Записки о старообрядчестве

Моя идея о том, что в фильмах о старообрядчестве и, шире, об истории Руси должно звучать старообрядческое знаменное хоровое пение, начинает воплощаться в жизнь. Рад поспособствовать установлению этих контактов!

https://t.me/rzhev_hor/152

Чудо архангела Михаила о Флоре и Лавре
Конец XVIII века. Выг
Дерево, темпера; 76 × 63 см
Собрание Музея имени Андрея Рублева

Имена братьев-близнецов Спевсиппа, Елевсиппа и Мелевсиппа означают «ускоряющий бег коня», «гонящий коня» и «ухаживающий за конем». Согласно житию, они происходили из знатного рода в Галлии. Их бабка Леонилла познакомила внуков с христианством, и братья приняв новую веру, послали слуг в святилище Нимезиды, чтобы сокрушить стоявшие там статуи. Юношей схватили и подвергли пыткам. Когда их бросили в огонь, произошло чудо, и они вышли из огня невредимыми и умерли в тот момент, когда увидели, что ангелы пришли за ними сопроводить их в Царствие небесное. Вслед за братьями была казнена и Леонилла.

На Руси не существовало отдельных изображений святых. Однако их часто можно видеть представленными в качестве конюхов, погоняющих лошадей, на иконах «Чудо архангела Михаила о Флоре и Лавре». Как правило, братьев Спевсиппа, Елевсиппа и Мелевсиппа наделяли тем же атрибутом, что присущ вавилонским отрокам, побывавшим «в пещи огненной» – небольшими восточными шапочками, поскольку они так же избежали гибели в огне.

Икона из собрания музея – яркий памятник старообрядческого иконописания Выга конца XVIII века.

#икона #иконы #иконопись #иконография #музейрублева

👉Икона в смартфоне

Потанина С.Г., Анализ ценностных ориентиров современных старообрядцев, ВятГУ, 2025.

Записки о старообрядчестве

Софья Потанина из Вятского Государственного Университета (Киров) в 2024 г. провела опрос среди православных старообрядцев с целью выявления их доминирующих ценностных ориентиров. В первой его части были использованы 29 ценностей базовых для носителей русской культуры в целом. В список включены также 7 специфических религиозных норм на основе Нагорной проповеди Христа. Из всего списка предлагалось выбрать до 15 наиболее значимых ценностей без ранжирования. Второй частью исследования стал ассоциативный тест, в котором в качестве стимулов были представлены 9 антиценностей христианства, в том числе выделенных из широко известных «семи смертных грехов». В опросе принял участие 61 респондент из 16 субъектов России, большинство из Кировской (25 человек), Свердловской (7) и Московской (4) областей, в возрасте от 12 до 66 лет, (средний возраст опрошенных составил 33 года), 22 мужчины и 39 женщин.

Результаты на иллюстрации, полная статья в следующем посте. Среди 36 ценностей можно четко выделить три наиболее значимые для опрошенных старообрядцев: это вера, любовь и семья (их выбрали 57, 55 и 53 человека соответственно). Сразу после них идет здоровье (48 опрошенных). Любопытно, что доверие и честность респондентами отмечаются чаще, чем даже категория «жизнь». Самыми непопулярными ценностями оказались успех, деньги, толерантность и независимость. Богатство и власть не отметил никто из опрошенных.

Автор скромно подчеркивает, что неширокая выборка (61 респондент) не отражает ситуацию в целом в старообрядческом сообществе и может дать, к сожалению, пока только поверхностные сведения о современных ценностях старообрядцев, но на мой взгляд подобные исследования можно только поддержать и поприветствовать, так как они способствуют самоосмыслению современного старообрядчества и повышению чувства собственной идентичности этно-конфессионального сообщества.

Записки о старообрядчестве

Девушки Василёвской земли. Начало ХХ века.
Предположительно из д. Зманово. В поселке Василёво (Василева Слобода) родился летчик герой Валерий Чкалов.
Фото Юргенсона Н.Ф.

Публикация сообщества города Василёво (ныне Чкаловск) Нижегородской губернии.

Записки о старообрядчестве

Сегодня память св. Татианы

Год назад мы подробно писали о житии этой раннехристианской священномученицы и об истории возникновения праздника студентов в день памяти свщмч Татианы. По сути день основания МГУ был выбран 25 января (12 янв с.с.) по прихоти графа Шувалова, который хотел сделать приятное своей матушке и выбрал дату указа об основании университета в день ее именин. Так день основания МГУ, а затем и праздник всех студентов стал отмечаться в день памяти св. Татианы, а сама св. Татиана стала восприниматься как покровительница всех студентов.

https://t.me/russianoldbelievers/162

С учетом устоявшейся общероссийской традиции поздравим всех студентов в этот день! Вместе с тем напомним — в древнерусской традиции величайший святой, который обладал даром легкого обретения книжной мудрости, это Сергий Радонежский. Ему служат молебны в старообрядческих приходах в начале учебного года.

Икона Св. мученица Татиана, Сызрань, втор. пол. XIX в. Обратите внимание святая изображена с кадилом — это отсылка к тому, что по некоторому преданию она была служителем римской церкви, диакониссой. Впрочем, историки и религиоведы, в числе которых известный старообрядческий писатель Дмитрий Урушев, считают это ошибкой перевода. Татиана была дочерью диакона.

Записки о старообрядчестве

С.А. Белобородов, Малые центры старообрядчества горнозаводского Урала, Екатеринбург 2024.

Лаборатория археографических исследований УрФУ опубликовала на своей странице в ВК эл. версию книги Сергея Анатольевича Белобородова о малых центрах староверия на Урале. Книга состоит из следующих очерков:
1. О постройке Висимо-Шайтанского завода и староверии в его округе.
2. Кержаки Черного Истока и черноисточинских лесов.
3. старообрядцы Ревдинского завода и его окрестностей.
4. О «кержаках» Верх-Нейвинска и «перекрещенцах» Таватуя.
5. из истории староверия в Быньговском селении.
6. заметки о Шарташе и «шарташской вере» на Урале.
7. старообрядцы «серединной» Сылвы и ее окрестностей.
8. старообрядцы в Верхнем Тагиле.
9. Староверы-салдоманы – беглопоповцы, поморцы, странники: из истории старообрядчества на Салдинских заводах.
10. старообрядцы Лайского завода и округи

Записки о старообрядчестве

Святыи Филиппъ Митрополит, Святыи Никола Чюдотворец, и Святыи Апостолъ Иоанн Богословъ. Пример миниатюрной меднолитой иконы (всего 6см), при создании которой мастерам Выгорецкого общежительства удалось достичь высокого художественного уровня изображения

https://t.me/ikona_v_smartfone/763

Богоявление, с евангельским сказанием об искушении Христа.
Сер. XIX в.

Записки о старообрядчестве

Богоявление Господне.
Сызрань, XIX в.

Сравните с предыдущей иконой, обе иконы посвящены в целом одном празднику, но есть маленькие отличия. Именно поэтому одна икона называется Крещение, а другая — Богоявление.

Записки о старообрядчестве

Крещение
Костромская икона, 1727 г. Иконописец Корнилий Иванов Уланов.
Москва, Оружейная палата.

Обратите внимание на перстосложение Спасителя.

С попразднеством Крещения!

Записки о старообрядчестве

В книге Леонида Млечина серии ЖЗЛ про Михаила Александровича Суслова нашел такую деталь:

"Порядка — в его понимании — он [Суслов] требовал от всех. Дочь Майя рассказывала, что отец сурово отчитал ее, когда она одела модный тогда брючный костюм, и не пустил в таком виде за стол."

Меня продолжает увлекать концепция религиозной этики, которая сохраняется в обществе даже тогда, когда общество формально от религии отошло. О формировании и развитии старообрядческой этики пишет и наш исследователь В.В. Керов, и зарубежные исследователи старообрядчества, такие как Дуглас Роджерс (приводил выдержки выше).

Пока что на доступном эмпирическом материале у меня получается следующая гипотеза — нормы религиозной старообрядческой этики сохраняются в семье на два поколения вперед от тех предков, которые были воцерковленными глубоко верующими старообрядцами. Если бабушки и дедушки еще были активными членами общины и воспринимали этические ограничения как безусловные, то их дети и внуки, даже отошедшие от веры, будут демонстрировать элементы этих ограничений в своем этическом репертуаре. А вот дальше в третьем поколении, по-видимому, это наследие уже утрачивается — если дедушки и бабушки уже не являются активными практиками традиции, ребенку не от кого ее воспринять ("Дети не слышат, дети видят"). Увы, советское время предоставило возможность для того, чтобы пронаблюдать эти сценарии в жизни.

Так вот с учетом этой концепции наследования религиозной этики в нерелигиозных поколениях интересно проанализировать, а в какой мере отошедшие от религии советские люди (такие как Суслов, например), выходцы из старообрядческой среды, действовали под руководством религиозных этических норм, даже не отдавая себе в этом отчет? Тема для антропологического исследования на недавнем, легко доступном историческом материале советского времени.

https://t.me/russianoldbelievers/1762

Задостойник Богоявлению «О выше ума» 🕊️

*Задостойники поются на Литургии вместо «Достойно есть»

Богоявление Господне в нашей общине

С Праздником Крещения и Богоявления! сегодня в проповеди после службы настоятелем было дано простое и краткое пояснение почему у праздника два названия: с одной стороны мы вспоминаем Крещение Господа Бога нашего и Спаса Исуса Христа, которое он принял в водах Иордана от Иоанна Предотечи, а с другой стороны в этот момент Бог явился нам в трех лицах единой и неделимой Троицы: как Господь Саваоф, провозгласив с небес Се есть Сын Мой, как Дух Святыи в виде голубя, и как Бог Сын Исус Христос.

https://t.me/russianoldbelievers/1240

О нощном плещевании в навечерии праздника Крещения (из деяний Стоглавого Собора 1551 г.)

Читатели, я уверен, заметили нашу приверженность первоисточникам и историческим документам. Так и в отношении взгляда старообрядцев на ночные купания в канун праздника Крещения — приведем выдержку из Стоглава.

"Вопросъ кд.

Русали о Ивановѣ дни и въ навечерии Рождества Христова и крещения сходятся мужи и жены и дѣвицы на нощное плещеваніе и на безчинный говоръ и на бѣсовские пѣсни и на плясаніе и наскаканіе <...>

И о томъ отвѣтъ. По царской заповѣди всѣмъ святителемъ коемуждо во своемъ предѣлѣ по всѣмъ градомъ и по селомъ разослати къ попомъ свои грамоты съ поучениемъ и съ великимъ запрещениемъ, чтобы однолично о Іване дни и въ навечерии Рождества Христова и крещения Христова мужи и жены и дѣвицы на нощное плещевание <...> не сходилися, и таковыхъ бы древнихъ бѣснованій еллинскихъ не творили и въ конецъ перестали. Занеже святыми отцы тѣ всѣ еллинские прелести по священнымъ правиломъ отречены быша и православнымъ хрестьяномъ не подобаетъ таковая творити, но божественныя праздники и святых почитати и праздновати въ славу Божію."

Говоря простыми словами, Стоглавый Собор 1551 г. подтвердил неодобрительное отношение к ночным плещеваниям в навечерии праздника крещения Христова (и вместе с тем осудил и другие языческие празднования, включая праздник Ивана купалы). Старообрядцы признают постановления Стоглавого Собора и не одобряют ночные купания — праздновать крещение лучше в храме.

Записки о старообрядчестве

Роджерс в книге использует термин "сюзеренитет" — для обозначения общественного строя в 1990-ые годы в России, когда на местном уровне отступление центральной власти привело к разделению суверенитета и позволило местным руководителям крупного бизнеса выстроить свою монополию на насилие и валютные операции.

Становление Белокриницкой Церкви в селе Сепыч

Продолжаю читать книгу Дугласа Роджерса про старообрядческую общину села Сепыч в Пермском крае. Изначально село было полностью беспоповским поморского согласия. Во второй половине XIX в возник раскол в общине из-за различного понимания этических границ допустимых поступков для духовного наставника общины. По мнению одной части общины наставник недопустимо смешал духовное и мирское: начал активно извлекать прибыль, занялся предпринимательством. Также есть версия, что спор дополнительно усугубился из-за участия женщины, которая сыграла провокативную роль в обострении конфликта (мужчины из числа соборных "поссорились из-за бабы"). В итоге община разделилась на "деминских" и "максимовских", по именам наставников в момент разделения.

В советское время в обоих сообществах поддерживалось строгое разделение на мирских и соборных. Последние были допущены к молитве и состояли из детей, стариков и безбрачных, и не могли сообщаться с мирскими в пище и молитве. Во второй половине XX в соборные состояли преимущественно из женщин старшего возраста. Причем как правило мирские в молодом и зрелом возрасте, активные партийные и общественные деятели, сотрудницы местной администрации, и соборные в старости, активные богомолки, — это были одни и те же женщины, на разных этапах своей жизни.

После распада Союза в селе появились представители Белокриницкой иерархии старообрядцев, приемлющих священство (РПСЦ), которые при активном содействии главы приватизированного совхоза Сепыч начали строительство старообрядческого храма в Сепыче. Администрация выделила участок на видном месте. Интересна мотивация как ее раскрывает автор — для предводителя местного бизнеса и сотрудников администрации строительство храма это был общественный проект и возможность замолить грехи за участие в антирелигиозных действиях в советское время. Они осознавали что это по сути другая старообрядческая конфессия, но по сравнению с децентрализованной сетью беспоповских общин, тем более разделенных в самом селе, единая церковь с выстроенной иерархией и обученными церковной грамоте и знаменному пению священник и диакона имели преимущество в деле объединения верующих в новую эпоху. Также объединению верующих старообрядцев вокруг храма РПСЦ поспособствовали такие факторы как отсутствие у поповцев строгого поколенческого раздела на мирских и соборных, которое сохранялось у беспоповцев, и, как ни странно, гендерный фактор: священник и диакона РПСЦ — относительно молодые мужчины, а наставницы соборных беспоповцев — женщины в возрасте. Так вот способность договариваться с властями (о помощи со строительством храма и проч) и быть хозяином у местных прихожан ассоциировалась именно с фигурой мужчины. Интересно, что ученые-археографы из Москвы предприняли некоторые попытки содействовать сохранению беспоповской традиции в селе через создание музея, а также наставник из Древлеправославной Поморской Церкви (ДПЦ) в Москве попробовал увещевать местных беспоповцев сохранить приверженность своему согласию, но эти попытки ни к чему не привели.

В 1997 г. Предстоятель РПСЦ Митрополит Алимпий освятил новый храм во имя Рожества святого Иоанна Предотечи. Храм в селе стал центром общественной жизни, где прихожане получили доступ ко всем таинствам и возможность крестить, венчать и отпевать. С тех пор глава старообрядческой Церкви регулярно посещает приход, а в самом селе есть постоянный старообрядческий священник (страница прихода).

Вынес интересное обобщение как гипотезу — в связи с широким распространением Белокриницкой священнической иерархии в изначально беспоповских селах во второй половине XIX в и с новой силой в 1990-ые некоторые особо строгие этические установки и ограничения, которые циркулируют и обсуждаются внутри среды, могут иметь беспоповские корни. В частности неодобрение излишне пышных свадебных торжеств (где поют что-то кроме богослужебного и духовных стихов) — соборным беспоповцам участие в любых свадебных торжествах было строго запрещено в принципе.

Записки о старообрядчестве

Церковь и война. Может ли христианин брать в руки оружие? Часть 1

Отношение христиан к войне и боевым действиям:
- Можно ли христианину служить в армии, воевать?
- Может ли священник благословлять на убийство врагов на поле брани?
- Что будет с душой христианина, взявшего в руки оружие?

На эти острые и во многом разделяющие вопросы отвечает — на основе первоисточников — старообрядческий священник отец Евгений Гуреев, Свято-Никольская община, с. Залесово, Алтайский край, Новосибирская и всея Сибири епархия РПСЦ. Это просветительский проект, цикл видеоответов на насущные вопросы - Старообрядцы Нска [Новосибирска], по ссылке на канал доступны беседы и на другие темы.

Видео по ссылке: https://rutube.ru/video/ff6eca0bd5a7d525a7f3988e7bb0242d/

Записки о старообрядчестве

Русские старообрядцы Южной Америки. Часть II

Хозяйственная деятельность. Крестьяне по исконному социальному происхождению, в Южной Америке старообрядцы продолжают заниматься сельскохозяйственным трудом, по преимуществу земледелием, выращивая традиционные для каждой страны зерновые, плодовые и овощные культуры. Для обработки земли они используют новейшую сельхозтехнику. В целом они успешно встроены в экономику южноамериканских стран, среди них есть талантливые бизнесмены, которые имеют в собственности тысячи га земли и являются миллионерами.

Семейный уклад. У старообрядцев сохраняется патриархальный семейный уклад. Главой семьи является отец (тятя), который обеспечивает материальную сторону жизни семьи. Женщина занимается детьми, ведет домашнее хозяйство. В общинах сохраняются традиции женского рукоделия: ткачество, шитье одежды, вышивание, вязание кружев и плетение поясов. В последние годы появился новый вид творчества — раскрашивание платков и скатертей специальными красками для текстиля.

В семьях по многу детей, их рожают по прежнему столько, "сколько Бог дает". В старообрядческой диаспоре Северной и Южной Америки, Канады и Австралии существуют целые семейные кланы, некоторые из них насчитывают свыше ста родственников. Заботясь о здоровых детях, при выборе супруга старообрядцы соблюдают правило "восьми степеней родства" (можно жениться если родственники то только далее седьмого колена). Распространены браки между харбинцами и синцзянцами, также если муж и жена из разных стран.

Старообрядцы продолжают носить традиционную русскую одежду, которая, конечно, претерпела некоторые изменения. По одежде всегда безошибочно узнают своих, християн. Женщины носят длинные сарафаны из легких тканей или платья-талечки. Замужние женщины убирают разделенные на прямой пробор волосы под сашмуру (головной убор в виде шапочки из тонкой ткани, который не снимают и ночью). Девушки заплетают волосы в косу с яркими лентами. Мужчины одеваются в русские рубахи с расшитым воротом, носят бороду. Обязательным для взрослых и детей является пояс.

Особенности коммуникаций. Старообрядцы-часовенные и в России, и в Южной Америке являются весьма закрытым сообществом. Правила повседневной жизни предписывают им как можно меньше контактировать (сообщаться) с миром чужих. В доверительном общении проявляются такие качества как доброжелательность, приветливость, гостеприимство, искренность, интерес к миру и людям, чувство собственного достоинства.

В коммуникациях сохраняются древние черты: обращение на ты независимо от возраста и социального положения человека, обращение без отчества у харбинцев, именование детей до свадьбы малым именем с суффиксом -к- (Никитка, Евлампейка и тд). Используется особый речевой этикет: приветствие Здорово живешь! и Здорово живете! формула спаси Христос для выражения благодарности, благопожелание Оставайтесь с Богом при расставании.

"Мы спасибо не говорим, мы Спаси Христос говорим. По-русски, по-нашему, по-христиански".

- Ровнова, О.Г. (2022). Старообрядцы Южной Америки: очерки истории, культуры, языка. Litres.

Записки о старообрядчестве

Символ Рожества в форме осьмиконечной Вифлеемской звезды гуслицкого орнамента в старообрядческой богослужебной рукописной певческой книге "Праздники" знаменного (крюкового) пения конца XIX — начала XX в. Саратовское собрание ЛАИ УрФУ. Публикация Лаборатории археографических исследований УрФУ.

Записки о старообрядчестве

Русские старообрядцы в Южной Америке

Читаю книгу Ольги Геннадиевны Ровновой (1960-2022) "Старообрядцы Южной Америки. Очерки истории, культуры, языка", М.: 2022. Автор как филолог много лет занималась исследованием языка староверов в Латинской Америке. В начале книги она приводит обобщающий экскурс в историю: старообрядцы Южной Америки относятся к беспоповскому часовенному согласию, проживают в Аргентине, Боливии, Бразилии и Уругвае. Их предки вышли из старообрядческого Заволжья с реки Керженец. После разгрома керженских скитов в 1710-1729 гг началось движение выходцев из кержаков на восток России: на Урал, в Сибирь, Казахский Алтай и на Дальний Восток, а затем и за пределы страны в Китай и Южную Америку.

Староверы Южной Америки связаны родственными и конфессиональными связями друг с другом, а также со старообрядцами Северной Америки (Орегон, Миннесота, Аляска - в США; Канада) и Австралии. В Западное полушарие они перекочевали во второй половине 1950х из Китая и называют себя синцзянцами и харбинцами в соответствии с местами исхода из Китая. В Китай же их предки бежали от советской власти в конце 1920х гг. Одна группа жила на Дальнем Востоке в Приморье и оказалась в Манчжурии на северо-востоке Китая в окрестности Харбина (ранее мы писали про деревню Романовка). Вторая группа бежала из Казахского Алтая (реки Бухтарма и Уймон) на северо-запад Китая в провинцию Западный Синцзян.

В Южной Америке больше всего староверов приняла Бразилия. В 1956-1962 гг в штат Парана приехало 240 семей (150 семей харбинцев и 90 семей синцзянцев). Часть семей получили визы в Чили, но из-за случившегося там землетрясения они поехали в Аргентину (суммарно 60+ семей). В 1960 гг часть семей синцзянцев перекочевала далее на север в США, в штат Орегон (дешевая земля, легко обрабатывать). Оттуда староверы мигрировали далее в Аляску, Миннесоту и Канаду. В Южной Америке новые старообрядческие поселения возникли в трех бразильских штатах Мату-Гроссу, Гояс, и Токантис. В 1966 г группа харбинцев покинув штат Парана в Бразилии перебралась в Уругвай и основала деревню Офир (Старая деревня), а позднее еще одну, Питанга (Новая деревня). В начале 1980х гг началось освоение джунглей Бразилии, образовались поселения харбинцев в департаментах Санта-Крус, Кочабамба, Бени, Ла-Пас.

Основная причина перемещений внутри континентов — экономическая, староверы искали более дешевые и обширные земли, более выгодные условия для сельского хозяйства. В Южной Америке они искали глухие удаленные от городов места, где можно жить своей деревней, как можно меньше соприкасаясь с миром. Диаспора староверов в Южной и Северной Америке существует уже более 60 лет и представляет собой сообщество, разделенное географически, но объединенное общностью конфессии, истории и языка, а также родственными и духовными связями (по крещению). Живя в Китае синцянцы и харбинцы не знали о существовании друг друга и встретились впервые уже в Южной Америке и последствии на совете старейшин они решили, что глубоких различий в вере у них нет и ничто не препятствует брачным связям.

В Аргентине староверы живут в 1300 км к югу от Буэнос-Айреса в провинции Рио-Негро, около городков Чоэле-Чоэль, Луис-Бельтран и Ламарке. Каждая семья живет на своей чакре (ферма) на участке земли от 1 до 10 Га, где есть дом с хоз. постройками, огород, выпас скота, фруктовые и овощные плантации. Эти чакры отыскать без проводника непросто, поскольку у старообрядцев нет адресов (единицы имеют абонентский ящик на местной почте). Большая часть живет в окрестности Чоэле-Чоэль на расстоянии 2-5 км друг от друга (не более 30 семей).

В отличие от хуторского расселения в Аргентине, в Уругвае старообрядцы живут деревней. Деревня Офир в 400 км от Монтевидео, в 15 км от г. Сан-Хавьер (15 семей) и Питанга в 160 км от Офира (10 семей). В Боливии старообрядческие поселения находятся на равнине в департаменте Санта-Крус, Кочабамба, Ла-Пас, и Бени.

Всего в Южной Америке проживает более 4000 староверов, более всего в Боливии и Бразилии (больше тысячи чел. в каждой). Синцзянцев существенно больше чем харбинцев.

Записки о старообрядчестве

Хор Параклит опубликовал новый альбом задостойников демественным распевом, по ссылке ниже. Задостойник это песнопение Богородице вместо Достойно есть, которое исполняется на литургии на большие праздники

https://t.me/choirparaklit/293

Об отношении к деньгам старообрядцев-беспоповцев Верхокамья. В книге Дугласа Роджерса нахожу такой пассаж о деньгах, которые по мнению беспоповцев оскверняли священное пространство ритуала, и потому нельзя например было покупать или продавать священные книги за деньги:

"Другие источники также указывают на то, что деньги и труд были важными и часто тревожащими проблемами этики Верхокамья. Как показала И.В. Поздеева (1982), тема денег довольно часто поднимается в старообрядческих рукописных материалах этой местности. Вспомним также краткое замечание переписчиков в переписи 1890 г. о том, что домохозяйства в деревне Сепыч скрывали своих соборных. Оно является хорошим аргументом в пользу того, что религиозно активные старообрядцы отходили от широких производственных и обменных отношений, которые так интересовали земских статистиков. Мне рассказывали, что и в XX веке некоторые пожилые люди упорно отказывались получать пенсии от советского государства."

Таким образом корни такого поведения (отказ от пенсии) гораздо глубже, это не просто избегание государства, которое по мнению беспоповцев стало царством Антихриста. Отказ от контакта с деньгами это страх замирщиться, что воспринималось как это угроза спасению души.

Записки о старообрядчестве

Старообрядческий журнал Калугарь, N49 от 7 января 2025 г. Отец Иоанн Курбацкий любезно поделился свежим номером.

Записки о старообрядчестве

Дуглас Роджерс — Старая вера и русская земля, книга о старообрядцах села Сепыч

Начал читать книгу американского антрополога Дугласа Роджерса "Старая вера и русская земля. Исследования истории этики на Урале" (2009; русский перевод 2024). Книга написана по материалам поездок автора в село Сепыч в Пермском крае, где он впервые побывал в 1994 г вместе с археографической экспедицией истфака МГУ под рук-вом проф. Ирины Васильевны Поздеевой и затем провел по несколько месяцев в 2000-2001 с глубоким погружением в жизнь старообрядцев этого села и потом возвращался в период 2002-2008 гг. С первых строк Роджерс делает акцент на этике, а не на морали, так как последняя часто является инструментом манипуляции (в качестве примера он приводит морализаторский дискурс в противостоянии СССР-США). Про политизированность понятия морали приводит такой афоризм: "Слово мораль — это сигнал, который вызывает прилив политической крови к академической голове" (Э.П. Томпсон). Под этикой автор понимает поле социально локализованных и основанных на культурных особенностях практик, хотя бы отчасти ориентированных на представления о добродетелях и пороках, о хорошем и плохом.

В Сепыче и окрестностях сосуществовали различные старообрядческие согласия. Вот что Роджерс пишет о беспоповцах: он подчеркивает демократическое происхождение религиозной власти в беспоповских общинах. Скопления деревень и хуторов в Верхокамье были организованы в небольшие религиозные общины, к каждой из которых избирался наставник, занимавшийся духовными делами. Наставники выбирались представителями старшего поколения в каждой общине при участии двух или трех духовных отцов из близлежащих деревень. К концу XIX в количество наставников вероятно исчислялось десятками. Наставники Верхокамья следовали указаниям выговцев, периодически участвуя в соборах для обсуждения и принятия решений по теологическим и дисциплинарным вопросам (таким образом речь идет о беспоповцах поморского согласия с духовным центром на Выгу). У местных беспоповцев было четкое разделение на мирских и соборных. Дети крестились в первые дни жизни после рождения и затем по мере взросления участвовали в службах до момента вступления в брак, после чего им доступ на соборную молитву был закрыт. Возвращение к соборной молитве возможно было только на более позднем жизненном этапе, например после смерти одного из супругов. То есть соборные, постоянно посещавшие службы, это были дети, старики и безбрачные. В этом конечно большое отличие от старообрядцев, приемлющих священство, у которых все верные (то есть крещеные в старообрядчестве) имеют доступ на соборную молитву в храме.

Продолжу делиться интересными деталями по мере прочтения книги. Пару слов об авторе — Дуглас Роджерс ныне профессор антропологии в Йельском Университете США. В его круг научных интересов попадают политическая и экономическая антропология, природные ресурсы (нефть), и антропология религии и этики. Вот его страница: https://campuspress.yale.edu/douglasrogers/

Записки о старообрядчестве

Архипастырское поздравление с Рожеством Христовым 2025 года

ХРИСТОС РАЖДАЕТСЯ, СЛАВИТЕ!

Преосвященным архипастырям, благоревностным священнослужителям и всем чадам святой Русской Православной Старообрядческой Церкви Архипастырское поздравление с Рожеством Христовым

Бог сыи мира, Отец щедротам
великаго совета Ти Ангела,
мир подавающе, послал еси нам…
Ирмос канона Рожеству Христову

Преосвященные владыки, честные отцы и все возлюбленные о Христе братие и сестры!

Сердечно поздравляю вас с великим радостным праздником Рожества Господа Бога и Спаса нашего Исуса Христа!

Сегодня небесная и земная Церковь с ликованием восклицает: «Христос раждается, славите!» Церковь никогда не перестанет воспевать великое чудо — приход Спасителя в образе младенца в наш грешный и погибающий мир, исполненный страданий, горечи, войн и боли. В Евангелии говорится о том, как вещие волхвы пришли со своими дарами из тех краев, где не знали истинного Бога. Подобно им и мы должны идти ко Христу из тьмы нашей грешной души, идти из мрака злобы и вражды к свету всепрощающей и всеисцеляющей христианской любви, потому что, где есть любовь и мир, там всегда нас ждет свет и радость.

Господь пришел в мир, чтобы научить нас любви к каждому человеку, особенно к тем, кому нужна наша помощь. И сегодня, когда по причине умножения греха и беззакония во многих охладела любовь и проливается кровь на полях сражений, будем в своей душе возжигать любовь, ту жертвенную любовь, которую принес в мир Христос.

Он претерпел тяжкие муки, искушения, голод, жажду, гонения, мучения и позорную смерть на Кресте, чтобы освободить нас, грешных людей, от первородного греха и даровать нам Царство Божие. Святой Афанасий Александрийский говорит: «Сын Божий сделался Сыном Человеческим, чтобы сыны человеческие сделались сынами Божиими».

Пришедший на землю Сын Божий принес учение о любви и мире, вся Его жизнь на земле была непрестанным служением людям в духе любви и мира — это бесценное сокровище, без которого невозможны ни радость, ни созидательный успешный труд на земле, ни сама жизнь. Вслед за своим Учителем апостолы во всех посланиях проповедуют мир, и Святая Церковь, восприняв от апостолов благовестие о мире, за каждым богослужением возвещает: «Мир вам», — и возносит молитвы «о временах мирных» и «о мире всего мира».

Господь заповедал народам мирное сосуществование, при котором все спорные вопросы должны решаться не войнами, а мирным путем, исходя из доброй воли каждого жить в мире с окружающими, исполняя завет апостола: «Будем искать того, что служит к миру и ко взаимному назиданию» (Рим. 14, 19).

Мы, христиане-старообрядцы, должны молиться об утверждении мира, должны осознавать нашу личную ответственность перед Богом, Который учит нас сеять семена мира, начиная с себя — созидая мир в душе, в своей семье, в нашем ближайшем окружении. И это благое делание помогает устранить вражду и военные действия и является основой мира во всем мире.

Будем жить по слову апостола: «Радуйтесь, усовершайтесь, утешайтесь, будьте единомысленны, мирны, и Бог любви и мира будет с вами» (2 Кор. 13, 11). Мы должны враждовать только против греха в себе, чтобы иметь мир с Богом, «приобретая добродетели, истребляющие внутреннюю борьбу страстей», — пишет свт. Иоанн Златоуст.

В этот великий и радостный праздник призываю вас, дорогие братья и сестры, принести в дар рождьшемуся Христу дела милосердия и любви, чистоту своего сердца и души, мир с ближними и дальними, милосердие, сострадание, моральную и материальную помощь обездоленным, страждущим, раненым, беженцам — всем, кто нуждается в поддержке и утешении, и это будет лучшим подарком от нас Христу.

Да торжествует в сердцах наших радость великая о родившемся Христе, да осенит Он всех нас Своей благодатью. Бог мира и любви и мое архипастырское благословение да будут со всеми вами!

Божиею милостию смиренный Корнилий,
Митрополит Московский и всея Руси
Град Москва
Рожество Христово

2025 год

Записки о старообрядчестве

👼С РОЖЕСТВОМ ХРИСТОВЫМ! 👼

Хор Ржевской Покровской Старообрядческой Общины

Дорогие читатели, с праздником Рожества Христова! Сегодня и завтра будем активно делиться самыми красивыми записями старообрядческих богослужебных песнопений со службы Рожеству, которая отличается особой торжественностью и благолепием. Во всех старообрядческих храмах торжественные службы будут идти сегодня во второй половине дня и завтра утром, для тех кто никогда не был на старообрядческом богослужении это замечательная возможность сделать первый шаг. О том как нестарообрядцу войти в старообрядческий храм мы писали ранее. С Праздником!

Рожество Христово

Мастерская Богатыревых, Невьянск. 1832-1837 гг.

С наступающим Праздником!

Записки о старообрядчестве

Литейная стихера Филиппу (Колычеву), митрополиту Московскому и всея Руси чудотворцу

Не подобаше ти, святителю Филиппе, отечество свое оставити, но к нам возвратитися, в нем же духом породился еси;
и равнообразно в киновии (общежитие) отцем труды понесл еси;
тем же и несквернено зерцало явися Духу Святому;
в славословие же всех Богу пресветлыя храмы воздвигл еси, во спасение иночествующим;
Того убо моли, Тому помолися даровати душам нашим велию милость.

Мужской хор «Параклит»

В массовой культуре образ Митрополита Филиппа был воплощен в фильме "Царь", который посвящен жизни Царя Иоанна IV Грозного и в немалой степени покрывает всю историю взаимоотношений Царя и Митрополита, от приглашения возглавить Церковь до суда и ссылки. Фильм получился противоречивым и вызвал смешанные отклики. От себя добавлю, что при всех вопросах к исторической достоверности сюжета в целом и отдельных деталей в частности (мы заметили земные поклоны без подручников, возгласы многая лета вместо красивого протяжного хорового пения, современные четырехконечные кресты с полумесяцем на монастырских куполах вместо осьмиконечных и прочая и прочая), так вот при всем при этом актер Олег Янковский весьма убедительно создал образ игумена, праведника и мученика. Времена это дораскольные, в кадре момент когда игумен Филипп принял сан митрополита, получил посох от царя и в ответ его благословляет — по старому чину, двуперстно.

Записки о старообрядчестве

Сегодня Церковь молитвенно вспоминает преставление иже во свв. отца нашего Филиппа, митрополита Московскаго и всея Руси, чудотворца.

На иллюстрации покров с изображением св. митрополита. 1590-е гг. Москва. Атлас; шитье шелковыми, золотными и серебряными нитями. Поступил в 1923 г из Соловецкого монастыря в Государственный Русский Музей (СПб).

Митрополит Филипп с 1546 года был игуменом Соловецкого монастыря. 26 июля 1566 года был посвящен на кафедру московских святителей, изначально был сподвижником и духовником царя Ивана Грозного, но затем обличал его за злодеяния. В 1568 по указанию царя состоялся неправедный суд над митрополитом, он был лишен сана и сослан простым монахом в тверской монастырь, где через год был задушен Малютой Скуратовым [далее исторические версии разнятся, митрополит был убит либо по прямому указанию царя, либо с его ведома, либо Скуратов убил митрополита чтобы угодить царю а царь узнал впоследствии но Скуратова не наказал]. Мощи св. митрополита были перенесены на Соловки 11 августа 1591 года, к этому времени, вероятнее всего, относится создание покрова. Покров не имеет вкладной надписи, по кайме идет молитвенная надпись — кондак и тропарь преподобному. Произведение упоминается в монастырских переписных книгах. (частично по материалам icon-art. info)

Записки о старообрядчестве

Священномученик Вонифатий
Сызрань, втор. пол. XIX в.

Это раннехристианский мученик Вонифатий Римский (точнее будет Внифатий), день памяти которого в Православной Церкви чтят 1 января, это день его мученической смерти в 290 г. Когда Петр I перенес празднование Нового Года с 1 сентября (в этот день новолетие праздновалось с 1492 г или с 7000 лета от Адама при Иване III) на 1 января, то оказалось, что в этот день также отмечается память священномученика Внифатия. Есть в этом совпадении некоторый назидательный смысл, т.к. св. Внифатий считается покровителем страдающих от избыточного употребления алкоголя, ему молятся для избавления от пристрастия к спиртному.

У старообрядцев стало доброй традицией в ночь с 31 дек на 1 января проводить службу св. Внифатию, удаляясь таким образом от мирских увеселений, чуждых как традиции, так и уставу (еще идет Рожественский пост). В ночь с 31 декабря на 1 января службы святому мученику Внифантию будут совершаться в следующих храмах РПСЦ:
В Москве на Рогожском, Костроме, Санкт-Петербурге (на Лиговке), Ржеве, Суздале, Набережных Челнах, Омске, Новосибирске, Казани, Перми, Бородулино, Кирове, Шувое, Вязниках, Бендерах, селе Безводное, Коломне (по информации канала Старообрядческий движ).

Записки о старообрядчестве

"Старообрядческие села уже в XVIII веке выделялись своей сравнительной зажиточностью. С течением времени, несмотря на все преследования правительства и господствующей церкви, вымогательства чиновников и попытки добиться социальной изоляции "еретиков", эти различия только крепли, распространяясь и на городское население. Причины были простыми и понятными, их видели и понимали все окружающие, кто не закрывал глаза на объективную реальность и не поддавался официальной лжи.

Среди старообрядцев в самых разных концах необъятной империи царили поголовная грамотность и почти стопроцентная трезвость. Досуг посвящался не кабаку, а чтению, народным ремеслам, пению, обрядам, а труд был в почете, трудолюбие старательно воспитывалось. Бережливость считалась одним из главных достоинств: даже "Плюшкиных" не высмеивали. Гостеприимство измерялось не количеством съеденного и выпитого, а познавательным уровнем беседы, полезностью советов и соблюдением старинного этикета. Гораздо ниже были заболеваемость и смертность. Если обнаруживалось, что за данным селом или кварталом нет недоимок, — как правило, оказывалось, что здесь живут старообрядцы или, по крайней мере, их большинство. И солидарность среди них проявлялась чаще, а зависть реже (это грех). И семьи были крепче, а ими держалась община.

Не случайно так велик вклад этой части населения в развитие торговли и промышленности. В предпринимательской деятельности быстрее сказывались способности и знания, высокая требовательность к себе и другим, меньше была зависимость от власти, от произвола. Зависимость, конечно, сохранялась, но она в основном была материальной (приходилось откупаться), а не духовной и потому менее унизительной.

Таким образом, и старообрядчество как уклад, и предпринимательство как профессия закаляли и отдельных людей, и среду, будь то община или сословие."

- М. Гавлин, Российские Медичи. Портреты предпринимателей. М.: 1996.

Записки о старообрядчестве

Иллюстрация тезиса о том, что русские это торговая нация, который я впервые в такой акцентированной форме увидел в блоге Толкователь ув. Павла Пряникова. Из книги про династию Гучковых:

"Еще в петровскую эпоху наблюдательные иностранцы, приезжавшие в Москву и другие города страны, отмечали, что русские хитрее всех европейцев, а москвичи хитрее всех русских. Западноевропейские путешественники еще в XVII веке приходили в изумление от деловой хватки обитателей Московии. Йохан де Радес, шведский торговый агент, отмечал за 20 лет до рождения Петра I, что в этой стране занимаются торговлей чуть не все "от высших до низших", и причем "усерднее, чем все другие нации". Двумя десятилетиями позже немец И. Кильбургег пришел к выводу, что никто кроме русских не приспособлен к коммерции, что русские питают к ней страсть и что этому способствуют географическое положение страны и скромные личные потребности."

А наиболее приспособленными к коммерции, как мы теперь знаем, были русские старообрядцы в силу особенностей своей конфессиональной трудовой этики. Славу русского купечества составили именно купцы староверы.

Записки о старообрядчестве

Купил и внимательно читаю книгу об истории четырех поколений семьи Гучковых, на которую ссылается Митрополит Тихон в своей диссертации. Автор - Александр Ильич Гучков-Френкин, праправнук городского головы, потомок знаменитой купеческой семьи. Большой исследовательский труд, много интересных деталей, поделюсь наиболее неожиданными историческими находками. Из того, что бросилось в глаза с первых страниц — основатель династии Федор Алексеевич Гучков принадлежал к старообрядцам-беспоповцам федосеевского согласия с духовным центром на Преображенском кладбище. При этом в книге подробно обсуждается, что его потомки, включая Ивана Ефимовича, отца революционера А.И. Гучкова, были уже единоверцами и отошли от твердой старообрядческой веры своих предков. Сложно этот факт не заметить.

Любопытная деталь — предисловие к книге написал внук автора исследования, Алексей Юрьевич Плуцер-Сарно, дальний потомок семьи Гучковых. Он один из идеологов и активных участников арт группы "Война". В 2010 г эта группа прославилась неприличной инсталляцией на разводном мосту через Неву напротив Большого дома на Литейном в Петербурге. После этой истории эмигрировал в Израиль. Так причудливо переплетаются различные ветви в одной московской семье.

Записки о старообрядчестве

Роль женщин в старообрядческом предпринимательстве XIX в

Продолжаю читать научные статьи В.В. Керова по истории старообрядчества, не могу оторваться. Например у Валерия Всеволодовича есть отдельная работа о гендерном аспекте старообрядческого предпринимательства (воистину, ESG-принципы появились в среде предпринимателей-староверов задолго до того, как это стало мейнстримом). О роли женщин-старообрядок в развитии российского предпринимательства, цитирую:

"До сих пор не получил полноценного научно-исторического рассмотрения один из важнейших аспектов экономической деятельности «ревнителей древнего благочестия». Речь идет о роли женщин в старообрядческом бизнесе. В старообрядчестве женщина вообще занимала значительное место, отличное от ее гендерного статуса в остальной части православного социума. По мнению видного старообрядческого писателя И. А. Кириллова, «в старообрядчестве женщина получила преимущества. Во многом ее статус уравнивался с мужским». Это было связано с рядом факторов, которые, в целом, выявлены и описаны в литературе.

Во-первых, более высокий уровень грамотности у старообрядцев, чем у соответствующих социальных групп из паствы синодальной церкви, поддерживался в основном женщинами: преподавание было их прерогативой. Во-вторых, не менее важен для статуса женщины-старообрядки был тот факт, что она активно участвовала в духовной жизни и религиозной полемике. Это признавали даже гонители старой веры. <...> В-третьих, в условиях государственных репрессий против старообрядчества и, соответственно, высокой ценности личных усилий подвижников старой веры женщины активно участвовали в строительстве и функционировании старообрядческих общин, являясь, в частности, их наставницами.

В предпринимательстве, где аккумулировались средства, необходимые для «сохранения и возрастания веры» (для содержания общин, обеспечения их жизнедеятельности, увеличения их числа и влияния), а также для защиты общин староверов от преследований властей, женщины также играли важную роль.

Вместе с развитием старообрядческого хозяйствования указанные факторы обусловили широкое и довольно успешное участие женщин-старообрядок в предпринимательстве. Чаще всего это были вдовы, но иногда старообрядки наследовали имущество от других родственников или приобретали его самостоятельно. При этом женщины-староверки вполне эффективно руководили своим делом, независимо от его происхождения. Так, купеческая вдова А. Куприянова с большой прибылью управляла шерстопрядильной фабрикой в Богородске, перешедшей впоследствии к наследникам. Не менее успешной была купчиха П.А. Гольская, завещавшая большую часть своей собственности Рогожскому «богаделенному» дому и др. Даже среди федосеевцев и в других безбрачных согласиях, где статус женщины былниже, еще в первой половине XIX в. купчихи Кузнецова, Марья Хлебникова и многие другие также пользовались значительным авторитетом и получали большой доход."

"В старообрядчестве, где необходимо было добывать средства для обеспечения жизнедеятельности общин, для увеличения их числа и влияния, для их защиты от преследований властей, женщина занимала значительное место. В предпринимательстве она также играла важную роль. Выдающимся, но и типичным примером этого служит деятельность М. Ф. Морозовой (1830–1911). Она, как это характерно для многих российских предпринимателей-старообрядцев независимо от их пола, сохраняла традиционалистские черты в быту, ведя при этом широчайшую социально-благотворительную работу, всеми средствами способствуя распространению образования на предприятии, которым руководила, и в стране в целом, а главное — активным образом участвуя в модернизации своего огромного предприятия."

- Керов, В. В. (2015). Мария Морозова и другие: гендерный аспект старообрядческого предпринимательства. Уральский исторический вестник, (4), 60-68.

Записки о старообрядчестве

Из моих поездок по работе в Кембридж в Великобритании я вынес один из в общем то широко известных исторических анекдотов, что по землям, принадлежащим Тринити Колледжу, можно непрерывно дойти от Кембриджа до Лондона. И вообще колледжи живут за счет сдачи земли в аренду, на эти деньги они содержат преподавателей и могут платить стипендии отличившимся студентам, аспирантам и постдокам. Изначально вся наука в Англии выросла из монастырей, и первой наукой была философия, из которой постепенно потом появились естественно-научные специальности. Напоминанием об этом служит сохранившееся до сих пор общее обозначение высшей ученой степени - PhD (Doctor of Philosophy), доктор философии (эквивалент кандидата наук в советской/российской системе ученых степеней). Да и Тринити Колледж это по-русски колледж Св. Троицы.

Так частично было и у нас, монастыри владели землями и получали с них доход, причем не только монастыри синодальной церкви, но и старообрядческие, например Выго-Лексинское общежительство. Вычитал у В.В. Керова, что Выговский монастырь владел доходным домом в Петербурге: "...власти запрещали староверам завещать наследство общинам. Редким случаем стало утверждение Правительствующим Сенатом при Павле I в 1799 г. завещания И. Ф. Долгова, по которому Выголексинское общежительство стало владельцем участка земли и строений между Моховой и Фонтанкой. Но когда при Николае I власти еще раз подтвердили запрет на право собственности для староверческих общин, построенный дом с участком земли был передан наследнице И. Ф. Долгова. Свидетели и современники прекрасно знали при этом, что, «несмотря на эту формальную передачу, по документам, означенный дом все-таки считается [самими старообрядцами] собственностью Выголексинского монастыря и высылает доходы на Выг до 30 000 р. ежегодно»."

Записки о старообрядчестве

(в продолжение темы) Читателям, заинтересованным в истории старообрядчества на фоне революции 1917 г, мы предлагаем ознакомиться с публикациями профессиональных историков. Например, в серии научных статей высказывался по этой теме Валерий Всеволодович Керов, доктор исторических наук, специалист по истории старообрядческого предпринимательства. Я ранее неоднократно цитировал его работы, в частности книгу о трудовой этике старообрядцев "Се человек и дело его". Отношусь к трудам Валерия Всеволодовича с большой симпатией, мне очень импонирует его академизм, тщательность в подкреплении утверждений ссылками на документальные источники и отсутствие тенденциозности:

- Керов, В. (2018). Старообрядчество в 1917 г. Российская история, (1), 143-160.
https://rabkrin.org/kerov-valerij-staroobryadchestvo-v-1917-g-2018-statya/

- Керов, В. В. (2020). Старообрядчество и Учредительное собрание в 1917-1918 гг. Российская история, (2), 174-185.
https://elar.urfu.ru/bitstream/10995/94444/1/ubich_2020_1_31.pdf

Развенчанию мифа об участии староверов в революции посвящена и наиболее свежая статья:
- Керов В. В. Русские революционеры и русские старообрядцы: от симпатии к репрессиям. Часть 1. Постановка проблемы. Первый период // История и современное мировоззрение. 2024. Т. 6. № 1. С. 13-19.

Ключевой вывод: "Целью работы является выяснение реальности или мифологичности положения об активном участии старообрядцев в антиправительственном движении во второй половине XIX — начале XX в. Анализ источников показал, что старообрядцы никогда не занимали противогосударственную позицию, проявляя лишь свою лояльность по отношению к государственной власти. В течение рассматриваемого периода они отвергали притязания революционеров на сотрудничество. Только в годы Гражданской войны староверы оказались на стороне одной из противоборствующих сторон, что в условиях отсутствия единой верховной власти не может быть оценено как антигосударственная деятельность. Вскоре после победы большевиков старообрядцы заняли однозначно благожелательную позицию по отношению к советской власти, несмотря на предшествовавшие жестокие репрессии. В то же время русская революционная интеллигенция в течение второй половины XIX в. сохраняла иллюзии в отношении старообрядчества и безуспешно пыталась привлечь его к борьбе с самодержавием."

Также ряд статей опубликованы на сайте РПСЦ:

- Иоанн Распопин, Революция и старообрядцы, 2018.
https://rpsc.ru/publications/history/raspopin_revolyutsiya/

- иерей Андрей Шамов, Старообрядцы в период Гражданской войны 1917–1922 гг.
https://rpsc.ru/publications/history/shamshamov_grazhdanskaja_voina/

Статья на сайте starove.ru: https://starove.ru/izbran/o-roli-staroobryadtsev-v-revolyutsii-1917-goda/

Записки о старообрядчестве

(к предыдущим двум постам) Видимо для широкой аудитории требуется более развернутый комментарий, потому что нам, старообрядцам, изнутри среды кажется столь немыслимой идея о том, что купцы и промышленники старообрядцы могли финансировать партию большевиков и заговор против царя, причем это предполгается в период после дарования свободы вероисповедания, после Указа 1905 г об укреплении начал веротерпимости, в золотой век старообрядчества, когда было построено больше каменных храмов, чем до и после этого десятилетия. За всю историю с момента раскола русской церкви до начала XX в старообрядцы никогда не жили так свободно, как в период с 1905 г до 1917 г, и у крупных собственников не было никакой мотивации менять общественно-политический строй, их положение дел вполне устраивало.

И напротив после октябрьской революции купцы, промышленники и банкиры старообрядцы потеряли все, большинство эмигрировали и доживали свой век в бедности. Мы много писали об этом выше, примеров несть числа — В.П. Рябушинский буквально голодал в Париже, А.И. Морозов сидел на пеньке напротив проходной и с грустью смотрел на некогда принадлежавшую ему фабрику (Богородско-Глуховскую мануфактуру), и т.п. При советской власти старообрядцы пострадали даже сильнее, чем от гонений при царе до революции.

Весь миф "староверы финансировали революцию" зиждется на одной реальной истории — Савва Тимофеевич Морозов, деятельный, гиперактивный меценат, финансировал оппозиционную как сейчас бы сказали газету Искра, а также несколько большевистских газет. Но это было до 1905 года (!). В 1905 г Савва Морозов уже умер (по разным версиям совершил самоубийство или был убит, причем возможно за отказ продолжать финансировать большевиков, опасаясь их тенденции к насильственным методам ведения борьбы), таким образом вся его деятельность не имела прямого отношения к революции 1917 г. Это единичный пример, причем нерепрезентативный, Савве Морозову при жизни консилиум врачей при участии Россолимо поставил психиатрический диагноз и есть мнение, что Морозов не вполне отдавал себе отчет в своих действиях.

В современной историографии выделяются работы российского историка Александра Пыжикова, труды которого укрепили в сознании общества миф об участии староверов в революции. Пыжиков к сожалению безвременно ушел из жизни и у нас уже нет возможности подискутировать с ним, но встречные статьи и рецензии из старообрядческой среды на его книги доступны в интернете (пример). Нужно сказать что он был весьма увлечен своей теорией происхождения большевизма из беспоповства и пошел даже дальше, по его мнению подавляющая часть деятелей революции и раннего советского правительства была староверами, что конечно не так.

Я внимательно прочитал диссертацию Митрополита Тихона и вынес ключевую мысль — либералы-англофилы при активной поддержке английского посольства уже один раз разрушили государственный строй в России и погрузили страну в кровавый хаос [и нельзя дать им сделать это снова]. С тезисом я, кстати, согласен, но только не стоит искусственно вводить в этот дискурс тему староверия. Если проанализировать позицию Старообрядческой Церкви, явленную публике в документах и выступлениях Предстоятеля Митрополита Корнилия, то будет сложно найти сейчас в России более патриотически настроенное движение.

Записки о старообрядчестве

(к предыдущему посту) Несколько слов о династии Гучковых.

Основатель династии, дед Федор Алексеевич Гучков (1779—1856), сын кре­постного из Калужской губернии, которого привезли в Москву и отдали для учебы на ткацко-прядильную фабрику. Стал мастером, открыл свое ткацкое производство, в 1840-е годы ставшее одним из крупнейших текстильных предприятий России. Был старообрядцем-беспоповцем по Преображенскому кладбищу. В 1853-м, в на пике гонений Николая I на старообрядцев, Ф. А. Гучков был арестован и отправлен в ссылку в Петрозаводск, где и скончался, а вся его семья перешла в единоверие.

Отец Иван Ефимович Гучков (1833—1904), изначально беспоповец, с 1853 г. единоверец, купец первой гильдии, мануфактур-советник, избирался в старшины Московского биржевого комитета, был одним из учредителей и руководителем Московского учетного банка. И.о. почетного мирового судьи и состоял гласным городской думы. И.Е. Гучков женился на француженке Корали Петровне (урожденной Вакье), которая была ранее замужем, получила развод и приняла православие. Их дети, включая А.И. Гучкова, по паспорту были уже даже не единоверцами, а православными.

Сам Александр Иванович Гучков (1862-1936), либерал, англофил, в англо-бурской войне был ранен, пленен, а затем отпущен англичанами. На стадии планирования заговора против царя регулярно навещал английское посольство и тд. Своего деда старообрядца-беспоповца А.И. не застал (тот умер за 6 лет до рождения внука), воспитывался матерью-француженкой и отцом-единоверцем. Думаю читателю уже понятно сколь косвенное отношение имел Гучков-внук к исконному старообрядчеству своего деда. Для широкой аудитории нужно пояснить, что при всей кажущейся внешней близости обрядов идеологически старообрядчество и единоверие (в лоне РПЦ МП) очень далеки, это разные конфессии.

В целом династию Гучковых мы и ранее приводили в пример как успех анстистарообрядческой кампании Николая I по вытеснению успешных купцов в единоверие в 1853 г под угрозой 'отъема бизнеса'. Изначально многие были записными единоверцами, но уже их дети а затем и внуки полностью отходили от веры своих дедов.

Литература:
- Боханов А. Н. Александр Иванович Гучков // Исторические силуэты. М., 1991.
- Гучков А. Московская сага: Летопись четырёх поколений знаменитой купеческой семьи Гучковых. 1780—1936. СПб.: Лимбус-Пресс, 2005.

Записки о старообрядчестве

В ближайший вторник в МГУ назначена защита кандидатской диссертации Митрополита РПЦ МП Тихона (Георгия Александровича Шевкунова) по теме "Крушение Российской империи: факторы взаимоотношений власти и общества". Диссертация по историческим наукам посвящена исследованию причин революции 1917 г, и среди прочих факторов автор выделяет в том числе и такой, правда, без ссылки на первоисточники:

"Среди творцов революции было множество самых известных в то время персонажей, о которых мы не говорим подробно лишь из-за ограниченного объема диссертационного исследования. Достойны упоминания купцы и
промышленники из среды староверов (как и Гучков). Набожные церковные начетчики, они передавали в руки открытых воинствующих безбожников огромные суммы на дело революции. Они субсидировали партии, в программах которых стояла задача уничтожения частной собственности. Ненависть к режиму перевешивала и благоразумие, и благочестие, и даже купеческий расчет."

С полным текстом диссертации можно ознакомиться по ссылке (вкладка прикрепленные файлы):
https://dissovet.msu.ru/dissertation/3260

Мы традиционно весьма осторожны в комментариях, особенно в отношении ныне живущих иерархов и чиновников, а потому лишь зафиксируем, что подобная точка зрения имеет место и она довольно распространена. Реагировать считаем должным, как и ранее, продолжая выполнять просветительскую миссию и рассказывая о той роли, которую старообрядцы в действительности сыграли в истории нашего государства. О том, что участие старообрядцев в подготовке февральской революции это миф, не раз писали историки на ресурсах РПСЦ, в том числе эту точку зрения формулировал Предстоятель РПСЦ Митрополит Корнилий, например в этом интервью. Цитата из интервью:

"Когда представители Государственной Думы Гучков и Шульгин прибыли в ставку Николая и потребовали отречения от престола, вся охрана царя, состоявшая из казаков-староверов, умоляла его не отрекаться. Русские богатыри, прошедшие не одну войну, со слезами на глазах упали на колени и молили царя остаться. Очевидцы события передают, что последними словами царя перед отречением было: "Мне не простят старообрядцы, что я изменил своей клятве"."

Дополнение: Гучков был не старовером, а единоверцем.

Записки о старообрядчестве

Дорогие читатели, завтра Церковь будет чтить память (день упокоения) святителя Николы Мирликийского, Чюдотворца. Это престольный праздник во многих старообрядческих храмах. Суточный богослужебный круг начинается накануне, служба святому начнется уже сегодня после обеда, а потому и мы на страницах нашего канала начнем праздничные публикации уже сегодня. Мы подобрали большое количество старообрядческих образов святителя Николы - подобная икона святого с предстоящими Пресвятой Богородицей и Исусом Христом, возвращающими ему знаки святительского достоинства (Евангелие и омофор), есть практически в каждой старообрядческой семье, это один из самых распространенных иконографических образов на Руси. По преданию свт. Никола выступил против ереси арианства на Первом Вселенском (Никейском) Соборе, за что был разжалован, но потом участникам Собора было видение, что сам Христос и Богородица возвращают свт. Николе знаки епископского достоинства (образ еще называют "Никейское чудо"). Этот момент из жития святого лег в основу самой распространенной его иконографии.

Общим обликом Святитель напоминает нам строки Пс. 33 (входят в избранный псалом к празднику):

"Приидите чада послушайте мене, страху Господню научу вас".

Икона Свт. Никола Чюдотворец. Иконописец Г.А. Комиссаров, Хвалынск, 1896 г. Сызранская икона.

Записки о старообрядчестве

⭕️ Стихера по 50-м псалме Николе, святителю Мирликийскому

Большой знаменный распев, глас 6

Фрагмент рукописи

Мужской хор «Параклит»

Каждую Варвару сегодня поздравляем с Праздником! Ангелу злат венец, а именинницам добраго здравия и душе спасения! Дораскольная икона празднику из Третьяковской галереи.

https://t.me/russianoldbelievers/1098

Пластина "Артель древнерусской живописи". И.И. Голиков, А.А. Глазунов, А.В. Котухин. Ивановская область, село Палех. Папье-маше, лак, темпера, золото твореное. Специально для выставки в Париже в 1925 г.

Это были первые годы советской власти. В палехской артели работали те же мастера, которые еще недавно писали иконы. Происходила конверсия с иконописи на гражданскую лаковую миниатюру. Здесь есть некоторые знакомые нам художественные элементы старообрядческой иконописи, включая характерные "облачка". Вспомним также, что на старообрядческих иконах часто изображают слева солнце, а справа луну.

Записки о старообрядчестве

(к предыдущему репосту) Для знатоков знаменного пения в этом нет ничего нового, но начинающим клирошанам, кто только изучает пение по крюкам, будет интересно обратить внимание — в этой стихере дважды встречается фотиза ("слу-жбу" и "насъ"), при этом записана она без подвертки, как статия средняя закрытая с тихой пометой. Привожу отрывок из Азбуки знаменного пения Л.Ф. Калашникова (1915), где указано это правило записи. Отличие в том, что настоящая статия средняя закрытая встречается не так часто и будет иметь дополнительную киноварную помету. Фотиза в песнопениях воскресной службы например встречается дважды в «Иже Крестом…», которое поется в конце службы, когда молящиеся подходят ко Кресту (иерей ограждает Крестом каждого подходящего к нему).

Запись песнопения вместе с текстом по крюкам, как это сделал хор Параклит, очень удобна для изучения.

Записки о старообрядчестве

Воскресная стихера на Господи воззвах

Глас 8, знаменный распев

Мужской хор «Параклит»

Икона. Священномученик протопоп Аввакум, священномученик Павел епископ Коломенский, священномученик диакон Феодор, преподобномученик инок Епифаний и священномученик иерей Лазарь. Второе изображение - текст о казнях пустозерских узников на обороте иконы.

Москва (?), конец XIX в. Митрополия Русской Православной Старообрядческой Церкви.

Сегодня день Ангела св. протопопа Аввакума - это не день его рождения и не день смерти, а день памяти ветхозаветного пророка Аввакума, в честь которого при св. крещении был наречен будущий духовный лидер боголюбцев и в дальнейшем - старообрядцев.

"Это выдающийся писатель, проповедник, религиозный деятель, который на своем личном исповедническом и мученическом примере явил стойкость и непоколебимость в защите веры Христовой. Протопоп Аввакум проделал путь от провинциального священника до второго лица Казанского собора на Красной площади Москвы. Влиятельного протопопа долгое время пытались склонить на свою сторону книжные справщики — иерархи и представители царской власти, однако мужественный исповедник остался непоколебим. Вся его жизнь есть непрестанный подвиг исповедничества. Категоричное неприятие им церковной реформы повлекло для него целую череду ссылок, лишений, часто побоев и унижений. Притом, что страдал не один он, а вся его семья. За свои религиозные убеждения протопоп Аввакум принял страшную мученическую смерть через сожжение. Во время казни священномученик Аввакум увещевал всех собравшихся, а по существу, всех христиан, не оставлять Священного Предания, в частности двоеперстного крестного знамения." (из слова Митрополита Корнилия на 400-летие).

Из собрания памятников литературы и искусства, опубликованных к 400-летию со дня рождения св. Аввакума. Источник: https://avvakum.rusarchives.ru

Записки о старообрядчестве

Старообрядцы-беспоповцы федосеевского согласия

Мы много писали о беспоповцах в целом, но еще ни разу подробно не касались истории федосеевского согласия. Восполняем пробел. Ниже приводим статью философа и религиоведа М.О. Шахова, видного представителя старообрядцев-федосеевцев.

Федосеевское согласие — беспоповское с., называемое также старопоморско-федосеевским с. Официальное самоназвание: христиане древлеправославно-кафолического вероисповедания старопоморского федосеевского согласия. Ф.с. было самым крупным беспоповским согласием во второй половине XVIII и в XIX в. Обыденное название «Ф.с.» или «федосеевцы» связано с именем одного из духовных наставников, Феодосия Васильева (1661-1711), новгородского беспоповца, который в 90-х гг. XVII в. проповедовал среди старообрядцев, переселившихся в Польшу.

Среди других беспоповских согласий федосеевцы выделяются учением о всеобщем безбрачии. Опираясь на утверждение о невозможности совершить таинство бракосочетания в условиях, когда в мире воцарился антихрист и исчезло истинное священство, федосеевцы уже в конце XVII в. пришли к выводу о том, что отныне подлинно благочестивой является лишь безбрачная жизнь. Невенчаное сожительство, гражданский брак считаются предосудительными. Поэтому федосеевские общины живут по монашескому типу. Уже собрание новгородских беспоповцев 1694 г., в котором участвовал Феодосий Васильев, не признало законным ни староженство (браки, заключенные до присоединения к согласию), ни новоженство (гражданский или повенчанный вне Ф.с. брак между федосеевцами). На Соборе 1752 г., проходившем в Польше, было постановлено за чадородие отлучать на известные сроки староженов, в отношении же новоженов было постановлено не допускать их к совместной молитве и трапезе, не жить «в одной храмине», не мыться в бане, не принимать их без развода на покаяние, не крестить их детей.

Вплоть до введения чина совершения брака у поморцев в конце XVIII в. федосеевцы и поморцы были практически единым согласием, иногда полемизируя по некоторым вопросам. Полагая, что в отсутствие священника невозможно заключить канонически правильный православный брак, федосеевцы отвергли нововведение поморцев и разорвали общение с ними.

К началу ХХ в. федосеевское согласие по-прежнему численно преобладало над всеми разветвлениями беспоповства, кроме часовенного согласия. Федосеевцы жили в основном к западу от московского меридиана. На протяжении середины ХХ века произошел стихийный переход значительного числа федосеевских общин в брачное поморское согласие через принятие в употребление чина бессвященнословного брака. В большинстве поморских общин на северо-западе России имеется значительное число потомков федосеевцев.

В федосеевском согласии никогда не было официальной централизованной структуры. Созданный в конце XVIII в. под руководством И.А. Кавылина Преображенский старообрядческий монастырь (формально именовавшийся «богаделенный дом») в Москве фактически выполнял функции религиозного центра в дореволюционное время, снабжая все согласие подготовленными наставниками, певчими и литературой. В настоящее время на территории монастыря продолжает существовать Московская Преображенская старообрядческая община, издающая ежегодный настольный календарь и другую литературу. На территории России и прилегающих стран действует несколько федосеевских общин, большей частью не зарегистрированных в качестве юридических лиц.

В настоящее время федосеевские общины действуют в Москве (Преображенская община доныне остается неформальным центром федосеевцев), в Казани, на Поволжье. Женский двор Московского Преображенского старообрядческого монастыря (соборная часовня и несколько монастырских палат) находятся во владении федосеевцев. В 2014 году была зарегистрирована Централизованная религиозная организация «Древлеправославная Старопоморская Церковь федосеевского согласия», в структуру которой вошли Московская Преображенская старообрядческая община и несколько других местных религиозных организаций федосеевского согласия.

Записки о старообрядчестве

(в продолжение темы Выговской пустыни) В 1703 году власти заключили соглашение о том, что выговские старообрядцы в обмен на веротерпимость обеспечат Олонецкие заводы рабочей силой. Благодаря этому было обеспечено бесперебойное снабжение Олонецких Петровских заводов рудой, что в значительной мере способствовало победе России в Северной войне.

Из статьи Пашкова А.М. (г.Петрозаводск), Старообрядцы на Олонецких Петровских заводах в первой четверти XVIII века, Эл. библиотека музея Кижи.

"Старообрядцы тоже должны были платить подушную подать и оброчный сбор в двойном размере, причем сбор эти налогов был передан от Синода к Сенату. Еще в феврале 1724 года прислан был указ Сената, чтобы выговских старообрядцев обложить двойным окладом. Но в начале 1725 года выговцы подали челобитную, в которой просили, чтобы их уволили от двойного платежа и позволили быть по-прежнему на заводской работе. В апреле 1725 года эта челобитная была рассмотрена в Сенате. В защиту выговцев вновь выступила Адмиралтейская коллегия, в чьем ведении находились Олонецкие Петровские заводы. Оттуда была представлена справка, в которой вклад выговцев в работу заводов получил высокую оценку: «…оные раскольщики с 1705 года к Повенецким заводам приискивают и подымают железную руду, да с 714 году к тем же заводам ломают известь, которою рудою и известью те заводы содержатся… без остановки». По просьбе Адмиралтейской коллегии для них оставили подати в прежнем размере. Сенат тогда принял решение: «…вышеозначенным раскольникам быть по-прежнему в заводской работе; а что с них подушных денег и за раскол надлежит было во взятье, и те деньги платить за них из Адмиралтейской суммы в Штатс-контору». Таким образом, получается, что принадлежность выговцев к старой вере оплачивала из своих средств Адмиралтейская коллегия.

Но упадок Олонецких заводов продолжался, и в марте 1726 года Адмиралтейская коллегия потребовала передачи заводов в ведение Сената. Одной из причин этого было стремление избавиться от выплат за старообрядцев, «понеже помянутые заводы ныне содержатся, кроме оных раскольников, приписными к тем заводам ближних погостов крестьянами, а в них, раскольниках, нужды нет». Тогда же, в марте, со старообрядцев стали требовать подати в полном объеме. Этот вопрос рассматривал Сенат и в июне 1726 года было принято такое решение: «…с помянутых раскольников и с бородачей, как подушные, так и за раскол, и за бороды, по силе указов; надлежащие деньги сбирать земским комиссарам».

Таким образом, с окончанием петровской эпохи закончилась и политика компромисса между царской властью и выговскими старообрядцами. Благодаря этому компромиссу власть обеспечила бесперебойную работу Олонецких Петровских заводов и в значительной мере победу в Северной войне, а старообрядцы получили возможность создать на ближайшие 150 лет свой крупный идеологический, экономический и культурный центр – Выговскую пустынь."

Полностью статья по ссылке.

Записки о старообрядчестве

(к предыдущему посту) Для контраста не могу не привести один параграф из записок Жильбера Ромма о посещении Соловецкого монастыря сразу после Выга:

"После Даниловского старообрядческого монастыря Ромм и его воспитанник направляются в Соловецкий монастырь [Соловецкая обитель была символом стойкости и оплота старообрядцев, не подчинившихся книжной справе, Соловецкий монастырь пережил восьмилетнюю осаду во времена реформ Никона и пал в результате предательства. К моменту посещения Ромма спустя век в 1784 году там уже плотно укоренились новые порядки синодальной церкви]. Здесь Жильбер Ромм счел нужным привести в пример целый прейскурант церковных услуг, за которые люди вынуждены платить деньги, например отпущение грехов, вместо того, чтобы приобрести на эти деньги хлеб. Особое негодование и вспышку гнева вызывает у путешественника тот факт, что огромное количество хлеба – около двух мешков в день, тратятся на кормление «священных птиц», то есть прожорливых чаек и голубей, которых неизвестно по какой причине почитают за святых." (Жильбер Ромм и его путешествие к Белому морю в 1784 году // Архив Карельского научного центра РАН. Ф. 1, оп. 20., л. 20.)

У старообрядцев не благословляется оставлять на кладбищах зерно, крошки хлеба и иной корм для птиц. Эта традиция воспринимается как никонианская, новообрядческая.

Записки о старообрядчестве

Француз Шарль-Жильбер Ромм (Charles-Gilbert Romme) у выговских старообрядцев в 1784 г.

Будущий член революционного Конвента, один из создателей республиканского календаря Жильбер Ромм родился в Риоме в 1750 году. В декабре 1779 года Ромм, к тому времени известный ученый-математик, приехал в Россию, где стал гувернером сына графа Александра Сергеевича Строганова. Вместе с подопечным они совершили путешествие к Белому морю на Русский Север в 1784 г, о каковом путешествии француз оставил детальные записки. Максим Викторович Пулькин из Карельского научного центра РАН поделился со мной скан копией той главы этих записок, которая относится к посещению Выговской обители старообрядцев-беспоповцев поморского согласия.

По прочтении записок мне показалось, что человеком Жильбер Ромм был рациональным, относился ко всему критически и ему не свойственна была эмоциональная восторженность иностранца перед красотами русской природы. Очевидно, он был антирелигиозен. И вместе с тем среди прочих довольно таки язвительных наблюдений он нашел добрые слова для описания Выговского монастыря и его насельников, где путешественники остановились на постой. Из наблюдений француза:
- [Киновиарх Выговского монастыря Андрей Борисов (годы служения настоятелем 1780-1791)] "пожелал побеседовать со мной о науке. И первый вопрос его был о воздушном шаре.<...>.Ему хотелось поговорить об электричестве, о теплоте и философии; Руссо, Вольтер, Дидро известны ему так же, как Роллэн и Фенелон. Он показал мне речь Руссо "О влиянии наук на нравы". Он позволил себе несколько критических замечаний по поводу воззрений Руссо <...>. Я задал ему несколько вопросов относительно Вольтера. Он показал мне его поэму о естественной религии. Такое произведение в руках главы раскольников меня чрезвычайно удивило."
- "Перед отъездом мы зашли к Андрею Борисовичу, чтобы поблагодарить его и распроститься. Он не умолчал о том, что знаком с князем Потемкиным, штальмейстером Ее Величества, с поэтом Петровым, Кулибиным и знал графа Воронцова, покойного владимирского губернатора. <>" [мы писали ранее о связях Потемкина со старообрядчеством].
- "Здесь три кладбища — мужское, женское и для людей посторонних, которые приходят сюда на работу. Расположен монастырь на левом берегу реки Выга. Не знаю, каковы отличительные черты верований раскольников, но должен сказать, что у них больше, чем в какой бы то ни было другой среде, процветает земледелие, что лучшие дороги, точно так же как и лучшие дома вы найдете у них, а не у соседей. Не знаю, может я и ошибаюсь, но крестьянин-раскольник любит учиться — могу назвать Кулибина, Андрея Борисовича, Ивана Свешникова. Они, может быть, не умеют должным образом применить свои знания, но они учатся, а это что-нибудь да значит в стране, где вообще так мало учатся."

Сказано это французом в 1784 году о Выголексинской обители старообрядцев-беспоповцев поморского согласия, которая также была известна как Выговская старообрядческая республика, по сути микрогосударство в государстве, основанное на демократических принципах выборности наставников (киновиархов) и строгом следовании Уставу. Выговская обитель себя полностью обеспечивала собственным сельским хозяйством, торговлей и дополнительно трудом насельников на Олонецких заводах. Выг просуществовал с 1690х гг по конец 1840-х, когда обитель была окончательно разгромлена Николаем I.

- Ромм Ж. В Выговском монастыре // Краевед Карелии. Петрозаводск: Карелия, 1990. С. 152-158.

Записки о старообрядчестве

Рубрика "Известные люди со старообрядческими корнями" — изобретатель Иван Петрович Кулибин

С удивлением обнаружил, что великий русский изобретатель Иван Кулибин (1735-1818), имя которого стало нарицательным, происходил из нижегородских старообрядцев. Вот как о его семье писали в советской книге серии ЖЗЛ:

"В этом городе [Нижнем Новгороде], в свое время давшем стране Кузьму Минина, и родился в 1735 году в семье мещанина — мелкого торговца мукой — знаменитый русский изобретатель и конструктор Иван Петрович Кулибин. Домик Кулибиных стоял на Успенском съезде, подле оврага. Оттуда, как на ладони, было видно все Заволжье.

Ребенком Кулибина повели к дьячку, который и обучил его грамоте по псалтырю и часослову. Семейство Кулибиных тяготело к расколу. Кулибин-отец, по-видимому, сам был большой начетчик и ценил грамоту. Но образования сыну давать не хотел и школы презирал. Впрочем, школы этого заслуживали. «Цифирная школа» поставляла только чиновников, от которых Кулибины не мало терпели и которых они ненавидели. А бурса, готовившая православных попов, не подходила старообрядческой семье Кулибиных. Гимназий в городе в ту пору еще не было (первая провинциальная гимназия была открыта в Казани в 1758 году). Отец решил, что мальчик будет торговцем мукой, и поставил его за прилавок. Но сын скучал за развеской муки, томился за нелюбимым делом и, как только выпадала свободная минута, прятался за мешки и предавался излюбленному занятию: карманным ножом вырезывал из дерева разные диковины — игрушки, флюгера, шестеренки. Один раз он даже вырезал что-то вроде маленькой мукомольной мельницы, в которой были все части, как и в большой." (Н.И. Кочин, Кулибин, ЖЗЛ, Молодая Гвардия, 1940).

Из первой биографии Кулибина:
"Он был «мужчина посредственного росту, де ум и остроту. Белая, пожелтевшая от времени борода придавала ему почтенность и сановитость». «Человек себе на уме», с чертами «столичной жизни» в манерках, крепкий телом и духом, старообрядец в домашнем быту. «Веселый, общительный, словоохотливый, добродушный ». Любил званые вечера, бывал на балах, хотя только балагурил и шутил, так как был абсолютным трезвенником. Никогда не курил табаку и не играл в карты. Любил писать стихи. Нам известны его «официальные» произведения. Они писались в торжественном стиле, как и все, что тогда писалось, но язык его естественнее и проще, чем у некоторых поэтов его времени. Чтобы оценить дарование Кулибина в этой области, надо помнить, что то была эпоха официальной одописи. Из его писем видно, что это человек с ясной мыслью, с целеустремленной деловитостью, не любящий распространяться. Язык его точен, народен, лишен всякой манерности и фразы. Иногда проскальзывают черты сдержанного, добродушного юмора. Все это особенно выигрывает на фоне дворянского полуобразования «Митрофанушек» и поверхностно воспринятого французского просвещения, которым заражен был «высший свет» того века." (П. Свиньин, «Жизнь русского механика Кулибина и его изобретения», 1819).

И еще один штрих к портрету из ЖЗЛ:
"Как мы уже упоминали, Иван Петрович Кулибин не стремился получить дворянство и соответствующий придворный чин. Утверждают, будто Владимир Орлов [граф, младший из пяти братьев которые помогли Екатерине II взойти на престол, директор Академии Наук], который хорошо относился к изобретателю, не раз уговаривал его надеть немецкое платье и обриться. Борода была атрибутом простонародности и мешала получению дворянства. И будто бы Кулибин отвечал: «Почестей я не ищу, ваша светлость, и для «их бороды не сбрею». Формальным поводом для Кулибина обычно являлось его происхождение из семьи старообрядцев, у которых бритье бороды запрещается."

Иван Кулибин был трижды женат (первые две жены умерли), третьим браком сочетался в 70 лет и в этом браке у него родилось еще три дочери (в общей сложности у него было четырнадцать детей).

Записки о старообрядчестве

В Новосибирске 4 декабря в 17:00 в кинотеатре "Победа" состоится премьерный показ фильма Александра Николаевича Емельянова "Что завещала Русь. Старообрядчество Новосибирска сквозь тени и свет". Зал N5. Вход свободный.

Также фильм будет доступен онлайн на канале Александра Емельянова на RuTube по ссылке:
https://rutube.ru/channel/49485822/

Записки о старообрядчестве

(к предыдущему посту) я тоже очень люблю этот момент вечерней службы — «Великое славословие», поется в самом конце утрени без книги наизусть по напевке, после возгласа иерея «Слава показавшему нам свет». В древности утреня совершалась буквально под утро, и этот возглас совпадал с появлением первых лучей солнца в храме.

🕯 ТАКОМУ ПЕНИЮ АНГЕЛЫ РАДУЮТСЯ !
🔆 С ПРАЗДНИКОМ 🔆
👉 Все самое небесное - на канале t.me/staroveru
🕯Еще видео со службы - в комментарии к записи

Антиминс храма Благовещения. Священнодействован при Патриархе Московском и всея Руси Филарете. 1630 г. Изображение с выставки «Русский антиминс. Гравюра на ткани XVII–XIX веков» в Музее им. Андрея Рублева.

Мы много писали выше о тех сложностях с которыми столкнулись старообрядцы в период гонений, когда дораскольное священство пресеклось, а переходящих священников от господствующей церкви было сложно получить. То же касалось и антиминса без которого невозможно служить литургию. Заполучить священника с антиминсом для литургии в приходе было счастье и большой праздник для старообрядческой общины в период до 1846г., когда трехчинная священническая иерархия была восстановлена св. митрополитом Амвросием. Мне хотелось привести визуальный образ этого необходимого атрибута воскресной службы, который по понятным причинам мало кто видит, т.к. он находится на престоле в алтаре.

Записки о старообрядчестве

М.Г. Абакумов «Июньские сумерки», оргалит, темпера, 80х70, 2003.

Коломенский художник запечатлел Храм Николы на Посаде, в котором ныне совершаются богослужения Русской Православной старообрядческой Церкви. Кто бывал в Коломне и видел этот храм вживую сразу узнает это дивное узорочье — 105 кокошников, которые украшают верхнюю часть храма.

Записки о старообрядчестве

(к предыдущему посту) Мы часто и с большим почтением цитируем публикации молодежных старообрядческих хоров, таких как Параклит, Амфор, Хор Ржевской общины и многие другие. Мы также знаем, что нас читают люди из мира театра и кино, включая некоторых именитых режиссеров. Так вот у меня давно есть идея, что в современных фильмах, где уместно, допустимо и будет соответствовать видеоряду, духу и сути момента, может и должна быть использована русская старообрядческая богослужебная музыка — хоровое унисонное знаменное пение в исполнении лучших современных хоров, записи которых мы приводим на страницах этого канала. Не случайный фольклор, не напевы любителей этнографических исследований, а наше исконное пение, которое звучало над полями и лесами — в храмах и моленных, сотни лет на Руси.

Представьте себе финальную сцену, камера уходит с крупного плана наверх, кадр расширяется, мы видим купола и восьмиконечные кресты, и далее бескрайние луга, реки, синее небо и лес. Нескончаемый лес. Что звучит у вас в ушах в этот момент? у меня звучит хор, русский старообрядческий хор.

Записки о старообрядчестве

🍂🍂🍂🍂🍂🍂 НА ВСЕ ПУБЛИКАЦИИ ХОРА

Дорогие друзья! Мы видим, что за последнее время круг наших подписчиков значительно пополнился, поэтому предлагаем вам краткую навигацию по нашим альбомам и записям.

Приятного прослушивания!

АЛЬБОМ «ВЕЛИКИЙ ПОСТ»
🍂 RUTUBE
🍂 YouTube
🍂 Яндекс Музыка
🍂 VK Music

🍂На реце Вавилонстей
🍂Аллилуия 2-го гласа
🍂Богородице дево радуйся, 4-й глас
🍂Тропари постных часов
🍂Кресту твоему покланяемся Владыко, путевой распев
🍂18-я кафизма
🍂Ослаби остави, 2-й глас

АЛЬБОМ «ВЕЛИКАЯ ВЕЧЕРНЯ»
🍂 Тelegram
🍂 RUTUBE
🍂 YouTube
🍂 Яндекс Музыка
🍂 VK Music

🍂Предначинательный псалом (103-й)
Фрагмент 103-го псалма
🍂Блажен муж
🍂Господи возвах, глас 1-й
🍂Святыя славы, ин перевод
🍂Господь воцарися

АЛЬБОМ «РОЖЕСТВО ХРИСТОВО»
🍂 RUTUBE
🍂 YouTube

КРЕЩЕНИЕ ГОСПОДНЕ
🍂Тропарь
🍂Кондак

ТРОИЦА
🍂Тропарь
🍂Стихера с малой вечерни

БОЛЬШОЙ ЗНАМЕННЫЙ РАСПЕВ
🍂Всяко дыхание да хвалит Господа
🍂Свят Господь Бог

Страницы на платформах:
📍RUTUBE | 📍YouTube | 📍Яндекс Музыка | 📍VK Music

Иромологий. Катавасии праздником Господским и Богородичным. Книга используется при пении на сходе в Покровском Соборе на Рогожском. Гуслицкая роспись. Переплет реставрирован в наши дни трудами чтеца Григория. В конце книги пояснительная надпись:

«Во славу Святыя единосущныя и неразделимыя Троицы, Отца и Сына и Святаго Духа, написана сия богодухновенная книга певчая, нарицаемая Ирмологий, избранные Катавасии по уставу праздником Господским и Богородичным, в славном Богохранимом царствующем и великом граде Москве. При Архиепископе Мелетии Московском и при попечителях Рогожского кладбища Иване Петровиче Трегубове, Якове Михайловиче Филатове, и Федоре Федоровиче Пугачеве. Месяца марта 13 дня 1917 года. Написана сими прозрачными письмены ради лучшаго усмотрения оных священных начертаний, при многочисленном собрании певцов святаго пения в храмах Рогожского Старообрядческого кладбища в Москве. Писана трудами и тщанием крестьянина Московской губернии, Богородского уезда, деревни Заполиц Степаном Ивановичем Крутиковым, певцом в вышеуказанных храмах и Кладбища.»

Деревня Заполицы это самый центр Гуслиц, находится «на широте» Куровского, севернее Шувое, рядом с Мисцево (центр гуслицкого книгописания).

В красоте этой Гуслицкой росписи и в проникновенности сопроводительной надписи — трепетное отношение старообрядческих певчих к Вере и богослужебному знаменному пению. Это благодаря им, нашим предкам, до нас дошли книги и устная певческая традиция, которая столько раз могла прерваться. Но сохранилась — промыслом Божиим.

Записки о старообрядчестве

8 декабря в 13:00 в Доме Причта в Духовном Центре РПСЦ на Рогожском состоится мероприятие, приуроченное к 200-летию основания станиц Ессентукской и Кисловодской.

Дополнение от канала Смыслъ:

Презентацию проводят потомки казаков станицы Ессентукской и Кисловодской казаки Владимир Алексеев, Дмитрий Каракаш, Анастасий Исаков.

📯 В Ессентуках экскурсия проводится в зимние праздничные дни 25 декабря - 8 января, а летом - в июле и августе.

📮Получить информацию о дате и времени экскурсий на месте можно по тел. +79264926030.


Записки о старообрядчестве

Сегодня празднование иконы Пресвятыя Богородицы «Всем скорбящим радость». Приводим четыре образа к празднику:
(1) Невьянск, 1800 г.
(2)Невьянск, мастерская Богатыревых, 1800-1810 гг. Происходит из домовой молельни в особняке екатеринбургских страрообрядцев, купцов первой гильдии, заводовладельцев и золотопромышленников Л. И. Расторгуева и П. Я. Харитонова.
(3) Сызрань, XIX в.
(4) Гуслицы, дер. Анциферово, сер. XIXв.

Этот иконографический образ примечателен тем, что был перенесен на русскую землю с запада, уже после раскола, и при этом в старообрядческой иконописной традиции был культурно апроприирован и адаптирован так, что каждый образ легко атрибутируется как старообрядческий. Так работает 'герменевтическая камера' — национальный культурный механизм перекодировки заимствований, по выражению современного писателя-старовера Алексея Муравьева. Вместе с тем в иконографическом типе прослеживается влияние барокко. Есть как всегда и маленькие отличия с новообрядческой традицией: у нас старообрядцев "ВсеМ скорбящиМ радость", в господствующей церкви - живоподобные лики и "ВсеХ скорбящиХ радость" (причем бывает даже в каталогах перепутано, но на старообрядческих образах в верхнем поле читается - ВсеМ). Это дополнительный признак, который позволяет отличить старообрядческую икону.

С Праздником!

Записки о старообрядчестве

В решающие годы Смуты, когда Москва уже была захвачена поляками, архимандрит Дионисий не ограничился критикой общества и помощью нуждающимся. Троице-Сергиева лавра, отбившая долгое и хорошо организованное нападение и осаду польско-литовских войск, делается с 1611—1612 годов объединяющим центром русского национального возрождения и сопротивления. Дионисий и его помощники — Авраамий Палицын, Иван Наседка и другие — составляли грамоты, призывавшие русское население встать на защиту веры и отечества. Запад России в это время был захвачен поляками и шведами, на юге действовали силы анархии и социального разложения, объединившиеся вокруг второго самозванца, а после его смерти — вокруг казачьих вождей Заруцкого и Трубецкого. Зато север и северо-восток остались свободными, и сюда, на верхнюю Волгу, в Заволжье и в Поморье идут призывы архимандрита.

Призывы Дионисия не остались без отклика среди русских людей. Вслед за Троице-Сергиевой лаврой Нижний Новгород — богатейший город Восточной России того времени — стал звать русских людей объединиться для организации отпора внешним и внутренним врагам. Во главе создавшегося в Нижнем Новгороде временного правительства стал представитель местного купечества, "выборный человек всею землею", мясник Козьма Минин. В свою очередь, его грамоты требовали от русских людей "подвиг не иного чего ради, но избавы християнской, чтобы топерва московскому государству помочь на польских и литовских людей. Учинить вместе — докамества московского государства и окрестных городов Литва не овладели и крестьянския веры не порушили". Грамоты Минина выражали твердую уверенность, что "скоро Москва от Литвы очистится и православные крестьяне многие от Латинския и Люторския погубныя веры... избавит Бог".

В 1612 году народное ополчение, сформированное упорными нижегородцами и вдохновленное призывами Дионисия и Авраамия Палицына взяло под командой князя Пожарского престольный город Москву. В следующем году избрание Михаила Романова на трон закончило династическую смуту. Еще пять лет длилась борьба с Польшей, но в 1618 году Деулинское перемирие привело к отказу поляков-католиков от всех притязаний на подчинение Руси римскому престолу и польской шляхте. Начавшаяся в следующем 1619 году тридцатилетняя война окончательно отвлекла внимание католической контрреформации от далекой Московии. Россия смогла отдохнуть от страшных годов бесцарствия, интервенции и социальной анархии и залечить свои раны.

Продолжение в трех частях:
Часть II. Греческие и западнорусские богословы при царском дворе в XVII в.
Часть III. Полонизация духовного образования в Малороссии в XVII в. Петр Могила
Часть IV. Присоединение Малороссии (восстание Хмельницкого) и идеи о вселенском православии патриарха Никона.

Девять лет политической и идеологической трагедии Руси, начавшейся в 1604 году после вступления Лжедмитрия в Россию и окончившейся в 1613 году с избранием Михаила, не могли не внести в умы и души русских людей самых тяжелых недоумений и сомнений. Что случилось с Русью? Какие причины привели "это самое благочестивое царство" на край гибели и угрожали его дальнейшему существованию? В уме истинного и последовательного православного человека создавался внутренний конфликт между его верой в избрание Руси для величайшего служения православию и сомнениями о будущем его страны, между теориями, созданными идеологами Московской Руси и реальностями русской жизни, которые так жестоко вскрывала и обнажала разыгравшаяся Смута. Если бы ответственными за Смуту были бы только иностранцы, то внутренний конфликт в душах русских людей был бы менее острым. Но они ясно видели, что Смута развилась из-за династических распрей сильнейших и знатнейших русских семей, что самые видные представители русской аристократии, лишь недавно с патриархом Иеремией провозглашавшие богоизбранность русского народа, теперь шли на службу к полякам, шведам или безвестным проходимцам вроде второго Лжедмитрия, нового мужа полячки царицы Марины Мнишек, в просторечье многими именовавшегося Тушинским вором. На их глазах князья и бояре предавали и продавали свою родину иностранным, исконно враждебным России пре тендентам — принцам Швеции и Польше, стараясь для своей собственной пользы использовать несчастья и голод народа. Благочестивейший московский народ, хранитель православия, казалось, не выдерживал испытаний династического кризиса — первого трудного экзамена истории, посланного ему Богом.

Те из русских людей, которые задумывались над судьбами своей родины, нередко объясняли испытания Смуты как Божье наказание за грехи страны и ее правителей. В произведениях того времени мы постоянно встречаем указания, что Господь покарал православную Русь за несоблюдение его заповедей, за недостаточно христианское отношение к своим же православным братьям, за нежелание сознать ответственность за судьбы страны и церкви.

Предыстория присоединения Малороссии (Украины) к России в сер. XVII в.

Наблюдая за развитием нынешнего конфликта на Украине, кому-то может показаться, что это современная постсоветсткая история, которая началась лет десять назад, ну максимум полвека назад, если учесть передачу Крыма Хрущевым в УССР. Еще на слуху Крымская война (кстати мы приводили версию, что поражение в Крымской войне было во многом следствием спада промышленности, который в свою очередь был вызван гонениями на старообрядцев-промышленников по приказу Николая I), но редко когда вспоминают более ранние события. Здесь уместно будет вспомнить предысторию присоединения Малороссии (утраченной в Смутное время) к России во время правления царя Алексея Михайловича (что трагически наложилось на реформы патриарха Никона, которые привели к расколу Церкви), чтобы увидеть, что конфликт имеет религиозную основу (католическая Речь Посполитая, ныне Польша, - с запада и православная Русь - с востока) и этот конфликт циклически повторяется уже четыре века, а Украина (тогда Малороссия) лишь является территорией (театром военных действий), где реализуется этот конфликт. Приведем некоторые ключевые мысли по книге С.А. Зеньковского, которые позволят лучше понять суть предпосылок к расколу церкви после реформ Никона на фоне присоединения Малороссии:

Часть I. Смута и ее преодоление.
Создание русского патриархата, поднявшего авторитет русской церкви и, казалось, подтвердившее учение об особом избрании Руси для хранения православия, всего лишь на несколько лет предшествовало трагическим событиям Смуты. Этот тяжелый кризис русского государства начался сейчас же после кончины царя Федора, которого константинопольский патриарх Иеремия назвал в своем письме "единственным христианским царем во всей вселенной". Со смертью царя Федора прервалась династия Рюриковичей, которая более семи веков возглавляла русское государство. Наступило время полузаконных и совсем незаконных царей и иностранной интервенции. На несколько лет не только прекратилось легитимное возглавление русского государства, но и сама столица Руси вместе с другими многочисленными городами попала в руки иностранных захватчиков. Польский гарнизон занял Москву, шведы — Новгород, другие города были или в руках иностранцев, или в руках русских изменников и авантюристов. После дней величайшего прославления Руси наступили дни величайшего унижения и горьких оскорблений национального достоинства и православной веры. Банды иностранных и русских грабителей сжигали города, грабили население, уничтожали церкви, мучили, а иногда и сжигали десятки русских священников и монахов. Методы западной религиозной борьбы переносились польскими и литовскими кальвинистами, католиками и униатами на русскую почву. Католики к тому же применяли на Руси уже давно испытанные в Речи Посполитой методы борьбы с православием.

Патриарх Гермоген скончался от голода в Москве, в польской тюрьме, а величайшая русская святыня, Троице-Сергиева лавра, осаждалась литовско-польскими бандами, в которых католики и протестанты объединялись как своей ненавистью к православию, так и жадностью к церковным богатствам. Казалось, что Русь, лишь совсем недавно провозглашенная самой благочестивой землей мира, последует примеру первого и второго Рима и погибнет, оставив безо всякой человеческой защиты православную веру и православную церковь.

Помимо христианского праздника сегодня еще и государственный, День народного единства, который посвящен памяти освобождения Руси от польско-литовских интервентов и преодоления Смутного времени в 1612 г. Напомним наши исторические заметки на эту тему.

Икона Пресвятыя Богородицы Казанския

Иконописец Викула Федорович Балыкин (1860-1932), старообрядец Белокриницкого согласия (ныне РПСЦ). Родился в деревне Чулпаниха, Кляндинской волости, Свияжеского уезда, Казанской губернии в 1860 году. В начале 1880-х годов переехал с семьёй на Алтай. Жил в селе Шмаково Залесовской волости Барнаульского уезда (ныне вошло в состав села Залесово Алтайского края).

С Праздником явления чудотворныя иконы Пресвятыя Владычицы нашея Богородицы во граде Казани!

Богоматерь Казанская
Вторая четверть XVII века
Дерево, темпера. 32,3 × 26,7 см
Собрание Музея имени Андрея Рублева

Казанская икона Богоматери – одна из самых почитаемых в России. Образ был обретен 8 июля 1579 года в Казани после страшного пожара в земле, на пепелище дома стрельца Данилы Онучина, его десятилетней дочерью Матроной. Явление чудотворного образа описано митрополитом Казанским, впоследствии патриархом, Гермогеном в Повести, дошедшей в авторской рукописи 1594 года (ГИМ). Первый список с явленной иконы, согласно Повести, был выполнен для царя Иоанна Грозного и его сыновей Иоанна и Феодора. Явленный образ хранился в Казанском девичьем монастыре, основанном на месте его обретения, и была похищен в 1904 году. Его настоящее местонахождение неизвестно.Широкое почитание Казанского образа началось в XVII веке. В Смутное время принесенный из Казани список с чудотворной иконы находился в войсках первого, а затем второго ополчения Кузьмы Минина и князя Д.М. Пожарского. В 1613 году по повелению царя Михаила Федоровича, помимо празднования дня явления образа (8/21 июля), было учреждено дополнительное празднование иконе в память освобождения Москвы от поляков в 1612 году (22 октября / 4 ноября). В 1649 царем Алексеем Михайловичем установлено общерусское празднование Казанскому образу.

Икона из собрания Музея имени Андрея Рублёва представляет собой список с явленного образа. Его характерные отличия - плотная вписанность фигур в поле ковчега, так что нимб Богоматери в значительной мере входит на верхнее поля, а также направление ее взгляда не на зрителя (как в московской чудотворной иконе), а в сторону, как бы поверх Христа.

Икона написана в традициях строгановских мастеров и очень рафинирована по рисунку и цветовым сочетаниям, в ней одновременно использованы золото и серебро. Выражение лика Богородицы печально, внешние уголки глаз слегка опущены, что рождает впечатление наполненности газ слезами. Таким приемом, характерным для строгановских мастеров, художник передал скорбь Матери о грядущей судьбе Сына.

#икона #иконы #иконопись #иконография #музейрублева

👉Икона в смартфоне.Подписаться

Передвижники в Третьяковке

В здании Третьяковки на Кадашевской набережной открылась выставка передвижников. Наш специальный корреспондент передает избранные снимки, но эти шедевры конечно стоит увидеть вживую. Выставка продлится до 6 апреля 2025 г.

(1) Валентин Серов. Портрет Марии Федоровны Морозовой (1830-1911). М.Ф. Морозова происходила из семьи купцов-старообрядцев, видных деятелей российской промышленности. Супруга купца 1-й гильдии Т.С. Морозова, главы Товарищества Никольской мануфактуры, после смерти мужа в 1899 г стала ее директором распорядителем. Ее старший сын Савва Тимофеевич Морозов — меценат, благотворитель, финансировал создание МХТ в Камергерском переулке (позднее МХАТ им. Чехова). Младший сын Серей Тимофеевич коллекционер, благотворитель. Мария Федоровна была попечителем Рогожской старообрядческой общины, ее портрет ныне висит в ряду попечителей в Доме Причта на Рогожском.
(2) Николай Бодаревский. Портрет М.К. Морозовой. Маргарита Кирилловна Морозова (урожд. Мамонтова) супруга купца, коллекционера и мецената М.А. Морозова, из династии владельцев Тверской мануфактуры бумажных изделий.
(3) Братья Рябушинские в Париже, кон. 1920-х. Дом русского зарубежья им Ал. Солженицина, Москва. Стоят Сергей, Степан, Владимир, Николай. Сидит Михаил.
(4) Михаил Нестеров. Пустынник (1889). ГТГ. П.М. Третьяков приобрел картину у автора. [Обратите внимание на лестовку в левой руке старца — Прим. З.]

Записки о старообрядчестве

Дмитриевская родительская суббота

Сегодня особый в ряду день поминовения усопших, который был установлен великим князем Дмитрием Ивановичем (прозванным Донским) после Куликовской битвы (1380г) в память о всех воинах, убиенных в Мамаевом побоище. Битва началась с поединка между иноком из обители преп. Сергия Радонежского - Пересветом, и Челубеем из стана Мамая (на иллюстрации). Согласно Лицевому летописному своду Иоанна Грозного, Пересвет поразил Челубея в том поединке, но и сам получил смертельное ранение.

После победы великий князь возвратился в монастырь к преподобному игумену Сергию и изрек: "Отче, твоими святыми молитвами победили мы измаильтян. Тебе бы пети панихиды и служить обедни по всем по ним избиенным." И с тех пор установилась традиция в субботу накануне памяти Димитрия Солунского поминать всех погибших на поле брани православных воинов.

Записки о старообрядчестве

Видеоролик с пленарного заседания всероссийского старообрядческого форума «Традиционные семейные ценности» в Казани 29-30 окт 2024 г. На видео старообрядческая община Покровского кафедрального собора, настоятель священноиерей Роман Донцов, Казанско-Вятская епархия РПСЦ.

Блестящая работа. Просто блестящая. Каждое слово на своем месте.

Записки о старообрядчестве

Символика русской прялки в народных преданиях

"Очень интересный пример восприятия покойника во взаимосвязи с прялкой (причем именно прялка является символом святости данного покойника), имеется и в поморских этнографических материалах начала XX в. Так А. А. Каменев в 1910 году пересказал легенду, рассказанную ему пожилой женщиной-поморкой, «кормщиком» (кормчим) карбаса, везшего его на небольшой остров между г. Кемью и с. Шуей, т.н. «Полтовскую корту», местное «святое место», где была воздвигнута часовня. Ее рассказ был связан с историей появления этой часовни и тем, почему это место стало считаться «святым». Женщина поведала, что в описываемое ею время была сильная буря. «Рев моря был слышен в Шуе, волны ходили по морю, как громадные горы. Все думали, что наступил конец света. В Шуе в то время была одна больная девушка, которая больше года не сходила с постели. В ту ночь она вдруг встала и стала смотреть в окно по направлению к морю. На вопрос матери, чего она смотрит в окно, та попросила: «Свезите меня на Полтовскую корту; я хочу повидаться со своей сестричкой.
- С какой сестричкой? - стала допытываться мать. - Свезите - увидите сами», - твердила девушка». Больше от нее не смогли добиться ничего. На утро, когда погода утихла, родители повезли свою дочь на «свидание с сестричкой» на Полтовскую корту, где действительно нашли выброшенную на один из выступов островка мертвую девушку такой невиданной красоты, что они долго не могли оторвать от нее глаз. Утопленница была в простом поморском сарафане, с заплетенными в одну косу волосами и, что всего более удивило крещенных - утопленница сидела на прялке.

Родители больной девушки приняли это за знамение Божие и, окадив утопленницу ладаном, погребли ее тут же на корге по старообрядческому обычаю... С тех пор это место стало почитаться святым и впоследствии здесь была выстроена часовня."

Источник: С.В. Жарникова, Мир образов русской прялки, Вологда, 2000.

Записки о старообрядчестве

Концерт старообрядческого мужского хора Параклит в рамках форума традиционных ценностей в Казани (Покровский кафедральный собор РПСЦ). Послушайте, это очень красиво. Знаменное пение чудесным образом преображает душу и при этом звучит очень жизнеутверждающе

https://youtu.be/KVHYgDRKhTM?si=DpnEd0L8iGU72VAo

Концерт сопровождается пояснениями руководителя хора перед каждым песнопением. Съемка прихожанина Покровской старообрядческой общины (канал в тг)

Записки о старообрядчестве

Ручка из подарочного набора лидерам стран БРИКС на саммите в Казани.

Когда я вижу подарочный сувенир, расписанный "под Хохлому", хотя в данном случае это скорее лаковая миниатюра из Мстеры, я вспоминаю известный монолог Миранды Пристли про небесно-голубой цвет из американского фильма — про моду и тренды. Так вот, перефразируя этот монолог: "Вы выбираете тему для художественного оформления подарочного сувенира высшим руководителям государств партнеров по БРИКС так, чтобы при одном взгляде на сувенир возникала прямая и недвусмысленная ассоциация с Россией, с ее культурой и историей. И вы выбираете цветочный орнамент, который так хорошо знаком по лаковым миниатюрам из Duty Free в Шереметьево или из магазинов на Арбате. Однако вам, возможно, невдомек, что прежде, чем появиться на подарочных сувенирах для иностранцев, этот цветочный орнамент изначально зародился как художественное оформление богослужебных певческих рукописей знаменного (крюкового) пения в Древней Руси, а затем после реформ патриарха Никона и запрета древних книг этот орнамент заботливо сохранялся и переписывался старообрядцами, которые спасались от гонений и прилагали все усилия, чтобы сохранить свою Веру и певческие книги. Впоследствии орнамент из певческих книг стал основой для ремесленной росписи деревянной и фарфоровой посуды, металлических подносов, прялок и лаковой миниатюры в старообрядческих селах, чтобы в конце концов быть замеченным как народное достояние и попасть в качестве художественной темы в оформление для сувенира высшим руководителям. Вам кажется, что эта тема доминировала на Руси всегда, в то время как на самом деле эта орнаментация появилась, сохранилась и закрепилась благодаря художественному труду сотен и тысяч людей старой веры на низовом уровне в деревнях и селах — вопреки гонениям, в то время как аристократия говорила по-французски и пудрила парики."

Получатель подарка вряд ли уловит этот сложный ассоциативный ряд, но нам стоит помнить о том, в какой мере старообрядцы повлияли на формирование русского культурного кода.

Записки о старообрядчестве

Завершая тему картинок с выставки, приведем несколько дополнительных фото тагильских расписных подносов от нашего специального корреспондента, также посетившего экспозицию — видеоряд начинается с исходного цветочного орнамента и заканчивается жанровыми зарисовками, которые характерны для этого искусства уже в XX в.

Начатый нами в прошлом году цикл публикаций о декоративно-прикладном искусстве корнями из старообрядчества теперь дополнен:
- Хохлома — роспись деревянной посуды цветочным орнаментом из старообрядческих певческих рукописей с помощью техники, заимствованной из иконописи (золочение и запекание в печи);
- Гжель — аналогично роспись фарфоровой посуды;
- Городец — роспись донца прялки орнаментом и народными сюжетами;
- Владимирские села: Палех, Холуй, Мстера — лаковая роспись шкатулок мастерами, которые изначально писали иконы;

- и теперь нижнетагильские расписные подносы!

Все это культурное богатство и разнообразие корнями уходит в старообрядческие ремесла и промыслы — именно благодаря трудолюбию, прилежности и тщательности мастеров-староверов, заложивших основы, мы имеем такое наследие. Как мы не раз писали выше и не устанем повторять, отношение к труду у старообрядцев имело глубокое религиозное основание.

Записки о старообрядчестве

О свадебных обычаях в Древней Руси

"Въ свидѣтельствѣ лѣтописца о бракахъ славянскихъ племенъ мы видѣли указаніе, что у племенъ — Древлянъ, Радимичей и пр., брака не было, но что эти племена умыкали или похищали себѣ женъ. Выраженіе „брака не было" нужно понимать въ томъ, очевидно, смыслѣ, что онъ не совершался такъ, какъ должно, по мнѣнію лѣтописца, т.е., съ согласія родителей или родственниковъ невѣсты, что было у полянъ. Несомнѣнно, конечно, у Древлянъ и другихъ славянскихъ племенъ были языческіе обычаи, по своему освящавшіе брачный союзъ. Уже то, что похищались дѣвицы у воды, можетъ указывать на соблюденіе тогда какихъ-либо обрядовъ, дѣйствій. Лѣтописецъ, обычно, говоритъ кратко, отрывочно, не указывая ни на обряды, ни на разныя дѣйствія, исполнявшіеся при водѣ. Но поясненіе того, что выражено не ясно и отрывочно, находимъ въ другихъ позднѣйшихъ источникахъ, говорящихъ намъ о томъ, напр., что, по введеніи у насъ христіанства, при свадьбахъ употреблялась вода, совершалось ею обливаніе или плесканіе, которое замѣняло у народа благословеніе и церковное вѣнчаніе.

Вь отдаленную эпоху жизни нашихъ предковъ, въ эпоху, когда въ силѣ былъ обычай „похищенія" или „умычки" невѣсть, придавалось большое значеніе при заключеніи брачнаго союза. Рѣки, ручьи, озера были мѣстами, гдѣ часто заключались браки язычника — славянина. Достаточно было объѣхать свадебному поѣзду трижды вокругъ озера, чтобы считать бракъ совершеннымъ. Впослѣдствіи долгое время, по принятіи нашими предками христіанской вѣры, обычай этотъ держался въ народѣ, замѣняя собою церковный чинъ вѣнчанія. Въ XII—ХIIІ столѣтіи наши церковные писатели и іерархи возставали противъ такого почитанія воды. „Се слышахомъ, писалъ Кириллъ, митрополитъ Кіево-Владимірскій, въ предѣлахъ новгородскихъ невѣсты водятъ къ водѣ и нынѣ не велимъ тому тако быти, или то проклинать повелѣваемъ". Насколько крѣпко держался этотъ обычай въ быту славянскаго древне-русскаго человѣка, видно изъ того, что въ недавнее сравнительно время, въ половинѣ XIX ст., онъ примѣнялся въ Витебской губерніи (землѣ древнихъ Кривичей), въ Люцинскомъ уѣздѣ, среди раскольниковъ. Молодой парень, условившись съ дѣвушкой, отправлялся къ священному озеру, объѣзжалъ его трижды вокругъ и тѣмъ какъ бы скрѣплялъ свой брачный союзъ [Справедливости ради отметим, что среди старообрядцев этот обычай в XIX в если где и сохранялся, то только ввиду отсутствия священства, в период особых гонений, когда для совершения таинства венчания добыть беглого священника было весьма затруднительно, а браки совершать надо — Прим. З.].

Отголосокъ древняго почитанія у нашихъ предковъ при заключеніи брака воды можно находить въ нѣкоторыхъ обычаяхъ, имѣющихъ отношеніе къ указанному почитанію и доселѣ еще существующихъ въ нѣкоторыхъ мѣстахъ Россіи, — тамъ, гдѣ не совсѣмъ еще искоренились различнаго рода языческія примѣры и суевѣрія. По свидѣтельству А. Коринѳскаго, въ нѣкоторыхъ мѣстахъ нашего отечества доселѣ существуетъ обычай, по которому женихъ и невѣста клянутся надъ колодцемъ въ будущей супружеской вѣрности другъ другу, а въ 30-хъ годахъ прошлаго столѣтія, по указанію того же автора, соблюдался въ нѣкоторыхъ мѣстахъ обычай молиться надъ родниками, хотя-бы тамъ и не было поставлено ни креста, ни часовни.... Въ Костромской губ. существуетъ въ настоящее время обычай, по которому вовремя гуляній молодыхъ людей на Красной горкѣ, въ первый день Ѳоминой недѣли, парни обливаютъ водой тѣхъ дѣвушекъ, которыя имъ приглянулись, пришлись, какъ говорятъ, по сердцу. За ту дѣвушку, которую парень облилъ водою, онъ, по предписанію обычая, и долженъ свататься."

Источник: Н.И. Остроумова, Свадебные обычаи в Древней Руси, историко-этнографический очерк, Тула, 1905 г.

Записки о старообрядчестве

Документальный фильм о старообрядческой общине деревни Шувое (настоятель о. Максим Андреев, РПСЦ) от мастерской mAmont на базе кафедры журналистики и медиакоммуникаций МПГУ (зав. кафедрой и руководитель мастерской Елена Зубаркина).

https://vk.com/wall-186692658_14052

«Нужен храм небольшой, но побольше, так человек на 500, а может и на 800, проще, хорошо бы все было, только мне ведь не угнаться за Токмаковским храмом…»

Храм в Токмаковом переулке в Москве, построенный И.Е.Бондаренко, произвел на Арсения Ивановича Морозова большое впечатление. Морозов высоко оценил талант архитектора, оттого и пригласил его в уездный город Богородск с предложением построить храм при его фабриках.

23 октября по н.ст. 1910 года было положено начало строительству каменного храма во имя пророка Захарии и преподобномученицы Евдокии. Церковь названа с глубоким подтекстом, в память тезоименитых святых деда и бабушки Арсения Ивановича — создателя Глуховской мануфактуры Захара Саввича Морозова и его супруги Евдокии Мартыновны.

Здание храма на 270 человек с водяным отоплением и вентиляцией к осени 1911 года было уже готово.

Храм получился величественным оригинальной формы и своеобразным силуэтом. Роспись впечатляла и поражала местных жителей. Благодаря такой красоте новый храм стал считаться одним из самых красивых святынь России.
Помимо самой церкви для нужд старообрядческой общины был выстроен целый комплекс строений с оградой оригинального рисунка. Именно здесь, в одном из церковных построек, жил свои последние годы Арсений Иванович.

Храм пророка Захарии пережил много событий и разных перестроек, из-за которых практически утратил свой внешний облик. Только через сто лет святыню удалось передать в ведение Русской Православной старообрядческой Церкви.

Церковь во имя пророка Захарии и преподобномученицы Евдокии, являясь частью истории Богородского округа, стала связью времен, духовным мостиком между прошлым и настоящим.

Продолжаю обдумывать имевшую место дискуссию касательно допустимости изображать Господа Саваофа в лике ветхозаветнаго мужа на иконах и фресках, которая даже была вынесена в виде вопроса на Собор. Пребываю в изумлении. У меня есть некоторый собственный скромный опыт насмотренности старообрядческих икон, который позволяет судить, что образ Господа Саваофа на этих иконах весьма распространен.

Приведем здесь для иллюстрации подборку старообрядческих икон с изображением Господа Саваофа:
1. Троица Новозаветная, Сызрань, XIX в. [Прим. З.: "Верую...во единого Господа Исуса Христа...возшедшаго на небеса и седяща одесную Отца" — нет сомнений, кто изображен на иконе справа, это символическое изображение Бога Отца, одесную которого то есть по его правую руку — Исус Христос].
2. Отче Наш, Икона, 1811 г. Село Павлово (Павлово-на-Оке), Нижегородская губерния.
3. Всевидящее Око, Старообрядческая икона сер XIXв, Урал.
4. Триипостасное Божество (Распятие в лоне отчем), Нач. XX в, Оренбургский Музей Изобразительных Искусств.
5. Страшный Суд. Владимирские села, пер. пол. XIX в.
6. Троица Новозаветная Сопрестолие.
7. София Премудрость Божия со сценой преломления хлеба. Втор. пол. XIX в.
8. Господь Саваоф.
9. Собор древлеправославных святых, автор Дионисий Севастьянов, 2020 г. Московская Митрополия РПСЦ.

Это не редкое или новое изображение, допустимость которого можно было бы подвергнуть сомнению. Это часть нашей старообрядческой традиции. Богословская интерпретация — Господь Саваоф в лике ветхозаветного мужа это не попытка изобразить неизобразимую божественную сущность Первого Лица Пресвятой Троицы, а символическое изображение Бога Отца по пророческим видениям и преданиям свв. отец.

На мой взгляд если бы отдельные ревнители преуспели бы в своих попытках сейчас в XXI веке запретить образ Господа Саваофа, то этот запрет встал бы в один ряд с решением Большого Московского Собора 1666-1667 гг (проклявшего старые обряды) о запрете иконографии Господа Саваофа, которое было затем подтверждено Синодом РПЦ в 1722 г., и таковым ревнителям было бы достаточно сложно объяснять потомкам, что «это другое». Не нами установлено, не нам и отменять.

Записки о старообрядчестве

Демественный распев

(к предыдущей публикации)
Демество - сложнейший вид древнерусского богослужебного пения. Исполнение данного распева было под силу всего нескольким хорам на Руси. Таковыми являлись царский и патриарший коллективы. А также новгородский и вологодский певческие центры.

Научные мнения о возникновении демественного пения разнятся. Советские музыковеды и культурологи считали временем появления данного распева середину XV в., основываясь на записи в Воскресенской летописи за 1449 г. о смерти князя Димитрия Красного и о его предсмертном пении «догматиков демеством». Новейшие же исследования допускают теорию о том, что демественное многоголосие появилось в 1560-х гг. В честь взятия Казани Иоанн Грозный повелел создать принципиально новый богослужебный распев, отличающийся от строгого и плавного знаменного.

Для того, чтобы зафиксировать новые мелодические обороты, изобилующие рваным ритмом, пунктиром, квартовыми интервалами, обилием восьмых нот, была придумана новая крюковая нотация, которая получила название «казанская». Первые рукописные памятники, содержащие последовательные записи четырех партий - «верх», «демество», «путь» и «низ» — датируются 1560-ми гг. А первыми песнопениями, предназначенными для пения четырехголосным демеством, являлись Многолетие царю Иоанну Васильевичу и «Вечная память» Сергию Радонежскому.

В дальнейшем демественные партии записывались в разных книгах. До наших дней дошла рукопись времен патриарха Иосифа (1642-1652), содержащая исключительно партию низа.

Начиная с сер. XVII в. и. вплоть до конца столетия (эти полвека считаются временем наивысшего расцвета демества), партии песнопений записывались построчно. Таких рукописей дошло до наших дней больше остальных.

В начале XVIII в. демество уходит на обочину истории древнерусского богослужебного пения и практически повсеместно заменяется ранним партесом. Но благодаря, в основном, старообрядческому религиозному движению, демество не было утеряно, но сохранилось и дошло до наших дней.

Самое интересное, что старообрядцы не перенесли в свою богослужебную практику все четыре существующие партии демественного многоголосия, а извлекли основную - демество - и превратили демественный распев из четырехголосия в унисон. С чем это было связано, можно лишь догадываться. Но тем не менее в истории русского богослужебного пения появился новый феномен - старообрядческий демественный унисон. Конечно, нельзя сказать, что только благодаря старообрядцам демественный распев не был утерян и сохранился, поскольку в нашем распоряжении есть еще демественники и троестрочники Одоевского, записанные на линейных нотах и хорошо поддающиеся изучению и расшифровке. Но все же старообрядческие демественники XVIII и XIX вв. остаются основным источником по изучению допетровского демества.

На превращении демества в унисон старообрядческие певчие не остановились. В разное время естественным путем произошли и другие видоизменения. Из употребления вышли некоторые квартовые интервалы, сократилось количество пунктира, общее звучание демественного распева было приближено к знаменному за счет излишней плавности и замедления. Но, как бы то ни было, так же как 400 лет назад демество предназначалось для исключительных патриарших и царских служб, так и сегодня старообрядческий демественный распев используется лишь на самых торжественных богослужениях. Он отрезвляет слух молящихся, привыкших к степенному и строгому столповому знамени и заставляет их встрепенуться на особо важных литургических моментах и стихерах.

Авторы статьи: коллектив
Хор Параклит.

Иллюстрации:
1. Многолетие царю Иоанну Васильевичу, 60-е годы XVI века.
2. РГБ ф. 37 №364 с. 40, 30-40-е годы XVII века.
3. РГБ ф. 218 №343 с. 553, 2-я половина XVII века.
4. Старообрядческий демественник XIX в. из частного собрания

Записки о старообрядчестве

В продолжение предыдущей публикации и отчасти в продолжение обсуждений на Соборе касательно сохранения и развития старообрядческого унисонного пения — хор Параклит представляет новый альбом, посвященный певческому феномену XVIII - XIX вв. - унисонному деместву, свойственному исключительно старообрядческой богослужебной культуре и дошедшему до наших дней благодаря ревнителям старой веры.

В альбоме представлены стихеры по 50-м псалме великим Господским и Богородичным праздникам уникальным старообрядческим демественным распевом.

Альбом целиком опубликован на канале хора Параклит.

Работа выполнена при поддержке ПФКИ (Президентский фонд культурных инициатив).

Записки о старообрядчестве

"Воскрес Исус"

Стихера по 50-м псалме, четырехголосное демество

Мужской хор «Параклит»

20 октября выйдет наш новый и долгожданный альбом "Демественный распев. Двунадесятые праздники", посвященный старообрядческому демественному унисонному пению.
🍂Там будут представлены уникальные стихеры по 50-м псалме великим Господским и Богородичным праздникам. Перед прослушиванием такого необычного пения предлагаем вам небольшой экскурс по теме демества.

Примерное время прочтения статьи: 2 мин

Ссылка на статью 🍂
https://vk.com/wall-202900173_583

Мужской хор «Параклит»

Опубликованы Постановления Освященного Собора Русской Православной Старообрядческой Церкви, состоявшегося в Москве 16-17 октября сего года.

➡️ читать доклад на rpsc.ru

Об изображении Господа Саваофа на иконах и фресках

Некоторое время назад летом 2023 г на фронтоне Покровского Собора на Рогожском была восстановлена фреска, изображающая иконографию Троицы Сопрестолие. Это историческое изображение, которое было на этом месте ранее, а потом было записано, а затем запись обветшала. Так вот восстановление Новозаветной Троицы вызвало обсуждение в узких кругах о том, а можно ли изображать Господа Саваофа на иконах. Хотя казалось бы, что здесь обсуждать, ведь любому сведущему старообрядцу известно, что изображение Господа Саваофа в лике ветхозаветного мужа было частью византийской иконописной традиции до раскола, и лишь при Петре I было запрещено Синодом в 1722 г, а с тех пор сохранялось только у старообрядцев. Путаницу в ситуации добавляет то, что паства синодальной церкви не очень то и следовала своему запрету, а потому подобные изображения можно увидеть и в храмах патриаршей церкви.

В некотором смысле сомневающиеся в 2023 году уподобились дьяку Висковатому из XVI века, который также сомневался в возможности изображать "невидимое Божество" и получил за это порицание на Освященном Соборе 1553 г. А святой Митрополит Макарий на том Соборе разъяснил, что Господа Саваофа, то есть невидимого Божества иконописцы не описуют, а пишут образ по "пророческому видению и по древним образцам греческим, по преданию святых апостол и святых отецъ".

Священник Рогожских храмов отец Василий Андроников решил выпустить пояснение по этому вопросу, а сам вопрос был включен в повестку Освященного Собора. К сожалению из-за нехватки времени сам доклад в полной мере заслушать соборяне не успели, лишь резолютивную часть, а потому воспользуемся любезно предоставленной отцом Василием копией слайдов и опубликуем доклад в деяниях Собора на страницах нашего канала. Приведем здесь ключевой вывод доклада своими словами:

Изображение Господа Саваофа на иконах и фресках в лике ветхозаветного мужа допустимо и признается в старообрядческой традиции, что было подтверждено еще на дораскольном Освященном Соборе 1553 г. и о чем свидетельствуют многочисленные старообрядческие иконы Троица Сопрестолие, Троица Отечество, и множество других изводов, а запрещено это изображение было лишь в господствующей церкви Синодом с 1722 г.

Записки о старообрядчестве

(продолжение, начало выше) Следующий вопрос на Соборе это процесс юридической интеграции Древлеправославной Архиепископии в лоно РПСЦ. Суть вопроса - ДА это по своему уставу централизованная религиозная организация (ЦРО), которая вливается в другую более крупную ЦРО (РПСЦ) на правах епархии. Этот процесс требует юридического оформления через правки в Уставе РПСЦ. Состоялись прения, не с первого раза, но удалось юристам Церкви для широкого круга соборян пояснить вопрос, и решение было принято — Соборно, без делегирования Совету Митрополии.

Важный для меня вопрос был о сохранении знаменнаго пения. Выступил А.Н. Емельянов (головщик объединенного хора Старообрядческих Приходов Сибири) с докладом о состоявшемся втором съезде головщиков в Костроме в июне 2024 (я был на первом съезде и считаю, что это очень важная инициатива — просвещение критически необходимо для сохранения традиции). Предложено сделать такие съезды ежегодными и придать им статус общецерковных. Митрополит предложил А.Н. возглавить работу по подготовке концерта знаменного пения на празднике Жен Мироносиц. Далее выступил о. Герман Чунин с некоторой критикой современных молодежных старообрядческих хоров касательно выступления в никонианских храмах. Даже было высказано допущение, что хоры исполняют партес. На критику последовал немедленный, четкий, аргументированный, и очень убедительный ответ — сначала выступил диакон Филипп Севастьянов (хор Параклит, Ростов-на-Дону), который изложил позицию хора — они занимаются расшифровкой древних дораскольных певческих рукописей, где встречается строчное и демественное многоголосие, которое ничего общего не имеет с западноевропейским партесом, появившимся на Руси при Петре I. На службах поют только знаменным распевом, а на концертах духовной музыки исполняют древние дораскольные богослужебные песнопения знаменным, демественным, путевым распевом, а также приводят примеры строчного и демественного многоголосия. Касательно выступления вне служб в никонианских храмах - это проповедь, ничего общего с совместным молением с инославными не имеет (о чем кстати были уже и более ранние определения Собора). Следом выступил чтец Василий Гладышев (рук-ль хора Ржевской Старообрядческой Общины), который по сути подтвердил сказанное д. Филиппом. От себя добавлю, так как меня эта тема касается непосредственно как клирошанина — это молодые, но уже очень грамотные люди, которые радеют не просто за сохранение знаменного пения, а за более глубокое изучение дораскольных певческих рукописей. По моему мнению их деятельность заслуживает не критики, а поощрения и поддержки. Они настоящие подвижники певческой традиции. А что касается выступления на концертах духовной музыки в никонианских храмах вне служб — это проповедь знаменного пения, которая поможет пастве синодальной церкви вернуться к тому, от чего она ушла в XVII веке.

Между тем шел 4ый час пополудни, Соборяне работали без перерыва на обед, в режиме самых строгих дней поста, когда трапеза не поставляется. Это само по себе испытание, но старообрядцы привычны, а потому не теряли ясности рассудка и крепости духа. Состоялось подробное обсуждение вопроса о канонизации святых, которое по сути несколько уклонилось от заявленной темы, будет создана агиографическая комиссия, и она уже доложит на следующем Соборе. В заключение заседания были рассмотрены вопросы о создании отдельной епархии в Уганде (решение принято), о десятине (отложено), об архивировании периодических изданий РПСЦ (уже делается), о благочестивом поведении на свадебных трапезах (очевидно) и об изображении Господа Саваофа (принято к сведению без подробного обсуждения). В 16-00 Собор завершился в рекордные неполные два дня.

Записки о старообрядчестве

Впечатления мирянина от Освященного Собора-2024.
День вторыи

Второй день работы Освященного Собора начался утром в 10-00 с вопроса о кадрах. Заслушали подробное, основательное выступление протоиерея Евгения Чунина, который представил обзор динамики поставления во священники за последние годы. Эпидемия ковида, к сожалению, унесла многия жизни. На данный момент три областных города остаются без священников. Кое-где на одного священника приходится до 8 приходов. По опросам кандидатов о том, какие обстоятельства наиболее весомы при принятии решения стать священником: кандидаты опасаются низкого материального состояния, высказывают опасения житейских тягот, ответственности за других людей, отсутствие своего жилья в приходе, где предстоит служить. Бывают и нереалистичные ожидания и запросы. В резолютивной части предложено на уровне епархий создать фонды из десятин священства для поддержки новопоставленных священников. Также предложено расширить охват процедуры отбора во священники, для этого планируется активнее мотивировать кандидатов принимать сан диакона — это естественная и необходимая ступень на пути к священничеству, это практика. Диакона это кадровый резерв священства. Озвучено предложение рассмотреть варианты совмещения мирской работы и служения в церкви (как я понимаю, сейчас допустимо до уровня диакона включительно).

Следующим докладчиком выступил протоиерей Алексей Михеев, который по поручению Митрополита Корнилия является ответственным за кадровую службу и на данный момент собирает анкеты священства и диаконов, а также данные по чтецам и свещеносцам по приходам. Я для себя отметил, что в Московской Епархии 34 прихода со священниками. Озвучена просьба к благочинным и икономам епархий выслать информацию напрямую о. Алексею. Ремарка Митрополита Корнилия: с начала пандемии ушло из жизни 7 священников, а поставлено 10, потому баланс положительный. Для восполнения нужд приходов нужно ставить по 6-7 священников ежегодно.

В заключение кадрового блока выступил о. Иоанн Ошин с приглашением служить в Иркутско-Забайкальской епархии. Батюшка в свойственной ему выразительной манере рассказал о конкретных возможностях — в каких приходах ждут, какие условия доступны. Я для себя между тем отметил, что выступавшие священники сами представляют успешные примеры состоявшихся настоятелей приходов, причем из разных поколений, а потому могут служить примером и подтверждением того, что можно служить, и создавать семью, и растить детей, и развивать приход, и с Божией помощью все устроится. Важный на мой взгляд акцент прозвучал в выступлении о. Иоанна — священнослужение это, конечно, в первую очередь служение Богу, но во вторую и не в последнюю это взаимодействие с людьми, а потому кандидат во священники должен уметь ладить с людьми, должен любить людей, иначе — сколь бы ни был начитан и подкован кандидат в вопросах богословия — ничего не получится. (Продолжение в следующей публикации).

Записки о старообрядчестве

Впечатления мирянина от Освященного Собора-2024. День первыи

В Москве в Духовном Центре Русской Православной Старообрядческой Церкви на Рогожском кладбище начал работу ежегодный Освященный Собор. К участию в Соборе зарегистрировались 167 участников (111 - священство, 56 - миряне представители общин). В этом году мне в очередной раз была предоставлена честь и ответственность как мирянину представлять на Соборе общину храма свт. Николы в с. Устьяново (подмосковные Гуслицы). Мероприятие началось с совместного молебна Пресвятой Троице в Покровском Соборе, а затем последовали заседания в Доме Причта. Повестка Собора была сформирована на Совете Митрополии заранее и утверждена в начале заседаний. Ниже привожу список вопросов для обсуждения:

1. Об орг. вопросах проведения Освященного Собора.
2. О кандидатах в священные степени. О кадровой работе в Церкви.
3. Отчет рабочей группы по взаимодействию с Министерством Обороны РФ и организации гуманитарной помощи.
4. Отчет Комиссии по канонизации святых.
5. О статусе региональных духовных центров в Церкви.
6. О создании Угандийской епархии.
7. О границах Донской и Кавказской епархии и Сочинской и Кубанской епархии.
8. О развитии церковнаго пения.
9. О внесении изменений в Устав Церкви и в типовые уставы епархий и общин.
10. О церковной десятине.
11. Об архивировании периодических изданий РПСЦ.
12. О благочестивом поведении на свадебных трапезах.
13. Об иконографии Господа Саваофа.

В первый день часть вопросов была отложена на второй день в виду отсутствия докладчиков, но по некоторым было проведено обсуждение по сути и состоялось голосование. Выделю два вопроса:

- О статусе региональных духовных центров в Церкви - по сути это было обсуждение предложения епархиального совета Казанско-Вятской епархии о предоставлении кафедре статуса Архиепископии. Состоялось живое обсуждение, прозвучали предложения предоставить подобный статус и другим епархиям, особенно находящимся в других странах. Были даны ценные разъяснения от канонической комиссии (о. Александр Панкратов) и от протодиакона Виктора Савельева по историческим прецедентам и порядку придания статуса Архиепископии и о поставлении епископа в Архиепископа: придание статуса архиепископии это решение Освященного Собора, а поставление в архиереи - это решение Архиерейского Собора. В итоге было принято решение поддержать прошение еп. совета Казанско-Вятской епархии о предоставлении статуса архиепископии, и одновременно рекомендовать архиерейскому собору рассмотреть вопрос о поставлении правящего епископа этой епархии в архиепископы.

- О границах Донской и Кавказской епархии и Сочинской и Кубанской епархии. Этот вопрос затрагивает с одной стороны Донскую епархию с центром в Ростове на Дону, у которой не определены границы (что требуется для регистрации), с другой стороны Сочинскую епархию, которая в основном состоит из приходов, присоединившихся недавно к РПСЦ по мирной грамоте. Проблема: епархии это не общины, а каноническая территория, и здесь есть коллизия - две епархии в данный момент пересекаются по ряду населенных пунктов. Состоялись выступления священства и мирян из вовлеченных епархий, которые не вместить в один пост. Приведу свое впечатление. С формальной точки зрения конечно хорошо было бы образовать одну объединенную Южную епархию под руководством одного правящего епископа: удобно, прозрачно, управляемо. Но по сути - этот вопрос затрагивает конкретные общины, часть из которых недавно присоединились, а это вопросы отношения, формирования доверия, стабильности и предсказуемости. По итогам голосования вопрос об объединении епархий был отложен, чтобы дать время. На этом фоне стоит зафиксировать, что Митрополита Корнилия священство и миряне присоединившихся общин отметили как настоящего лидера - Владыка объехал все села и станицы, познакомился с людьми, провел службы, благословил, оказал людям внимание, и этим завоевал их доверие. Это в очередной раз меня убеждает в великой роли личности в вопросах объединения — пастырь окормляет, объединяет, наставляет, но он всегда делает это лично.

Фото А.Говорова.

Записки о старообрядчестве

Покров Пресвятой Богородицы.
Свт. Никола Можайский.
Хоругвь
Начало XX в. (не ранее 1906)
Дерево, левкас, темпера, ткань, шитье.
Оклад: Москва. Фабрика золотых и серебряных изделий
Д.М. Шелапутина. 1906
Медный сплав, серебро; чеканка, оброн, эмаль, золочение

На каждой хоругви на лицевой стороне внизу крепится табличка с вкладной надписью, залитая темносиней эмалью по оброну: «Сооружена въ память основания Старообр. Общества Хоругвеносцев в дар храму Покрова Пр. Богородицы, что на Рогожском кладбище, 30 сент. работы фабриканта Д.М. Шелапутина. 1906 г.».
Поля и фон икон покрыты серебряными чеканными окладами с растительным орнаментом. На первой хоругви — икона «Покров Пресвятой Богородицы»; на верхнем поле дробница с надписью: «ПОКРОВЪ ПРЕСВЯТЫЯ БОГОРОДИЦЫ>. На другой стороне хоругви — иконописное изображение свт. Николы Можайского: на верхнем поле чеканная надпись: «СВЯТЫЙ НИКОЛАЕ ЧУДОТВ>>.

Записки о старообрядчестве

Покров Богоматери
Начало XIX века. Иконописные села Владимирской губернии (?)
Дерево, темпера; 35,7 × 31 см
Собрание Музея имени Андрея Рублева

Покров Богоматери оносится к великим церковным праздниках, но не входит в число двунадесятых. Он основан на одном из эпизодов жития византийского святого Андрея Юродивого, изложеного его учеником и свидетелем чуда Епфанием. Во время всенощного бдения во Влахернском храме в Константинополе явилась над Царскими вратами Богородица со многими святыми, которая сняла свой плат и простерла в знак покровительства его над головами присутствовавших.

Праздник в честь этого события учрежден на Руси князем Андреем Боголюбским, который также построил первый Покровский храм на Нерли близ Владимира. Древнейшее сохранившееся изображение Покрова сохранилось на пластине врат суздальского собора Рождества Богородицы (конец XII – начало XIII веков), где плат простерт над Марией, а сама она представлена в трехчетвертном развороте. На протяжении XIV – XVI столетий Богоматерь в сцене Покрова изображалась прямолично.

На иконе событие представлено максимально подробно. Среди сопровождающих Богородицу святых изображены также московские святители и святые жены. Внизу в центре стоит гимнограф Роман Сладкопевец (VI век), справа от него – Андрей Юродивый с Епифанием, слева – император Лев с императрицей Зоей и константинопольский патриарх Тарасий. В правом углу дана сцена явления Роману Сладкопевцу Богоматери, которая наделила его чудесным даром стихосложения и пения. Память святого отмечается в тот же день. Составленные им гимны считаются образцами высокой византийской поэзии и до сих пор используются в литургической практике.
Художественное решение иконы характерно для первой четверти XIX столетия. Изысканное детализированное письмо близко работам иконописцев Палеха.

#икона #иконы #иконопись #иконография #музейрублева

👉Икона в смартфоне.Подписаться

Икона Покров Богородицы
XVIII в.
Старообрядческая мастерская.
Москва
ГИМ
Россия

Покров Пресвятыя Богородицы
Русский Север. Середина — вторая половина XVI в. Дерево, левкас, темпера. 75,2 х 53. Передана в Покровский собор на Рогожском кладбище из кельи архиепископа Мелетия (1915—1934).

В трехнефном пятиглавом храме, представленном как бы в разрезе, с видом на алтарь, над Царскими вратами — стоящая на оранжево-красном облаке Богородица в позе Оранты. Над нею — покров того же цвета, несомый двумя ангелами. Над покровом — благословляющий Спаситель. В боковых делениях алтаря представлены: слева свв. Иоанн Златоуст, Григорий Богослов и Василий Великий; справа — три ангела. В нижней зоне слева — св. Иоанн Предотеча с развернутым свитком и пятеро апостолов, справа — указующий на Богородицу и покров св. Андрей Юродивый и Епифаний с раскрытой книгой. Примечательная деталь иконы — изображение оконниц с круглыми отверстиями в барабанах глав храма. В изображении одеяний господствуют оранжево-красные и глуховатые зеленые тона, а также желтые и коричневые охры. Личное письмо (на сохранных участка оригинала) значительно более плотное, чем доличное, исполнено красноватым охрением по коричневато-зеленым санкирным подложкам.

Иконописец обратился к тому варианту иконографии Покрова, который известен по новгородским иконам первой половины XV в. и был популярен в XVI в. в севернорусских землях, в частности в Обонежье. Он снабдил нимбами всех персонажей иконы, даже простых свидетелей чуда, которые не были святыми. Форма передается почти исключительно графическими средствами. Рисунок складок местами сбивчивый, ритмика упрощенная. Но иконнику удалось сохранить основные черты образца, возможно, новгородского происхождения, — ясность соотношения частей, тональную целостность.
(Из книги Е.М. Юхименко "Древности и духовные святыни старообрядчества", 2005.)

Сегодня Празднование Покрову и престольный праздник в Покровском Соборе на Рогожском, как и во многих других старообрядческих храмах. С Праздником!

Записки о старообрядчестве

По приглашению Музея им. Андрея Рублева побывал вчера на торжественном открытии новой выставки "Поморский календарь. Минея-четья на октябрь".
В октябре 2024 года исполняется 330 лет с момента основания Выговской пустыни – крупнейшего центра старообрядцев-беспоповцев на Севере России. Экспозиция представляет октябрьский том знаменитых Выговских Миней-четьих начала 1830-х из собрания музея.

Куратор выставки – кандидат филологических наук, ведущий научный сотрудник научно-исследовательского отдела Музея имени Андрея Рублева Л.И. Алехина. Мне посчастливилось быть в той минигруппе, для которой Лариса Ивановна персонально провела экскурсию и рассказала об истории написания и последующего обретения этого тома октябрьской минеи (книга была куплена в 1973 г в букинисте и только при изучении было установлено, что она принадлежала беспоповцам Морозовым - Викул Елисеевич, затем Алексей Викулович). Книга была написана на самом деле в Лексе (то есть в женской части Выго-Лексинской пустыни), на переписывание книги у девушек уходило до полугода. Конечно, помимо собственно художественной красоты цветочного орнамента заглавной страницы интерес к книге представляет ее история, и лучше всех эту историю расскажет исследователь, а потому я бы советовал — если запланируете посетить выставку — записаться на экскурсию к куратору. Это очень интересно.

На открытии помимо добрых слов в адрес организаторов и исследователей, подаривших гостям радость знакомства с памятником выговской книжной традиции, прозвучало выступление знаменного хора Спасо-Андрониковского монастыря. Спели в переложении по нотам, красиво и слаженно (но напевка мне незнакомая). Это хор знаменного пения в лоне патриаршей церкви. Интерес к древнерусскому унисонному старообрядческому пению можно только поприветствовать.

Адрес: Москва, Андроньевская площадь, 10. Запись на экскурсию к куратору выставки: +7(495)-678-14-67, 678-98-03.

Записки о старообрядчестве