Пандориум

О появлении людей из яйца повествуется в одной из легенд.

Ева за свой грех была наказана Богом тем, что должна была после смерти на том свете ежедневно нести столько яиц, сколько умирало людей на земле за день. Эти яйца Бог разрезал надвое и бросал на землю, и тогда из одной половинки появлялись мальчики, а из другой – девочки, которые, подрастая, женились друг на друге. Если же одна из половинок пропадала (тонула в море, была съедена зверем), то партнер навсегда оставался без пары.

РОДИЛА ОЛЕНЬКА РЕБЕНКА, БЕЗ РУК, БЕЗ НОГ – ОДНА ГОЛОВЕНКА:
ЯЙЦО В СЛАВЯНСКОЙ МИФОЛОГИИ И МАГИИ.

Л.Н. ВИНОГРАДОВА

Наш канал @pandorum_history

 В другом разделе своего глоссария Гейм пишет о «древней опасной расе: намёк на легенду, согласно коей "внутреннее ядро" чешского народа, в частности, некоторые наиболее древние аристократические семьи, обладает опасными парапсихологическими способностями. Им было известно использование магии, техники "раздвоения"; как и их венгерские коллеги, они могли быть вампирами, знали гипноз и методику навязывания своей воли другим» (pp. 229-230). К сказанному стоило бы добавить, что эти способности присутствовали не только во "внутреннем ядре" чешского народа, но и у некоторых родов других стран. Дефиниция термина авейша продолжается следующим образом: «Самая употребительная техника авейша заключается в "замыкании" механизма мышления посредством железы, называемой "третьим глазом", но, по-видимому, для этого нужна определённая наследственная предрасположенность.

"Третий глаз" испускает непрерывное излучение; благодаря интенсивной концентрации, инстинктивной у Поликсены, мыслеформы, выделенные "третьим глазом" могли быть отправлены другому мозгу так, чтобы механизм мышления в оном органе следовал за мыслями того, кто практикует авейша. Другой персонаж романа, Молла Осман, вероятно, тоже был наделён этой способностью, но ему оказалось не по силам бороться с девушкой, чьи предки веками практиковали авейша».

Александр де Дананн. ПАМЯТЬ КРОВИ

Наш канал @pandorum_history

 Племя тухоэ, входящее в состав народа маори, "приписывает деревьям способность делать женщин плодовитыми. Эти деревья ассоциируются с пуповинами неких мифических предков, и до самого последнего времени на них, как правило, развешивали пуповины всех детей. Стоило бесплодной женщине обнять руками ствол такого дерева, и она зачинала мальчика или девочку (в зависимости от того, обняла ли она дерево с восточной или с западной стороны)".

Возможно, что обычай сажать на Майский праздник зеленый куст у дома возлюбленной, распространенный в Европе, берет свое начало в поверье об оплодотворяющей способности древесного духа. В некоторых частях Баварии такие кусты ставят у домов новобрачных; куст стоит до тех пор, пока молодая жена не забеременеет. В таких случаях говорят, что муж «сам для себя посадил Майский куст».

У некоторых конголезских племен беременные женщины изготовляли себе одежду из коры некоего священного дерева в уверенности, что это дерево освободит их от связанных с родами опасностей. 

Предание о Латоне, которая, готовясь произвести на свет божественных близнецов Аполлона и Артемиду, обнимала пальмовое дерево указывает на существование аналогичного верования у греков.

Д. Д. Фрэзер
«Золотая ветвь»

Художник Одион Редон

Читайте еще по теме https://vk.com/wall-158517550_10470 Все женские обряды этого цикла сводятся к попыткам магическим путем приобщиться к этой плодоносной силе и завладеть духом (душой), пребывающим в дереве, чтобы продолжить род.
В реликтовой форме оно имеется и в хорезмских верованиях.

#пандориум_этнография
#пандориум_дерево

Наш канал @pandorum_history

 Интересно, что к психологам (по моему опыту) чаще всего обращаются евреи и протестанты и гораздо реже — католики.

Полагаю, это объясняется тем, что Католическая Церковь до сих пор считает себя ответственной за cura animarum (заботу о душевном благополучии). Но и в наш научный век психиатру очень часто задают те вопросы, которые всегда относились к области теологии. Люди чувствуют, что возникает большая разница в зависимости от того, сохраняют ли они положительную веру в осмысленность жизненного пути, и только, или же они верят в Бога и в бессмертие.

Но лишь сегодня они думают, что могут без этого обойтись.
Поскольку даже с помощью телескопа не увидеть Божественный престол на небе и не установить (наверняка) присутствие рядом возлюбленных отца и матери в более или менее телесном виде, то люди считают, что подобные идеи «далеки от истины».

Иллюзией является вера в то, что наше сегодняшнее знание — это все, что мы можем знать вообще. Нет ничего более уязвимого, чем научная теория; последняя — всего лишь эфемерная попытка объяснить факты, а не вечную истину.

Юнг, Карл Густав.
Человек и его символы

Наш канал @pandorum_history

 о она и делала с исключительным самопожертвованием четыре года до его смерти; все называли ее святой. Затем она отравила своего дядю точно таким же образом и выхаживала его, но в этот раз дело вскрылось, и ее разорвали четырьмя лошадьми, подходящее для нее наказание.
Случай офицера показывает нам, как сон может дать ключ.

Нечто просачивается даже в хорошо защищенных людей; в ко­нечном счете можно найти необходимую помощь, без которой аналитику не вскрыть психологию пациента. Поэтому мы обра­щаемся к сновидениям.

К. Г. Юнг Анализ Сновидений. Семинары

Наш канал @pandorum_history

Перед нами стоит вопрос: “Как же мы создаем сим­волы в сновидениях? Как мы можем быть уверены, что интерпре­тация верна, особенно когда ассоциаций нет?”

Очень трудно продемонстрировать анализ сновидений; нельзя дать детали случая, чтобы разъяснить его, потому что это включает всю историю жизни пациента. Но вот простой случай.

Швейцарский лейтенант , офицер пехоты, простодушный человек, не одаренный великим интеллектом, лишенный менталь­ных комплексов, хромая вошел в мою комнату, ступая очень осторожно и жалуясь на боль в ноге, особенно в пятке, а также в сердце, “словно его пронзили”.

Я был уверен, что проблема в эмоциональном конфликте, или же у него вообще не возникли бы такие симптомы. Так что я сказал ему:
“Не знаю, в чем причина ваших симптомов, но расскажите мне о своих снах”. Так я рисковал, что такой простодушный человек примет меня за колдуна, спрашивать о снах ведь крайне непри­ стойно, так что мне пришлось очень осторожно объяснить, почему я спросил.

Ему было очень трудно вспомнить свои сны, он помнил какие-то куски, но наконец рассказал один сон, который показал­ся ему необычным и определенно произвел на него впечатление:
“Я ходил по какой-то открытой местности и наступил на змею, ко­торая укусила меня в пятку, и я почувствовал себя отравленным.
Проснулся я напуганным”.

Вспомните библейское высказывание из книги Бытия: “Змей раздробит твою пяту, когда ты наступишь на его голову”. Я предположил метафорическую змею, и он сказал:
“А, вы имеете в виду женщину?” и проявил эмоции. “А есть что-то такое?”

Сначала он отрицал, но наконец признался, что тремя месяцами ранее он почти обручился, но вернувшись со службы застал ее с другим мужчиной.
“Это опечалило вас?”
“Ну, если я ей не нужен, найду другую”.
Я указал ему, что иногда даже очень сильные мужчины сильно страдают от этого.

Он проявил равнодушие, попытался сменить тему, но спустя некоторое время разрыдался. Случай был совершенно ясный. Он подавил свои чувства к ней и свои чувства относительно измены.

Он проклял ее, сказал, что все женщины одинаковые, пытался найти другую, и не мог понять, почему ничего не удается. Осознав свои подлинные чувства, он был глубоко тронут, боли в пятках и ногах ушли, они были лишь подавленной болью. Боли в сердце остались, но указывали на кое-что другое; я не буду на этом останавливаться — боль в пятке я взял как удачный пример. Этот сон вел прямо в суть предмета.

Змея для мужчины вечно женщина. Райская змея на древних изображениях встречается с женской головой. Этот мужчина, вероятно, не знал библейского высказывания о змее, поражающей пяту человека, но образ присутствовал в его бессознательном.
Можно вспомнить о Ра, которого в египетском гимне кусает змея, образовавшаяся из земли и подложенная ему Исидой, возлюбленной женой; она отравила его, чтобы исцелить снова.
Такова психология женщин-отравительниц. Во времена Луи XIV было известное дело о женщине, которая отравила преданного слугу, чтобы получить удовольствие заботиться о нем, чт

 Одной из основных мотиваций действий героя-змееборца является спасение женщины от чудовища. Змей же в этом контексте проявляет свою мужскую, фаллическую символику.

По мнению В. Я. Проппа, наличие у него подобных эротических коннотаций вполне органично вписывается в образ представителя потустороннего мира, так как в мифологии многих народов обитателям иномирия (другими словами, сверхъестественным существам) свойственны два инстинкта – голод и половой голод.

Так, древние греки различали любовное похищение представителем иного мира в качестве одного из видов смерти. Джеймс Джордж Фрэзер в своей знаменитой «Золотой ветви» (“The Golden Bough”) приводит примеры обрядовых практик жертвоприношения, в которых женщина преподносится в качестве дара для существа змеиной природы. Например, кенийское племя акикуйю, поклоняющееся речной змее, раз в несколько лет проводит обряд женитьбы бога-змея на девушке. В. Я. Пропп утверждает, что подобные обряды и связанный с ними мифологический и фольклорный мотивы достигли полного развития на раннеземледельческой стадии развития общества и были связаны с представлениями о том, что половое общение между божеством (в частности, хозяином вод или покровителем плодородия, каким может являться змей) и принесённым ему в жертву человеком способствует повышению урожайности. Кроме того, подобные обряды могут являться способом умилостивить божество, избежать его гнева.

Вероятно, отголоском именно таких обрядов являются упомянутые нами мотивы вредительства змея и в русском фольклоре. Б. А.

Рыбаков в своём исследовании «Язычество древней Руси» описывает образ Ящера, который предположительно являлся хозяином вод, рыбы и водных путей . Учёный видит возможные отголоски обряда жертвоприношения Ящеру в одноимённой молодёжной игре песенно-плясового разряда . Анализу этой игры посвящена статья Т. А. Бернштам. Содержание песни, сопровождающей игру, повествует о Ящере, который сидит в ореховом или ракитовом кусте и грызёт орехи. Ему предлагают жениться и предлагают на выбор старуху, бабу, молодицу, которых он отвергает, соглашаясь только на красную девку. В другом варианте игры он должен сам поймать, схватить девицу, которая ему нравится. Бернштам обращает внимание на то, что в восточнославянской народной традиции орех носит плодородную символику, и разгрызание орехов мужским персонажем – ящером – символизирует, таким образом, мужскую производящую силу. Об этом же свидетельствует и ракитовый куст (венчание вокруг него тождественно половому акту).

Дальнейшее развитие общества и постепенное отчуждение от окружающей его дикой природы приводит к тому, что прежние божества становятся враждебными по отношению к человеку представителями сверхъестественных сил. Представитель этого «чужого» мира является угрозой для человека, олицетворяет смерть и разрушение. Змей в этой роли начинает требовать принесения жертвы под угрозой причинения человеческому сообществу вреда или отбирая у него определённые блага

Г. А. Трофимов 
Образ женщины в русских народных змееборческих сюжетах

Наш канал @pandorum_history

 Идея манифестационистского отношения к гендеру рассматривает наготу как явление онтологического порядка . Бодрийар говорил, что порнография — прямая наследница метафизики. И речь здесь идет о том, что принцип наготы открывает природу мира, но природа мира или подоплека мира — это и есть символическое обнаружение полового дуализма, и той сакральной субстанции, которая проявляется ex Deo (из Бога). Отсюда идея того, что нагота является не только эстетическим, но и метафизическим символом, одним среди других. Диалектика обнажения, снятие одежды и ее напяливание на себя является символом, отражающим космическое дыхание, это один из элементов символизма открытия и сокрытия высшего принципа.

Нагота обнаруживает подоплеку реальности, а одежда ее скрывает. Это диалектический момент: в некоторых случаях одежда является оформлением изначального хаоса, и тогда перед нами упорядочивающий элемент, который привносится в изначальный хаос примордиальной наготы, а иногда наоборот — обнажение является выражением сути бытия, а одежда — сокрытием этой сути. Поскольку в традиционалистской, манифестационистской перспективе нет взаимоисключающих элементов, то ритуалы облачения и разоблачения — одевания и раздевания — всегда имеют амбивалентный смысл. Даже в креационистской традиции, традиции христианства, в православном богослужении сохранились элементы символического облачения. Есть даже особый чин облачения священника, когда на него возлагаются подрясник, ряса, омофор и другие части традиционного облачения, и всё это сопровождаются определенными молитвами. В некоторых ситуациях и снятие этих одежд тоже сопровождается определенными сакральными ритуалами. В манифестационистской перспективе если люди даже носок одевали, они что-то причитали, воспевали, пели хвалебные гимны.

Точно также дело обстоит и с сакральным стриптизом, — указания на который, согласно Юлиусу Эволе, содержатся в примордиальных мифах, — имеющим отношение к разоблачению сути бытия и являющимся чисто метафизическим, гносеологическим и онтологическим актом. В раннем христианстве была традиция аскетической наготы, гимнософизм — голые святые. Гимнософизм предполагал определенную формулу сакрализации наготы аскета, то есть метафизика наготы проникала даже в такие поздние формы.

Три религии активно, жестко и бескомпромиссно реагируют на наготу, это иудаизм, христианство и ислам. Более того, появление голого плеча, локтя в классических креационистских моделях — это просто жуткий скандал. Если кто-то вовремя их не скрыл — это большой вызов общественному мнению. Потому что нагота в случае creatio ex nihilo является не обратной стороной проявленного Божества, символизирующей божественную субстанцию, которая так же, как и весь остальной мир, является творением ex Deo, а нагота является позорным откровением «ничто», и греха, и выражения ничтожности мира и тварной реальности. Поэтому абсолютным императивом становится одежда, и ритуал сокрытия наготы — это своеобразная задрапировка наготы ничто, которая была.

Таким образом, творение мира рассматривается как некое деяние портного. Бог-портной — эта метафора подходит к определению, которое в креационизме возникает в отношении наготы.

А. Дугин «Постэротика»

Художник ЭНДРЮ УАЙЕТ «ДНЕВНЫЕ ГРЕЗЫ»

Наш канал @pandorum_history

 Оракул Аполлона в Дельфах остается одной из самых значительных нерешенных загадок древности. Александр Уайлдер выводит название Дельфы от слова дельфос — лоно. Это имя было выбрано греками из-за формы отверстий в земле и каверн, ведущих в земные глубины.

Перво­начальным именем оракула было Пифон, потому что эти пещеры были обиталищем великого змея Пифона, устрашающего чудовища, появив­шегося из грязи, оставленной потопом, уничтожившим все человечество, за исключением Девкалиона и Пирры. Аполлон, взбираясь на гору Парнас, убил змея и сбросил тело в расщелины.

Будучи сраженным Аполлоном, дух Пифона остался в Дельфах как Представитель своего победителя, и как раз с помощью его испарений жрицы способны входить в контакт с богом. Дымы, поднимающиеся из расселин оракула, по преданию, являются продуктом распада тела Пифона. Имя Пифонесса, или Пифия, дано жрицам оракула и букваль­ но означает человека, впавшего в религиозное безумие.

Достойно внимания то, что греки ве­ рили, будто оракул в Дельфах является пупом Земли. Это доказывает, что они рассматривали планету как гигантское живое существо. Связь между принципом оракульского откровения и оккультным значением пупка является важным секретом древних мистерий.

Некоторые полагают, что дельфийские рас­селины были открыты гиперборейскими жрецами. Но на самой заре истории, с незапамятных времен эти пещеры уже были священными, и со всей Греции и из окружающих стран приезжали люди, чтобы во­ прошать демона, обитавшего в трубообразном отверстии в земле. Жре­цы и жрицы тщательно хранили это место и служили обитавшему тут духу, просвещавшему человечество благодаря дару прорицания.

Холл
Мэнли Палмер

Энциклопедическое изложение масонской, герметической, каббалистической и розенкрейцеровской символической философии

Наш канал @pandorum_history

 Гипотезы о связи между Бабой-Ягой и змеей привлекают ряд ученых уже в течение длительного времени. А. Н. Афанасьев на основе этимологического анализа предполагал, что существует связь между славонским jaga, ježi, jędza (и другие славянские именные формы) и санскритским áhi — ‘d gon’. Тем не менее это указывает на некоторые трудности в фонетической трактовке. Здесь очевидна связь между санскритским áhi- и старославянским *âžь, русским už — змея, потому что оба восходят к индоевропейскому *angu7(h)i- (санскритское — к *ogu7h-) — змея, червь. Согласно Афанасьеву, Баба-Яга, подобно дракону, охраняет водные источники, прячет медь, серебро и золото в своей кладовой.

Эта гипотеза была поддержана К. Д. Лаушкиным, связавшим ее со специфической ногой Бабы-Яги: помимо того, что эта нога является единственной, она к тому же еще и костяная — особенность, по мнению автора, сравнительно более раннего происхождения, нежели одноногость. Трактовка последней, согласно Лаушкину, связана со змеей, так как в волшебной сказке Баба-Яга перед смертью превращается в змею. Более того, хотя этимология, данная Афанасьевым, вызывает ряд возражений, гипотеза, согласно которой jaga восходит к санскритскому áhi-, остается, по мнению Лаушкина, наиболее правдоподобной.

Возвращаясь к гипотезе о возможной связи, существующей между Бабой-Ягой и змеей, Черепанова обращает внимание на ногу ведьмы, на ее способность летать, как мифологический дракон, на ее связь с лягушкой, которая живет в двух мирах и близка ящерице, чей внешний вид (вместе с лягушачьим) соответствует представлениям об образе дракона во многих культурах. Слово jaga (или другие, близкие ему) часто используется для обозначения змеи: например, в заговоре от змеиного укуса, записанном в XVIII в., это животное прямо так и называется — jaga. Русская zmeja на самом деле не является исконным названием змеи, но возникает как табу по отношению к слову zemlja и означает создание, которое ползает по земле. Среди бесчисленных названий для змеи до сих пор не выделено того, которое могло бы рассматриваться как исконное. Согласно Черепановой, исконное название действительно может быть jaga. Автор, подводя итог, делает вывод, что изучение (обзор) фольклорных и лингвистических источников позволяет конкретизировать мифологический прототип Бабы-Яги в образе змеи. В мифологических системах многих народов змея имеет хтоническую природу и по этой причине находится в непосредственном контакте с царством смерти.

В своей последней работе о Бабе-Яге A. Джонс приводит обширную библиографию. Таким образом, мы узнаем, что в других традициях, не только в славянской, заменой Бабы-Яги (или персонажа, похожего на нее) является дракон или змей (змея).

Лаура Сестри
"Баба-Яга и Змей".

Наш канал @pandorum_history

 На недосягаемой и невыразимой высоте, как говорят они, существует совершенный и предвечно сущий Эон, который зовется Первоначалом, Праотцом и Бездонным … Он необъятен и невидим, вечен и нерожден, и пребывает и тишине и покое несчетное количество веков (эонов). Его Мысль , которую они называют также Даром и Тишиной , существует вместе с ним.



Ум и Истина



Когда же этот Бездонный задумал произвести из себя начала всего, он поместил в матку – Тишину, которая была с ним, – семя всего, что было им задумано. Восприняв это семя, Тишина зачала и родила Ум , (сущность) во всем подобную и равную его породившим, которая одна только в силах охватить величие своего Отца. Этот Ум называется Единородным, Отцом и Началом всего.

Истина была произведена вместе с ним, и все вместе они составили первую пифагорейскую Четверицу (Тетрактиду), которая называется корнем всех вещей : Бездонный и Тишина, а за ними Ум и Истина.



Логос, Жизнь, Человек, Церковь. Огдоада

Единородный, осознав смысл своего рождения, произвел Слово (Логос) и Жизнь . Именно он является началом всего, что впоследствии возникло, отцом и началом всей Полноты (Плеромы). От союза Логоса и Жизни произошла еще одна пара: Человек и Церковь . Они все вместе составили первую Огдоаду – корень и ипостась всего. Она состоит из четырех имен (Бездонный, Ум, Логос, Человек), каждое из которых мужское и женское одновременно, поскольку Праотец соединился со своей Мыслью, Единородный с Истиной, Логос с Жизнью, а Человек с Церковью.

Ириней
Irenaeus, Adv. Haer. I 1,1 – 8,6, ap. Epiphanius, Panarion 31 9,1 – 27,16)

Художник Francisco de Holanda 1545г

Наш канал @pandorum_history

Константин Бальмонт

Черный

Как ни странно это слышать, все же истина верна:
Свет противник, мрак помощник прорастанию зерна.
Под землею призрак жизни должен выждать нужный срок,
Чтобы колос золотистый из него родиться мог.
В черной тьме биенье жизни, зелень бледная, росток,
Лишь за этим стебель, колос, пышность зерен, желтый сок.
Мировой цветок, который назван Солнцем меж людей,
Утомясь, уходит в горы, или в глубь ночных морей.
Но, побывши в сонном мраке, в час рассвета, после грез,
Он горит пышнее, чем маки, ярче самых пышных роз.
Черный уголь — символ жизни, а не смерти для меня: —
Был Огонь здесь, говорю я, будет вновь напев Огня,
И не черный ли нам уголь, чтоб украсить светлый час,
Из себя произрождает ярко-праздничный алмаз.
Все цвета в одном согласны входят все они — в цветы.
Черной тьме привет мой светлый, в Литургии Красоты!

Наш канал @pandorum_history

 Инстинктивная архаическая основа разума — столь же непреложный объективный факт, зависящий от индивидуального переживания (опыта) или личного выбора не в большей степени, нежели от унаследованной структуры и деятельности мозга или любого другого органа.

Точно так же, как тело имеет свою эволюционную историю и отчетливо показывает следы различных эволюционных стадий, аналогично поступает и психическое .

В то время как направленое мышление — явление всецело сознательное , подобного нельзя сказать о фантазийном мышлении. Вне сомнения, большая часть содержаний последнего относима к области сознательной, но, по меньшей мере, такая же часть протекает в неопределенной полутени, а многое — уже в бессознательном, и поэтому такие содержания могут быть постигаемы только косвенным опосредованным образом .

Через фантастическое мышление идет соединение направленного мышления с древнейшими основами человеческого разума, находящимися уже давно под порогом сознания. Продуктами фантастического мышления, которыми непосредственно занято сознание, являются прежде всего сны наяву, то есть мечты или фантазии, которым уделили особенное внимание Фрейд, Флурнуа, Пик и другие; затем сновидения, открывающие сознанию свою, на первый взгляд загадочную внешнюю сторону и приобретающие смысл лишь через посредствующее раскрытие бессознательных содержаний.

Символы трансформации
К Г Юнг

Наш канал @pandorum_history

 Особый интерес представляет образ джинна-змеи. Считается, что змея — один из наиболее часто принимаемых джиннами животных обликов. Это подтверждает и самый авторитетный источник для мусульманской традиции — пророк Мухаммед.

Сообщается, что Мухаммед говорил о трех видах джиннов, один из которых — это джинн в облике змеи.
Вера в джиннов закреплена Кораном, что позволило древним архаическим верованиям, приняв мусульманизированную форму, сохраниться по сей день. Коран наделил джиннов выбором: быть верующими или кяфирами, т.е. позволил им выбирать между добром и злом.

Когда змей видят на развалинах старых домов, считается что это джинны-покровители этих мест. Верят, что даже приближение к таким «охраняемым» развалинам непременно навлечет на человека беду. Магические змеи-стражи обрекут на запустение любой дом, при закладке которого был использован хотя бы один камень из их владений.
Эти джинны признаются злыми (кяфирами). Встреча с ними считается не только нежелательной, но и опасной для человека. Они могут «ударить» его, т.е. свести с ума или войти в его тело, что способно лишить человека рассудка. Поэтому развалин домов, а особенно старых крепостей, избегают, как мест, избранных злыми джиннами себе пристанищем.

О встречаемых в доме верующих джиннах в образе змеи говорит и пророк Мухаммед. Абу Саид аль-Худри («Сахих» Муслима) рассказывает, что Мухаммед предостерегал своих сподвижников от жестокости в отношении змей, так как они могут оказаться верующими джиннами. Он говорил, что в Медине живут джинны, принявшие ислам. Поэтому, если человек увидит в своем доме змею, ему следует три раза попросить ее именем Аллаха удалиться, и лишь после этого, если она не покинет дом, убить ее как шейтана.

В турецкой традиции прослеживается сильное влияние ислама, которое отражается и на облике, и на привычках домашней змеи. Однако под мусульманизированной формой скрывается более древнее содержание. Стоит напомнить, что и представления о джиннах на территории Аравии гораздо более древние, чем Коран.

В.В. Иванова
Змея — Джинн — Предок

Наш канал @pandorum_history

 жить, работать и хоронить умер­ших вблизи подземных драконьих ходов. Найти драконью тропу — большая удача, но помните: наступать на тропу нельзя! Можно осторожно ходить ря­дом, но не перебегать дракону дорогу.

Мифологическое драконоведение
Т . А . Колычева

Наш канал @pandorum_history

Древние статуи часто изображают бога (Эскулапа) держащим чашу, вокруг которой обвивается священная змея. Но ассоции­ рование змеи с врачеванием — очень древняя традиция; и стоит отметить, что и по сей день символом профессии врача является змея, обвившаяся вокруг чаши, хотя это и связано скорее с лече­ нием магией, а не с научными средствами медицины.

А. Элфорд. «Боги нового тысячелетия»
______

— Таков отважный Зигфрид, храбрейший из мужей.
Досель еще не видел мир бойца, его сильней.
Могу я и другое порассказать о нем.
Он страшного дракона убил своим мечом,
В крови его омылся и весь ороговел
С тех пор, чем ни рази его, он остается цел.

«Песнь о Нибелунгах»
_____

Есть поверье, что тот, кто съест сердце дракона, обретет знание птичьего языка, тот, кто съесть язык дракона, сможет победить в любом споре, кровь дракона, втертая в кожу, защищает от ран и любого оружия.
Целый раздел у Плиния посвящен лекарствам, изготовляемым из органов дракона. Мы узнаем, что из его глаз, высушенных и растолченных с медом, готовится мазь, помогающая от ночных кошмаров. Жир драконова сердца, обернутый в шкуру газели и привязанный к руке оленьими сухожилиями, приносит успех в тяжбе; зубы дракона, также хранящиеся на теле, обеспечи­ вают благосклонность господ и милость царей. С долей скептицизма Плиний приводит рецепт снадобья, делающего человека непобедимым. Его изготов­ляют из шкуры льва, из львиного костного мозга, из пены коня, только что победившего в скачках, из когтей собаки и из хвоста и головы дракона.

В минералогии карбункул — от латинского carbunculus, «уголек», — это ру­бин, что ж до карбункула у древних, то, по предположениям, так. называли гранат.
Исидор Севильский писал в своей «Этимологии» следующее: «Его добыва­ ют из головы дракона, однако он твердеет, становясь драгоценным камнем, лишь тогда, когда голова отсечена у живого чудовища; по сей причине колду­ ны отрубают голову у дракона спящего. Храбрецы, желающие проникнуть в логово дракона, берут с собою зерна, которые нагоняют на этих чудищ сон, и когда драконы уснут, отсекают им головы и вынимают самоцветы».

Древнекитайские ме­дицинские энциклопедии изобилуют рецептами различных снадобий, в кото­рых предлагается использовать эти реликвии.
«Ли Ши-чжэнь уделяет костям дракона как лекарственному средству зна­чительное место. Растертые в порошок драконьи кости, особенно позвонки, могли применяться для лечения желчных камней, жара у детей, паралича ноги различных болезней беременных женщин, зубы — для пользования душевно­больных и страдающих головной болью, а мозг и печень особо рекомендова­лись при дизентерии.

Драконьи туши служили людям и в других, не медицинс­ких областях. Кожа их, по утверждению многих, светилась в темноте, а жир горел так ярко, что свет был виден за сотни километров. Мудрецы говорили также, что, коснувшись земли, драконья кровь превращается в драгоценный янтарь.

Драконьи тропы для человека еще более важны, чем лекарства из дракона.
Чтобы быть удачливым и счастливым, нужно

 У славянских народов кормление изо рта в рот встречается в ритуальных ситуациях. В России и Белоруссии муж поил так жену при трудных родах. У сербов женщина, желающая иметь детей, просила какую-нибудь беременную женщину, чтобы та дала ей сквозь щель в заборе кусок мяса или хлеба из уст в уста или напоила ее таким же образом водой.

Поцелуй можно рассматривать как ослабленную степень, окультуренный вариант такого кормления.

Предпосылкой поцелуя в онтогенезе является, по-видимому, врожденный сосательный рефлекс. Известно, что в течение первого года жизни основным источником удовольствия для младенца является рот.

Прикосновение губами к женской груди — известный ритуальный жест усыновления. У черкесов (адыгов), по словам француза Тебу де Мариньи, существовал обычай, «дающий ... возможность стать приемным членом черкесской семьи. Церемония приема состоит в том, чтобы на какое-то время губами дотронуться до груди женщины; с этого момента она и ее муж становятся аталыками,которые включают чужестранца в число своих законных детей».

В мифопоэтическом отношении поцелуй символизирует слияние человеческих душ и занимает место в одном ряду с такими формами установления искусственного родства, как смешение крови или слюны.

Характерно, что он особенно устойчиво встречается в тех ситуациях, которые связаны с закреплением родственных отношений — во время бракосочетания, при кумлении и братании.

Байбурин А. Топорков А.
Поцелуй: происхождение поцелуя.

#пандориум_иное

Наш канал @pandorum_history

 В самом начале бронзового века у жителей Британских островов го­сподствовал культ Матери. Они определяли родство по материнской линии, а право на власть передавалось от матери к дочери, реальное же правление осуществлял брат королевы. (Обратите внимание на то, как важны в романах о короле Артуре взаимоотношения между дядей и племянником.) А вот уклад жизни кельтов был более чем патриар­хальным. По мере их расселения на территории современной Баварии во Францию, а затем на земли современной Великобритании и Ирлан­дии патриархальный уклад постепенно ослабевал — и начинало более явно прослеживаться влияние женского начала. Так что Мать-Богиня становится все более могущественной.

В классических кельтских легендах той эпохи действие обычно проис­ходит в волшебной стране, где людей из мифической страны холмов — сидов — превращают в дам и рыцарей заколдованного замка, и они знают, что нужно сделать, чтобы их расколдовали. Но это неизвестно тому, кто в один прекрасный день попадает в их замок и снимает с них закля­тье. В этих легендах заплутавшему юному воину из патриархального племени встречается какое-либо волшебное животное (или он видит блуждающий огонек), которое приводит его к зачарованному холму — внутрь него удалились древние люди из племени Матери-Богини после нашествия патриархальных захватчиков, а королева фей становится их госпожой. Оказавшись там, он находит горюющую королеву, притесня­емую жителями другого волшебного холма. Герой защищает ее, а потом остается с ней. Выполнив свою миссию, он погружается в волшебное небытие, подобно вагнеровскому Тангейзеру во владениях Венеры, где несколько столетий могут промелькнуть словно несколько дней, где нет ни старости, ни печали, ни смерти, ни даже скуки.

А если вдруг ему зачем-то нужно ненадолго покинуть это заколдованное место и на краткий миг вернуться в реальный мир, то ему велят оставаться верхом на коне, чтобы его нога не ступала на землю. И, конечно же, он делает все наоборот — и в тот же миг рассыпается в прах и исчезает. Таков удел спутников Брена, который возвращается на остров женщин. Такая же участь постигла и Святого Брендана, когда по прошествии сорока дней в Земле Обетованной он возвращается в Ирландию, где тут же умирает (и конечно, его душа немедленно попадает в рай).

Таков основной мотив более поздних легенд о короле Артуре; он снова и снова прослеживается, когда герой легенды, спасая от врагов хозяй­ку осажденного замка, становится ее возлюбленным. Начиная с эпохи бронзового века древняя тема воссоединения мужского и женского начал продолжается на протяжении многих веков.

Джозеф Кэмпбелл
Роман о Граале

Наш канал @pandorum_history

 Символ есть знак, или ознаменование. То, что он означает, или знаменует, не есть какая-либо определенная идея. Нельзя сказать, что змея, как символ, значит только «мудрость», а крест, как символ, только: «жертва искупительного страдания». Иначе символ — простой гиероглиф, и сочетание нескольких символов — образное иносказание, шифрованное сообщение, подлежащее прочтению при помощи найденного ключа. Если символ — гиероглиф, то гиероглиф таинственный, ибо многозначащий, многосмысленный. В разных сферах сознания один и тот же символ приобретает разное значение.

Так, змея имеет ознаменовательное отношение одновременно к земле и воплощению, полу и смерти, зрению и познанию, соблазну и освящению.

Подобно солнечному лучу, символ прорезывает все планы бытия и все сферы сознания и знаменует в каждом плане иные сущности, исполняет в каждой сфере иное назначение. Поистине, как все нисходящее из божественного лона, и символ, — по слову Симеона о Младенце Иисусе, — σημεῖον ἀντιλεγόμενον, «знак противоречивый», «предмет пререканий». В каждой точке пересечения символа, как луча нисходящего, со сферою сознания он является знамением, смысл которого образно и полно раскрывается в соответствующем мифе. Оттого змея в одном мифе представляет одну, в другом — Другую сущность.

Но то, что связывает всю символику змеи, все значения змеиного символа, есть великий космогонический миф, в котором каждый аспект змеи-символа находит свое место в иерархии планов божественного всеединства.

Символика — система символов; символизм — искусство, основанное на символах. Оно вполне утверждает свой принцип, когда разоблачает сознанию вещи как символы, а символы как мифы раскрывая в вещах окружающей действительности символы, т.е знамения иной действительности, оно представляет ее знаменательной. Другими словами, оно позволяет осознать связь и смысл существующего не только в сфере земного эмпирического сознания но и в сферах иных.

Так, истинное символическое искусство прикасается к области религии, поскольку религия есть прежде всего чувствование связи всего сущего и смысла всяческой жизни. Вот отчего можно говорить о символизме и религиозном творчестве, как о величинах, находящихся в некотором взаимоотношении.

В древнейшем искусстве естественно господствует начало ознаменования; и обрядово-служебный, гиератический характер художества архаического делает его символическим по преимуществу, как предметом его служат вещи не земной, а божественной действительности. Это— символический реализм, имеющий целью создать предметы, безусловно соответствующие вещам божественным и потому могущие служить их фетишами.

Вячеслав Иванов. Собрание сочинений в 4 томах. Том 2.

ДВЕ СТИХИИ В СОВРЕМЕННОМ СИМВОЛИЗМЕ

Наш канал @pandorum_history

 Посмотрим теперь более внимательно на те пути, которыми связаны в мозгу сознательное и бессознательное. Возьмем общеизвестный пример. Внезапно вы обнаруживаете, что не можете вспомнить нечто, что только что хотели сказать, хотя перед тем ваша мысль была совершенно ясна и определенна. Или, скажем, вы хотите представить своего друга, а его имя выпало в момент, когда вы собирались его произнести.

Вы объясняете это тем, что не можете вспомнить, фактически же мысль стала бессознательной или даже отделилась от сознания. Мы обнаруживаем подобные явления и в связи с нашими органами чувств. Если достаточно долго слушать непрерывную ноту на границе слышимости, звук будет то периодически прекращаться, то снова возобновляться. Эти колебания обусловлены периодическим уменьшением и повышением нашего внимания, а отнюдь не изменением самого звука.

Но когда нечто ускользает из сознания, то перестает существовать не в большей степени, чем автомобиль, свернувший за угол. Последний просто выпал из поля зрения, и так же, как мы можем увидеть его позже вновь, так вспоминается и временно забытая мысль.

Таким образом, часть бессознательного состоит из множества временно затемненных мыслей, впечатлений, образов, которые, невзирая на утрату, продолжают влиять на наше сознание.

Юнг, Карл Густав.
Человек и его символы

Наш канал @pandorum_history

 Среди людей, чье сознание находится на уровне развития, отличающемся от нашего, «душа» (психика) не ощущается как нечто единое. Многие первобытные племена считают, что человек имеет помимо собственной еще и «лесную душу» и что эта «лесная душа» воплощена в животном или в дереве, с которыми тот или иной человек имеет некоторую психическую идентичность.

Именно это известный французский этнолог Леви-Брюль назвал «мистическим участием».

В ряде племен полагают, что человек имеет сразу несколько душ; такая вера отражает некоторые первобытные представления о том, что каждый человек состоит из нескольких связанных между собой, но все же отдельных друг от друга единств. Это означает, что человеческая психика далека от полного синтеза, напротив, она слишком легко готова распасться под напором неконтролируемых эмоций.

Хотя описанная ситуация известна нам по работам антропологов, ею не следует пренебрегать и в нашей развитой цивилизации. Мы тоже можем оказаться диссоциированными и утратить собственную идентичность.

Тот, кто отрицает существование бессознательного, фактически предполагает, что наше нынешнее знание психики является полным. Но эта вера определенно ложна, так же как ложно и предположение, что мы знаем все, что можно знать о Вселенной. Наша психика есть лишь часть природы, и тайна ее безгранична, поэтому мы не можем дать полное определение ни психическому, ни природе.

Юнг, Карл Густав.
Человек и его символы

Наш канал @pandorum_history

 Александр Блок
«На темном пороге тайком...»

На темном пороге тайком Святые шепчу имена.
Я знаю: мы в храме вдвоем,
Ты думаешь: здесь ты одна...
Я слушаю вздохи твои
В каком-то несбыточном сне...
Слова о какой-то любви...
И, боже! мечты обо мне...
Но снова кругом тишина,
И плачущий голос затих...
И снова шепчу имена Безумно забытых святых.
Всё призрак – всё горе – всё ложь!
Дрожу, и молюсь, и шепчу...
О, если крылами взмахнешь, С тобой навсегда улечу!..

Март 1902

«Самый этот «мистицизм» - пишет Блок Л. Д. Менделеевой 22 февраля 1903 года, - есть самое лучшее, что во мне когда-нибудь было; он дал мне пережить и чувствовать (не передумать, а перечувствовать) все события, какие были в жизни, особенно ярко, красиво, глубоко, таинственно.

Мистицизм не есть «теория»; это - непрестанное ощущение и констатация в самом себе и во всем окружающем таинственных, живых, нерушимых связях друг с другом и через это - с Неведомым. Это - осознанное сознание, бессознательное затуманивание головы... Мистики совсем не юродивые, не «олухи Царя Небесного», а только разряд людей особенно ярко и сдержанно проявляющих связи с «Иным»... Вот что такое «мистицизм». Он проникает в меня всего, я в нем, и он во мне. Это моя природа. От него я пишу стихи».

«Образ Иисуса Христа в лирике А. Блока»
Кондаков Н С

Наш канал @pandorum_history

 рале в ХIХ веке было в обычае отмечать постройкой часовен или крестов на площадях или перекрестках дорог выдающиеся события местной или общегосударственной жизни. Выпавший у села Таборское в 1887 г. метеорит “Оханск” произвел на крестьян столь сильное впечатление, что на месте его падения была воздвигнута часовня.

Прозорливость Святого Прокопия достойна восхищения. Как мог он предугадать падение небесного тела? Очень интересно в этой связи предвидение французского писателя, автора “Маленького принца” Антуана де Сент-Экзюпери о концентрации метеоритов на пустынных плато Северной Африки. В новелле “Планета людей”, рассказывается как, совершая перелет через Сахару, он посадил самолет на ровное плато, покрытое белым известняком. “В небе уже мерцала звезда, я поднял к ней глаза. Сотни тысяч лет, думал я, эта белая гладь открывалась только взорам светил. Незапятнанно чистая скатерть, разостланная под чистыми небесами. И вдруг сердце у меня замерло, словно на пороге необычайного открытия: на этой скатерти, в каких-нибудь тридцати шагах от меня, чернел камень…. С бьющимся сердцем я поднял свою находку - плотный черный камень величиной с кулак, тяжелый как металл, и округлый, как слеза…. Я подбирал камень за камнем, примерно по одному на гектар… На скатерть, разостланную под яблоней, может упасть только яблоко, на скатерть, разостланную под звездами, может падать только звездная пыль, - никогда ни один метеорит не показывал так ясно, откуда он родом”, - размышлял он.

Предсказание писателя сбылось. В 1989 году частные коллекционеры собрали в Сахаре сразу 38 метеоритов. В 90-х годах там стали находить сотни метеоритов. 

По материалам архива Метеоритной коллекции РАН
Владимир Корочанцев

Наш канал @pandorum_history

Известия о появлении болидов и падении воздушных камней в русских летописях встречаются не раз. Среди них - падения в Великом Устюге (1290 год), Великом Новгороде (1212 год и 1421 год) и у села Новые Ерги (1662 год). Вот как описывает падение метеорита Никоновская летопись 1421 года: “Знамение страшно зело (лето 6929). Тои же весны Маия в 19 день в праздник Всех Святых в Великом Новгороде в полунощи бысть трус великий. На воздусе взыде туча с полудне темна силно зело з громом страшными и с молниями блистающими, якож и прозрети немочно бе, и чающим человеком сожженным быти от огня онаго. И пришед стад над градом, и изменися туча от дожденосия на огненное видение... И бысть дождь мног и град великий, и каменье являшесь изо облака спадшее на землю... Устрашимся убо таковыя повести страшныя слышаще, и научимся добро творити и заповеди Господня хранити да благо нам будет”. В русских монастырях небесные камни сохранялись.

Народная память сберегла время и место небесного камнепада у Великого Устюга, а в краеведческом музее этого города находится икона Праведного Прокопия написанная в 1669 году. 

“Бысть же о полудни найде внезапу над град Устюг облак темен и бысть яко нощ темная... И посем явишася и восташа со все четыре стороны тучи великие, из них же исхождаше молния огненная безпристани, и грому убо многу и страшну бывшу над градом Устюгом, яко же не слышати, что друг с другом глаголати... Бывшу же долгому от святого Прокопия и от всего народа к Богу и к Пречистой Богородице прилежному с рыданием молению, пременися воздух и тучи страшнии с блистаниями и громами отъидоша на пустынныя места, отстоящая от града за двадесять поприщ и тамо одождивше камение велие разженное, попалища многие лесы и дебри, тем же многим и безчисленным камением ови древеса из корени избиша, а иные в полы поломиша, и от человек и скотов никого же убиша заступлением Пресвятые Богородицы и молитвами святого Прокопия”. Столь ярко, художественно описывается волнующее явление природы в Житии праведного Прокопия Устюжского в ХVI веке.

Праведный Прокопий задолго предупредил горожан о грядущей опасности. Благодарные устюжане на месте выпавшего дождя воздвигли в деревне Олбово деревянную часовню, а потом каменный храм, заложив в его основание черный камень, выпавший, по преданию, из каменной тучи. Говорят также, что на том камне любил поразмышлять и помолиться святой.

Указом Святейшего Правительствующего Синода от 7 сентября 1860 года жителям Устюга было официально дозволено “совершать в 25 день июня крестный ход из Устюжского Успенского собора” к часовне близ Олбова, “где в 1290 году, как гласит древнее предание, выпала каменная туча”. Теперь Олбово уже не существует. От часовни и церкви сохранились развалины. Но через глухой лес пробирается к ним нахоженная тропа, показывающая, что люди и до сих пор не забывают святого места. Много камней навалено вокруг, возможно, среди них затерялись и те “святые” .

И это не единственная церковь, построенная в связи с метеоритным падением. На У

 шении, в каком они являются структурообразующими элементами мироздания.

Михаил Евзлин
Космогония и ритуал

Наш канал @pandorum_history

Космогонические источники мотива подсматривания и связанного с ним запрета наиболее явственно обнаруживается в японском мифе о Идзанаки и Идзанами — первой пары богов, наделенных антропоморфностью и способностью рождать других богов.

Бог огня Кагу-цу-ти, рождающийся последним, опаляет лоно Идзанами. Она умирает и удаляется в страну мертвых Ёми-но куни. Желая её вернуть, Идзанаки отправляется за ней в подземную страну. Отведав «яств, приготовленных на очаге преисподней», она не может вернуться в „верхний мир“, и поэтому прежде должна «посоветоваться с богами» страны мёртвых.

Идзанами отправляется к ним, запретив Идзанаки следовать за ней: «А ты тем временем не бросай на меня своих взоров». Идзанаки нарушает запрет и отправляется разыскивать ее, входит в подземный дворец. «И тогда предстала перед взором бога Идзанаки такая картина — на теле его возлюбленной шипели-копошились гады ползучие». Идзанами обращается в бегство, его преследуют, посланные разгневанной Идзанами, «ведьмы преисподней», «боги-громовержцы» и «неисчислимая рать преисподней», поскольку, как говорит Идзанами, «ты покрыл меня позором»

Удаление богини в подземную страну, равно как и самое существование этой страны, имеет своей целью сокрытие обнаружившегося в мире и в боге „зияния бездны“, тайной хтонической природы божества. Скрывается то, что недозволенно, что может представлять опасность, т. е. „сокрытие“ имеет своей целью предохранение. Поэтому в подземной стране не только скрываются, но также и заключаются элементы, не вошедшие в структуру бытия и разрушительные для нее.

Главной целью прихода Идзанаки в Ёми-но куни было возвратить в надземный мир свою сестру Идзанами, соучастницу миротворения (и в этом своем качестве также доброе божество), поскольку, как он говорит, «сотворение страны, что мы с тобой творили, не завершено». Этим „мы“ подчеркивается совместность творения, необходимость соучастия в нем двух раздельных принципов — мужского и женского. Невозможность ее возвращения из страны Мрака и произносимая ей угроза умертвлять в день тысячу человек превращают ее в злое божество, враждебное жизни, в антиструктурный элемент.

Невольное „подсматривание“ едва не оканчивается трагически не только для Идзанаки, но и для всего находящегося в процессе сотворения-формирования мира: Идзанаки отправляется за Идзанами в подземную страну в силу космогонической необходимости — потому что сотворение земли еще «не завершено».

Около персикового дерева Идзанаки расторгает свой брак с Идзанами, т. е. происходит отделение подземного мира от надземного, хаотического от структурированного, бесформенного от оформленного, смерти от жизни. Тайная природа становится запретной, а следовательно, скрытой и опасной как для надземных существ, так и для богов, поскольку они являются элементами мировой структуры. Поэтому Идзанаки нарекает богиню Идзанами другим именем: «стал он именовать ее Ёмоцу-ооками, Великой богиней преисподней». Подземный мир как антиструктурный опасен для богов именно в том отно

 Покров — очень известный на Руси праздник, изображаемый на многих иконах. Богородица держит двумя руками большой покров, защищая город

«Покров Пресвятой Богородицы — праздник православной церкви (1 октября), установленный в память события, бывшего в Константинополе в половине X в. Империя вела в это время войну с сарацинами, и городу угрожала опасность. В указанный день св. Андрей юродивый и его ученик Епифаний, находясь во Влахернском храме во время всенощного бдения, увидели на воздухе Божию Матерь с сонмом святых, молящуюся о мире и распростёршую свой Покров (омофор) над христианами. Греки ободрились, и сарацины были отражены. Церковному богослужению в этот день присвоено особое „величание“» .

А теперь обратимся к «Илиаде». Гомер описывает, что в трудный момент, когда осаждавшие сильно наседали на троянцев, Гектору был дан мудрый совет, позволивший в тот момент спасти город.

В оное время трояне от дышащих бранью данаев

Скрылись бы в град, побеждённые собственной слабостью духа,

Если б Энею и Гектору мудрого не дал совета

Сын Приамов Гелен, знаменитейший птицегадатель

Гектор, но ты поспеши в Илион и совет мой поведай

Матери нашей: пускай соберёт благородных троянок

В замок градской, перед храм светлоокой Паллады богини.

Там, заключённые двери отверзя священного дома,

Пышный Покров Величайший , прелестнейший всех из хранимых

В царском дому и который сама наиболее любит,

Пусть на колена его Лепокудрой Афины положит.

Итак, Гомер сообщает, что в данном случае город был спасён благодаря священнодействию. Оно состояло в том, что на колена богине Афине был положен пышный покров.

Носовский Г В
Покров Богородицы в описании Гомера

Наш канал @pandorum_history

 По ночам, когда в тумане
Звезды в небе время ткут,
Я ловлю разрывы ткани
В вечном кружеве минут.

Я ловлю в мгновенья эти,
Как свивается покров
Со всего, что в формах, в цвете,
Со всего, что в звуке слов.

Да, я помню мир иной –
Полустертый, непохожий,
В вашем мире я – прохожий,
Близкий всем, всему чужой.
Ряд случайных сочетаний
Мировых путей и сил
В этот мир замкнутых граней
Влил меня и воплотил.

Как ядро к ноге прикован
Шар земной. Свершая путь,
Я не смею, зачарован,
Вниз на звезды заглянуть.
Что одни зовут звериным,
Что одни зовут людским –
Мне, который был единым,
Стать отдельным и мужским!

Вечность с жгучей пустотою
Неразгаданных чудес
Скрыта близкой синевою
Примиряющих небес.
Мне так радостно и ново
Всё обычное для вас –
Я люблю обманность слова
И прозрачность ваших глаз.
Ваши детские понятья
Смерти, зла, любви, грехов –
Мир души, одетый в платье
Из священных, лживых слов.
Гармонично и поблекло
В них мерцает мир вещей,
Как узорчатые стекла
В мгле готических церквей…
В вечных поисках истоков
Я люблю в себе следить
Жутких мыслей и пороков
Нас связующую нить.

Когда ж уйду я в вечность снова?
И мне раскроется она,
Так ослепительно ясна
Так беспощадна, так сурова
И звездным ужасом полна!

Максимилиан Волошин

1903

Наш канал @pandorum_history

 У женщины два разума, традиционный, общепринятый разум, и беспощадный, чувственный разум Природы, который говорит Истину. Она может думать в обе стороны. Это прекрасно про­иллюстрирован в Острове пингвинов Анатоля Франса.

Когда крестили пингвинов, возник спор, не кощунственно ли это, так как у пингвинов нет души. Они лишь птицы, а у птиц не может быть бессмертных душ, так как они присущи только людям. Спор так разгорелся, что в конце концов на небесах был созван Совет Отцов Церкви и Мудрецов. Не сумев разрешить вопрос, они позвали за св. Катериной. Она высказала любезности обеим сто­ронам и сказала: “Действительно, пингвины, будучи животными, не могут обладать бессмертными душами; но столь же верно, что через крещение достигается бессмертие, и потому”, — сказала она Богу, — “Donnez leur une ame mais une petite” .

Женщина —это, до некоторой степени, Природа, а Природа ужасна, непостоянна и логична одновременно. Действительно, когда мужчина обращается к своему Эросу, то обнаруживает, что его трудно примирить с тем, чему его учили. У Эроса противоположные идеи, противоречивые склонности. Но это его связь с Природой, и это его смущает. Он чувствует те ужасные вещи, которые женщина думает.

Когда женщина воспитана думать только определенные вещи, она вообще не может думать. Невозможно никого приучить дей­ствовать только определенным образом. Если ставить преграды на пути чьих-то чувств или мыслей, человек больше не сможет должным образом функционировать.

К. Г. Юнг
Анализ Сновидений. Семинары

Наш канал @pandorum_history