результате искажения было переиначено в Мадонну (итал. та donna, моя госпожа), откуда расшири тельное Notre-Dame (наша госпожа).

Собор предстает перед нами как бы выросшим на фундаменте алхимической науки, исследующей процесс превращения исходной субстанции (substance originelle), стихийной Материи (Matiere elementaire, лат. materea, корень mater, мать). Лишенная своего символического покрова Дева- Мать — не что иное, как олицетворение изначальной субстанции (substance primitive), которая служила Началу (Principe), сотворившему всё сущее. Таков смысл — достаточно, впрочем, прозрачный — необычного текста, произносимого на мессе в день Непорочного Зачатия Девы. Вот этот текст:

«Господь овладел мною в начале своих путей. Я была до того, как Он создал первое существо, я была издревле, до сотворения земли. Бездн еще не было, когда я была зачата. Источники еще не забили, горные громады не выросли;
я появилась на свет до холмов. Он еще не сотворил ни земли, ни рек, не укрепил твердь на полюсах. Когда Он замышлял создать небеса, я уже была; когда Он налагал границы безднам и устанавливал незыблемые законы, когда упрочивал над землей воздух, распределял воду по источникам, окружал море берегами и учреждал единые правила для всех вод, дабы они не переходили по ложенный рубеж, когда Он закладывал основание земли, я была с Ним и всё упорядочивала»

Тут явно идет речь о самой сущности (essence) вещей. И действительно, в литаниях говорится, что Дева — Чаша (Vase) с заключенным в ней Духом: Vas spi ritu al. «На столе с одной стороны от магов, — говорит Эттейла, — лежала книга или несколько золотых листов (книга Тота), а с другой была чаша с небесно-астральной жидкостью, на одну треть состоявшей из дикого меда, на одну — из воды земной и на одну — из воды небесной. Таинственная сокровенная сущность хранилась, следовательно, в чаше».

Причем эта необычная Дева, Virgo singulars, как выразительно называет Ее Церковь, — прославляется под именами, которые довольно ясно выдают Ее позитивное исхождение (origine positive). Разве не называют Ее Пальмой Терпения (Palma patientice), Лилией между тернами (Lilium inter spinas) символиче ским Медом Самсона, Руном Гедеонат , мистической Розой, Небесными Вратами, Домом Золота?

В тех же текстах Мария упоминается как Седалище Премудрости, другими словами, как Субъект (Sujet) герметической науки, универсального ведения. В символизме планетарных металлов это Луна, принимающая лучи Солнца и хранящая их подспудно в своих недрах. Она распределительница пассивной субстанции, в которую солнечный дух привно

163

Пандориум

13 Nov, 09:00

Сам филон Библский изложил финикийскую систему в гермигреческой мифологии и философии с уклоном в натурфилосо фию досократиков и стоиков. В частности, он пытался интерпретивать теологические образы как синоним материальных космических стихий и начал.

В космогонической схеме Санхуниатона творение мира описывается следующим образом:
В начале всех вещей были черный и плотный воздух (или черный ветер) и столь же черный мечущийся хаос, мрачный, как Эреб. Долгие века они были ничем не ограничены и лишены формы; затем черный ветер полюбил свое собственное начало, хаос, что привело к соитию и появился Потос (Желание), и это стало началом всего творения. Хаос не знал о своем порождении. Но от его соития с ветром произошла Смерть (Муту), которую некоторые называют Илус (грязь), а другие считают гнилой влагой. Там зародились все семена творения и произошел мир.

Данное описание начала мира удивительно напоминает доктрины европейских материалистов эпохи Нового времени, а так же учения греческих натурфилософов-досократиков. Р. Хождес в своих комментариях к данному тексту справедливо замечает:
Это соитие у язычников, и особенно у финикийцев, символизируется яйцом, вокруг которого обвился змей, что по отдельности представляет собой хаос (яйцо) и ветер (змея), а вместе — гермафродитическое пер вое начало мира .
В других томах «Ноомахии» мы не раз останавливались на этом символе, который Й. Бахофен считает самым ярким признаком культа Великой Матери. Поэтому финикийская метафизика Санхуниатона в самой своей основе является генекократической и хтонической, системно отражающей Логос Кибелы.

Далее из всемирной грязи появляются «наблюдатели с небес» , которые названы «животными, лишенными чувства» или «интеллигибельными зверьми» и которые вполне соответствуют представлению Шеллинга о «цабаизме», к чему он сводит древневавилонскую традицию, поскольку «наблюдатели с небес» и есть звезды — zabaoth.

Далее следует интересный момент:
И Муту светился с солнцем, и луной, и большими и малыми звездами.

Показательно, что материалистическая космология Санхуниатона открыто признает Смерть высшим и изначальным истоком свечения, света мира. В этой смертельной подоплеке творения можно узнать мифологически оформленную идею, которая позднее получит свое воплощение в радикальных креационистских теологиях — в учении о творении мира ex nihilo.
Свечение воздуха (или пожар), излучаемое Муту (Смертью), привело к появлению ветров, дождей, вод и других стихий, а так же громов и молний, которые разбудили спящих «наблюдателей с неба» (небесных животных), и заставило мужские и женские создания двигаться на земле и в воде.

Затем Ветер (Колпий — вероятно, дословно Глас Божий, Kol pi-Yah) и его жена (Баау, Ночь) рождают Айона («вечность») и Протогона («перворожденный»).
Айон, возможно, является греческим аналогом еврейской Евы, а Протогон (Перворожденный) — Адама. Именно Айон (Ева) впервые начинает собирать плоды с деревьев . От них происходят первые порождающие существа (Генос и Гения),

140

Пандориум

13 Nov, 09:00

предки финикийцев.

Дети Геноса и Гении суть Свет, Огонь и Пламя (снова метафизика огня, связанная с циклами и космогенезом финикийцев и... стоиков ). Эти фигуры чрезвычайно напоминают титанов и гигантов. О них Санхуниатон говорит, что они научили людей пользоваться огнем (У греков это относили к титану Прометею). Их потомство
было великанами, в честь которых назвали горы — Касиос (Цафон, обитель Тифона и Ва'ала), Ливан, Антиливан и Брату.

Дугин А.Г. Ноомахия. Семиты. Монотеизм Луны и гештальт Ва’ала

Наш канал @pandorum_history

145

Пандориум

13 Nov, 06:00

Внутренние мотивы возникают из глубокого источника, не порожденного сознанием и не находящегося под его контролем.

В мифологии более ранних времен эти «силы» называли мана, или духами, или демонами, или богами. И сегодня они так же активны, как и прежде. Если они соответствуют нашим желаниям, мы, радуясь, говорим о счастливом предзнаменовании или предчувствии; если же они направлены против нас, мы твердим о неудачах или о том, что какие-то люди настроены против нас или что причиной наших несчастий является хроническое невезение. Единственная вещь, которую мы отказываемся признать, это то, что мы зависим от «сил», не подвластных нам.

Но для того чтобы поддержать свою веру, современный человек расплачивается удивительным отсутствием самонаблюдения. Он слеп к тому, что, несмотря на свою рациональность и эффективность, он одержим «силами», находящимися вне его контроля. Его демоны и боги вовсе не исчезли, они всего лишь обрели новые имена.

Юнг, Карл Густав.
Человек и его символы

Наш канал @pandorum_history

141

Пандориум

12 Nov, 15:01

и богам, обитающим под землёй, а эффективность запрошенной у них помощи была напрямую связана с их местоположением. Амфиарай раскрывал будущее только тем, кто спал в его храме, а для того, чтобы спрашивать у Трофония, человеку необходимо было пройти через узкий проход в его пещеру

Гвендолин Тонтон
Путь теней: хтонические боги Греции.

Художник Сальвадора Дали "Сон, вызванный полётом пчелы вокруг граната, за секунду до пробуждения"

Наш канал @pandorum_history

162

Пандориум

12 Nov, 15:01

Инкубация сна, предполагающая прямой контакт с божественным, существует как отдельная ветвь внутри более широкого применения онейромантии. При инкубации ритуальный сон намеренно вызывается с целью получения ярких сновидений, которые раскрыли бы мудрость или же позволили сновидцу стать прорицателем. Понятие «инкубация сна» может быть переведено на религиозные понятия различных культур — одним из таких примеров является enkamexis, то есть сон в святилище.

Аналогично, латинская этимология предполагает укладывание и вынашивания в темноте, обычно в небольшом замкнутом пространстве. Данная форма онейромантического вызова сна также известна как «сон-послание», который посещает человека после надлежащей подготовки внутри храма.

Что касается снов-посланий, существует неоспоримая связь снов с Нижним миром. Доказательства этому мы находим в «Одиссее», где души мёртвых ведутся Гермесом мимо врат Гелиоса и «пределов, где боги сна обитают» . Сны-послания и символические сны имеют некоторые различия, в том числе topos фигуры, стоящей у изголовья кровати, и внимание ко времени, в котором происходит сон. Сны-послания часто упоминались в ближневосточных текстах как аналог инкубации сна. Учитывая важность места, в котором был увиден сон, сон-послание, таким образом, тесно связан с инкубацией, ведь локация является одним из основных требований для успешного получения откровения.

Подбор места для инкубации напрямую связан с соответствующими богами, ведь некоторые территории, как считается, пропитаны божественным присутствием. И поскольку бог присутствует в этом месте, получение откровения будет здесь наиболее вероятно. Сны, полученные путём инкубации, считаются посланными богом (theopemti).

По мнению греков, эффективность метода инкубации основывалась на том, что даймон был видим только при достижении человеком высших уровней восприятия и перманентно пребывал рядом со своим святилищем . Выбор места, подходящего для инкубации, обладал, таким образом, высочайшим значением. Подготовка ко сну в таком месте также была ритуальным действом, эквивалентным любой другой церемонии в своём отношении к священному.

Инкубация не могла происходить где угодно — она должна была происходить в чётко определённом месте. Представление о географической местности как оси между двумя мирами — богов и смертных, — безусловно, было распространено далеко за пределами данной конкретной практики. Идея «сакрального центра» часто упоминалась таким автором, как Мирча Элиаде. Более того, её можно увидеть в сохранившихся до наших дней святилищах, как считается, они играли роль космических foci для особых ритуалов. Такие места, где особое строение земли было связано с ритуальными действиями, назывались Элиаде кратофаниями. Эта идея имеет особую важность для рассматриваемой нами темы инкубации, ведь данная практика обычно связывалась с хтоническими богами. В случае таких фигур, как Амфиарай и Трофоний, хотя они и не являются эксплицитно хтоничными, людьми совершались точно такие же подношения, как

155

Пандориум

12 Nov, 09:05

Уместно напомнить, что обет молчания всегда соблюдался Философами. В писаниях древних египетских Мастеров мы можем найти изложение учения; тем не менее, практику - еруа - они всегда обходи ли молчанием. В своих работах герметики обращались только к посвящённым: «Они писали только для тех, кто был посвящён в их мистерии, для чего намеренно заполняли свои книги загадками и противоречиями». «Там, где я рассуждаю наиболее понятно и открыто о нашей науке, - говорит Гебер, - там я наименее ясен и скрываю её... Я заявляю, что ни один Философ, который был до меня, ни я сам, не писал ни для кого иного, кроме нас самих и наших последователей».

Хотя верно и то, что Муцрецы «соединили исследовательскую работу с достижением совершенного понимания Науки» и что они «указали определённый путь и составили предписания, следуя которым, Мудрый может понять то, что написано скрытно, и достичь поставленной цели, даже допустив некоторое количество ошибок».В любом случае, предполагаемый читатель должен быть посвящённили человеком, ум которого подготовлен.

Линия передачи, - первоначально ограниченная лицами ранга царя, принца и священника, - была непосредственной; ключ, по словам Агриппы, «не передавался через писания, но вселялся в дух посредством духа - sed spiriti per spiritum infunditur ». Получавший его давал клятву никогда не раскрываться тому, кто не являлся бы одним из них. Весьма сурово об этом сказано в Собрании Философов’ . «У кого есть уши, пусть откроет их и слушает; у кого есть рот, пусть держит его закрытым». Бернар Тревизанский добавляет: «Я не мог сказать об этом более ясно, чем я сказал тебе, разве только если показать воочию; но разум на сие не способен; и ты сам, когда поймёшь (истинно говорю тебе), будешь это скрывать ещё больше, чем я».

В отношении всего сказанного мы должны помнить, что «секрет» не является исключительным достоянием какой-либо секты и не объясняется нежеланием говорить, но скорее это неспобность сказать, в дополнение к необходимости воспрепятствовать неизбежному непониманию учения непосвящёнными, что привело бы к его искажению и профанации.

Поскольку алхимическая технология, по своей сути, заключается в Искусстве, каковое возможно, благодаря высшим силам, привлечённым высшими и нечеловеческими состояниями сознания, вполне естественно звучит утверждение, что тайна Великого Делания не может быть передана, но является естественной привилегией посвящённых, и они одни, на основе собственного опыта, способны понять, что именно скрывается за символикой и жаргоном технических текстов. Для профана существует единственный совет: готовиться и молиться, надеясь, что посредством феномена спонтанного озарения их глаза откроются.

Сказанное о «передаче тайны» тем, кто «достоин», не следует понимать в моралистическом смысле; это связано с иными вещами. Со знание того, кто собирается пережить преображение, должно находиться в той степени готовности, которая позволит принять новое состояние и преобразиться, без

129

Пандориум

12 Nov, 09:05

чего операция не достигнет результата или даже приведёт к насильственной и опасной диссоциации природного единства различных принципов человеческого существа. Вне зависимости от так называемого «природного благородства», кое имеет отношение в первую очередь к привилегиям, сохранявшимся за высшими кастами в древности, фактический смысл имеют уже упоминавшиеся определённые «моральные» качества, каковые, помимо своих этических ценностей, создают в человеке некоторые объективные тонкие условия, благоприятные для «преображения», в смысле «приобретённого благородства».

Агриппа в отношении сокрытия доктрины и тайны писал :«Открывать публике в письменном виде тайны, которые могут быть переданы только устно и только по линии Мудрецов, является грехом... Даже боги не любят того, что открыто публике и профанам, и любят то, что хранится в тайне.

Наконец, мы дадим некоторые указания, кои обескуражат многих: это касается эликсира долголетия и порошка проекции, не в значении символов духовных возможностей, а в значении реальных субстанций. Здесь вступает в силу уже ранее упомянутая сверхнормальная возможность привлечения к своему существу или высвобождению им определённых тонких сил и сказанное о связывании их с определёнными физическими субстанциями, объективно заряженными ими подобно духовным ёмкостям. Эту возможность подтверждают все магические традиции (у примитивных народов мы встречаем идею о перенасыщении мана, которому могут подвергаться люди и предметы), а так же традиции, имеющие вид позитивных религий, где она выступает в качестве необходимой предпосылки реальной эффективности, приписываемой ритуалу освящения и подобных.

Ю Эвола
Герметическая традиция

Наш канал @pandorum_history

130

Пандориум

05 Nov, 15:01

озных учений.

В религиеведческой литературе слово "мистика" обычно употребляется для обозначения:

1) трансперсональных переживаний,
предполагающих переживание непосредственного общения, единения или слияния с божеством, безличным Абсолютом или иным типом первоосновы бытия. Это может быть также переживание онтологического "ничто" или "пустоты", но в любом случае предполагает высшую форму святости, достижение спасения, освобождения и т. д. Здесь мы встречаемся с интенсивнейшим религиозным переживанием, выражающимся в достижении очень специфичных измененных состояний сознания (правомерность и желательность употребления последнего термина будет рассмотрена ниже). К той же группе переживаний могут быть отнесены различного типа измененные состояния сознания, предполагающие переживание архетипических (в юнговском смысле) образов и ситуаций: смерти и воскресения (обновления), гибели и воссоздания мира, духовного рождения, Великой Матери, Спасителя-Мессии и т. п. Вероятно, в качестве подгруппы этого типа можно рассматривать профетические феномены, а также разного рода "экстазы" и "трансы" (типа шаманских), не предполагающие обретения спасения или святости в смысле развитых мировых религий;

2) разнообразных форм эзотерических ритуалов, мистерий и посвящений, иногда предполагающих, а иногда не предполагающих переживания первого рода. Вариантом этого типа мистического являются и христианские "мистерии" — таинства;

3) различных форм оккультизма, причем иногда ярко выраженного паранаучного характера — магия, астрология, всевозможные виды мантики и т. д.

Понятно, что вышеназванные явления не только достаточно гетероморфны, но и гетерогенны, а посему между ними нет ничего общего, кроме названия. Особенно резко от первых двух групп отличаются феномены третьей группы. Тот факт, что Юнг видел и за ними психологическую основу, ничего принципиально в их гетерогенности не меняет.

Тоpчинов Е. А.
Религии миpа. Опыт запpедельного: Психотехника и тpанспеpсональные состояния.

#пандориум_иное

Наш канал @pandorum_history

19

Пандориум

05 Nov, 15:01

Психология pелигии pассматpивает также те фyнкции pелигии, котоpые связаны с психологическим состоянием веpyющего. В маpксистском pелигиеведении пpинято особенно выделять компенсатоpнyю фyнкцию pелигии, что непосpедственно связано с пpинятым в этой тpадиции метафоpическим опpеделением pелигии как "дyши бездyшного миpа, вздоха yгнетенной тваpи" (кстати, ставшее одиозным выpажение "pелигия есть опиyм наpода" также подчеpкивает пpежде всего фyнкцию pелигии как своего pода болеyтоляющего сpедства, восполняющего pеальное ничтожество людей в "пpевpатном миpе" yгнетения человека человеком).

Попyтно следyет отметить, что к маpксистским дефинициям пpиходится обpащаться довольно часто в силy двyх пpичин: из-за их пpивычности для pоссийского читателя, подсознательно ассоцииpyющего pелигиеведение именно с маpксистской методологией, а также по пpичине опpеделенной мифологизации именно маpксистской паpадигмы, котоpая вначале тpyдами коммyнистических идеологов (идеология — ложное сознание, согласно Маpксy) была пpовозглашена единственно истинной, а потом, в силy естественной pеакции на ее тотальное господство, была подвеpгнyта полномy и не всегда спpаведливомy отвеpжению (вспомним, что Маpксy во многом были обязаны такие коpифеи совpеменной западной кyльтypологии и кyльтypы, как Э. Фpомм и К. Леви-Стpосс), что пpивело к своеобpазномy методологическомy вакyyмy и сделало поиски новой pелигиеведческои паpадигмы в нашей стpане даже более актyальными, чем в остальном миpе.

Итак, одной из психологических фyнкций pелигии считается компенсатоpная, то есть, говоpя обыденным языком, фyнкция восполнения yтpаченного достоинства и yтешения. В последнем слyчае четко пpоявляется так называемая психотеpапевтическая фyнкция pелигии. Пpедставьте себе, что вы стpадаете от некоего психического дискомфоpта, чyвства вины, чyвства собственной гpеховности и т. д. Вы с веpой пpиходите на исповедь и yходите после нее с чyвством вполне ощyтимого облегчения, пpичем сила этого облегчения пpямо пpопоpциональна силе искpенности покаяния. Эта фyнкция вполне осознается самой хpистианской тpадицией, сpавнивающей таинство исповеди с вpачебницей, из котоpой подобает yйти исцеленным.

Слово "мистика" и все образованные от него прилагательные представляются нам в высшей степени неудачными по причине их нетерминологичности, то есть по причине отсутствия определенности и однозначности, что позволяет одному исследователю употреблять их в совершенно ином значении, нежели другому.

Слово "мистика" греческого происхождения и имеет значение тайного, сокровенного, соответствуя таким образом слову латинского происхождения — "оккультный". В Древней Греции существовало и существительное мист, переводившееся в древнерусских текстах как "тайник" и означавшее участника мистерий, посвященного в таинства (слово "мистерия" и означает "таинство"), например в Элевсинские мистерии*. Позднее оно начинает использоваться для обозначения самых разных аспектов религиозных и парарелиги

18

Пандориум

05 Nov, 09:01

Идея о том, что Философский Камень можно обнаружить в мозгу, свидетельствует о внутреннем психосоматическом происхождении, посредством чего место души и сознания проецируется в мозг. Этот аспект продолжает обсуждаться и сейчас.

Арабский мистик и алхимик Мохаммед ибн Умаль, живший в десятом веке и известный на Западе как Сеньор, также пришел к подобным умозаключениям, но своими методами. Согласно его утверждению, Бог сотворил все вещи из воды.

Эта вода есть Начало (Архэ) мира, (caput mundi) Голова мира и микрокосмоса, единственно существующая с начала времен и оживляющая мертвую материю. Она приносит тайные оттенки в свет и скрывает его проявление. Каждый человек нуждается в этой воде, пребывающей внутри него и без которой он не может существовать. Она есть также “красное яйцо” между Землей и Небом, содержащее в себе все четыре элемента, и названа Гермесом микрокосмосом.

В другой части своей “Звездной Земли и Серебряной Воды” Мохаммед ибн Умаль объясняет, что вода способна выводить вещи из уровня чистой потенциальности на уровень их подлинного бытия. Ясно, что термином “вода” он обозначает здесь мистический животворящий принцип, который в человеке представляет его семя как первоматерия. Вода (семя) сгущается в женщине, служащей сосудом для мужского вещества, и посредством этого рождается ребенок, вступающий затем в мир. Все это, продолжает Сеньор, есть описание подготовки к созданию камня.

В этих текстах та неизвестная субстанция, о которой алхимики сообщают нам, физически близка к человеку, будучи мистически связанной с его телом. Если мы предпримем сравнительное исследование множества алхимических текстов, станет ясно, что связь между микро- и макрокосмосом особенно явно имеет место в двух фазах работы. В первую очередь это описание изначального материала, примерами которого могут послужить вода и космическое яйцо, и во-вторых, в последних фазах работы, которые в одном из наиболее древних текстов сравниваются с обращением небес.

В “Комариосе и Клеопатре” (Komarios and Cleopatra), тексте, который возможно относится к первому веку н. э., так описывается призыв души к собственному телу: “Восстань из могилы и облеки себя духом и богоподобием, ибо глас Воскрешения достиг тебя и эликсир жизни достиг тебя. Дух, душа и тело станут затем единой и неизменной божественной субстанцией”. Затем текст обращается к тайне “водоворота", что есть одновременно и тело и само искусство, сходное с колесом над ним, а именно небесным сводом созвездий. Понятно, что текст устанавливает идентичность малых небес, то есть человеческого тела с небесами большими, и эти малые, низшие небеса есть эликсир, проницающий все тела.

В других текстах вещество в реторте напрямую приравнивается к мертвому Осирису в его свинцовом гробу, а изготовление металлов — к процессу мумификации. Для нас это важно потому, что в последней стадии работы происходит единение духа и тела, объединение с макрокосмосом, финальным результатом чего становится всепроницающая субстанция. Все это воз

78

Пандориум

05 Nov, 09:01

вращает нас к химико-магической процедуре бальзамирования, принятой в египетском ритуале погребения, поскольку все вышесказанное можно охарактеризовать как подготовку к созданию неразрушимого тела и, с другой стороны, как становление умершего в единении с Универсальным Божеством. Идея объединения человека с космосом, проецируемая в основном на посмертную его жизнь, красной нитью проходит через всю алхимическую традицию и прекрасно выражена, к примеру, учеником Парацельса Герхардом Дорном. Для него алхимия это, прежде всего, отделение души от тела и объединение ее с духом (unio mentalis).

Это, говорит Дорн, то, что христианские мистики понимают как отделение от тела, mors voluntaria, и подчинение инстинктивных желаний голосу духа. В финале работы покинутое тело остается безжизненным. Таким образом, Дорн противоречит христианской концепции, согласно которой тело должно вновь участвовать во внутреннем единении.

Все вышесказанное достигается путем алхимических процедур в реторте. В то же время это приводит к объединению триады“дух-душа-тело” (уже слитой воедино) с unus mundus, единым миром, которому Дорн приписывает потенциальную тотальность макрокосмоса, существовавшую в божественном разуме до Творения. Эта идея также разъясняет цитированный ранее текст Мориенуса, согласно которому “начало и конец встречаются друг с другом’’. В итоге возвращение к состоянию единения с первоматерией происходит на более высоком уровне осознанности.

То, что алхимики описывали как образ Божий, яйцо, воду, первичного Божественного Человека, начальную и финальную стадии, точно соотносится с эмпирически очевидным фактом наличия коллективного бессознательного и тем, что эти же образы мы встречаем в сновидениях современных людей. Бессознательное, как бы там ни было, не состоит из хаотически разбросанных архетипических ядер, но демонстрирует ясную структуру, центром которой является так называемая Самость. Эта центральная часть коллективного бессознательного проявляет себя через различные божественные образы и символы в сновидениях, такие, как мандала, дордже или Философский Камень.

Этот фактор показывает схожесть сознания с неорганическими, внешними, материальными событиями. Антропоморфное значение внешних событий само по себе не есть формальность, но, в первую очередь, реальность, в понимании которой мы практически не продвинулись и можем лишь описывать ее.

Мария-Луиза фон Франц
Психэ и материя.

#пандориум_символизм

Наш канал @pandorum_history

90

Пандориум

04 Nov, 15:01

Тихонько, как змея
Из ямы вышел я.
И в лес опять спешу,
Едва-едва дышу.
А там в стволах
Скребется страх.
А там в стеблях

А там в стеблях
Встает: «Ах! Ах!»
А там в кустах: «Шу! Шу!»
«Пожалуйте! Прошу!»

Шишимора раскосая
Смеется, развалясь.
Пришла сюда, мол, с плеса я.
Любиться? В добрый час!
«Шишимора истомная
И с рыбьим я хвостом.
Мой полог — ночка темная,
Где лягу, там и дом.
Шишимора — охочая,
Раскинуть ноги — сласть.
Являюсь в темной ночи я,
Чтоб в ночи и пропасть.»
Шишимора — раскосая:
Прими-ка, мол, жену.
«Полюбимся, а с плеса я
В последний раз плесну.»
Шишимору — с развалочкой
Уважил сам шуяк,
Зовет любезной галочкой,
Вертит ей так и сяк.
Шишимора шушукает:
«А где моя душа?»
Шуяк ее баюкает,
Шуяк, шульгач, левша.

К. Д. Бальмонт

#пандориум_змеи

Наш канал @pandorum_history

126

Пандориум

04 Nov, 09:01

Шишковидная железа есть округлое, продолговатое тело, от трех до четырех линий в длину, темного красновато-серого цвета, соединенное с задней частью третьего желудочка головного мозга. Она прикреплена у основания двумя тонкими медуллярными канатиками, расходящимися по направлению к зрительным буграм (или задним церебральным ганглиям). Помните, что последние, как считают лучшие физиологи, являются органами рецепции и конденсации самых чувствительных и сенсорных возбуждений, идущих от периферии тела (а согласно оккультизму – от периферии аурического яйца, которое есть наша точка сообщения с высшими, вселенскими планами). Далее нам говорят, что «два тяжа зрительных бугров, изгибающихся для встречи друг с другом, соединяются на срединной линии, где и становятся двумя ножками шишковидной железы».

Может показаться странным, почти непостижимым, что главный успех в Гуптавидье, или оккультном знании, должен зависеть от подобных вспышек ясновидения и что последнее должно зависеть в человеке от двух незначительных, почти незаметных наростов в его черепной полости, «двух рогатых бородавок, покрытых серым песком (асег-vulus cerebri)», как выразился Биша в труде «Traite d'Anatomie Descriptive»; и тем не менее это так. Но сей песок презреть нельзя; более того, на самом-то деле лишь этот ориентир внутренней, самостоятельной деятельности Conarium'a (шишковидной железы) и не позволяет физиологам отнести ее к категории совершенно бесполезных атрофированных органов – реликвий прежней, а ныне совсем измененной анатомии человека некоего периода его неизвестной эволюции.

«Песок» этот весьма мистичен и ставит в тупик всех исследователей-материалисов. В полости на передней поверхности этой железы у молодых людей и в ее субстанции у пожилых обнаружено «желтоватое вещество, полупрозрачное, сияющее и твердое, диаметр которого не превышает пол-линии». Таков acervulus cerebri. Этот сияющий «песок» есть конкремент самой железы, так говорят физиологи. Может статься, что нет, отвечаем мы.

Шишковидная железа есть то, что восточный оккультист называет дэвакшей, «божественным оком», или «третьим глазом». И по сей день она есть главнейший и наиважнейший орган духовности в человеческом мозге, чертог гения, магический сезам, произнесенный очищенной волей мистика и открывающий все пути к истине тому, кто знает, как им воспользоваться.

Эзотерическая наука учит, что Манас, Эго-Разум, не воссоединяется полностью с ребенком до тех пор, пока тот не достигнет шести или семи лет, до какового времени, даже по канону церкви и Закона, все дети считаются безответственными. Манас становится пленником, единым с телом, лишь в этом возрасте. Знаменитый немецкий анатом Венгель наблюдал странное явление в нескольких тысячах случаев. За малыми, очень редкими исключениями, этот «песок», или же конкремент золотистого цвета, обнаруживается у субъектов только по завершении седьмого года жизни, и он отсутствует в голове детей до шести лет. У слабоумных камешки эти весьма редки, а у прирожденных идиотов

121

Пандориум

04 Nov, 09:01

они и вовсе отсутствуют. Морганьи, Грединг и Гюнц были мудрыми людьми своего поколения и остаются таковыми и ныне, так как по сию пору являются единственными физиологами, связывающими эти камешки с умом. Ибо сложите факты, что они отсутствуют у малых детей, у стариков и идиотов – и вы неизбежно придете к заключению, что они должны быть связаны с умом.

Блаватская Е.П.
Инструкции для учеников внутренней группы.

#пандориум_иное

Наш канал @pandorum_history

135

Пандориум

03 Nov, 15:02

Миф аранда о Начале

Согласно верованиям аранда, земля в начале была безлюдной равниной, без холмов или рек, и лежала она в кромешной тьме. Солнце, луна и звезды покоились под землей. Не существовало ни растений, ни животных, только зародышевая масса полуразвитых младенцев, которые беспомощно лежали там, где позже появились соленые озера или источники. Эти бесформенные младенцы не могли развиться в отдельных мужчин или женщин — не могли они и состариться или умереть. В самом деле, ни жизнь, ни смерть не были еще известны на земле.

«Только под поверхностью земли существовала жизнь в своей полноте, в виде тысяч несозданных сверхъестественных существ, которые всегда существовали; но даже они все еще покоились в вечном сне»

Наконец сверхъестественные существа пробудились ото сна и выбрались из-под земли. Их «места рождения» были проникнуты их жизнью и силой. И Солнце встало из земли, и землю залил свет. Сверхъестественные существа, которые «были рождены из своей собственной вечности» (Алтьирана Намбакала), имели разные формы и вид. Некоторые возникли в форме животных, другие появились как совершенно сформированные мужчины и женщины.

«Большинство этих сверхъестественных существ заключало в себе элементы невидимой связи с элементами животных или растений, с одной стороны, и человека — с другой. Те существа, которые выглядели как животные, например, обычно думали и действовали как люди; и наоборот, те, кто имел человеческую форму, могли по своей воле превращаться в то животное, с которым они были связаны невидимой связью»

Эти сверхъестественные существа, которых обычно называют «тотемические предки», начали бродить по земле, придавая ландшафту его реальные физические черты. Некоторые из них взяли на себя функции «культурных героев». «Они разрезали зародышевую человеческую массу на отдельных детей, затем разделили с помощью паутины (сети) им пальцы на руках и ногах и „открыли“ им уши, глаза и рты». Другие культурные герои научили человека, как делать орудия, добывать огонь и готовить пищу. Когда все эти рожденные из земли сверхъестественные существа выполнили свои труды и завершили свои странствия, «на них навалилась непреодолимая усталость. Задачи, которые они выполнили, требовали максимального напряжения сил».

Таким образом, они вновь впали в свое первоначальное состояние сна, и «их тела или исчезли в земле (часто в том же месте, где и появились), или превратились в скалы, камни или в чуринги.

Места, которые были последними местами их отдыха, считались, как и места рождения, важными священными центрами, и их называли тем же именем — пмара кутата. К пмара кутата обоих видов могут приближаться только посвященные и только по случаю специальных церемоний. В любое другое время это были места, которых следовало избегать под страхом смерти»

«Уход» сверхъестественных существ положил конец мифической эпохе, которая — по крайней мере, в случае аранда — имела райский характер. В самом деле, предки «были свободны от множества запретов и крушения

125

Пандориум

03 Nov, 15:02

надежд, которые неизбежно мешают всем людям, живущим в организованных сообществах. К тому же они не отвечали за свои действия перед какой-либо высшей силой. Поскольку они жили в мире, где человеческие понятия добра и зла имели весьма туманное значение: они бродили, так сказать, „за пределами добра и зла“».

Эти первобытные персонажи обладали особым способом существования, которое хотя и отличалось от нынешнего существования людей, тем не менее составляло его источник и образец. Такова причина острого, «экзистенциального» интереса аранда к мифам о предках — и их безразличия к небесным существам.

Мирча Элиаде
Религии Австралии

Наш канал @pandorum_history

133

Пандориум

03 Nov, 09:02

Всем нам известна концепция маны, которую даже далекие от юнгианства исследователи религии сравнивают с электричеством.

Если австралиец потирает рукой свой камень чуринга для получения большей маны, из этого следует, что он намерен зарядить энергией свой тотем или свою жизненную сущность подобно тому, как заряжается электрическая батарея.

В целом концепция маны несет на себе отпечаток проекции полуматериального, божественного электричества, божественной энергии или силы. Так, например, деревья, пораженные молнией, олицетворяют ману.

Алхимия. Введение в символизм и психологию.
Мария-Луиза фон Франц.

Наш канал @pandorum_history

136

Пандориум

02 Nov, 15:02

Мордовская деревня полным-полна поверий об оборотнических свойствах колдунов. Наиболее ранними, видимо, следует считать те поверья, которые повествуют о выходе души колдуна во время засыпания через рот в виде определённых существ, чаще в виде «огненного змея», огненного клока, у которого «голова с человеческую, похожая на ковш».

После смерти чародеи, как и упыри у славян, могут вставать из могил.
В связи с этим очень интересным является замечание М. Т. Маркелова: «У мордвы спущенный гроб ещё дважды поднимается, и лишь потом оставляется на дне могилы. Сохранилось указание, то если случайно гроб срывался и падал в могилу, то все испуганно бежали прочь и возвращались лишь через три дня, и тогда закапывали его, забивая даже кольями».

И. Н. Смирнов дополняет: «Прежде чем поставить гроб на дно могилы, его трижды поднимают и опускают. Если при этой операции гроб срывается, погребающие приходят в ужас: умерший не хочет, очевидно, успокоиться в могиле и намерен блуждать по свету. Гроб наскоро забрасывают землёй и бегут опрометью по домам. Переждавши три дня, родные являются на могилу с тремя осиновыми кольями, забивают их в лоб, сердце и в живот, и просят землю принять покойника, и не выпускать его». Подобным образом обезвреживали и колдунов. Так, например, в с. Степная Шентала Кошкинского района Самарской области после смерти в могилу колдуна вбивают осиновый кол - чтобы он оттуда никогда не вышел. В с. Дмитриевка Стерлибашевского района Республики Башкортостан верят, что могилы колдунов в дырах, через которые он может выходить, поэтому в такие могилы забивают осиновый кол. Также поступают и в с. Большая Салба Идринского района Красноярского края.

Колдуны и колдовство в поверьях и суевериях мордвы
Потапкин И. И.

Наш канал @pandorum_history

314

Пандориум

02 Nov, 09:01

Культ Санта Муэрте существует с давних времен, и на сегодняшний деньявляется обычным явлением как в Мексике (где он предположительнозародился), так и в других странах. Многие из них, включая Мексику, Кубуи некоторые африканские религиозные общества (это связано с тем, чтов Африке существует похожее божество по имени Ойя) не перестаютспорить о его происхождении. Однако, однозначной информации о местезарождения данного культа нет.Фигуры, олицетворяющие Святую Смерть, можно встретить на уличныхалтарях; в магазинах иногда в виде товара, а иногда как символнабожности владельца лавки; в домах бок о бок с другимикатолическими святыми, такими, как, например, Дева МарияГваделупская, являвшаяся до недавних пор единственнымобщепринятым символом религиозности мексиканского народа.

Санта Муэрте обрела популярность в семидесятые годы в местечкеКатемако, штат Веракрус, когда один из жителей обнаружил Еенарисованное изображение на деревянной стене своей хижины иобратился к местному священнику с тем, чтобы тот подтвердилподлинность образа и канонизировал его. Священник, однако, емуотказал, и горожане решили распространять весть о явлении СантаМуэрте из уст в уста несмотря на то, что им негде было собираться для
Ее почитания.

Рождение и смерть являются частью жизненного цикла человека. Мы не
осознаем своего рождения, будучи младенцами, но по мере взросления
подходим к полноценному осознанию неотвратимости смерти.

В Мексике представление о завершении цикла человеческой жизни уацтеков было связано с двумя божествами: Миктлантекутли иМиктекасиуатл, Господином и Госпожой Миктлана. Именно онивстречали простых смертных после предположительно долгого итяжелого перехода в загробный мир. Их храм находился в старинномгороде Теночтитлан, где сейчас расположен современный Мехико, иназывалось это место Тлалхикко, что означает «пуп земли».Чтобы предстать перед Господином и Госпожой Смертью необходимобыло пройти определенные испытания. Умерший, заручившись помощьюКсолоитскуинтли, собаки-проводника, которую приносили в жертву вдень его похорон, должен был избежать ударов бьющихся друг о другакамней; пройти через холмы и пустыни; избежать опасности в видекрокодила Хочитоналя; выдержать ветер, метавший острые осколкиобсидиана; пересечь полноводную реку.

Некоторые из этих доиспанских верований по сей день сохраняются всовременной мексиканской культуре в латентном виде. Примером томуслужит День Мертвых, посвященный памяти усопших предков, которыйотмечают 2 ноября, и в основе которого лежит идея воспоминaния обушедших с радостью, сопровождавшей их при жизни, а не с чувствомгоречи от их утраты. Именно поэтому музыка и танцы, предназначенные для облегчения ухода умершего в мир иной – обычное явление напохоронах. Смерть же здесь рассматривается как некая сущность,наделенная огромной силой, необходимой ей для выполненияневидимой для живых тяжелой и невеселой работы.

Великий Секрет Санта Муэрте.
Maribel Maga Beth

#пандориум_мифология
#пандориум_собака

Наш канал @pandorum_history

170

Пандориум

02 Nov, 06:01

Светло в хате, чисто в хате;
Вышла баба из трубы,
Набрала воды в ушате,
Загадала на бобы.
«Приходите, черти, змеи!
Пир дадим, сестра-душа!»
И сняла колдунья с шеи
Двухаршинного ужа…

Н. Некрасов

____

Для посвящения в колдуны достаточно, чтобы мифическое животное (например, медведь, волк) погладило неофита либо обвилось (это касается змеи) вокруг его шеи. В плане семантики эти действия приравниваются к «поглощению» и дают такой же результат.

Например, в одной из бывальщин невесть откуда взявшаяся змея «обвилась вокруг шеи» наклонившегося к пруду солдата. Причем она «жалит не жалит, а давит». Когда солдат, взяв змею за хвост, хотел ее «о сосну торнуть головой», она взмолилась: «Не бей меня, я тебе много добра дам». Змея дала солдату корешок, съев который, он стал знать «все вперед», т.е. обрел дар ясновидения.

Н.А. Криничная
Посвящение в колдуны:
историко-этнографическая основа русских мифологических рассказов о передаче-усвоении эзотерических знаний.

Наш канал @pandorum_history

164

Пандориум

01 Nov, 15:03

Я вновь вспомнил о необычайно низких потолках первобытных храмов и подземных коридоров, вырубленных таким образом несомненно для того, чтобы выразить свое подобострастие перед пресмыкающимися божествами, которым здесь поклонялись: их почитатели волей-неволей должны были опуститься на четвереньки.

Возможно, сами обряды предполагали передвижение ползком для имитации движений этих рептилий.

Однако никакая религиозная теория не могла убедительно объяснить, почему горизонтальные проходы этого страшного спуска были такими же тесными, как и храмы, — или еще теснее, поскольку в них невозможно было выпрямиться, даже стоя на коленях. Новый приступ страха охватил меня, когда я подумал об этих древних мумифицированных рептилиях.

Рождающиеся в сознании ассоциации бывают очень причудливыми, и я весь сжался от мысли, что, за исключением того несчастного, растерзанного толпой на последней фреске, я был единственным носителем человеческого облика среди этого скопища реликвий и Символов Первозданной Жизни.

Г Ф Лавкрафт

Наш канал @pandorum_history

179

Пандориум

01 Nov, 09:01

В Иванов день 1 ноября запрещено оставлять окна и двери открытыми. Предки считали, что может проникнуть в жилище нечистая сила. Также 1 ноября запрещено сушить одежду на улице, т. е. за пределом дома.

Окно фигурирует в обрядах в качестве нерегламентированного входа или выхода, противопоставленного двери. У украинцев, белорусов, поляков и других славянских народов передавали через окно младенца, чьи братья и сестры до этого умирали, чтобы он остался в живых.

Во время агонии или сразу после смерти человека отворяли окно и ставили на него чашку с водой, чтобы душа, выйдя из тела, могла омыться и улететь.

В поминальной обрядности через окно осуществлялось общение с душами умерших: вывешивали из окна полотенце, платок или кусок ткани, а на подоконник ставили стакан с водой, чтобы душа приходила умываться и вытерлась полотенцем; через окно провожали на кладбище души после поминального вечера.

Ритуальное общение через окно осмысляется в народной культуре как один из способов связи с потусторонним миром, поэтому особое значение придавалось ритуальним диалогам, осуществляемым через открытое окно, целью которых было программирование желаемого результата в продуцирующей, лечебной и охранительной магии.

В Иванов день конюшенный домовой балует, треплет гривы кобылам.

Шекспир обращается к этому весьма распространенному верованию в «Ромео и Джульетте», говоря о королеве фей:
Все это плутни королевы Маб.
Она в конюшнях гривы заплетает
И волосы сбивает колтуном.

Одна из повадок домового – заплетенные им в лошадиных гривах косички. Для сельчан она вполне обычна и привычна. Согласно поверьям, домовой чрезвычайно внимателен к домашней скотине, особенно к лошадям. Если лошадь ему нравится, то домовой холит ее, заплетает гриву.

По ночам ходит он в конюшни,
Чистит, холит коней боярских,
Заплетает гриву им в косички,
Туго хвост завязывает в узел.
Как не взлюбит он вороного,
Конь не тих, весь в мыле, жаром пышет,
С морды каплет кровавая пена.
Во всю ночь домовой на нем ездил...
А.С. Пушкин

#пандориум_этнография

Наш канал @pandorum_history

302

Пандориум

28 Oct, 15:02

«Платок заколыхался и воспарил над паркетом, поднимаясь из глубины тени, розовея в красном цвете лампы. Я сказал «воспарил», это неверно: его взяли и вознесли. Платок зажали двумя или тремя пальцами, мяли комкали, потом аккуратно опустили на прежнее место»

Томас Манн.
Оккультные переживания.

«Дверь кабинета полуоткрыта. Женская фигура, задрапированная сиреневой тканью, боком пробирается в гостиную. Ей чуть-чуть неудобно – мешает развитая грудь, но в то же время складки покрывала свободно пересекают массивность двери. Странно. Гости переглядываются – нет, никто прежде её не видел. Она подходит ко мне – чувствую полное оцепенение и порыв свежего, напоенного сиренью воздуха. Касается ладонями моих висков. Зверская мигрень, которая мучила меня целый день, затихает. Она удаляется в сторону большого старинного зеркала и пропадает. После сеанса зеркало подёрнулось какой-то серебряной испариной и более ничего не отражало»

Вальтер Ратенау.
Любопытные факты из моей жизни.

За три буржуазных века не было, вероятно, события более странного, нежели материализация призраков. После первых потрясений началась кампания тщательных и дотошных проверок – обыскивали помещение до и после сеанса, специальных часовых ставили у дверей и окон, пальпировали тело и одежду медиумов. Когда проверка завершалась успехом, то есть вытаскивали «призрака, к примеру, из стенного шкафа, пресса ликовала. «Создавалось впечатление, - писал Густав Майринк в эссе «На границе потустороннего», - что спиритуалисты покушались на святая святых цивилизованного человека – на право быть только куском плоти, после смерти гниющим в земле стопроцентно и окончательно».

Однако на пустом месте шарлатанство не возникает, необходим хотя бы один подлинный факт. К досаде позитивистов, подобных фактов набралось слишком много. Поразителен случай обращения в спиритуализм Артура Конан Дойля. Он всегда был рационалистом и скептиком. В 1915 году брат его жены отправился во Францию на фронт, через месяц пришло известие о его гибели. Ещё через месяц, однажды на раннем рассвете писатель заметил в ногах кровати смутный мерцающий силуэт. Призрачный человек подошёл к столу, что-то начеркал, затем пропал, рассеялся, растворился. Тем не менее, Конан Дойль узнал родственника. На записке значился цифровой код камеры хранения лондонского вокзала Чаринг-кросс. Там оказался саквояж с фамильными ценностями, письма, чековая книжка. Этого кода никто знать не мог – писатель провёл тщательное расследование не хуже своего знаменитого героя. Пришлось исключить все версии кроме потусторонней. С тех пор Конан Дойль стал убеждённым спиритуалистом. Один из его биографов выразился так: «Что сказал бы Шерлок Холмс, узнав об этом?»

Франсуа Рабле назвал человека bestiae explicatorum, «зверем объясняющим». Человек не успокоится, пока не найдёт более или менее сносных объяснений тому или сему, и его не смущает постоянная неудовлетворительность таковых. Спиритуализм анализируют более ста лет и, несмотря на более благоприятн

68

Пандориум

28 Oct, 15:02

ые условия, нежели в эпоху НЛО, куда учёных не приглашают, результат приблизительно аналогичен. Всякий факт, всякий поворот действа имеет своё название, но это всего лишь опознавательный знак. На всех европейских языках изданы словари и энциклопедии спиритуализма, блистающие словечками типа: аппорт, деспорт, перкуссия, реперкуссия, эктоплазма, кататранс, гипертранс, тангентальная транспластика и чёрт знает, чем ещё.

Аппорт, к примеру, это появление во время сеанса объектов безусловно чужеродных: тропических зверей и птиц, огромных пауков, рыцарских доспехов. Деспорт: свободное, прихотливое плаванье в пространстве зала или кабинета медиума или «аппараций»; зигзагообразное движение брошенного яблока или подсвечника.

Всё это проявляется мгновенно и пропадает довольно быстро. Однако история спиритуализма знает несколько уникальных аппортов. На сеансе Уильяма Крукса «великая Кэти Кинг» по его просьбе отрезала прядь волос на память. Эта прядь никуда не исчезла и осталась у английского спиритуалиста. Доктору Шренку-Нотцингу призрачный хирург подарил удивительный скальпель, который не резал, но «замыкал» края рваной раны, устранял язвы и нарывы одним прикосновением. Об этом чуть позже, сейчас остановимся на важнейшем понятии «эктоплазма» . Энциклопедическое толкование: «Аморфная масса разной степени концентрации, где образуются телепластичные структуры и формы». Не очень-то понятно, однако объяснить действительно трудно. Одни считают эктоплазму невидимым «испарением», выходящим изо рта и ушей медиума в состоянии транса, другие – волновой активизацией его «астрального тела», третьи – биомагнитной напряжённостью «ауры». Это даже не попытка определения, но словесная игра в прятки с непостижимым.

Рене Генон в книге «Заблуждение спиритуалистов» процитировал около двадцати интерпретаций эктоплазмы, одно другого чудней. Тем не менее, совершенно ясно: без присутствия эктоплазмы материализация принципиально невозможна. Вероятно, загадочной эктоплазме присуща та или иная степень энергетической концентрации, иначе как объяснить туманную отвлечённость, фрагментарность или яркую целостность аппариций?

Доктор Шренк-Нотцинг в своей книге и не пытается растолковать неведомое. Он считает событие спиритизма, затем материализации неожиданным результатом иррациональных взаимодействий двух миров – потустороннего и реального: «Мы не можем убедительно объяснить, почему в контакте специально обработанных поверхностей свершается чудо огня, вспыхивает спичка. Смешно требовать от медиума, чтобы он открыл тайну эктоплазмы. Даже под пыткой человек не скажет, почему он блондин, а не брюнет».

Шренк-Нотцинг – единственный из мастеров спиритуализма занимался «врачебной практикой», если подобное выражение уместно в данном случае. Роль его сводилась к суггестии диагноза. Доктор с первого взгляда знал, страдает ли кто из посетителей сеанса пустяковым недомоганием или серьёзным недугом. Если материализация удавалась, он обращал внимание потустороннего гостя или гостьи на больного, ча

71

Пандориум

28 Oct, 15:02

сто без всякого эффекта. Ноиногда лёгкое прикосновение, несколько непонятных слов приводили к полному излечению, причём посетители приписывали выздоровление счастливым обстоятельствам или Божьей воле. При постоянных обвинениях в шарлатанстве, Шренк-Нотцинг разумеется не спешил знакомить медицинскую общественность со своей невероятной терапией. Только через много лет в «Мемуарах» доктор немного рассказал об этой странной практике. Пользовался ли он своим магическим скальпелем или эликсиром долголетия того же происхождения неизвестно. «Мемуары» барона Альберта фон Шренк-Нотцинга (1930) встретили полное и враждебное молчание учёной Европы. После прихода к власти нацистов доктор уехал из Германии, с тех пор о нём никто ничего не слышал.

Е Головин
ДОКТОР ШРЕНК-НОТЦИНГ И ПОТУСТОРОННЯЯ ТЕРАПИЯ

Наш канал @pandorum_history

78

Пандориум

28 Oct, 06:00

Генрих Гейне

Ведьма

"Друг сосед, прошу прощенья,
Ведь у ведьмы есть уменье
Превращать себя в зверей,
Чтобы мучить тем людей.

Ваша кошка — мне жена,
Знаю это точно я;
Пахнет, скачет, мордой тычет,
Лапки моет и мурлычет".

Сосед с соседкою в ответ:
"Бери ее, нам дела нет".
Дворовый пес: "Вау, вау!"
Мяучит кошка: "Мяу".

Наш канал @pandorum_history

117

Пандориум

27 Oct, 15:02

которых (будто) самаряне считали мир за произведение бога козла. В этом нет ничего удивительного, если мы примем к сведению, вместе с проф. Н. Я. Марр, что «кроме иеговистической и элохимистической частей, вскрытых в тексте библии, бесспорно сильно переделанном, этнологический подход отмечает в нем и древние фольклорные элементы от эпохи, предшествовавшей возникновению представления о боге личном или человекообразном».

Рядом с этими данными, несколько спорными, для нас, чрезвычайно важна бесспорная этимология слова Ашима, согласно которой «ошом» (asam) значит «вина» (грех — אשם). «Ашима» же, производное от «ошом», означает «виновность». В таком случае Ашима может (resp. должен) быть признан за олицетворение злого , греховного начала.
В Bibel — Lexikon Schenkel’я (Bd. I, 264) имя Ашимы сближается с asimun — пустыня (אשמון).

Н.Н. Евреинов "Азазель и Дионис: О происхождении сцены в связи с зачатками драмы у семитов" / Предисл. Б. И. Кауфмана. - Л.: Academia, 1924.

Наш канал @pandorum_history

131

Пандориум

27 Oct, 15:01

Известно, что еще за 6 веков до Р. Х., т. е., до того времени, когда Священнический Кодекс (Книга Левит) был собран и канонизирован (в 444 г., т. е. после Вавилонского плена), евреи, как теперь это признается всеми библейскими критиками, не были свободны от идолопоклонства.

Однако, в последнем внимание юдаистов было целиком поглощаемо тельцом и змеем, каковые животные, в особенности телец, представляются многим из ученых как бы исчерпывающими языческий культ животных у древнего Израиля.

Между тем, — что для нас представляется чрезвычайно важным — в книге Хроник (Паралипоменон гл. II, 11, 15), где рассказывается о Иеровоаме, установившем в царстве Израильском идолов, дабы народ не направлялся в Иерусалимский храм, совершенно ясно сказано: «и поставил у себя жрецов к высотам, и к козлам (vela ’seirim) и к тельцам, которых он сделал», ( ויעמד לו כהנים לבמות ולשעיקים ולעגלים כאשר עשה) Идолы козла в («которые он сделал») упомянуты даже раньше тельцов, чего бы не было, если б последние доминировали у Израиля первейшим образом.

Тоже самое, в книге Левит, (гл. XVII-й), т. е., в главе, следующей непосредственно за главой, в которой излагается обряд над козлом «для Азазела», устанавливается закон, которым еврейскому народу предписывается «жертвы свои, которые они закалают на поле» приводить ко входу скинии собрания (чтобы принести во всесожжение или, жертву о спасении) «дабы они» (т. е. израильтяне), заканчивает законодатель, «не приносили жертв своих seirim т. е. козлам, за которыми блудно ходят они». ( ולא יזבחו עור את זבחיהם לשעירים אשר הם זנים אחריהם) Ревнивый Яхве сам склонен «пить кровь козло в» (Псалом 49, ст. 13), и пристрастие его к этим полезным животным сказалось даже в приказании: «сделай покрывала из козьей шерсти, чтобы покрывать скинию» (Исход, 26, 7).

Итак, евреи приносили некогда жертвы «козлам» (правильнее было бы сказать — «козлу»), в которых (т. е. в обличий, в образе которых) должен был, согласно, так сказать, «религиозной логике», почитаться некий бог.
Какой бог? Знаем ли мы у евреев богов или только одного бога, которому были бы свойственны козлиные атрибуты?
Да, знаем, хотя и с оговоркой относительно недостаточности наших непосредственных сведений.

Невидимому, таким богом был Ашима, о котором говорится в 4 книге Царств (17, 30), как о божестве жителей Емафа, откуда оно было перенесено ассирийскими колонистами в Самарию. По мнению р. Кимха и р. Ярхи, принимавших вавилонский талмуд, слово Ашима значит тоже, что taîs — козел. Ашима, следовательно, есть название козлообразного божества.

Основанием для этого мнения — по замечанию М. Пальмова — послужил с одной стороны, самарянский текст 17, 7 книги Левит, с другой стороны — свидетельство Абен-Ездры (Ибн-Эзры) о том, что у самарян Пятикнижие начиналось словами «in principio creavit Asima» (= «в начале сотворил Ашима», а не «in principio creavit Deus» = «в начале сотворил бог»). Это мнение распространено, — прибавляет М. Пальмов — и среди новейших археологов, по свидетельству

116

Пандориум

27 Oct, 09:02

Матери могут нанести вред сыновьям, освободив свои естественные умы. Когда я был мальчиком, отец служил священником в городе, известном своей узколобостью. Останься я жить в том окружении, я бы задохнулся. Люди жили в тех же комнатах, в которых жили их предки сотнями лет, их портретами работы Дюрера и Гольбейна были завешаны стены. У одного из моих лучших друзей была библиотека с книгами, выпущенными между 1680 и 1790 гг., библиотека просто оставалась такой, какая есть, в нее ничего не добавляли.

Атмосфера этой жизни была затягивающей. Естественный ум говорит, что мальчику из нее никогда не выбраться. Конечно, мне нужно было начать жизнь заново, выработать ее.

В один критический момент моей жизни, когда я очень тяжело работал, мать приехала навестить меня. Мать очень меня любила и хотела помочь, но могла подорвать мои силы своим естественным умом. Я усердно трудился над своими ассоциативными тестами, и стены у меня дома были покрыты таблицами, и тут неожиданно явилась моя мать. Она посмотрела вокруг и сказала: “Все вообще хоть что-то значит?” То, что она сказала, было тоньше воздуха, но пало на меня, как тонны свинца. Я три дня не касался ручки. Если бы я был слабым мальчиком, то был бы сокрушен и сказал: “Да, конечно, все это не к добру” и сдался. Мать сказала бы, что любит меня и ничего такого не имела в виду, но человек — это цивилизованное существо, и величайшая опасность для него скрывается в природе.

Многие мужчины остаются милыми призраками на стенах, все дьяволы в них убиты; матери пожрали их своим естественным умом.

Хорошая мать не будет использовать этот ум на своем сыне, как и хороший отец не будет использовать естественное чувство против дочери. Ну, у меня был ужасный приступ гнева, а потом я смог снова работе.

К. Г. Юнг
Анализ Сновидений. Семинары

Наш канал @pandorum_history

136

Пандориум

27 Oct, 06:01

В отношении полёта ведьм через трубу дымохода, мы можем отметить, что в тибетской религии Бон-По, душа в момент смерти, покидает тело через лобный шов черепа — Брахмарандру, в виде падающей звезды — Лама облегчает этот процесс через обряд, называемый «полёт стрелы через дымовое отверстие».

Поэтому восхождение ведьмы через отверстие дымохода, можно рассматривать как микрокосмический процесс, в котором духовная сущность поднимается вверх, по центральной оси и проходит через высший психический центр в черепе, вступая в трансцендентное состояние, переходя из времени и материи в блаженство, и в бессмертное существо.

Найджел Джексон
Маски Хаоса. Совершенный вампир.

#пандориум_иное
#пандориум_символизм

Наш канал @pandorum_history

146

Пандориум

26 Oct, 15:00

Одина, и Бальдра Иисус Христос и его апостолы . В ней присутствует средневековая психология, но это та же древность aufond (по сути).

Итак, если парень или девушка из этих семей приходит к аналитику и видит сон о чем-то из этой книги, и аналитик устанавливает эту связь, другие сказали бы, что это притянуто за уши. Но они не знают и не хотят знать; они ненавидят древние суеверия и то, что они до сих пор живы.

Соберите пятьдесят нормальных людей и спросите, суеверны ли они, и они поклянутся, что это не так, но никто из них не станет жить в доме № 13! Они уверены, что не боятся демонов, привидений, домовых, но постучите в стену их недоверия, и они подпрыгнут, потому что верят в привидений. У них появляются идеи и фантазии, которые можно встретить только в древней литературе. Или, возможно, в Вавилоне, Месопотамии, Китае, Индии, там можно найти подобный материал.

Все это происходит из того же бессознательного ума, иррационального и вечного скопища, всему предшествующего коллективного бессознательного, которое повторяется в веках как вечный, неуязвимый язык.

К. Г. Юнг Анализ Сновидений. Семинары

Наш канал @pandorum_history

151

Пандориум

26 Oct, 15:00

Люди говорят: “Зачем вообще приводить исторические параллели?Это не важно и вообще чистая фантазия”. Но исторические параллели важны, они крайне важны, особенно потому что мы, белые люди, не осознаем, до какой степени мы являемся потомками, детьми длинной последовательности наших предков.

Мы ведем себя так, будто мы только появились, свежее творение рук Господних без всяких исторических предубеждений, а наш разум при рождении tabula rasa ( чистая доска (лат.)) —Это лишь проекция наших умов, это желание быть свободным, не удерживаемым никаким основанием: это своего рода иллюзия нашего сознания, созданная, чтобы чувствовать совершенную свободу, словно историческое прошлое связывает по рукам и ногам и не дает двигаться свобод но — предубеждение, которое опять-таки имеет психологические причины.

Наш действующий разум — результат работы тысяч или, возможно, миллионов лет. За каждым нашим высказыванием длинная история, каждое произнесенное слово имеет потрясающую историю, каждая метафора полна исторического символизма; они не могли бы нести смысл, будь это не так. Наши слова несут с собой всю ту историю, которая некогда была такой живой и до сих пор существует в каждом живом существе. Каждым словом мы касаемся, так сказать, исторических нитей в наших ближних; и потому каждое произнесенное слово задевает эту струну в любом живом существе, когда мы говорим на одном языке.

Некоторые звуки распространены на всей земле: звуки страха и ужаса, например, интернациональны. Животные понимают звуки страха совершенно иных созданий, потому что у них в основе лежит один и тот же склад.

Так что мы не сможем понять сон, если не поймем атмосферу, историю лежащих в его основе образов. В сновидениях есть личностные проблемы, которые можно счесть единственно важными, но если погрузиться глубже в его структуру, в речевой символизм, можно достигнуть исторических слоев и обнаружить, что казавшееся лишь личностной проблемой гораздо глубже, и оно касается и самого аналитика и всякого, кто слышит об этом. Нельзя не признавать тот способ, которым наши предки пытались выразить ту же проблему, и это приводит нас к историческим вопросам.
Когда вы мирно спите в своей постели и грезите личные сны, какая может быть связь между вашим сном и пирамидами? — они кажутся несопоставимыми. Но вы можете найти близкую параллель вашему сну в египетском тексте, содержащем те же символы. Или вы можете найти в весьма ученой книге Уоллиса Баджа перевод каких-то иероглифов и подумать: вот Египет, а вот мой сон, и глупо их сравнивать, между ними нет ничего общего.

Есть древний пергамент, написанный на древнегерманском языке, содержащий обращение к Вотану (Одину) и Бальдру;
он крайне редкий и драгоценный, пожелтевший за годы, и он хранится под стеклом в музее в Цюрихе. Прочитав его, можно сказать: “О, как давно это было; он будто с луны свалился!” Можно решить, что все это уже умерло. Но в кантоне Цюрих есть деревня, где крестьяне до сих пор живут по той же книге, только теперь там вместо

133

Пандориум

26 Oct, 09:02

сом и ячменем. В некоторых местах в День Всех Душ пищу в больших количествах кидают в огонь; на столы ставят зажженные свечи, пустые тарелки и бокалы без вина. В верхних пфальцграфствах Германии пекут пирожки из белой муки и раздают нищим, которые таким образом получают их вместо умерших.

В Чехии мертвых почитают, соблюдая этикет и множество стародавних обрядов. Накануне Дня Всех Душ каждая семья собирается вокруг очага, и тогда едят не только пироги, но и выпивают много холодного молока, так как его глотки должны успокоить карающее пламя. В деревнях существует поверье, что, когда зазвонит вечерний колокол, умершие возвратятся, чтобы занять свои привычные места у очага, так что два-три стула рядом с ним всегда оставляют пустыми. Помимо этого, могилы украшают цветами и ставят множество зажженных свечей, чтобы осветить путь «бедных душ» к их домам. В Тироле на кухонном столе на всю ночь оставляют миски с молоком и пончики. Некоторые хозяева даже оставляют кувшины с холодной водой в таких местах, где испытывающий жажду дух не сможет не найти их.

В Греции в мае празднуют современный праздник тон псухон, во время которого соблюдаются точно такие же обычаи. Приготавливается коллуба и ставится на стол, покрытый самой лучшей белой скатертью. Также ставят стакан с водой и длинную тонкую свечу, которая будет гореть всю ночь. Крестьяне утверждают, что они на самом деле видели призрачные тени, вкушавшие это скромное угощение.

Обычай печь и раздавать пирожки известен в Англии и в наши дни в некоторых дальних деревнях Шропшира и Херефордшира. Не так уж много лет назад практика «кормления душ» была достаточно распространенной, особенно в районах, граничащих с Уэльсом. Мальчики и девочки ходили от одного дома к другому, распевая старые стихи и припевы народных песен, и не было дверей, у которых они не получали бы пирожок или булочку за фартинг. В различных уголках Англии долго существовала такая традиция, и Джордж Янг в 1817 г. написал, что в Уитби был обычай делать «буханки для душ» 2 ноября или приблизительно в это время.

«Вампиры в верованиях и легендах»
Преподобный Монтегю Саммерс (1880–1947)

Наш канал @pandorum_history

154

Пандориум

26 Oct, 09:02

Говорят, что деревенская церковь в Бретани является самым малолюдным и грустным местом в мире, и, когда накануне Дня Всех Душ отзвучит вечерняя молитва, после панихид и placebo («я буду угоден» — первое слово в заупокойном песнопении на латинском языке. — Пер.) на своем родном языке люди идут по домам, чтобы собраться вокруг огня и поговорить приглушенными голосами о тех, которые ушли раньше в мир иной. А в это время хорошие хозяйки покрывают стол белоснежной скатертью без единого пятнышка, ставят на него сыр, сидр и горячие блины прямо из печи, и семья садится отдыхать. Всю ночь напролет мертвые греются у очага и едят пищу, которая была для этого приготовлена. Есть люди, которые расскажут вам, что в такую ночь с призраками они слышали скрип скамейки и звук осторожных шагов, похожий на шелест сухих листьев. Согласно древним легендам, пустынный край Менес — это то место, где бродят несчастные умершие, шепча и вздыхая по временам, которые прошли давным-давно.

В городе Брюгге День Всех Душ празднуют очень торжественно. В канун праздника свечи в домах горят всю ночь, а колокола звонят до полуночи или даже до рассвета. Мало найдется окон с незадернутыми занавесками, в которых не стояла бы свеча или фонарь, чтобы умершие могли найти дорогу к дому с холодного церковного кладбища. В Бельгии широко распространен обычай печь пироги или хлеб «для душ» 1 ноября, которые съедают на следующий день. Полагают, что это должно каким-то загадочным образом помогать умершим. Возможно, когда-то существовало суеверие: поев за призраков, человек придавал им сил, что, по крайней мере, частично объясняет обычай устраивать великолепные погребальные пиры, можно сказать, почти празднества, который распространен во многих странах.

Эскимосы с Аляски верят, что в особых случаях духи могут на самом деле войти в тела их родственников и так отведать то, что едят живые. Схожая идея, вероятно, привела к возникновению ирландских поминок, на которых усопшему оказывают тем большие почести, чем больше потребляется пищи и питья. В Диксмёйде (Западная Фландрия, Бельгия) существует народное поверье, что за каждый съеденный пирог какая-нибудь душа освобождается от чистилища. В Антверпене и некоторых других бельгийских городах хлеб пекут, добавляя в тесто шафран, от которого он приобретает насыщенный желтый цвет, который может напоминать об очистительном пламени этого края надежд и скорби. В День Всех Душ, да и в течение всего ноября пожилые люди в Антверпене будут предупреждать, чтобы вы не хлопали дверью или окнами, чтобы не задеть призраков.

Во всей Южной Германии и Австрии тщательно соблюдаются схожие обычаи и ритуалы. Так, в районе Лехрайн праздник Всех Душ оказался полностью затененным следующим днем. Во второй половине дня 1 ноября жители сел идут на церковные кладбища и там оставляют пирожки и булочки голодным покойникам. Такие пирожки называются «души», а делают их из самой лучшей белой муки традиционным способом. Многие из них ставят на тарелках в церкви вместе с мукой, ов

143

Пандориум

25 Oct, 15:02

Согласно другой легенде, Адам был создан в центре земли, в Иерусалиме, на месте, где позже будет воздвигнут крест. В книге Christliche Adamsbuch написано "И ангелы принесли тело Адама, и похоронили его в центре земли, в Иерусалиме, на том самом месте, где Господу должно быть распяту". Очевидно, и христианские легенды также сохранили эти идеи. Память об этой вере можно найти и сейчас, в церкви Святого Гроба Господня в Иерусалиме – так называемый "омфалос", т.е. пуп земли. Это прямая мраморная колонна, около двух футов высотой, увенчанная плоским куполом, окруженным плетением, призванная обозначать центр мира.

Центр мира, соответственно – это место, где Адам был создан, где он погребен и где должен быть распят Христос. Гроб Господень также явно относится к этому месту. Древние понимали это буквально: в более поздние времена указывалось, что Христос и его труд искупления находились в центре мира. Эта точка зрения, однако, имеет и глубокое психологическое значение, а именно, что центр человеческой души – это место, где "сила Бога, собирающаяся с четырех концов света, останавливается", т.е. где противоположности объединяются, где лежит зарытым тайное сокровище и откуда исходит спасение.

И хотя это явно нигде не указано, можно предположить, что Замок Грааля, в той мере, в какой его можно считать чем-то вроде небесного Иерусалима, также представляет подобный центр, тем более поскольку сам Грааль тесно связан с Голгофой. О подобном месте говорится в китайских текстах как о "желтом замке", или "небесном сердце", и иногда оно представлено соответствующим знаком в мандалах, которые люди Запада рисуют сегодня.

В своем исчерпывающем труде, в котором цитируется обширный археологический и литературный материал, Л.Дж. Рингбом показывает, что Замок Грааля, в дополнение к описанию идеи "небесного Иерусалима" также связан с мистической идеей царской могилы, иномирного или райского сада и таинственного центра мира и что он представляет качества, заметно подобные мандале. Эта идея "иномирного" Иерусалима, который более важно было отвоевать, чем земной, также играла значительную роль в фантазиях крестоносцев, особенно среди низших классов; это явная проекция Самости как внутреннего центра, простирающегося намного шире, чем эго, что выражает целостность и гармонию и откуда исходят целительные, объединяющие влияния.

Согласно легендам, Адам похоронен в центре этого таинственного места, и даже если автор нашей работы едва сознавал эти элементы или их значение, однако он явно рассматривает своего Иосифа как аналогию Адама. Тюрьма, где Иосиф должен был провести сорок два года, расположена под землей, и потому подобна могиле, а Иосиф – это Адам, жаждущий искупления. Как Адам и больной Король Грааля, он есть образ человека, жаждущего спасения – и не только грешника, но первообраз первосущества, скрытого или похороненного в человеке, чье пленение и искупление сформировали содержание идеи Антропоса в поздней античности.

Эта концепция, находящая свою особую формулировку

132

Пандориум

25 Oct, 15:02

в гностицизме, не есть только еретическая идея, она основана на базовом ощущении, которое может стать также непосредственным опытом в душах сегодняшних мужчин и женщин. Поэтому не удивительно, что образы ветхого и нового Адама должны играть важную роль в алхимии. Адам появляется здесь как синоним трансформированной субстанции и как Меркурий, и описывается как андрогин, чтобы символизировать тайную противоположную природу темной материи.

Алхимики даже зашли настолько далеко, чтобы приравнять своего Адама к образу своего Короля, старого или нуждающегося в обновлении. Стихотворение Василия Валентина описывает его сидящим в купальне и соединяющимся с Венерой! В других текстах он описывается как "высший человек", как "внутренний, невидимый человек", находящийся внутри нас. Его опускание в купальню или состояние сокрытия в могиле материи символизирует бессознательное условие, так сказать, воплощение Самости, альтернативное тому процессу, с помощью которого он возродится, т.е. изменится в обновленной силе опыта. Как Христос в уже цитированном тексте, Адам в алхимических версиях поражен в сердце стрелами любви. В алхимическом coniunctio он объединяется со своей собственной внутренней противоположностью, Евой.

Алхимики проецировали на него свою трансформирующую субстанцию, поскольку, согласно Библии, он был создан Богом из праха земного. Этот прах земной они интерпретировали как своего рода massa confusa или "хаос", из которого может быть создано все.

Четырьмя стадиями процесса путем разделения на четыре элемента, первоначальный хаос получает упорядоченность и внутреннее единство, и новый Адам, в котором четыре элемента становятся нерушимым единством, рождается в камне. Многочисленные атрибуты, которые алхимики приписывают своему Адаму, такие, как четырех- и восьмисторонность, округлость, природа микрокосма, и четыре элемента, из которых он состоит, явно описывают аспект Адама как Самость и составляют полную параллель идеям "Сирийской пещеры сокровищ".

Легенда о Граале.
Эмма Юнг, Мария-Луиза фон Франц.

Наш канал @pandorum_history

148

Пандориум

25 Oct, 09:00

В Иераполе Сирийском, на берегах Евфрата, около теперешнего Мембиджа, Фаллосу воздвигнуты громадные памятники. Перед главным храмом города, величайшим и священнейшим из всех сирийских храмов, были сооружены два громадных Фаллоса.

По этому поводу Дюлор замечает: «Эти два Фаллоса, которые возвышаются перед храмом наподобие двух высоких башен, служили, вероятно, общепринятым образчиком тогдашней архитектуры. Башни с яйцевидными вершинами так и назывались во времена Витрувия — phalae. Тем же именем обозначались в средние века различные башни, которые служили для защиты городов и крепостей.

Подобное совпадение с названием заставляет нас думать, что высказанный нами взгляд правилен». Но оба Фаллоса, воздвигнутые перед зданием храма, служат не только для украшения, но и для различных религиозных обрядов. Ежегодно какой-нибудь человек взбирался на самую вышку и оставался там в течение семи дней. Пищу ему подавали снизу, он же втаскивал её с помощью длинной цепи; таким же образом он доставал и дрова, из которых сооружал маленькое сидение наподобие гнезда. Посетители храма отдавали все свои приношения жрецу, стоявшему у основания Фаллоса; тот же передавал имена жертвователей человеку, сидевшему на верхушке. Последний возносил к Богу молитву от имени жертвователя, причём ударял в какой-то металлический инструмент, издававший резкий звук. В течение всех семи суток этот человек не должен сомкнуть глаз.

Фреймарк Ганс.
Магия и сексуальность

Наш канал @pandorum_history

151

Пандориум

24 Oct, 15:02

То, что мозг оказался у нас в черепной коробке, не дает нам право называть его «мой». Он несопоставимо более мощный, чем вы. «Вы хотите сказать, что мозг и я — это разное?» — спросите вы. Отвечаю: да. Власти над мозгом мы не имеем, он принимает решение сам. И это ставит нас в очень щекотливое положение. Но у ума есть одна уловка: мозг сам все решения принимает, вообще все делает сам, но посылает человеку сигнал — ты, мол, не волнуйся, это все ты сделал, это твое решение было.

Мы должны серьезно к мозгу относиться. Ведь он же нас обманывает. Вспомните про галлюцинации. Человека, который их видит, невозможно убедить, что их не существует. Для него они так же реальны, как для меня стакан, который стоит на этом столе. Мозг ему морочит голову, подавая всю сенсорную информацию, что галлюцинация реальна. Так какие у нас с вами основания считать, что то, что сейчас происходит, реально, а не находится внутри нашей галлюцинации?

Татьяна Черниговская
советский и российский учёный в области нейронауки, психолингвистики и теории сознания, академик Российской академии образования , иностранный член Норвежской академии наук . Исполняющая обязанности заведующей кафедрой проблем конвергенции естественных и гуманитарных наук, директор института когнитивных исследований СПбГУ. Заслуженный работник высшей школы и заслуженный деятель науки РФ . Доктор биологических наук, доктор филологических наук, профессор.

Наш канал @pandorum_history

170

Пандориум

24 Oct, 09:01

По Албанским поверьям, каждый дом имеет своего стража в образе большой пестрой змеи. Считается, что такая змея должна жить в каждом доме, без исключений, так как она является его хранительницей. Без змеи в доме не могло быть много детей и богатства . «Во всех экспедициях мне не удалось найти ни одного примера, — писал албанский этнограф М. Тирта, — когда бы змея, живущая где-то в доме или вблизи него, не считалась бы змеей-хранительницей дома».

Домашняя змея в разных областях Албании имеет разные имена. Мюзече ее называют виторэ, в Средней Албании болла или виторе.

Слово «виторэ» в народе означает:
- хранителя домашнего очага, которым является короткая и упитанная змея;
- женщину, которая родила много детей;
- фат (мойр), которые, согласно преданию, приходят к люльке младенца в третью ночь после его рождения, чтобы определить его судьбу.

По интерпретации Д. Камарды, «βiττорija, счастливая судьба, фортуна благоприятная. Так называют еще маленькую змею, которая находится в доме и встречается в религиозных суевериях как гений, оберегающий дом. К ней обращаются за советом. Этимология этого слова, думаю, происходит от βiτе, или βiττе, мн. ч. от βjiτе, год (Féτος), квазипричастие глагола βiττoijе (βjeτepoijе = стареть, старик)».

Бер- Глинка А
Змея как брачный партнёр человека

Наш канал @pandorum_history

167

Пандориум

24 Oct, 06:24

У меня нет предубеждения против небольших чудес.
Странные вещи иногда случаются, но как они связаны с нашей психологии, одному Богу ведомо. Я не знаю. Только дураки считают, что все можно объяснить. Подлинная сущность мира необъяснима.

К Г Юнг

Наш канал @pandorum_history

154

Пандориум

23 Oct, 15:02

а осточертели муж, подруги, дети и родственники. Ей надоело, что жизнь течет без всяких событий и приключений, совершенно лишенная таинственности. Она вдруг почувствовала: без привкуса тайны жвачка жизни непереносима. Тайком от родных, она наняла бедную квартиру в непритязательном доме и посещала ее по нескольку часов в день. Что она делала? Сидела у закрытой занавеси и наблюдала за событиями на улице, на своей улице. Она научилась воображать. Это постепенно отразилось на ее манерах, походке, выражении лица.Ее стали находить странной, намекали мужу на «роман», удивлялись ежедневным отлучкам.

Непроницаемый туман тайны, манящий и заволакивающий, окружает нас разреженной и плотной сферой. Она притягивает и отталкивает, объяснить ее можно лишь предположениями, одно другого фантастичней, поскольку жить в ней невозможно. Логика и порядок вещей ограничили человеческий мир жесткими правилами, что неизбежно, ибо иначе необъятная тайна разнесет его в куски.

Чудесное и волшебное назвали «сказкой», невероятно-доблестное – «легендой» - довольно убедительные слова. Только с мифами ситуация плохо определена. В принципе, это линии и круги, направляющие судьбу всех и каждого, но такой дефиниции недостаточно. Слишком много в мифах сказочного и чудесного, чтобы поверить в их достоверность, слишком часто мифы переписывали и перекраивали в тех или иных целях, чтобы не усомниться в их подлинности. Да и понятного в них маловато. Что такое «золотые яблоки Гесперид», «золотое руно» и еще десятки вещей? Что такое бессмертие, когда смерть – событие более чем загадочное?

Е.Головин
Миф о тайне

Наш канал @pandorum_history

164

Пандориум

23 Oct, 15:02

Когда инженер Сайрес Смит(персонаж «Тинственного острова» Жюля Верна) спускался с фонарем в глубокий колодец, он разочарованно сказал: «Я не обнаружил никого и ничего. И все-таки что-то должно там быть». Никого и ничего (Nemo по-латыни).

И все-таки изобретательный инженер и его деятельные товарищи обнаружили капитана Немо. Правда, когда он сам того эахотел. В этом отличие тайны от любой скрытой вещи – спрятанного сокровища, неожиданной находки, случайного секрета, замаскированного объекта. В стороне от последних она свободна в своем желании раскрываться. Тайна никогда не должна иметь претензию на таинственность и лучше ей выглядеть как пустяк.

В наше время люди разделились на чудаков, чувствующих тайну решительно во всем, и специалистов, которые утверждают, что «со временем на этот вопрос будет получен ответ.» Этих специалистов, неуклонных оптимистов становится все больше, но все они отвечают на мелкие вопросы, которые со временем либо забываются, либо встречают неуклонных противников. Даже мелкие вопросы веерно раздробляются на совсем уж микроскопические. Никто не думает спрашивать вечное: «Кто мы? Откуда пришли? Куда идем?» Никто не думает констатировать:

                                       Но в мире есть иные области,

                                       Луной мучительной томимы.

                                       Для высшей силы, высшей доблести

                                       Они навек недостижимы.

                                       Там волны с блесками и всплесками

                                       Непрекращаемого танца,

                                       И там летит скачками резкими

                                       Корабль Летучего Голландца. (Н.С.Гумилев)

   К области Летучего Голландца примыкает курс блужданий «Артура Гордона Пима» Эдгара По. Когда в нездешнем молчании Южного моря, среди пепельно-серого нетающего снега раздаются крики «Теке-ли-ли» хищных белых птиц, когда над полюсом вздымается огромная высокая фигура, ослепительно белая…тайна уходит в еще более таинственное. Со времен алхимии тайна превратилась в элемент эстетический, а не познавательный. Именно так представляет немецкий поэт Готфрид Бенн вопрос «Откуда мы?»: «О чьими предками мы были в пра-времени?

Готфрид Бенн знает: тайна недоступна, но вечно зовет. Юноша – герой баллады Шиллера – ревнует к жрецам, запрещающим снимать покрывало со статуи богини Изиды в древнем храме Саиса. Выбрав удачный момент, он снимает покрывало. Конец баллады печален. Юноша, мрачный и угрюмый, покинул Саис, вернулся на родину и вскорости умер от безысходной тоски. Такова судьба всех искателей тайны. Можно разгадывать ребусы и шарады, остроумно решать сиюминутные вопросы, находить выходы в безвыходных ситуациях, но здесь остается только задумчиво молчать, подобно ангелу гравюры Дюрера «Меланхолия».

В рассказе Оскара Уайльда «Сфинкс без загадки» речь идет об этом последнем случае. Не очень красивой, скромной в расходах женщине среднего класс

136

Пандориум

23 Oct, 09:00

В древних храмах Египта, посвящённых богиням-матерям, обязательно предусматривалось наличие водоёма, что было необходимо в проведении ритуалов, связанных с рождением, крещением, очищением и воскрешением. Эти процессы рассматривались египтянами не только как внешнее (физическое) воздействие на человека специфическими свойствами воды, но и как моменты сообщения божественной (духовной) силы. В данном случае водоёмы являлись олицетворением вод материнской утробы богини, а погружение в воду символизировало для «посвящённого» новое рождение.

Таким образом, в Древнем Египте все водные источники являлись олицетворением вод (крови) материнской утробы и ассоциировались с женским началом. В связи с этим, образы богинь-матерей связаны с символикой сосудов: богини либо сами предстают в облике сосудов,
либо несут сосуды для хранения воды или молока в качестве атрибутов. Так, среди атрибутов богини Исиды присутствует так называемая «эмблема МА» - амулет в виде кувшина, испускающего струи воды, образ матери в форме доисторической бездны, который богиня носила на шее, и ситула - сосуд для хранения молока, которые являлись для египтян символами плодородия.

Сохранились изображения богинь-матерей с лодками в руках. Следует отметить, что лодку, подобно другим сосудам, египтяне использовали для обозначения «колыбели» и «материнской утробы». Данная связь объясняется формой лодки, которая напоминала полумесяц -символ женского сосуда, «содержащего зародыш всего живого».

Очень часто встречаются изображения египетских богинь-матерей в облике деревьев с сосудами воды . Так как корнями дерево связывалось с подземной сферой и подземными водами, то богиня в облике дерева связывалась с водной стихией - средой зарождения жизни.

Образы богини-матери в культуре Древнего Египта

Стерликова М С

Наш канал @pandorum_history

170

Пандориум

23 Oct, 06:00

Из дихотомии священного и обыденного исходил и А. ван Геннеп. Однако и он не рассматривал границу между священным и обыденным как нечто абсолютное: то или иное явление выступает в сознании людей как священное лишь в определенных ситуациях.

Священное и обыденное взаимопроницаемы, обыденное насыщено священным уже потому, что оно наполнено мифическим Временем сновидений, что восходит по своему происхождению к деяниям героев мифологии.

Первобытное общество не знает "непроходимой стены между обыденным и священным, первое тесно переплетено совторым". По словам Р.Гоулда, религия аборигенов пронизывает собою всю их повседневную жизнь. "Все, что окружает аборигена, священно, притом не в абстрактном, пантеистическом смысле, но в самом непосредственном, связанном с конкретными ситуациями и ритуалами".Отсутствие резкого разграничения на сакральное и профанное в системе представлений аборигенов отмечает и У.Станнер. Между профанным и сакральным существует некое промежуточное поле. В то же время Станнер признает реальность сакрального измерения в мировоззрении аборигенов, иначе людей не убивали бы за осквернение священных мест и предметов и аборигены не охраняли бы так ревностно святилища от белых колонистов и миссионеров.

Дихотомия обыденного и священного в сознании архаического общества существует, несмотря на все оговорки. Термины, выражающие понятие священного, мы встречаем во многих австралийских языках: "мараиин" и "дуйю" в Арнемленде, "дарагу" в Кимберли, "тьюрунга" у аранда (аррернте). Эти термины служат для обозначения действий, существ, предметов или устных повествований и песен, а не верований как таковых. Однако эти действия, существа, предметы, рассказы и песни включены в особую категорию священных, выделенных самими аборигенами из явлений повседневной нерелигиозной действительности.

Для Времени сновидений, мифической эпохи создания мира, тоже имеются особые термины – "алдьеринга" ("алчеринга") у аранда, "унгуд" у унгариньин, "мура" у диери (дийари), "марадал" у вурадьери, "вонгар" в Арнемленде, "дьюгуба" в Большой пустыне Виктория и т.д.

Понятие священного, возникшее в первобытном сознании, стало, по мнению Р.Отто, главным признаком религии. Священное – это нечто подобное религиозному инстинкту, находящему конкретное воплощение в форме многообразных религиозных представлений, а обобщенное выражение – в самой идее священного. В этой идее уже с самого начала звучит мотив отделения от обыденного, повседневного. Такова этимология слова "храм", "священное пространство" (греч. témenos, лат. templum): индоевропейский корень tem содержит значение отделения, разделения. Реалии, вычлененные из обыденного пространства (например, бора – священное пространство, площадка для обрядов у австралийских аборигенов) или из потока времени (Время сновидений у тех же аборигенов) – вот истоки понимания мира в его религиозном измерении.

Владимир Кабо
Круг и крест .Размышления этнолога о первобытной духовности .

Наш канал @pandorum_history

143

Пандориум

22 Oct, 17:56

О появлении людей из яйца повествуется в одной из легенд.

Ева за свой грех была наказана Богом тем, что должна была после смерти на том свете ежедневно нести столько яиц, сколько умирало людей на земле за день. Эти яйца Бог разрезал надвое и бросал на землю, и тогда из одной половинки появлялись мальчики, а из другой – девочки, которые, подрастая, женились друг на друге. Если же одна из половинок пропадала (тонула в море, была съедена зверем), то партнер навсегда оставался без пары.

РОДИЛА ОЛЕНЬКА РЕБЕНКА, БЕЗ РУК, БЕЗ НОГ – ОДНА ГОЛОВЕНКА:
ЯЙЦО В СЛАВЯНСКОЙ МИФОЛОГИИ И МАГИИ.

Л.Н. ВИНОГРАДОВА

Наш канал @pandorum_history

168

Пандориум

22 Oct, 15:04

В другом разделе своего глоссария Гейм пишет о «древней опасной расе: намёк на легенду, согласно коей "внутреннее ядро" чешского народа, в частности, некоторые наиболее древние аристократические семьи, обладает опасными парапсихологическими способностями. Им было известно использование магии, техники "раздвоения"; как и их венгерские коллеги, они могли быть вампирами, знали гипноз и методику навязывания своей воли другим» (pp. 229-230). К сказанному стоило бы добавить, что эти способности присутствовали не только во "внутреннем ядре" чешского народа, но и у некоторых родов других стран. Дефиниция термина авейша продолжается следующим образом: «Самая употребительная техника авейша заключается в "замыкании" механизма мышления посредством железы, называемой "третьим глазом", но, по-видимому, для этого нужна определённая наследственная предрасположенность.

"Третий глаз" испускает непрерывное излучение; благодаря интенсивной концентрации, инстинктивной у Поликсены, мыслеформы, выделенные "третьим глазом" могли быть отправлены другому мозгу так, чтобы механизм мышления в оном органе следовал за мыслями того, кто практикует авейша. Другой персонаж романа, Молла Осман, вероятно, тоже был наделён этой способностью, но ему оказалось не по силам бороться с девушкой, чьи предки веками практиковали авейша».

Александр де Дананн. ПАМЯТЬ КРОВИ

Наш канал @pandorum_history

164

Пандориум

22 Oct, 09:01

Племя тухоэ, входящее в состав народа маори, "приписывает деревьям способность делать женщин плодовитыми. Эти деревья ассоциируются с пуповинами неких мифических предков, и до самого последнего времени на них, как правило, развешивали пуповины всех детей. Стоило бесплодной женщине обнять руками ствол такого дерева, и она зачинала мальчика или девочку (в зависимости от того, обняла ли она дерево с восточной или с западной стороны)".

Возможно, что обычай сажать на Майский праздник зеленый куст у дома возлюбленной, распространенный в Европе, берет свое начало в поверье об оплодотворяющей способности древесного духа. В некоторых частях Баварии такие кусты ставят у домов новобрачных; куст стоит до тех пор, пока молодая жена не забеременеет. В таких случаях говорят, что муж «сам для себя посадил Майский куст».

У некоторых конголезских племен беременные женщины изготовляли себе одежду из коры некоего священного дерева в уверенности, что это дерево освободит их от связанных с родами опасностей.

Предание о Латоне, которая, готовясь произвести на свет божественных близнецов Аполлона и Артемиду, обнимала пальмовое дерево указывает на существование аналогичного верования у греков.

Д. Д. Фрэзер
«Золотая ветвь»

Художник Одион Редон

Читайте еще по теме https://vk.com/wall-158517550_10470 Все женские обряды этого цикла сводятся к попыткам магическим путем приобщиться к этой плодоносной силе и завладеть духом (душой), пребывающим в дереве, чтобы продолжить род.
В реликтовой форме оно имеется и в хорезмских верованиях.

#пандориум_этнография
#пандориум_дерево

Наш канал @pandorum_history

112

Пандориум

22 Oct, 06:02

Интересно, что к психологам (по моему опыту) чаще всего обращаются евреи и протестанты и гораздо реже — католики.

Полагаю, это объясняется тем, что Католическая Церковь до сих пор считает себя ответственной за cura animarum (заботу о душевном благополучии). Но и в наш научный век психиатру очень часто задают те вопросы, которые всегда относились к области теологии. Люди чувствуют, что возникает большая разница в зависимости от того, сохраняют ли они положительную веру в осмысленность жизненного пути, и только, или же они верят в Бога и в бессмертие.

Но лишь сегодня они думают, что могут без этого обойтись.
Поскольку даже с помощью телескопа не увидеть Божественный престол на небе и не установить (наверняка) присутствие рядом возлюбленных отца и матери в более или менее телесном виде, то люди считают, что подобные идеи «далеки от истины».

Иллюзией является вера в то, что наше сегодняшнее знание — это все, что мы можем знать вообще. Нет ничего более уязвимого, чем научная теория; последняя — всего лишь эфемерная попытка объяснить факты, а не вечную истину.

Юнг, Карл Густав.
Человек и его символы

Наш канал @pandorum_history

128

Пандориум

21 Oct, 15:01

о она и делала с исключительным самопожертвованием четыре года до его смерти; все называли ее святой. Затем она отравила своего дядю точно таким же образом и выхаживала его, но в этот раз дело вскрылось, и ее разорвали четырьмя лошадьми, подходящее для нее наказание.
Случай офицера показывает нам, как сон может дать ключ.

Нечто просачивается даже в хорошо защищенных людей; в конечном счете можно найти необходимую помощь, без которой аналитику не вскрыть психологию пациента. Поэтому мы обращаемся к сновидениям.

К. Г. Юнг Анализ Сновидений. Семинары

Наш канал @pandorum_history

134

Пандориум

21 Oct, 15:01

Перед нами стоит вопрос: “Как же мы создаем символы в сновидениях? Как мы можем быть уверены, что интерпретация верна, особенно когда ассоциаций нет?”

Очень трудно продемонстрировать анализ сновидений; нельзя дать детали случая, чтобы разъяснить его, потому что это включает всю историю жизни пациента. Но вот простой случай.

Швейцарский лейтенант , офицер пехоты, простодушный человек, не одаренный великим интеллектом, лишенный ментальных комплексов, хромая вошел в мою комнату, ступая очень осторожно и жалуясь на боль в ноге, особенно в пятке, а также в сердце, “словно его пронзили”.

Я был уверен, что проблема в эмоциональном конфликте, или же у него вообще не возникли бы такие симптомы. Так что я сказал ему:
“Не знаю, в чем причина ваших симптомов, но расскажите мне о своих снах”. Так я рисковал, что такой простодушный человек примет меня за колдуна, спрашивать о снах ведь крайне непри стойно, так что мне пришлось очень осторожно объяснить, почему я спросил.

Ему было очень трудно вспомнить свои сны, он помнил какие-то куски, но наконец рассказал один сон, который показался ему необычным и определенно произвел на него впечатление:
“Я ходил по какой-то открытой местности и наступил на змею, которая укусила меня в пятку, и я почувствовал себя отравленным.
Проснулся я напуганным”.

Вспомните библейское высказывание из книги Бытия: “Змей раздробит твою пяту, когда ты наступишь на его голову”. Я предположил метафорическую змею, и он сказал:
“А, вы имеете в виду женщину?” и проявил эмоции. “А есть что-то такое?”

Сначала он отрицал, но наконец признался, что тремя месяцами ранее он почти обручился, но вернувшись со службы застал ее с другим мужчиной.
“Это опечалило вас?”
“Ну, если я ей не нужен, найду другую”.
Я указал ему, что иногда даже очень сильные мужчины сильно страдают от этого.

Он проявил равнодушие, попытался сменить тему, но спустя некоторое время разрыдался. Случай был совершенно ясный. Он подавил свои чувства к ней и свои чувства относительно измены.

Он проклял ее, сказал, что все женщины одинаковые, пытался найти другую, и не мог понять, почему ничего не удается. Осознав свои подлинные чувства, он был глубоко тронут, боли в пятках и ногах ушли, они были лишь подавленной болью. Боли в сердце остались, но указывали на кое-что другое; я не буду на этом останавливаться — боль в пятке я взял как удачный пример. Этот сон вел прямо в суть предмета.

Змея для мужчины вечно женщина. Райская змея на древних изображениях встречается с женской головой. Этот мужчина, вероятно, не знал библейского высказывания о змее, поражающей пяту человека, но образ присутствовал в его бессознательном.
Можно вспомнить о Ра, которого в египетском гимне кусает змея, образовавшаяся из земли и подложенная ему Исидой, возлюбленной женой; она отравила его, чтобы исцелить снова.
Такова психология женщин-отравительниц. Во времена Луи XIV было известное дело о женщине, которая отравила преданного слугу, чтобы получить удовольствие заботиться о нем, чт

112

Пандориум

21 Oct, 06:01

Одной из основных мотиваций действий героя-змееборца является спасение женщины от чудовища. Змей же в этом контексте проявляет свою мужскую, фаллическую символику.

По мнению В. Я. Проппа, наличие у него подобных эротических коннотаций вполне органично вписывается в образ представителя потустороннего мира, так как в мифологии многих народов обитателям иномирия (другими словами, сверхъестественным существам) свойственны два инстинкта – голод и половой голод.

Так, древние греки различали любовное похищение представителем иного мира в качестве одного из видов смерти. Джеймс Джордж Фрэзер в своей знаменитой «Золотой ветви» (“The Golden Bough”) приводит примеры обрядовых практик жертвоприношения, в которых женщина преподносится в качестве дара для существа змеиной природы. Например, кенийское племя акикуйю, поклоняющееся речной змее, раз в несколько лет проводит обряд женитьбы бога-змея на девушке. В. Я. Пропп утверждает, что подобные обряды и связанный с ними мифологический и фольклорный мотивы достигли полного развития на раннеземледельческой стадии развития общества и были связаны с представлениями о том, что половое общение между божеством (в частности, хозяином вод или покровителем плодородия, каким может являться змей) и принесённым ему в жертву человеком способствует повышению урожайности. Кроме того, подобные обряды могут являться способом умилостивить божество, избежать его гнева.

Вероятно, отголоском именно таких обрядов являются упомянутые нами мотивы вредительства змея и в русском фольклоре. Б. А.

Рыбаков в своём исследовании «Язычество древней Руси» описывает образ Ящера, который предположительно являлся хозяином вод, рыбы и водных путей . Учёный видит возможные отголоски обряда жертвоприношения Ящеру в одноимённой молодёжной игре песенно-плясового разряда . Анализу этой игры посвящена статья Т. А. Бернштам. Содержание песни, сопровождающей игру, повествует о Ящере, который сидит в ореховом или ракитовом кусте и грызёт орехи. Ему предлагают жениться и предлагают на выбор старуху, бабу, молодицу, которых он отвергает, соглашаясь только на красную девку. В другом варианте игры он должен сам поймать, схватить девицу, которая ему нравится. Бернштам обращает внимание на то, что в восточнославянской народной традиции орех носит плодородную символику, и разгрызание орехов мужским персонажем – ящером – символизирует, таким образом, мужскую производящую силу. Об этом же свидетельствует и ракитовый куст (венчание вокруг него тождественно половому акту).

Дальнейшее развитие общества и постепенное отчуждение от окружающей его дикой природы приводит к тому, что прежние божества становятся враждебными по отношению к человеку представителями сверхъестественных сил. Представитель этого «чужого» мира является угрозой для человека, олицетворяет смерть и разрушение. Змей в этой роли начинает требовать принесения жертвы под угрозой причинения человеческому сообществу вреда или отбирая у него определённые блага

Г. А. Трофимов
Образ женщины в русских народных змееборческих сюжетах

Наш канал @pandorum_history

124

Пандориум

20 Oct, 15:02

Идея манифестационистского отношения к гендеру рассматривает наготу как явление онтологического порядка . Бодрийар говорил, что порнография — прямая наследница метафизики. И речь здесь идет о том, что принцип наготы открывает природу мира, но природа мира или подоплека мира — это и есть символическое обнаружение полового дуализма, и той сакральной субстанции, которая проявляется ex Deo (из Бога). Отсюда идея того, что нагота является не только эстетическим, но и метафизическим символом, одним среди других. Диалектика обнажения, снятие одежды и ее напяливание на себя является символом, отражающим космическое дыхание, это один из элементов символизма открытия и сокрытия высшего принципа.

Нагота обнаруживает подоплеку реальности, а одежда ее скрывает. Это диалектический момент: в некоторых случаях одежда является оформлением изначального хаоса, и тогда перед нами упорядочивающий элемент, который привносится в изначальный хаос примордиальной наготы, а иногда наоборот — обнажение является выражением сути бытия, а одежда — сокрытием этой сути. Поскольку в традиционалистской, манифестационистской перспективе нет взаимоисключающих элементов, то ритуалы облачения и разоблачения — одевания и раздевания — всегда имеют амбивалентный смысл. Даже в креационистской традиции, традиции христианства, в православном богослужении сохранились элементы символического облачения. Есть даже особый чин облачения священника, когда на него возлагаются подрясник, ряса, омофор и другие части традиционного облачения, и всё это сопровождаются определенными молитвами. В некоторых ситуациях и снятие этих одежд тоже сопровождается определенными сакральными ритуалами. В манифестационистской перспективе если люди даже носок одевали, они что-то причитали, воспевали, пели хвалебные гимны.

Точно также дело обстоит и с сакральным стриптизом, — указания на который, согласно Юлиусу Эволе, содержатся в примордиальных мифах, — имеющим отношение к разоблачению сути бытия и являющимся чисто метафизическим, гносеологическим и онтологическим актом. В раннем христианстве была традиция аскетической наготы, гимнософизм — голые святые. Гимнософизм предполагал определенную формулу сакрализации наготы аскета, то есть метафизика наготы проникала даже в такие поздние формы.

Три религии активно, жестко и бескомпромиссно реагируют на наготу, это иудаизм, христианство и ислам. Более того, появление голого плеча, локтя в классических креационистских моделях — это просто жуткий скандал. Если кто-то вовремя их не скрыл — это большой вызов общественному мнению. Потому что нагота в случае creatio ex nihilo является не обратной стороной проявленного Божества, символизирующей божественную субстанцию, которая так же, как и весь остальной мир, является творением ex Deo, а нагота является позорным откровением «ничто», и греха, и выражения ничтожности мира и тварной реальности. Поэтому абсолютным императивом становится одежда, и ритуал сокрытия наготы — это своеобразная задрапировка наготы ничто, которая была.

Таким образом, творение мира рассматривается как некое деяние портного. Бог-портной — эта метафора подходит к определению, которое в креационизме возникает в отношении наготы.

А. Дугин «Постэротика»

Художник ЭНДРЮ УАЙЕТ «ДНЕВНЫЕ ГРЕЗЫ»

Наш канал @pandorum_history

143

Пандориум

20 Oct, 09:02

Оракул Аполлона в Дельфах остается одной из самых значительных нерешенных загадок древности. Александр Уайлдер выводит название Дельфы от слова дельфос — лоно. Это имя было выбрано греками из-за формы отверстий в земле и каверн, ведущих в земные глубины.

Первоначальным именем оракула было Пифон, потому что эти пещеры были обиталищем великого змея Пифона, устрашающего чудовища, появившегося из грязи, оставленной потопом, уничтожившим все человечество, за исключением Девкалиона и Пирры. Аполлон, взбираясь на гору Парнас, убил змея и сбросил тело в расщелины.

Будучи сраженным Аполлоном, дух Пифона остался в Дельфах как Представитель своего победителя, и как раз с помощью его испарений жрицы способны входить в контакт с богом. Дымы, поднимающиеся из расселин оракула, по преданию, являются продуктом распада тела Пифона. Имя Пифонесса, или Пифия, дано жрицам оракула и букваль но означает человека, впавшего в религиозное безумие.

Достойно внимания то, что греки ве рили, будто оракул в Дельфах является пупом Земли. Это доказывает, что они рассматривали планету как гигантское живое существо. Связь между принципом оракульского откровения и оккультным значением пупка является важным секретом древних мистерий.

Некоторые полагают, что дельфийские расселины были открыты гиперборейскими жрецами. Но на самой заре истории, с незапамятных времен эти пещеры уже были священными, и со всей Греции и из окружающих стран приезжали люди, чтобы во прошать демона, обитавшего в трубообразном отверстии в земле. Жрецы и жрицы тщательно хранили это место и служили обитавшему тут духу, просвещавшему человечество благодаря дару прорицания.

Холл
Мэнли Палмер

Энциклопедическое изложение масонской, герметической, каббалистической и розенкрейцеровской символической философии

Наш канал @pandorum_history

161

Пандориум

19 Oct, 15:01

Гипотезы о связи между Бабой-Ягой и змеей привлекают ряд ученых уже в течение длительного времени. А. Н. Афанасьев на основе этимологического анализа предполагал, что существует связь между славонским jaga, ježi, jędza (и другие славянские именные формы) и санскритским áhi — ‘d gon’. Тем не менее это указывает на некоторые трудности в фонетической трактовке. Здесь очевидна связь между санскритским áhi- и старославянским *âžь, русским už — змея, потому что оба восходят к индоевропейскому *angu7(h)i- (санскритское — к *ogu7h-) — змея, червь. Согласно Афанасьеву, Баба-Яга, подобно дракону, охраняет водные источники, прячет медь, серебро и золото в своей кладовой.

Эта гипотеза была поддержана К. Д. Лаушкиным, связавшим ее со специфической ногой Бабы-Яги: помимо того, что эта нога является единственной, она к тому же еще и костяная — особенность, по мнению автора, сравнительно более раннего происхождения, нежели одноногость. Трактовка последней, согласно Лаушкину, связана со змеей, так как в волшебной сказке Баба-Яга перед смертью превращается в змею. Более того, хотя этимология, данная Афанасьевым, вызывает ряд возражений, гипотеза, согласно которой jaga восходит к санскритскому áhi-, остается, по мнению Лаушкина, наиболее правдоподобной.

Возвращаясь к гипотезе о возможной связи, существующей между Бабой-Ягой и змеей, Черепанова обращает внимание на ногу ведьмы, на ее способность летать, как мифологический дракон, на ее связь с лягушкой, которая живет в двух мирах и близка ящерице, чей внешний вид (вместе с лягушачьим) соответствует представлениям об образе дракона во многих культурах. Слово jaga (или другие, близкие ему) часто используется для обозначения змеи: например, в заговоре от змеиного укуса, записанном в XVIII в., это животное прямо так и называется — jaga. Русская zmeja на самом деле не является исконным названием змеи, но возникает как табу по отношению к слову zemlja и означает создание, которое ползает по земле. Среди бесчисленных названий для змеи до сих пор не выделено того, которое могло бы рассматриваться как исконное. Согласно Черепановой, исконное название действительно может быть jaga. Автор, подводя итог, делает вывод, что изучение (обзор) фольклорных и лингвистических источников позволяет конкретизировать мифологический прототип Бабы-Яги в образе змеи. В мифологических системах многих народов змея имеет хтоническую природу и по этой причине находится в непосредственном контакте с царством смерти.

В своей последней работе о Бабе-Яге A. Джонс приводит обширную библиографию. Таким образом, мы узнаем, что в других традициях, не только в славянской, заменой Бабы-Яги (или персонажа, похожего на нее) является дракон или змей (змея).

Лаура Сестри
"Баба-Яга и Змей".

Наш канал @pandorum_history

240

Пандориум

19 Oct, 09:00

На недосягаемой и невыразимой высоте, как говорят они, существует совершенный и предвечно сущий Эон, который зовется Первоначалом, Праотцом и Бездонным … Он необъятен и невидим, вечен и нерожден, и пребывает и тишине и покое несчетное количество веков (эонов). Его Мысль , которую они называют также Даром и Тишиной , существует вместе с ним.

Ум и Истина

Когда же этот Бездонный задумал произвести из себя начала всего, он поместил в матку – Тишину, которая была с ним, – семя всего, что было им задумано. Восприняв это семя, Тишина зачала и родила Ум , (сущность) во всем подобную и равную его породившим, которая одна только в силах охватить величие своего Отца. Этот Ум называется Единородным, Отцом и Началом всего.

Истина была произведена вместе с ним, и все вместе они составили первую пифагорейскую Четверицу (Тетрактиду), которая называется корнем всех вещей : Бездонный и Тишина, а за ними Ум и Истина.

Логос, Жизнь, Человек, Церковь. Огдоада

Единородный, осознав смысл своего рождения, произвел Слово (Логос) и Жизнь . Именно он является началом всего, что впоследствии возникло, отцом и началом всей Полноты (Плеромы). От союза Логоса и Жизни произошла еще одна пара: Человек и Церковь . Они все вместе составили первую Огдоаду – корень и ипостась всего. Она состоит из четырех имен (Бездонный, Ум, Логос, Человек), каждое из которых мужское и женское одновременно, поскольку Праотец соединился со своей Мыслью, Единородный с Истиной, Логос с Жизнью, а Человек с Церковью.

Ириней
Irenaeus, Adv. Haer. I 1,1 – 8,6, ap. Epiphanius, Panarion 31 9,1 – 27,16)

Художник Francisco de Holanda 1545г

Наш канал @pandorum_history

163

Пандориум

18 Oct, 15:00

Константин Бальмонт

Черный

Как ни странно это слышать, все же истина верна:
Свет противник, мрак помощник прорастанию зерна.
Под землею призрак жизни должен выждать нужный срок,
Чтобы колос золотистый из него родиться мог.
В черной тьме биенье жизни, зелень бледная, росток,
Лишь за этим стебель, колос, пышность зерен, желтый сок.
Мировой цветок, который назван Солнцем меж людей,
Утомясь, уходит в горы, или в глубь ночных морей.
Но, побывши в сонном мраке, в час рассвета, после грез,
Он горит пышнее, чем маки, ярче самых пышных роз.
Черный уголь — символ жизни, а не смерти для меня: —
Был Огонь здесь, говорю я, будет вновь напев Огня,
И не черный ли нам уголь, чтоб украсить светлый час,
Из себя произрождает ярко-праздничный алмаз.
Все цвета в одном согласны входят все они — в цветы.
Черной тьме привет мой светлый, в Литургии Красоты!

Наш канал @pandorum_history

174

Пандориум

18 Oct, 09:02

Инстинктивная архаическая основа разума — столь же непреложный объективный факт, зависящий от индивидуального переживания (опыта) или личного выбора не в большей степени, нежели от унаследованной структуры и деятельности мозга или любого другого органа.

Точно так же, как тело имеет свою эволюционную историю и отчетливо показывает следы различных эволюционных стадий, аналогично поступает и психическое .

В то время как направленое мышление — явление всецело сознательное , подобного нельзя сказать о фантазийном мышлении. Вне сомнения, большая часть содержаний последнего относима к области сознательной, но, по меньшей мере, такая же часть протекает в неопределенной полутени, а многое — уже в бессознательном, и поэтому такие содержания могут быть постигаемы только косвенным опосредованным образом .

Через фантастическое мышление идет соединение направленного мышления с древнейшими основами человеческого разума, находящимися уже давно под порогом сознания. Продуктами фантастического мышления, которыми непосредственно занято сознание, являются прежде всего сны наяву, то есть мечты или фантазии, которым уделили особенное внимание Фрейд, Флурнуа, Пик и другие; затем сновидения, открывающие сознанию свою, на первый взгляд загадочную внешнюю сторону и приобретающие смысл лишь через посредствующее раскрытие бессознательных содержаний.

Символы трансформации
К Г Юнг

Наш канал @pandorum_history

197

Пандориум

18 Oct, 06:02

Особый интерес представляет образ джинна-змеи. Считается, что змея — один из наиболее часто принимаемых джиннами животных обликов. Это подтверждает и самый авторитетный источник для мусульманской традиции — пророк Мухаммед.

Сообщается, что Мухаммед говорил о трех видах джиннов, один из которых — это джинн в облике змеи.
Вера в джиннов закреплена Кораном, что позволило древним архаическим верованиям, приняв мусульманизированную форму, сохраниться по сей день. Коран наделил джиннов выбором: быть верующими или кяфирами, т.е. позволил им выбирать между добром и злом.

Когда змей видят на развалинах старых домов, считается что это джинны-покровители этих мест. Верят, что даже приближение к таким «охраняемым» развалинам непременно навлечет на человека беду. Магические змеи-стражи обрекут на запустение любой дом, при закладке которого был использован хотя бы один камень из их владений.
Эти джинны признаются злыми (кяфирами). Встреча с ними считается не только нежелательной, но и опасной для человека. Они могут «ударить» его, т.е. свести с ума или войти в его тело, что способно лишить человека рассудка. Поэтому развалин домов, а особенно старых крепостей, избегают, как мест, избранных злыми джиннами себе пристанищем.

О встречаемых в доме верующих джиннах в образе змеи говорит и пророк Мухаммед. Абу Саид аль-Худри («Сахих» Муслима) рассказывает, что Мухаммед предостерегал своих сподвижников от жестокости в отношении змей, так как они могут оказаться верующими джиннами. Он говорил, что в Медине живут джинны, принявшие ислам. Поэтому, если человек увидит в своем доме змею, ему следует три раза попросить ее именем Аллаха удалиться, и лишь после этого, если она не покинет дом, убить ее как шейтана.

В турецкой традиции прослеживается сильное влияние ислама, которое отражается и на облике, и на привычках домашней змеи. Однако под мусульманизированной формой скрывается более древнее содержание. Стоит напомнить, что и представления о джиннах на территории Аравии гораздо более древние, чем Коран.

В.В. Иванова
Змея — Джинн — Предок

Наш канал @pandorum_history

189

Пандориум

17 Oct, 15:01

жить, работать и хоронить умерших вблизи подземных драконьих ходов. Найти драконью тропу — большая удача, но помните: наступать на тропу нельзя! Можно осторожно ходить рядом, но не перебегать дракону дорогу.

Мифологическое драконоведение
Т . А . Колычева

Наш канал @pandorum_history

193

Пандориум

17 Oct, 15:01

Древние статуи часто изображают бога (Эскулапа) держащим чашу, вокруг которой обвивается священная змея. Но ассоции рование змеи с врачеванием — очень древняя традиция; и стоит отметить, что и по сей день символом профессии врача является змея, обвившаяся вокруг чаши, хотя это и связано скорее с лече нием магией, а не с научными средствами медицины.

А. Элфорд. «Боги нового тысячелетия»
______

— Таков отважный Зигфрид, храбрейший из мужей.
Досель еще не видел мир бойца, его сильней.
Могу я и другое порассказать о нем.
Он страшного дракона убил своим мечом,
В крови его омылся и весь ороговел
С тех пор, чем ни рази его, он остается цел.

«Песнь о Нибелунгах»
_____

Есть поверье, что тот, кто съест сердце дракона, обретет знание птичьего языка, тот, кто съесть язык дракона, сможет победить в любом споре, кровь дракона, втертая в кожу, защищает от ран и любого оружия.
Целый раздел у Плиния посвящен лекарствам, изготовляемым из органов дракона. Мы узнаем, что из его глаз, высушенных и растолченных с медом, готовится мазь, помогающая от ночных кошмаров. Жир драконова сердца, обернутый в шкуру газели и привязанный к руке оленьими сухожилиями, приносит успех в тяжбе; зубы дракона, также хранящиеся на теле, обеспечи вают благосклонность господ и милость царей. С долей скептицизма Плиний приводит рецепт снадобья, делающего человека непобедимым. Его изготовляют из шкуры льва, из львиного костного мозга, из пены коня, только что победившего в скачках, из когтей собаки и из хвоста и головы дракона.

В минералогии карбункул — от латинского carbunculus, «уголек», — это рубин, что ж до карбункула у древних, то, по предположениям, так. называли гранат.
Исидор Севильский писал в своей «Этимологии» следующее: «Его добыва ют из головы дракона, однако он твердеет, становясь драгоценным камнем, лишь тогда, когда голова отсечена у живого чудовища; по сей причине колду ны отрубают голову у дракона спящего. Храбрецы, желающие проникнуть в логово дракона, берут с собою зерна, которые нагоняют на этих чудищ сон, и когда драконы уснут, отсекают им головы и вынимают самоцветы».

Древнекитайские медицинские энциклопедии изобилуют рецептами различных снадобий, в которых предлагается использовать эти реликвии.
«Ли Ши-чжэнь уделяет костям дракона как лекарственному средству значительное место. Растертые в порошок драконьи кости, особенно позвонки, могли применяться для лечения желчных камней, жара у детей, паралича ноги различных болезней беременных женщин, зубы — для пользования душевнобольных и страдающих головной болью, а мозг и печень особо рекомендовались при дизентерии.

Драконьи туши служили людям и в других, не медицинских областях. Кожа их, по утверждению многих, светилась в темноте, а жир горел так ярко, что свет был виден за сотни километров. Мудрецы говорили также, что, коснувшись земли, драконья кровь превращается в драгоценный янтарь.

Драконьи тропы для человека еще более важны, чем лекарства из дракона.
Чтобы быть удачливым и счастливым, нужно

190

Пандориум

17 Oct, 09:01

У славянских народов кормление изо рта в рот встречается в ритуальных ситуациях. В России и Белоруссии муж поил так жену при трудных родах. У сербов женщина, желающая иметь детей, просила какую-нибудь беременную женщину, чтобы та дала ей сквозь щель в заборе кусок мяса или хлеба из уст в уста или напоила ее таким же образом водой.

Поцелуй можно рассматривать как ослабленную степень, окультуренный вариант такого кормления.

Предпосылкой поцелуя в онтогенезе является, по-видимому, врожденный сосательный рефлекс. Известно, что в течение первого года жизни основным источником удовольствия для младенца является рот.

Прикосновение губами к женской груди — известный ритуальный жест усыновления. У черкесов (адыгов), по словам француза Тебу де Мариньи, существовал обычай, «дающий ... возможность стать приемным членом черкесской семьи. Церемония приема состоит в том, чтобы на какое-то время губами дотронуться до груди женщины; с этого момента она и ее муж становятся аталыками,которые включают чужестранца в число своих законных детей».

В мифопоэтическом отношении поцелуй символизирует слияние человеческих душ и занимает место в одном ряду с такими формами установления искусственного родства, как смешение крови или слюны.

Характерно, что он особенно устойчиво встречается в тех ситуациях, которые связаны с закреплением родственных отношений — во время бракосочетания, при кумлении и братании.

Байбурин А. Топорков А.
Поцелуй: происхождение поцелуя.

#пандориум_иное

Наш канал @pandorum_history

203

Пандориум

16 Oct, 15:02

В самом начале бронзового века у жителей Британских островов господствовал культ Матери. Они определяли родство по материнской линии, а право на власть передавалось от матери к дочери, реальное же правление осуществлял брат королевы. (Обратите внимание на то, как важны в романах о короле Артуре взаимоотношения между дядей и племянником.) А вот уклад жизни кельтов был более чем патриархальным. По мере их расселения на территории современной Баварии во Францию, а затем на земли современной Великобритании и Ирландии патриархальный уклад постепенно ослабевал — и начинало более явно прослеживаться влияние женского начала. Так что Мать-Богиня становится все более могущественной.

В классических кельтских легендах той эпохи действие обычно происходит в волшебной стране, где людей из мифической страны холмов — сидов — превращают в дам и рыцарей заколдованного замка, и они знают, что нужно сделать, чтобы их расколдовали. Но это неизвестно тому, кто в один прекрасный день попадает в их замок и снимает с них заклятье. В этих легендах заплутавшему юному воину из патриархального племени встречается какое-либо волшебное животное (или он видит блуждающий огонек), которое приводит его к зачарованному холму — внутрь него удалились древние люди из племени Матери-Богини после нашествия патриархальных захватчиков, а королева фей становится их госпожой. Оказавшись там, он находит горюющую королеву, притесняемую жителями другого волшебного холма. Герой защищает ее, а потом остается с ней. Выполнив свою миссию, он погружается в волшебное небытие, подобно вагнеровскому Тангейзеру во владениях Венеры, где несколько столетий могут промелькнуть словно несколько дней, где нет ни старости, ни печали, ни смерти, ни даже скуки.

А если вдруг ему зачем-то нужно ненадолго покинуть это заколдованное место и на краткий миг вернуться в реальный мир, то ему велят оставаться верхом на коне, чтобы его нога не ступала на землю. И, конечно же, он делает все наоборот — и в тот же миг рассыпается в прах и исчезает. Таков удел спутников Брена, который возвращается на остров женщин. Такая же участь постигла и Святого Брендана, когда по прошествии сорока дней в Земле Обетованной он возвращается в Ирландию, где тут же умирает (и конечно, его душа немедленно попадает в рай).

Таков основной мотив более поздних легенд о короле Артуре; он снова и снова прослеживается, когда герой легенды, спасая от врагов хозяйку осажденного замка, становится ее возлюбленным. Начиная с эпохи бронзового века древняя тема воссоединения мужского и женского начал продолжается на протяжении многих веков.

Джозеф Кэмпбелл
Роман о Граале

Наш канал @pandorum_history

210

Пандориум

16 Oct, 09:00

Символ есть знак, или ознаменование. То, что он означает, или знаменует, не есть какая-либо определенная идея. Нельзя сказать, что змея, как символ, значит только «мудрость», а крест, как символ, только: «жертва искупительного страдания». Иначе символ — простой гиероглиф, и сочетание нескольких символов — образное иносказание, шифрованное сообщение, подлежащее прочтению при помощи найденного ключа. Если символ — гиероглиф, то гиероглиф таинственный, ибо многозначащий, многосмысленный. В разных сферах сознания один и тот же символ приобретает разное значение.

Так, змея имеет ознаменовательное отношение одновременно к земле и воплощению, полу и смерти, зрению и познанию, соблазну и освящению.

Подобно солнечному лучу, символ прорезывает все планы бытия и все сферы сознания и знаменует в каждом плане иные сущности, исполняет в каждой сфере иное назначение. Поистине, как все нисходящее из божественного лона, и символ, — по слову Симеона о Младенце Иисусе, — σημεῖον ἀντιλεγόμενον, «знак противоречивый», «предмет пререканий». В каждой точке пересечения символа, как луча нисходящего, со сферою сознания он является знамением, смысл которого образно и полно раскрывается в соответствующем мифе. Оттого змея в одном мифе представляет одну, в другом — Другую сущность.

Но то, что связывает всю символику змеи, все значения змеиного символа, есть великий космогонический миф, в котором каждый аспект змеи-символа находит свое место в иерархии планов божественного всеединства.

Символика — система символов; символизм — искусство, основанное на символах. Оно вполне утверждает свой принцип, когда разоблачает сознанию вещи как символы, а символы как мифы раскрывая в вещах окружающей действительности символы, т.е знамения иной действительности, оно представляет ее знаменательной. Другими словами, оно позволяет осознать связь и смысл существующего не только в сфере земного эмпирического сознания но и в сферах иных.

Так, истинное символическое искусство прикасается к области религии, поскольку религия есть прежде всего чувствование связи всего сущего и смысла всяческой жизни. Вот отчего можно говорить о символизме и религиозном творчестве, как о величинах, находящихся в некотором взаимоотношении.

В древнейшем искусстве естественно господствует начало ознаменования; и обрядово-служебный, гиератический характер художества архаического делает его символическим по преимуществу, как предметом его служат вещи не земной, а божественной действительности. Это— символический реализм, имеющий целью создать предметы, безусловно соответствующие вещам божественным и потому могущие служить их фетишами.

Вячеслав Иванов. Собрание сочинений в 4 томах. Том 2.

ДВЕ СТИХИИ В СОВРЕМЕННОМ СИМВОЛИЗМЕ

Наш канал @pandorum_history

179

Пандориум

16 Oct, 06:04

Посмотрим теперь более внимательно на те пути, которыми связаны в мозгу сознательное и бессознательное. Возьмем общеизвестный пример. Внезапно вы обнаруживаете, что не можете вспомнить нечто, что только что хотели сказать, хотя перед тем ваша мысль была совершенно ясна и определенна. Или, скажем, вы хотите представить своего друга, а его имя выпало в момент, когда вы собирались его произнести.

Вы объясняете это тем, что не можете вспомнить, фактически же мысль стала бессознательной или даже отделилась от сознания. Мы обнаруживаем подобные явления и в связи с нашими органами чувств. Если достаточно долго слушать непрерывную ноту на границе слышимости, звук будет то периодически прекращаться, то снова возобновляться. Эти колебания обусловлены периодическим уменьшением и повышением нашего внимания, а отнюдь не изменением самого звука.

Но когда нечто ускользает из сознания, то перестает существовать не в большей степени, чем автомобиль, свернувший за угол. Последний просто выпал из поля зрения, и так же, как мы можем увидеть его позже вновь, так вспоминается и временно забытая мысль.

Таким образом, часть бессознательного состоит из множества временно затемненных мыслей, впечатлений, образов, которые, невзирая на утрату, продолжают влиять на наше сознание.

Юнг, Карл Густав.
Человек и его символы

Наш канал @pandorum_history

168

Пандориум

15 Oct, 15:02

Среди людей, чье сознание находится на уровне развития, отличающемся от нашего, «душа» (психика) не ощущается как нечто единое. Многие первобытные племена считают, что человек имеет помимо собственной еще и «лесную душу» и что эта «лесная душа» воплощена в животном или в дереве, с которыми тот или иной человек имеет некоторую психическую идентичность.

Именно это известный французский этнолог Леви-Брюль назвал «мистическим участием».

В ряде племен полагают, что человек имеет сразу несколько душ; такая вера отражает некоторые первобытные представления о том, что каждый человек состоит из нескольких связанных между собой, но все же отдельных друг от друга единств. Это означает, что человеческая психика далека от полного синтеза, напротив, она слишком легко готова распасться под напором неконтролируемых эмоций.

Хотя описанная ситуация известна нам по работам антропологов, ею не следует пренебрегать и в нашей развитой цивилизации. Мы тоже можем оказаться диссоциированными и утратить собственную идентичность.

Тот, кто отрицает существование бессознательного, фактически предполагает, что наше нынешнее знание психики является полным. Но эта вера определенно ложна, так же как ложно и предположение, что мы знаем все, что можно знать о Вселенной. Наша психика есть лишь часть природы, и тайна ее безгранична, поэтому мы не можем дать полное определение ни психическому, ни природе.

Юнг, Карл Густав.
Человек и его символы

Наш канал @pandorum_history

163

Пандориум

15 Oct, 06:00

Александр Блок
«На темном пороге тайком...»

На темном пороге тайком Святые шепчу имена.
Я знаю: мы в храме вдвоем,
Ты думаешь: здесь ты одна...
Я слушаю вздохи твои
В каком-то несбыточном сне...
Слова о какой-то любви...
И, боже! мечты обо мне...
Но снова кругом тишина,
И плачущий голос затих...
И снова шепчу имена Безумно забытых святых.
Всё призрак – всё горе – всё ложь!
Дрожу, и молюсь, и шепчу...
О, если крылами взмахнешь, С тобой навсегда улечу!..

Март 1902

«Самый этот «мистицизм» - пишет Блок Л. Д. Менделеевой 22 февраля 1903 года, - есть самое лучшее, что во мне когда-нибудь было; он дал мне пережить и чувствовать (не передумать, а перечувствовать) все события, какие были в жизни, особенно ярко, красиво, глубоко, таинственно.

Мистицизм не есть «теория»; это - непрестанное ощущение и констатация в самом себе и во всем окружающем таинственных, живых, нерушимых связях друг с другом и через это - с Неведомым. Это - осознанное сознание, бессознательное затуманивание головы... Мистики совсем не юродивые, не «олухи Царя Небесного», а только разряд людей особенно ярко и сдержанно проявляющих связи с «Иным»... Вот что такое «мистицизм». Он проникает в меня всего, я в нем, и он во мне. Это моя природа. От него я пишу стихи».

«Образ Иисуса Христа в лирике А. Блока»
Кондаков Н С

Наш канал @pandorum_history

172

Пандориум

14 Oct, 15:00

рале в ХIХ веке было в обычае отмечать постройкой часовен или крестов на площадях или перекрестках дорог выдающиеся события местной или общегосударственной жизни. Выпавший у села Таборское в 1887 г. метеорит “Оханск” произвел на крестьян столь сильное впечатление, что на месте его падения была воздвигнута часовня.

Прозорливость Святого Прокопия достойна восхищения. Как мог он предугадать падение небесного тела? Очень интересно в этой связи предвидение французского писателя, автора “Маленького принца” Антуана де Сент-Экзюпери о концентрации метеоритов на пустынных плато Северной Африки. В новелле “Планета людей”, рассказывается как, совершая перелет через Сахару, он посадил самолет на ровное плато, покрытое белым известняком. “В небе уже мерцала звезда, я поднял к ней глаза. Сотни тысяч лет, думал я, эта белая гладь открывалась только взорам светил. Незапятнанно чистая скатерть, разостланная под чистыми небесами. И вдруг сердце у меня замерло, словно на пороге необычайного открытия: на этой скатерти, в каких-нибудь тридцати шагах от меня, чернел камень…. С бьющимся сердцем я поднял свою находку - плотный черный камень величиной с кулак, тяжелый как металл, и округлый, как слеза…. Я подбирал камень за камнем, примерно по одному на гектар… На скатерть, разостланную под яблоней, может упасть только яблоко, на скатерть, разостланную под звездами, может падать только звездная пыль, - никогда ни один метеорит не показывал так ясно, откуда он родом”, - размышлял он.

Предсказание писателя сбылось. В 1989 году частные коллекционеры собрали в Сахаре сразу 38 метеоритов. В 90-х годах там стали находить сотни метеоритов.

По материалам архива Метеоритной коллекции РАН
Владимир Корочанцев

Наш канал @pandorum_history

177

Пандориум

14 Oct, 15:00

Известия о появлении болидов и падении воздушных камней в русских летописях встречаются не раз. Среди них - падения в Великом Устюге (1290 год), Великом Новгороде (1212 год и 1421 год) и у села Новые Ерги (1662 год). Вот как описывает падение метеорита Никоновская летопись 1421 года: “Знамение страшно зело (лето 6929). Тои же весны Маия в 19 день в праздник Всех Святых в Великом Новгороде в полунощи бысть трус великий. На воздусе взыде туча с полудне темна силно зело з громом страшными и с молниями блистающими, якож и прозрети немочно бе, и чающим человеком сожженным быти от огня онаго. И пришед стад над градом, и изменися туча от дожденосия на огненное видение... И бысть дождь мног и град великий, и каменье являшесь изо облака спадшее на землю... Устрашимся убо таковыя повести страшныя слышаще, и научимся добро творити и заповеди Господня хранити да благо нам будет”. В русских монастырях небесные камни сохранялись.

Народная память сберегла время и место небесного камнепада у Великого Устюга, а в краеведческом музее этого города находится икона Праведного Прокопия написанная в 1669 году.

“Бысть же о полудни найде внезапу над град Устюг облак темен и бысть яко нощ темная... И посем явишася и восташа со все четыре стороны тучи великие, из них же исхождаше молния огненная безпристани, и грому убо многу и страшну бывшу над градом Устюгом, яко же не слышати, что друг с другом глаголати... Бывшу же долгому от святого Прокопия и от всего народа к Богу и к Пречистой Богородице прилежному с рыданием молению, пременися воздух и тучи страшнии с блистаниями и громами отъидоша на пустынныя места, отстоящая от града за двадесять поприщ и тамо одождивше камение велие разженное, попалища многие лесы и дебри, тем же многим и безчисленным камением ови древеса из корени избиша, а иные в полы поломиша, и от человек и скотов никого же убиша заступлением Пресвятые Богородицы и молитвами святого Прокопия”. Столь ярко, художественно описывается волнующее явление природы в Житии праведного Прокопия Устюжского в ХVI веке.

Праведный Прокопий задолго предупредил горожан о грядущей опасности. Благодарные устюжане на месте выпавшего дождя воздвигли в деревне Олбово деревянную часовню, а потом каменный храм, заложив в его основание черный камень, выпавший, по преданию, из каменной тучи. Говорят также, что на том камне любил поразмышлять и помолиться святой.

Указом Святейшего Правительствующего Синода от 7 сентября 1860 года жителям Устюга было официально дозволено “совершать в 25 день июня крестный ход из Устюжского Успенского собора” к часовне близ Олбова, “где в 1290 году, как гласит древнее предание, выпала каменная туча”. Теперь Олбово уже не существует. От часовни и церкви сохранились развалины. Но через глухой лес пробирается к ним нахоженная тропа, показывающая, что люди и до сих пор не забывают святого места. Много камней навалено вокруг, возможно, среди них затерялись и те “святые” .

И это не единственная церковь, построенная в связи с метеоритным падением. На У

142

Пандориум

14 Oct, 09:02

Космогонические источники мотива подсматривания и связанного с ним запрета наиболее явственно обнаруживается в японском мифе о Идзанаки и Идзанами — первой пары богов, наделенных антропоморфностью и способностью рождать других богов.

Бог огня Кагу-цу-ти, рождающийся последним, опаляет лоно Идзанами. Она умирает и удаляется в страну мертвых Ёми-но куни. Желая её вернуть, Идзанаки отправляется за ней в подземную страну. Отведав «яств, приготовленных на очаге преисподней», она не может вернуться в „верхний мир“, и поэтому прежде должна «посоветоваться с богами» страны мёртвых.

Идзанами отправляется к ним, запретив Идзанаки следовать за ней: «А ты тем временем не бросай на меня своих взоров». Идзанаки нарушает запрет и отправляется разыскивать ее, входит в подземный дворец. «И тогда предстала перед взором бога Идзанаки такая картина — на теле его возлюбленной шипели-копошились гады ползучие». Идзанами обращается в бегство, его преследуют, посланные разгневанной Идзанами, «ведьмы преисподней», «боги-громовержцы» и «неисчислимая рать преисподней», поскольку, как говорит Идзанами, «ты покрыл меня позором»

Удаление богини в подземную страну, равно как и самое существование этой страны, имеет своей целью сокрытие обнаружившегося в мире и в боге „зияния бездны“, тайной хтонической природы божества. Скрывается то, что недозволенно, что может представлять опасность, т. е. „сокрытие“ имеет своей целью предохранение. Поэтому в подземной стране не только скрываются, но также и заключаются элементы, не вошедшие в структуру бытия и разрушительные для нее.

Главной целью прихода Идзанаки в Ёми-но куни было возвратить в надземный мир свою сестру Идзанами, соучастницу миротворения (и в этом своем качестве также доброе божество), поскольку, как он говорит, «сотворение страны, что мы с тобой творили, не завершено». Этим „мы“ подчеркивается совместность творения, необходимость соучастия в нем двух раздельных принципов — мужского и женского. Невозможность ее возвращения из страны Мрака и произносимая ей угроза умертвлять в день тысячу человек превращают ее в злое божество, враждебное жизни, в антиструктурный элемент.

Невольное „подсматривание“ едва не оканчивается трагически не только для Идзанаки, но и для всего находящегося в процессе сотворения-формирования мира: Идзанаки отправляется за Идзанами в подземную страну в силу космогонической необходимости — потому что сотворение земли еще «не завершено».

Около персикового дерева Идзанаки расторгает свой брак с Идзанами, т. е. происходит отделение подземного мира от надземного, хаотического от структурированного, бесформенного от оформленного, смерти от жизни. Тайная природа становится запретной, а следовательно, скрытой и опасной как для надземных существ, так и для богов, поскольку они являются элементами мировой структуры. Поэтому Идзанаки нарекает богиню Идзанами другим именем: «стал он именовать ее Ёмоцу-ооками, Великой богиней преисподней». Подземный мир как антиструктурный опасен для богов именно в том отно

151

Пандориум

14 Oct, 09:02

шении, в каком они являются структурообразующими элементами мироздания.

Михаил Евзлин
Космогония и ритуал

Наш канал @pandorum_history

155

Пандориум

14 Oct, 06:02

Покров — очень известный на Руси праздник, изображаемый на многих иконах. Богородица держит двумя руками большой покров, защищая город

«Покров Пресвятой Богородицы — праздник православной церкви (1 октября), установленный в память события, бывшего в Константинополе в половине X в. Империя вела в это время войну с сарацинами, и городу угрожала опасность. В указанный день св. Андрей юродивый и его ученик Епифаний, находясь во Влахернском храме во время всенощного бдения, увидели на воздухе Божию Матерь с сонмом святых, молящуюся о мире и распростёршую свой Покров (омофор) над христианами. Греки ободрились, и сарацины были отражены. Церковному богослужению в этот день присвоено особое „величание“» .

А теперь обратимся к «Илиаде». Гомер описывает, что в трудный момент, когда осаждавшие сильно наседали на троянцев, Гектору был дан мудрый совет, позволивший в тот момент спасти город.

В оное время трояне от дышащих бранью данаев

Скрылись бы в град, побеждённые собственной слабостью духа,

Если б Энею и Гектору мудрого не дал совета

Сын Приамов Гелен, знаменитейший птицегадатель

Гектор, но ты поспеши в Илион и совет мой поведай

Матери нашей: пускай соберёт благородных троянок

В замок градской, перед храм светлоокой Паллады богини.

Там, заключённые двери отверзя священного дома,

Пышный Покров Величайший , прелестнейший всех из хранимых

В царском дому и который сама наиболее любит,

Пусть на колена его Лепокудрой Афины положит.

Итак, Гомер сообщает, что в данном случае город был спасён благодаря священнодействию. Оно состояло в том, что на колена богине Афине был положен пышный покров.

Носовский Г В
Покров Богородицы в описании Гомера

Наш канал @pandorum_history

213

Пандориум

13 Oct, 15:05

По ночам, когда в тумане
Звезды в небе время ткут,
Я ловлю разрывы ткани
В вечном кружеве минут.

Я ловлю в мгновенья эти,
Как свивается покров
Со всего, что в формах, в цвете,
Со всего, что в звуке слов.

Да, я помню мир иной –
Полустертый, непохожий,
В вашем мире я – прохожий,
Близкий всем, всему чужой.
Ряд случайных сочетаний
Мировых путей и сил
В этот мир замкнутых граней
Влил меня и воплотил.

Как ядро к ноге прикован
Шар земной. Свершая путь,
Я не смею, зачарован,
Вниз на звезды заглянуть.
Что одни зовут звериным,
Что одни зовут людским –
Мне, который был единым,
Стать отдельным и мужским!

Вечность с жгучей пустотою
Неразгаданных чудес
Скрыта близкой синевою
Примиряющих небес.
Мне так радостно и ново
Всё обычное для вас –
Я люблю обманность слова
И прозрачность ваших глаз.
Ваши детские понятья
Смерти, зла, любви, грехов –
Мир души, одетый в платье
Из священных, лживых слов.
Гармонично и поблекло
В них мерцает мир вещей,
Как узорчатые стекла
В мгле готических церквей…
В вечных поисках истоков
Я люблю в себе следить
Жутких мыслей и пороков
Нас связующую нить.

Когда ж уйду я в вечность снова?
И мне раскроется она,
Так ослепительно ясна
Так беспощадна, так сурова
И звездным ужасом полна!

Максимилиан Волошин

1903

Наш канал @pandorum_history

209

Пандориум

13 Oct, 09:00

У женщины два разума, традиционный, общепринятый разум, и беспощадный, чувственный разум Природы, который говорит Истину. Она может думать в обе стороны. Это прекрасно проиллюстрирован в Острове пингвинов Анатоля Франса.

Когда крестили пингвинов, возник спор, не кощунственно ли это, так как у пингвинов нет души. Они лишь птицы, а у птиц не может быть бессмертных душ, так как они присущи только людям. Спор так разгорелся, что в конце концов на небесах был созван Совет Отцов Церкви и Мудрецов. Не сумев разрешить вопрос, они позвали за св. Катериной. Она высказала любезности обеим сторонам и сказала: “Действительно, пингвины, будучи животными, не могут обладать бессмертными душами; но столь же верно, что через крещение достигается бессмертие, и потому”, — сказала она Богу, — “Donnez leur une ame mais une petite” .

Женщина —это, до некоторой степени, Природа, а Природа ужасна, непостоянна и логична одновременно. Действительно, когда мужчина обращается к своему Эросу, то обнаруживает, что его трудно примирить с тем, чему его учили. У Эроса противоположные идеи, противоречивые склонности. Но это его связь с Природой, и это его смущает. Он чувствует те ужасные вещи, которые женщина думает.

Когда женщина воспитана думать только определенные вещи, она вообще не может думать. Невозможно никого приучить действовать только определенным образом. Если ставить преграды на пути чьих-то чувств или мыслей, человек больше не сможет должным образом функционировать.

К. Г. Юнг
Анализ Сновидений. Семинары

Наш канал @pandorum_history

232

Пандориум

Пандориум (Russian)

Пандориум

Пандориум

Пандориум

Пандориум

Пандориум

Пандориум

Пандориум

Пандориум

Пандориум

Пандориум

Пандориум

Пандориум

Пандориум

Пандориум

Пандориум

Пандориум

Пандориум

Пандориум

Пандориум

Пандориум

Пандориум

Пандориум

Пандориум

Пандориум

Пандориум

Пандориум

Пандориум

Пандориум

Пандориум

Пандориум

Пандориум

Пандориум

Пандориум

Пандориум

Пандориум

Пандориум

Пандориум

Пандориум

Пандориум

Пандориум

Пандориум

Пандориум

Пандориум

Пандориум

Пандориум

Пандориум

Пандориум

Пандориум

Пандориум

Пандориум

Пандориум

Пандориум

Пандориум

Пандориум

Пандориум

Пандориум

Пандориум

Пандориум

Пандориум

Пандориум

Пандориум

Пандориум

Пандориум

Пандориум

Пандориум

Пандориум

Пандориум

Пандориум

Пандориум

Пандориум

Пандориум

Пандориум

Пандориум

Пандориум

Пандориум

Пандориум

Пандориум

Пандориум