فایل صوتی تفسیر قرآن کریم(جلسه ۳۲)
موضوع: واژه شناسی صراط مستقیم
موضوع: واژه شناسی صراط مستقیم
احمد عابدینی(بازاندیشی دینی)
@ostadahmadabedini
جهت آشنایی با نظرات فقهی و تفسیری اینجانب احمد عابدینی به کانال بازاندیشی بپیوندید.
ارتباط با ادمین👈 @Ahmadabedini595
آدس سایت:
www.ahmadabedini.ir
کانال فقه:
https://t.me/fegheostadahmadabedini
کانال بازاندیشی قرآنی:
https://t.me/bazandishi_tafsir
احمد عابدینی(بازاندیشی دینی) (Persian)
با کانال 'احمد عابدینی(بازاندیشی دینی)' آشنا شوید و از نظرات فقهی و تفسیری اینجانب باخبر شوید. این کانال توسط استاد احمد عابدینی اداره می‌شود و امکان برقراری ارتباط با وی از طریق ادمین ممکن است. برای ارتباط با ادمین، می‌توانید از طریق آی‌دی @Ahmadabedini595 با او در ارتباط باشید. همچنین می‌توانید وب‌سایت احمد عابدینی را از آدرس www.ahmadabedini.ir مشاهده کنید.
احمد عابدینی(بازاندیشی دینی)
21 Nov, 07:47
تفسیر قرآن کریم(جلسه ۳۲)
موضوع: واژه شناسی صراط مستقیم
مدت زمان: ۴ دقیقه و ۴ ثانیه
موضوع: واژه شناسی صراط مستقیم
مدت زمان: ۴ دقیقه و ۴ ثانیه
احمد عابدینی(بازاندیشی دینی)
21 Nov, 07:24
🔸سلام و عرض ادب و احترام
جلسه دوازدهم شرح دعای افتتاح در قالب صوت و نوشتار هم اکنون بر روی سایت قابل مشاهده است. البته به خاطر ضعیف بودن اینترنت باید کمی منتظر بمانید.
برای مشاهده وارد لینک زیر شوید
👇👇👇👇👇👇👇👇👇👇👇
https://ahmadabedini.ir/14159/
جلسه دوازدهم شرح دعای افتتاح در قالب صوت و نوشتار هم اکنون بر روی سایت قابل مشاهده است. البته به خاطر ضعیف بودن اینترنت باید کمی منتظر بمانید.
برای مشاهده وارد لینک زیر شوید
👇👇👇👇👇👇👇👇👇👇👇
https://ahmadabedini.ir/14159/
احمد عابدینی(بازاندیشی دینی)
20 Nov, 12:50
فایل صوتی مباحثی نو پیرامون قصاص(جلسه شانزدهم)
موضوع: خلاصه ای از مباحث گذشته و مقدمه ای برای ورود به مباحث بعدی
موضوع: خلاصه ای از مباحث گذشته و مقدمه ای برای ورود به مباحث بعدی
احمد عابدینی(بازاندیشی دینی)
20 Nov, 12:42
مباحثی نو پیرامون قصاص(جلسه شانزدهم)
موضوع: خلاصه ای از مباحث گذشته و مقدمه ای برای ورود به مباحث بعدی
مدت زمان: ۴ دقیقه و ۴۹ ثانیه
موضوع: خلاصه ای از مباحث گذشته و مقدمه ای برای ورود به مباحث بعدی
مدت زمان: ۴ دقیقه و ۴۹ ثانیه
احمد عابدینی(بازاندیشی دینی)
20 Nov, 12:10
🔸سلام و عرض ادب و احترام
جلسه یازدهم شرح دعای افتتاح در قالب صوت و نوشتار هم اکنون بر روی سایت قابل مشاهده است. البته به خاطر ضعیف بودن اینترنت باید کمی منتظر بمانید.
برای مشاهده وارد لینک زیر شوید
👇👇👇👇👇👇👇👇👇👇👇
https://ahmadabedini.ir/14154/
جلسه یازدهم شرح دعای افتتاح در قالب صوت و نوشتار هم اکنون بر روی سایت قابل مشاهده است. البته به خاطر ضعیف بودن اینترنت باید کمی منتظر بمانید.
برای مشاهده وارد لینک زیر شوید
👇👇👇👇👇👇👇👇👇👇👇
https://ahmadabedini.ir/14154/
احمد عابدینی(بازاندیشی دینی)
19 Nov, 13:32
فایل صوتی تفسیر قرآن کریم(جلسه ۳۱)
موضوع: عدم تعارض (ایاک نستعین) با (وابتغوا الیه الوسیله) با دقت در نظام درخواست و نظام اعطاء
موضوع: عدم تعارض (ایاک نستعین) با (وابتغوا الیه الوسیله) با دقت در نظام درخواست و نظام اعطاء
احمد عابدینی(بازاندیشی دینی)
19 Nov, 13:20
تفسیر قرآن کریم(جلسه ۳۱)
موضوع: عدم تعارض (ایاک نستعین) با (وابتغوا الیه الوسیله) با دقت در نظام درخواست و نظام اعطاء
مدت زمان: ۴ دقیقه و ۵۰ ثانیه
موضوع: عدم تعارض (ایاک نستعین) با (وابتغوا الیه الوسیله) با دقت در نظام درخواست و نظام اعطاء
مدت زمان: ۴ دقیقه و ۵۰ ثانیه
احمد عابدینی(بازاندیشی دینی)
19 Nov, 10:15
🔹سلام و عرض ادب و احترام
شرح خطبه‌های ششم و هفتم نهج البلاغه در قالب صوت و نوشتار هم اکنون بر روی سایت قابل مشاهده است. البته به خاطر ضعیف بودن اینترنت باید کمی منتظر بمانید.
برای مشاهده وارد لینک زیر شوید
👇👇👇👇👇👇👇👇👇👇👇
https://ahmadabedini.ir/14152/
شرح خطبه‌های ششم و هفتم نهج البلاغه در قالب صوت و نوشتار هم اکنون بر روی سایت قابل مشاهده است. البته به خاطر ضعیف بودن اینترنت باید کمی منتظر بمانید.
برای مشاهده وارد لینک زیر شوید
👇👇👇👇👇👇👇👇👇👇👇
https://ahmadabedini.ir/14152/
احمد عابدینی(بازاندیشی دینی)
19 Nov, 09:06
با سلام و درود فراوان
شما می‌توانید فایل صوتی و متن پیاده شدۀ جلسه بیست و یکم تفسیر سوره فتح مربوط به آیه 11 این سوره را در سایت احمد عابدینی با لینک زیر مشاهده نمایید. البته به خاطر ضعیف بودن اینترنت باید کمی منتظر بمانید.
👇👇👇👇👇👇👇👇👇👇👇
https://ahmadabedini.ir/14150/
شما می‌توانید فایل صوتی و متن پیاده شدۀ جلسه بیست و یکم تفسیر سوره فتح مربوط به آیه 11 این سوره را در سایت احمد عابدینی با لینک زیر مشاهده نمایید. البته به خاطر ضعیف بودن اینترنت باید کمی منتظر بمانید.
👇👇👇👇👇👇👇👇👇👇👇
https://ahmadabedini.ir/14150/
احمد عابدینی(بازاندیشی دینی)
18 Nov, 10:37
با سلام و درود فراوان
پیشنهاد می‌شود نوشتۀ بنده با عنوان «مباحثه‌ای علمی در یک سفر کوتاه» را در سایت من با لینک زیر مطالعه نمایید.
👇👇👇👇👇👇👇👇👇👇👇👇👇
https://ahmadabedini.ir/14104/
پیشنهاد می‌شود نوشتۀ بنده با عنوان «مباحثه‌ای علمی در یک سفر کوتاه» را در سایت من با لینک زیر مطالعه نمایید.
👇👇👇👇👇👇👇👇👇👇👇👇👇
https://ahmadabedini.ir/14104/
احمد عابدینی(بازاندیشی دینی)
18 Nov, 09:39
مصداق فاحشه یا کارهای بد حکومت است که گفته می شود شر قلیل است و در مقابل خیر کثیری که حکومت دارد قابل اغماز است. پس دین به حکومت امر میکند. یا برهنه طواف کردن است. و تبعات هر یک.
نکته مهم: همه کارهای خدا خیر و خوبی است و اصلا شری وجود ندارد اما خیرها و خوبی ها گاهی عاجل و سریع و نقد است و گاهی آجل یا بطیئ یا نسیه. و به عبارت دیگر کارخانه خدا اصلا ضایعات ندارد بلکه کاملها جدا می شوند و غیر کاملها به چرخه طبیعت برمی گردند.
نکته مهم: همه کارهای خدا خیر و خوبی است و اصلا شری وجود ندارد اما خیرها و خوبی ها گاهی عاجل و سریع و نقد است و گاهی آجل یا بطیئ یا نسیه. و به عبارت دیگر کارخانه خدا اصلا ضایعات ندارد بلکه کاملها جدا می شوند و غیر کاملها به چرخه طبیعت برمی گردند.
احمد عابدینی(بازاندیشی دینی)
18 Nov, 05:59
در تفسير آيات 27 و 28 سوره اعراف توجه به اين نكته كه فاحشه چيست كه گفته شده خدا به آن امر كرده است. برخي آن را شرور حكومت دانسته اند كه چون حكومت خوبي هاي فراواني دارد در مقابل، زيانهاي كمش مطلوب خداست و خدا تلويحا به آن رايت داده است و امر به حكومت امر خدا به فاحشه است و جوابش اين است كه خير خدا هيچ ظلم حكومت را برنمي تابد و بايد جبران شود چون خدا امر به قسط كرده است.
نكته مهم اينكه شر قليل مورد قبول خداست غلط است. اصلا شر قليل در عالم نيست بلكه خيري است كه كند پيش مي آيد نه اينكه شر باشد.
نكته مهم اينكه شر قليل مورد قبول خداست غلط است. اصلا شر قليل در عالم نيست بلكه خيري است كه كند پيش مي آيد نه اينكه شر باشد.
احمد عابدینی(بازاندیشی دینی)
18 Nov, 05:17
🔸سلام و عرض ادب و احترام
جلسه دهم شرح دعای افتتاح در قالب صوت و نوشتار هم اکنون بر روی سایت قابل مشاهده است. البته به خاطر ضعیف بودن اینترنت باید کمی منتظر بمانید.
برای مشاهده وارد لینک زیر شوید
👇👇👇👇👇👇👇👇👇👇👇
https://ahmadabedini.ir/14146/
جلسه دهم شرح دعای افتتاح در قالب صوت و نوشتار هم اکنون بر روی سایت قابل مشاهده است. البته به خاطر ضعیف بودن اینترنت باید کمی منتظر بمانید.
برای مشاهده وارد لینک زیر شوید
👇👇👇👇👇👇👇👇👇👇👇
https://ahmadabedini.ir/14146/
احمد عابدینی(بازاندیشی دینی)
17 Nov, 13:43
🔸سلام و عرض ادب و احترام
جلسه نهم شرح دعای افتتاح در قالب صوت و نوشتار هم اکنون بر روی سایت قابل مشاهده است. البته به خاطر ضعیف بودن اینترنت باید کمی منتظر بمانید.
برای مشاهده وارد لینک زیر شوید
👇👇👇👇👇👇👇👇👇👇👇
https://ahmadabedini.ir/14144/
جلسه نهم شرح دعای افتتاح در قالب صوت و نوشتار هم اکنون بر روی سایت قابل مشاهده است. البته به خاطر ضعیف بودن اینترنت باید کمی منتظر بمانید.
برای مشاهده وارد لینک زیر شوید
👇👇👇👇👇👇👇👇👇👇👇
https://ahmadabedini.ir/14144/
احمد عابدینی(بازاندیشی دینی)
17 Nov, 13:06
گلچین آثار استاد عابدینی(شماره 58)
موضوع: زجر کشیدن عالم از جهل جهّال با بیان داستانی از آیت الله بروجردی
برشی از جلسه نهم شرح دعای افتتاح
مدت زمان: 3 دقیقه و 30 ثانیه
موضوع: زجر کشیدن عالم از جهل جهّال با بیان داستانی از آیت الله بروجردی
برشی از جلسه نهم شرح دعای افتتاح
مدت زمان: 3 دقیقه و 30 ثانیه
احمد عابدینی(بازاندیشی دینی)
17 Nov, 07:34
🔸سلام و عرض ادب و احترام
جلسه هشتم شرح دعای افتتاح در قالب صوت و نوشتار هم اکنون بر روی سایت قابل مشاهده است. البته به خاطر ضعیف بودن اینترنت باید کمی منتظر بمانید.
برای مشاهده وارد لینک زیر شوید
👇👇👇👇👇👇👇👇👇👇👇
https://ahmadabedini.ir/14139/
جلسه هشتم شرح دعای افتتاح در قالب صوت و نوشتار هم اکنون بر روی سایت قابل مشاهده است. البته به خاطر ضعیف بودن اینترنت باید کمی منتظر بمانید.
برای مشاهده وارد لینک زیر شوید
👇👇👇👇👇👇👇👇👇👇👇
https://ahmadabedini.ir/14139/
احمد عابدینی(بازاندیشی دینی)
14 Nov, 16:32
فایل صوتی تفسیر قرآن کریم(جلسه ۲۹)
موضوع: استعانت و کمک گرفتن مخصوص خداست و نباید از مردگان کمک خواست.
موضوع: استعانت و کمک گرفتن مخصوص خداست و نباید از مردگان کمک خواست.
احمد عابدینی(بازاندیشی دینی)
14 Nov, 16:23
تفسیر قرآن کریم(جلسه ۲۹)
موضوع: استعانت و کمک گرفتن مخصوص خداست و نباید از مردگان کمک خواست.
مدت زمان: ۴ دقیقه و ۵۵ ثانیه
موضوع: استعانت و کمک گرفتن مخصوص خداست و نباید از مردگان کمک خواست.
مدت زمان: ۴ دقیقه و ۵۵ ثانیه
احمد عابدینی(بازاندیشی دینی)
14 Nov, 08:27
🔸سلام و عرض ادب و احترام
جلسه ششم شرح دعای افتتاح در قالب صوت و نوشتار هم اکنون بر روی سایت قابل مشاهده است. البته به خاطر ضعیف بودن اینترنت باید کمی منتظر بمانید.
برای مشاهده وارد لینک زیر شوید
👇👇👇👇👇👇👇👇👇👇👇
https://ahmadabedini.ir/14133/
جلسه ششم شرح دعای افتتاح در قالب صوت و نوشتار هم اکنون بر روی سایت قابل مشاهده است. البته به خاطر ضعیف بودن اینترنت باید کمی منتظر بمانید.
برای مشاهده وارد لینک زیر شوید
👇👇👇👇👇👇👇👇👇👇👇
https://ahmadabedini.ir/14133/
احمد عابدینی(بازاندیشی دینی)
14 Nov, 07:22
فایل صوتی مباحثی نو پیرامون قصاص(جلسه چهاردهم)
موضوع: آیا عابدینی در کتاب ساختارشکنی در مباحث قصاص تحت تاثیر جامعه بین الملل قرار گرفته است؟
موضوع: آیا عابدینی در کتاب ساختارشکنی در مباحث قصاص تحت تاثیر جامعه بین الملل قرار گرفته است؟
احمد عابدینی(بازاندیشی دینی)
14 Nov, 07:20
مباحثی نو پیرامون قصاص(جلسه چهاردهم)
موضوع: آیا عابدینی در کتاب ساختارشکنی در مباحث قصاص تحت تاثیر جامعه بین الملل قرار گرفته است؟
مدت زمان: ۴ دقیقه و ۲۷ ثانیه
موضوع: آیا عابدینی در کتاب ساختارشکنی در مباحث قصاص تحت تاثیر جامعه بین الملل قرار گرفته است؟
مدت زمان: ۴ دقیقه و ۲۷ ثانیه
احمد عابدینی(بازاندیشی دینی)
13 Nov, 18:37
احتمال مسلمان بودن يا مسلمان نبودن جا ماندگان از عمره منجر به صلح حديبيه و ثمرات علمي و فقهي هر يك در تفسير آيۀ 11 سوره فتح.
احمد عابدینی(بازاندیشی دینی)
13 Nov, 14:43
فایل صوتی تفسیر قرآن کریم(جلسه ۲۸)
موضوع: غایت خضوع در لفظ و عمل باید منحصر به خدا باشد.
موضوع: غایت خضوع در لفظ و عمل باید منحصر به خدا باشد.
احمد عابدینی(بازاندیشی دینی)
13 Nov, 14:34
تفسیر قرآن کریم(جلسه ۲۸)
موضوع: غایت خضوع در لفظ و عمل باید منحصر به خدا باشد.
مدت زمان: ۴ دقیقه و ۴۴ ثانیه
موضوع: غایت خضوع در لفظ و عمل باید منحصر به خدا باشد.
مدت زمان: ۴ دقیقه و ۴۴ ثانیه
احمد عابدینی(بازاندیشی دینی)
13 Nov, 11:01
🔸سلام و عرض ادب و احترام
جلسه پنجم شرح دعای افتتاح در قالب صوت و نوشتار هم اکنون بر روی سایت قابل مشاهده است. البته به خاطر ضعیف بودن اینترنت باید کمی منتظر بمانید.
برای مشاهده وارد لینک زیر شوید
👇👇👇👇👇👇👇👇👇👇👇
https://ahmadabedini.ir/14131/
جلسه پنجم شرح دعای افتتاح در قالب صوت و نوشتار هم اکنون بر روی سایت قابل مشاهده است. البته به خاطر ضعیف بودن اینترنت باید کمی منتظر بمانید.
برای مشاهده وارد لینک زیر شوید
👇👇👇👇👇👇👇👇👇👇👇
https://ahmadabedini.ir/14131/
احمد عابدینی(بازاندیشی دینی)
13 Nov, 09:51
با سلام
🔸شما می‌توانید فایل صوتی و متن پیاده شدۀ هشدار اخیر احمد عابدینی به شوراها و مسئولان کشور را در سایت ایشان با لینک زیر مشاهده نمایید
👇👇👇👇👇👇👇👇👇👇
https://ahmadabedini.ir/14128/
🔸شما می‌توانید فایل صوتی و متن پیاده شدۀ هشدار اخیر احمد عابدینی به شوراها و مسئولان کشور را در سایت ایشان با لینک زیر مشاهده نمایید
👇👇👇👇👇👇👇👇👇👇
https://ahmadabedini.ir/14128/
احمد عابدینی(بازاندیشی دینی)
13 Nov, 09:48
فایل صوتی مباحثی نو پیرامون قصاص(جلسه سیزدهم)
موضوع: ممنوعیت قصاص بیش از جنایت
موضوع: ممنوعیت قصاص بیش از جنایت
احمد عابدینی(بازاندیشی دینی)
13 Nov, 09:43
مباحثی نو پیرامون قصاص(جلسه سیزدهم)
موضوع: ممنوعیت قصاص بیش از جنایت
مدت زمان: ۴ دقیقه و ۳ ثانیه
موضوع: ممنوعیت قصاص بیش از جنایت
مدت زمان: ۴ دقیقه و ۳ ثانیه
احمد عابدینی(بازاندیشی دینی)
13 Nov, 09:21
با سلام و درود فراوان
شما می‌توانید فایل صوتی و متن پیاده شدۀ جلسه بیستم تفسیر سوره فتح مربوط به آیات 10 و 11 این سوره را در سایت احمد عابدینی با لینک زیر مشاهده نمایید. البته به خاطر ضعیف بودن اینترنت باید کمی منتظر بمانید.
👇👇👇👇👇👇👇👇👇👇👇
https://ahmadabedini.ir/14126/
شما می‌توانید فایل صوتی و متن پیاده شدۀ جلسه بیستم تفسیر سوره فتح مربوط به آیات 10 و 11 این سوره را در سایت احمد عابدینی با لینک زیر مشاهده نمایید. البته به خاطر ضعیف بودن اینترنت باید کمی منتظر بمانید.
👇👇👇👇👇👇👇👇👇👇👇
https://ahmadabedini.ir/14126/
احمد عابدینی(بازاندیشی دینی)
13 Nov, 09:06
فایل پی دی اف بررسی مناظرۀ اول دکتر عبدالکریم سروش و آیت الله ابوالقاسم علیدوست
https://t.me/ostadahmadabedini
https://t.me/ostadahmadabedini
احمد عابدینی(بازاندیشی دینی)
12 Nov, 18:29
هشدار به مسئولان و شوراها
برشی از درس تفسیر در تاریخ ۱۴۰۳/۰۸/۲۲
برشی از درس تفسیر در تاریخ ۱۴۰۳/۰۸/۲۲
احمد عابدینی(بازاندیشی دینی)
12 Nov, 18:17
به نام خدا
قسمتی از درس 22 /8 / 403 هشدار به مسئولان و شوراها
به مسئولان مملکت و شوراهایی که به امر رهبری درست شده هشدار می‌دهم که با کارهایی که می‌کنید کشور را به بن‌بست نرسانید، با مردم در نیفتید.
در اخبار خواندم که دو دختر دانش آموز به خاطر برخورد بد مدیر مدرسه خودکشی کرده‌اند و یکی از آنها به خاطر برخورد بد مدیر مدرسه به خاطر لاک زدن بوده است و دیگری را یادم نیست.
با این اوضاع، مردم شما را با بحران مواجه می‌کنند. مگر ندیدید که آن دختر، در دانشگاه خود را لخت کرد؟ نگویید روانی است. اگر او روانی است بقیه را هم تست کنید، شاید اکثر مردم کشور ما روانی هستند. بیایید مردم را آزمایش کنید تا بفهمید بسیاری همانند او روانی هستیم.
به نظر من شما حجاب را چند سال رها کنید و هیچ حرفی در باره آن نزنید و هیچ برخوردی نکنید تا مشکل خودش حل شود. اگر 45 سال برای حجاب گفتید 5 سال راجع به آن اصلا صحبت نکنید تا مشاهده نمایید خودش حل می‌شود.
هشدار بعدی من به مسئولان به خصوص رئیس جمهور است که قول داده بود فیلترینگ برداشته می‌شود. از شما سؤال دارم که چرا سرعت اینترنت را پایین آورده‌اید؟ فایلی که در 5 دقیقه بر روی تلگرام بارگزاری می‌شد الآن 2 ساعت شده است. نمی‌شود اینترنت را ضعیف کنید و بعد فیلترینگ را بردارید. این یعنی تقلب و کلاه گذاشتن بر سر مردم. با این روش‌ها مردم عصبانی می شوند و با کاری در جایی چنان روح شما را خواهند سوزاند که نفهمید از کجا خورده‌اید.
در زمان انتخابات ریاست جمهوری بین دو انتخابات دورۀ اول و دوم صحبتی خصوصی کردم و برخی از دوستان زحمت کشیدند و فایل آن صحبت مرا برای دکتر ظریف فرستادند تا به آقای پزشکیان برساند، در آن صوت به آقای پزشکیان گفتم همین الان قبل از مرحله دوم انتخابات نزد رهبری برو و ببین اگر با رئیس جمهورشدنت موافق است، همین الآن از او قول همکاری بگیر تا شوراهایی که به امر ایشان درست شده مزاحمت نشوند و الّا این شوراها به اسم‌های مختلف نمی‌گذارند شما قدم از قدم برداری و الآن همین‌گونه شده است و وعده‌های رئیس جمهور مخصوصا رفع فیلترینگ عمل نشده است و کم کم جامعه عکس العمل خود را به بدترین وجه نشان خواهد داد.
اینقدر با مردم در نیفتید. من مسلمانم و در جبهه همه جا بوده‌ام. دنبال دنیا هم نیستم. می‌بینید که بسیاری در حال چاپیدن هستند ولی من از مال پدرم می‌خورم و تدریس می‌کنم.
تا چه زمانی می‌خواهید این مسیر اذیت به مردم و لجبازی با آنان را ادامه دهید و دین مردم را از بین ببرید؟ ای شوراهای مختلف، بس کنید.
می‌بینید 45 سال است نتوانسته‌اید کاری کنید. فلسیطین و لبنان با آن شرائط اینترنت دارند ولی ما در اینجا از اینترنت خوب، محروم هستیم.
دیروز که درسم تمام شده یک فایل صوتی 50 دقیقه‌ای حدود 2 ساعت طول کشیده تا بر روی تلگرام بارگزاری شده است.
جالب است که آیۀ 27 سوره اعراف که امروز مورد بحث من است از صدر و ساقه اش پیداست که لباس را دوست دارد و می‌خواهد جامعۀ عرب آن زمان لباس‌دار باشد ولی با این حال هیچ تصریح نمی کند تا توده مردم را به لجبازی نکشاند و مشکل برهنگی حل شود ولی شما جامعۀ مرتب و با فرهنگ و خوب ایران را با این لوایح و قانونها و بگیر وببندها و کارهای غلط، بی‌فرهنگ کرده‌اید. شما باید بفهمید که نمی‌فهمید. باید بفهمید که با زور کار حل نمی‌شود.
احمد عابدینی 22/8/1403
قسمتی از درس 22 /8 / 403 هشدار به مسئولان و شوراها
به مسئولان مملکت و شوراهایی که به امر رهبری درست شده هشدار می‌دهم که با کارهایی که می‌کنید کشور را به بن‌بست نرسانید، با مردم در نیفتید.
در اخبار خواندم که دو دختر دانش آموز به خاطر برخورد بد مدیر مدرسه خودکشی کرده‌اند و یکی از آنها به خاطر برخورد بد مدیر مدرسه به خاطر لاک زدن بوده است و دیگری را یادم نیست.
با این اوضاع، مردم شما را با بحران مواجه می‌کنند. مگر ندیدید که آن دختر، در دانشگاه خود را لخت کرد؟ نگویید روانی است. اگر او روانی است بقیه را هم تست کنید، شاید اکثر مردم کشور ما روانی هستند. بیایید مردم را آزمایش کنید تا بفهمید بسیاری همانند او روانی هستیم.
به نظر من شما حجاب را چند سال رها کنید و هیچ حرفی در باره آن نزنید و هیچ برخوردی نکنید تا مشکل خودش حل شود. اگر 45 سال برای حجاب گفتید 5 سال راجع به آن اصلا صحبت نکنید تا مشاهده نمایید خودش حل می‌شود.
هشدار بعدی من به مسئولان به خصوص رئیس جمهور است که قول داده بود فیلترینگ برداشته می‌شود. از شما سؤال دارم که چرا سرعت اینترنت را پایین آورده‌اید؟ فایلی که در 5 دقیقه بر روی تلگرام بارگزاری می‌شد الآن 2 ساعت شده است. نمی‌شود اینترنت را ضعیف کنید و بعد فیلترینگ را بردارید. این یعنی تقلب و کلاه گذاشتن بر سر مردم. با این روش‌ها مردم عصبانی می شوند و با کاری در جایی چنان روح شما را خواهند سوزاند که نفهمید از کجا خورده‌اید.
در زمان انتخابات ریاست جمهوری بین دو انتخابات دورۀ اول و دوم صحبتی خصوصی کردم و برخی از دوستان زحمت کشیدند و فایل آن صحبت مرا برای دکتر ظریف فرستادند تا به آقای پزشکیان برساند، در آن صوت به آقای پزشکیان گفتم همین الان قبل از مرحله دوم انتخابات نزد رهبری برو و ببین اگر با رئیس جمهورشدنت موافق است، همین الآن از او قول همکاری بگیر تا شوراهایی که به امر ایشان درست شده مزاحمت نشوند و الّا این شوراها به اسم‌های مختلف نمی‌گذارند شما قدم از قدم برداری و الآن همین‌گونه شده است و وعده‌های رئیس جمهور مخصوصا رفع فیلترینگ عمل نشده است و کم کم جامعه عکس العمل خود را به بدترین وجه نشان خواهد داد.
اینقدر با مردم در نیفتید. من مسلمانم و در جبهه همه جا بوده‌ام. دنبال دنیا هم نیستم. می‌بینید که بسیاری در حال چاپیدن هستند ولی من از مال پدرم می‌خورم و تدریس می‌کنم.
تا چه زمانی می‌خواهید این مسیر اذیت به مردم و لجبازی با آنان را ادامه دهید و دین مردم را از بین ببرید؟ ای شوراهای مختلف، بس کنید.
می‌بینید 45 سال است نتوانسته‌اید کاری کنید. فلسیطین و لبنان با آن شرائط اینترنت دارند ولی ما در اینجا از اینترنت خوب، محروم هستیم.
دیروز که درسم تمام شده یک فایل صوتی 50 دقیقه‌ای حدود 2 ساعت طول کشیده تا بر روی تلگرام بارگزاری شده است.
جالب است که آیۀ 27 سوره اعراف که امروز مورد بحث من است از صدر و ساقه اش پیداست که لباس را دوست دارد و می‌خواهد جامعۀ عرب آن زمان لباس‌دار باشد ولی با این حال هیچ تصریح نمی کند تا توده مردم را به لجبازی نکشاند و مشکل برهنگی حل شود ولی شما جامعۀ مرتب و با فرهنگ و خوب ایران را با این لوایح و قانونها و بگیر وببندها و کارهای غلط، بی‌فرهنگ کرده‌اید. شما باید بفهمید که نمی‌فهمید. باید بفهمید که با زور کار حل نمی‌شود.
احمد عابدینی 22/8/1403
احمد عابدینی(بازاندیشی دینی)
12 Nov, 11:11
🔸سلام و عرض ادب و احترام
جلسه چهارم شرح دعای افتتاح در قالب صوت و نوشتار هم اکنون بر روی سایت قابل مشاهده است. البته به خاطر ضعیف بودن اینترنت باید کمی منتظر بمانید.
برای مشاهده وارد لینک زیر شوید
👇👇👇👇👇👇👇👇👇👇👇
https://ahmadabedini.ir/14123/
جلسه چهارم شرح دعای افتتاح در قالب صوت و نوشتار هم اکنون بر روی سایت قابل مشاهده است. البته به خاطر ضعیف بودن اینترنت باید کمی منتظر بمانید.
برای مشاهده وارد لینک زیر شوید
👇👇👇👇👇👇👇👇👇👇👇
https://ahmadabedini.ir/14123/
احمد عابدینی(بازاندیشی دینی)
12 Nov, 10:58
گلچین آثار استاد عابدینی(شماره 57)
موضوع: توصیه به کسانی که حاضر به شنیدن حرف‌های عابدینی نیستند.
برشی از جلسه چهارم شرح دعای افتتاح
مدت زمان: 5 دقیقه و 19 ثانیه
موضوع: توصیه به کسانی که حاضر به شنیدن حرف‌های عابدینی نیستند.
برشی از جلسه چهارم شرح دعای افتتاح
مدت زمان: 5 دقیقه و 19 ثانیه
احمد عابدینی(بازاندیشی دینی)
12 Nov, 09:03
فایل صوتی تفسیر قرآن کریم(جلسه ۲۷)
موضوع: معنای عبادت، غایت خضوع در برابر پروردگار است.
موضوع: معنای عبادت، غایت خضوع در برابر پروردگار است.
احمد عابدینی(بازاندیشی دینی)
31 Oct, 14:48
فایل صوتی تفسیر قرآن کریم(جلسه ۲۲)
موضوع: رحمت گسترده خدا در روز قیامت به استناد آیات سوره حمد
موضوع: رحمت گسترده خدا در روز قیامت به استناد آیات سوره حمد
احمد عابدینی(بازاندیشی دینی)
31 Oct, 14:36
تفسیر قرآن کریم(جلسه ۲۲)
موضوع: رحمت گسترده خدا در روز قیامت به استناد آیات سوره حمد
مدت زمان: ۴ دقیقه و ۲۶ ثانیه
موضوع: رحمت گسترده خدا در روز قیامت به استناد آیات سوره حمد
مدت زمان: ۴ دقیقه و ۲۶ ثانیه
احمد عابدینی(بازاندیشی دینی)
31 Oct, 09:43
🔹سلام و عرض ادب و احترام
جلسه اول شرح خطبه چهارم نهج البلاغه در قالب صوت و نوشتار هم اکنون بر روی سایت قابل مشاهده است. البته به خاطر ضعیف بودن اینترنت باید کمی منتظر بمانید.
برای مشاهده وارد لینک زیر شوید
👇👇👇👇👇👇👇👇👇👇👇
https://ahmadabedini.ir/14088/
جلسه اول شرح خطبه چهارم نهج البلاغه در قالب صوت و نوشتار هم اکنون بر روی سایت قابل مشاهده است. البته به خاطر ضعیف بودن اینترنت باید کمی منتظر بمانید.
برای مشاهده وارد لینک زیر شوید
👇👇👇👇👇👇👇👇👇👇👇
https://ahmadabedini.ir/14088/
احمد عابدینی(بازاندیشی دینی)
31 Oct, 05:19
اطلاعيه در حمايت از موضع منطقي و صلح‌خواهانه مجمع محققين و مدرسين حوزۀ علميه قم
به نام خدا آن مهرگستر مهربان
مجمع محققين و مدرسين كه گروهي فرهيخته و دلسوز است پس از مشاهدۀ وحشي‌گريهاي اسرائيل و ويراني غزه و ترور تعداد بسياري از بهترين نيروهاي حزب الله و تصميم جنايت‌پيشگان، به ادامۀ جنايت و حمايت دولتهاي فراواني از آنان، براي حل اين معضل بزرگ و نَفَس‌گير و جنگ خانمان‌سوز، از سر دلسوزي سخن از صلح گفتند، صلحي كه نظيرش در تاريخ اسلام وجود داشت و قرآن آنچه را كه در زمان پيامبر(ص) اتفاق افتاد «فتح مبين» خواند و امام مجتبا(ع) آنچه را كه خودش انجام داد براي «حفظ جان مسلمانان» دانست، اما جاهلان و احساسيون -شايد به تحريك نفوذيها- عليه اين پيشنهاد به موقع و منطقي شعار دادند و با آنان همان كردند كه با امام حسن مجتبا (ع) شد. اي كاش خطبۀ 5 نهج‌البلاغه مطالعه شده و فهميده شده بود كه ابوسفيان با همراهي عباس نزد حضرت علي(ع) آمدند تا به اسم دفاع از دين و رساندن حق به حق‌دار، حضرت علي(ع) را پيش بيندازند و جنگ خانمان‌سوزي ايجادكنند تا مسلمانان واقعي كشته شوند و خودشان به پست و مقامي برسند و اين زيركي حضرت علي(ع) بود كه با گذشتن از حق خود آنان را ناكام گذاشت، اما امروزه مثل اينكه در بين مسؤلان كشور آن زيركي وجود ندارد يا –خداي‌ناكرده- از ترس احساسيون و نفوذيها با آنان همراه مي‌شوند تا همۀ حزب الله و مجاهدان راستين و هزاران انسان نابود شوند، بنده كه بهترين دوستان و شاگردانم را در اين جنگ و جنگ ايران و عراق از دست داده‌ام مي‌فهمم كه خسارات جنگ در بُعد فرهنگي و انساني چقدر زياد است و هر روز كه از آن مي‌گذرد چقدر ضربه به اسلام وارد مي‌شود و چقدر از جوانان در حقانيت دين اسلام شك مي‌كنند، اما احساسيوني كه نه در جنگ بوده‌اند و نه دلشان به حال دين و رزمندگان مي‌سوزد و نه دستي در پاسخ به شبهات دارند، براي منافع زودگذر و جزئي خود حاضرند مردمان بسياري كشته شوند و شهرهاي فراواني ويران شود و مردمان بي‌شماري آواره گردند و پولهاي زيادي صرف خريد اسلحه شود و با به‌كار بردن آنها مناطق گسترده‌اي از زمين آلوده شود و نخبگان و سرمايه‌داران فراواني از كشورهاي اسلامي بگريزند و ويرانه‌اي گسترده در خاورميانه بماند و آن را به عنوان نمونه‌اي از آثار اسلام براي تبلبغ ضد دين به همگان نشان دهند و براي هميشه همه را به اسلام بدبين كنند و با تبليغ ويراني‌ها و ويران‌گري‌ها، دين را نابود كنند.
اميدوارم همه بفهمند صلح به معناي حقانيت دشمن يا تأييد راه و روش دشمن نيست، صلح حديبيه تأييد ابوسفيان و دين و عقايد مشركان نبود و صلح امام حسن(ع) فداكاريي بود كه آن حضرت انجام داد و امنيت شخصي و آبروي خود را موقتا داد تا اسلام نابود نشود و با راهي منطقي بدعهدي معاويه را براي هميشه به همگان نشان داد.
اميدوارم در شرايطي كه جاسوسي گسترده براي دشمن و علم و توانمندي نظامي و اطلاعاتي آنان دست به دست هم داده‌اند تا هستي مسلمانان را برباد دهند، واقع‌گرايانه خسارات هر روزۀ جنگ و تأخير در صلح را محاسبه كنيم و با احساسات موجبات نابودي دين و دنياي مردمان نشويم.
و السلام علي عباد الله الصالحين احمد عابديني 10 /8 /1403
https://t.me/ostadahmadabedini
به نام خدا آن مهرگستر مهربان
مجمع محققين و مدرسين كه گروهي فرهيخته و دلسوز است پس از مشاهدۀ وحشي‌گريهاي اسرائيل و ويراني غزه و ترور تعداد بسياري از بهترين نيروهاي حزب الله و تصميم جنايت‌پيشگان، به ادامۀ جنايت و حمايت دولتهاي فراواني از آنان، براي حل اين معضل بزرگ و نَفَس‌گير و جنگ خانمان‌سوز، از سر دلسوزي سخن از صلح گفتند، صلحي كه نظيرش در تاريخ اسلام وجود داشت و قرآن آنچه را كه در زمان پيامبر(ص) اتفاق افتاد «فتح مبين» خواند و امام مجتبا(ع) آنچه را كه خودش انجام داد براي «حفظ جان مسلمانان» دانست، اما جاهلان و احساسيون -شايد به تحريك نفوذيها- عليه اين پيشنهاد به موقع و منطقي شعار دادند و با آنان همان كردند كه با امام حسن مجتبا (ع) شد. اي كاش خطبۀ 5 نهج‌البلاغه مطالعه شده و فهميده شده بود كه ابوسفيان با همراهي عباس نزد حضرت علي(ع) آمدند تا به اسم دفاع از دين و رساندن حق به حق‌دار، حضرت علي(ع) را پيش بيندازند و جنگ خانمان‌سوزي ايجادكنند تا مسلمانان واقعي كشته شوند و خودشان به پست و مقامي برسند و اين زيركي حضرت علي(ع) بود كه با گذشتن از حق خود آنان را ناكام گذاشت، اما امروزه مثل اينكه در بين مسؤلان كشور آن زيركي وجود ندارد يا –خداي‌ناكرده- از ترس احساسيون و نفوذيها با آنان همراه مي‌شوند تا همۀ حزب الله و مجاهدان راستين و هزاران انسان نابود شوند، بنده كه بهترين دوستان و شاگردانم را در اين جنگ و جنگ ايران و عراق از دست داده‌ام مي‌فهمم كه خسارات جنگ در بُعد فرهنگي و انساني چقدر زياد است و هر روز كه از آن مي‌گذرد چقدر ضربه به اسلام وارد مي‌شود و چقدر از جوانان در حقانيت دين اسلام شك مي‌كنند، اما احساسيوني كه نه در جنگ بوده‌اند و نه دلشان به حال دين و رزمندگان مي‌سوزد و نه دستي در پاسخ به شبهات دارند، براي منافع زودگذر و جزئي خود حاضرند مردمان بسياري كشته شوند و شهرهاي فراواني ويران شود و مردمان بي‌شماري آواره گردند و پولهاي زيادي صرف خريد اسلحه شود و با به‌كار بردن آنها مناطق گسترده‌اي از زمين آلوده شود و نخبگان و سرمايه‌داران فراواني از كشورهاي اسلامي بگريزند و ويرانه‌اي گسترده در خاورميانه بماند و آن را به عنوان نمونه‌اي از آثار اسلام براي تبلبغ ضد دين به همگان نشان دهند و براي هميشه همه را به اسلام بدبين كنند و با تبليغ ويراني‌ها و ويران‌گري‌ها، دين را نابود كنند.
اميدوارم همه بفهمند صلح به معناي حقانيت دشمن يا تأييد راه و روش دشمن نيست، صلح حديبيه تأييد ابوسفيان و دين و عقايد مشركان نبود و صلح امام حسن(ع) فداكاريي بود كه آن حضرت انجام داد و امنيت شخصي و آبروي خود را موقتا داد تا اسلام نابود نشود و با راهي منطقي بدعهدي معاويه را براي هميشه به همگان نشان داد.
اميدوارم در شرايطي كه جاسوسي گسترده براي دشمن و علم و توانمندي نظامي و اطلاعاتي آنان دست به دست هم داده‌اند تا هستي مسلمانان را برباد دهند، واقع‌گرايانه خسارات هر روزۀ جنگ و تأخير در صلح را محاسبه كنيم و با احساسات موجبات نابودي دين و دنياي مردمان نشويم.
و السلام علي عباد الله الصالحين احمد عابديني 10 /8 /1403
https://t.me/ostadahmadabedini
احمد عابدینی(بازاندیشی دینی)
30 Oct, 18:05
گلچین آثار استاد عابدینی(شماره 53)
موضوع: عدم اطمینان به حکومت، عامل اضطراب مردم
برشی از جلسه دوم شرح خطبه چهارم نهج البلاغه
مدت زمان: 4 دقیقه و 14 ثانیه
موضوع: عدم اطمینان به حکومت، عامل اضطراب مردم
برشی از جلسه دوم شرح خطبه چهارم نهج البلاغه
مدت زمان: 4 دقیقه و 14 ثانیه
احمد عابدینی(بازاندیشی دینی)
30 Oct, 16:07
فایل صوتی مباحثی نو پیرامون قصاص(جلسه هفتم)
موضوع: حکم قتلهای هیجانی و شبه عمد
موضوع: حکم قتلهای هیجانی و شبه عمد
احمد عابدینی(بازاندیشی دینی)
30 Oct, 15:58
مباحثی نو پیرامون قصاص(جلسه هفتم)
موضوع: حکم قتلهای هیجانی و شبه عمد
مدت زمان: ۴ دقیقه و ۳۱ ثانیه
موضوع: حکم قتلهای هیجانی و شبه عمد
مدت زمان: ۴ دقیقه و ۳۱ ثانیه
احمد عابدینی(بازاندیشی دینی)
30 Oct, 08:22
🔹سلام و عرض ادب و احترام
جلسه هفتاد و سوم شرح دعای ابوحمزه ثمالی در قالب صوت و نوشتار هم اکنون بر روی سایت قابل مشاهده است. البته به خاطر ضعیف بودن اینترنت باید کمی منتظر بمانید.
برای مشاهده وارد لینک زیر شوید
👇👇👇👇👇👇👇👇👇👇👇
https://ahmadabedini.ir/14083/
جلسه هفتاد و سوم شرح دعای ابوحمزه ثمالی در قالب صوت و نوشتار هم اکنون بر روی سایت قابل مشاهده است. البته به خاطر ضعیف بودن اینترنت باید کمی منتظر بمانید.
برای مشاهده وارد لینک زیر شوید
👇👇👇👇👇👇👇👇👇👇👇
https://ahmadabedini.ir/14083/
احمد عابدینی(بازاندیشی دینی)
30 Oct, 07:40
گلچین آثار استاد عابدینی(شماره 52)
موضوع: تفاوت ما و حضرت علی(ع) در رسیدن به لقاء الله
برشی از جلسه هفتاد و سوم شرح دعای ابوحمزه
مدت زمان: 3 دقیقه و 38 ثانیه
موضوع: تفاوت ما و حضرت علی(ع) در رسیدن به لقاء الله
برشی از جلسه هفتاد و سوم شرح دعای ابوحمزه
مدت زمان: 3 دقیقه و 38 ثانیه
احمد عابدینی(بازاندیشی دینی)
30 Oct, 06:24
به نظر مي رسد جنگ جمل نظير جنگ بدر ظاهر كننده علايمي براي حقانيت راه حضرت علي بوده است و حضرت در پي توضيح آنها بوده است.
احمد عابدینی(بازاندیشی دینی)
29 Oct, 18:08
سخنرانی استاد احمد عابدینی
حق حیات و محدود بودن قصاص
چهارشنبه ۹ آبان ماه ۱۴۰۳
ساعت : ۱۷:۳۰ الی ۱۹:۳۰
آدرس: ضلع جنوبی بلوار میرداماد نرسیده به میدان مادر شماره ۱۲۶ طبقه ۴
لینک ورود به جلسه در اسکای روم
https://www.skyroom.Online/ch/iaie/general-speech
نکنه برای ورود به جلسه گزینه مهمان(Guest) را انتخاب کنید
https://t.me/IAIEngineers
https://t.me/ostadahmadabedini
حق حیات و محدود بودن قصاص
چهارشنبه ۹ آبان ماه ۱۴۰۳
ساعت : ۱۷:۳۰ الی ۱۹:۳۰
آدرس: ضلع جنوبی بلوار میرداماد نرسیده به میدان مادر شماره ۱۲۶ طبقه ۴
لینک ورود به جلسه در اسکای روم
https://www.skyroom.Online/ch/iaie/general-speech
نکنه برای ورود به جلسه گزینه مهمان(Guest) را انتخاب کنید
https://t.me/IAIEngineers
https://t.me/ostadahmadabedini
احمد عابدینی(بازاندیشی دینی)
29 Oct, 12:01
فایل صوتی تفسیر قرآن کریم(جلسه ۲۱)
موضوع: ارتباط جمله (الرحمن الرحیم) با آیات قبل و بعد.
موضوع: ارتباط جمله (الرحمن الرحیم) با آیات قبل و بعد.
احمد عابدینی(بازاندیشی دینی)
29 Oct, 11:50
تفسیر قرآن کریم(جلسه ۲۱)
موضوع: ارتباط جمله (الرحمن الرحیم) با آیات قبل و بعد
مدت زمان: ۵ دقیقه و ۱۳ ثانیه
موضوع: ارتباط جمله (الرحمن الرحیم) با آیات قبل و بعد
مدت زمان: ۵ دقیقه و ۱۳ ثانیه
احمد عابدینی(بازاندیشی دینی)
29 Oct, 08:48
🔹سلام و عرض ادب و احترام
جلسه هفتاد و دوم شرح دعای ابوحمزه ثمالی در قالب صوت و نوشتار هم اکنون بر روی سایت قابل مشاهده است. البته به خاطر ضعیف بودن اینترنت باید کمی منتظر بمانید.
برای مشاهده وارد لینک زیر شوید
👇👇👇👇👇👇👇👇👇👇👇
https://ahmadabedini.ir/14075/
جلسه هفتاد و دوم شرح دعای ابوحمزه ثمالی در قالب صوت و نوشتار هم اکنون بر روی سایت قابل مشاهده است. البته به خاطر ضعیف بودن اینترنت باید کمی منتظر بمانید.
برای مشاهده وارد لینک زیر شوید
👇👇👇👇👇👇👇👇👇👇👇
https://ahmadabedini.ir/14075/
احمد عابدینی(بازاندیشی دینی)
29 Oct, 06:05
بر گشتن از نظر جلسه قبل در بارۀ مرگهاي متعدد داشتن و توضيح آيه 26 اعراف در بارۀ لباس و لباس زينت و تقوا
احمد عابدینی(بازاندیشی دینی)
28 Oct, 15:09
فایل صوتی مباحثی نو پیرامون قصاص(جلسه ششم)
موضوع: توجه به حق اولیای دم در باب قصاص - بیان انواع قتل و تعریف هریک
موضوع: توجه به حق اولیای دم در باب قصاص - بیان انواع قتل و تعریف هریک
احمد عابدینی(بازاندیشی دینی)
28 Oct, 15:06
مباحثی نو پیرامون قصاص(جلسه ششم)
موضوع: توجه به حق اولیای دم در باب قصاص - بیان انواع قتل و تعریف هریک
مدت زمان: ۴ دقیقه و ۳۶ ثانیه
موضوع: توجه به حق اولیای دم در باب قصاص - بیان انواع قتل و تعریف هریک
مدت زمان: ۴ دقیقه و ۳۶ ثانیه
احمد عابدینی(بازاندیشی دینی)
28 Oct, 14:42
🔹سلام و عرض ادب و احترام
جلسه هفتاد و یکم شرح دعای ابوحمزه ثمالی در قالب صوت و نوشتار هم اکنون بر روی سایت قابل مشاهده است. البته به خاطر ضعیف بودن اینترنت باید کمی منتظر بمانید.
برای مشاهده وارد لینک زیر شوید
👇👇👇👇👇👇👇👇👇👇👇
https://ahmadabedini.ir/14072/
جلسه هفتاد و یکم شرح دعای ابوحمزه ثمالی در قالب صوت و نوشتار هم اکنون بر روی سایت قابل مشاهده است. البته به خاطر ضعیف بودن اینترنت باید کمی منتظر بمانید.
برای مشاهده وارد لینک زیر شوید
👇👇👇👇👇👇👇👇👇👇👇
https://ahmadabedini.ir/14072/
احمد عابدینی(بازاندیشی دینی)
28 Oct, 06:10
تفسير سورۀ اعراف آيات 24 و 25 .
1. به نظر مي‌رسد استقرار و بهره‌مندي انسانها تا زماني بر زمين براي كمال يافتن آنان است نه بيهوده.
2. از آيه 25 معلوم مي‌شود پيوسته انسانها زنده مي‌شوند و مي‌ميرند و از خاك خارج مي‌شوند. اين سيكل بي‌جهت و لغو نيست بلكه براي فرصت دادن دوباره و چند باره به هر فردي است تا كامل شود. پس هر روز عمر فرصتي است براي كمال و دوباره و سه باره برگشت به خاك و زنده شدن فرصتهاي ديگري است.
3. هر مردن و خاك شدن خودش عذاب شديدي است كه هر فرد غير متكاملي مي‌چشد و دو باره مي‌رويد و دوباره به زمين برمي‌گردد(نوح/18 و 17). همينها شايد قوس صعود مطرح شده از سوي عرفا باشد.
4. تقاضاي گوش دادن از سوي فضلا و نظر دادن و رساندن به عالمان اهل فن و پاسخ آنان به بنده براي استفاده.
https://t.me/ostadahmadabedini
1. به نظر مي‌رسد استقرار و بهره‌مندي انسانها تا زماني بر زمين براي كمال يافتن آنان است نه بيهوده.
2. از آيه 25 معلوم مي‌شود پيوسته انسانها زنده مي‌شوند و مي‌ميرند و از خاك خارج مي‌شوند. اين سيكل بي‌جهت و لغو نيست بلكه براي فرصت دادن دوباره و چند باره به هر فردي است تا كامل شود. پس هر روز عمر فرصتي است براي كمال و دوباره و سه باره برگشت به خاك و زنده شدن فرصتهاي ديگري است.
3. هر مردن و خاك شدن خودش عذاب شديدي است كه هر فرد غير متكاملي مي‌چشد و دو باره مي‌رويد و دوباره به زمين برمي‌گردد(نوح/18 و 17). همينها شايد قوس صعود مطرح شده از سوي عرفا باشد.
4. تقاضاي گوش دادن از سوي فضلا و نظر دادن و رساندن به عالمان اهل فن و پاسخ آنان به بنده براي استفاده.
https://t.me/ostadahmadabedini
احمد عابدینی(بازاندیشی دینی)
27 Oct, 17:55
فایل صوتی تفسیر قرآن کریم(جلسه ۲۰)
موضوع: بهره متفاوت عالمین از ربوبیت الهی
موضوع: بهره متفاوت عالمین از ربوبیت الهی
احمد عابدینی(بازاندیشی دینی)
27 Oct, 17:52
تفسیر قرآن کریم(جلسه ۲۰)
موضوع: بهره متفاوت عالمین از ربوبیت الهی
مدت زمان: ۴ دقیقه و ۲۹ ثانیه
موضوع: بهره متفاوت عالمین از ربوبیت الهی
مدت زمان: ۴ دقیقه و ۲۹ ثانیه
احمد عابدینی(بازاندیشی دینی)
27 Oct, 17:27
🔹سلام و عرض ادب و احترام
جلسه هفتادم شرح دعای ابوحمزه ثمالی در قالب صوت و نوشتار هم اکنون بر روی سایت قابل مشاهده است. البته به خاطر ضعیف بودن اینترنت باید کمی منتظر بمانید.
برای مشاهده وارد لینک زیر شوید
👇👇👇👇👇👇👇👇👇👇👇
https://ahmadabedini.ir/14070/
جلسه هفتادم شرح دعای ابوحمزه ثمالی در قالب صوت و نوشتار هم اکنون بر روی سایت قابل مشاهده است. البته به خاطر ضعیف بودن اینترنت باید کمی منتظر بمانید.
برای مشاهده وارد لینک زیر شوید
👇👇👇👇👇👇👇👇👇👇👇
https://ahmadabedini.ir/14070/
احمد عابدینی(بازاندیشی دینی)
27 Oct, 08:39
فایل صوتی مباحثی نو پیرامون قصاص(جلسه پنجم)
موضوع: استثنائات قاعده اولیه در امر قصاص و جایگاه اصاله حفظ دماء
موضوع: استثنائات قاعده اولیه در امر قصاص و جایگاه اصاله حفظ دماء
احمد عابدینی(بازاندیشی دینی)
27 Oct, 08:28
مباحثی نو پیرامون قصاص(جلسه پنجم)
موضوع: استثنائات قاعده اولیه در امر قصاص و جایگاه اصاله حفظ دماء
مدت زمان: ۴ دقیقه و ۴۲ ثانیه
موضوع: استثنائات قاعده اولیه در امر قصاص و جایگاه اصاله حفظ دماء
مدت زمان: ۴ دقیقه و ۴۲ ثانیه
احمد عابدینی(بازاندیشی دینی)
27 Oct, 07:36
با سلام و درود فراوان
شما می‌توانید فایل صوتی و متن پیاده شدۀ جلسه نوزدهم تفسیر سوره فتح مربوط به آیه 10 این سوره را در سایت احمد عابدینی با لینک زیر مشاهده نمایید. البته به خاطر ضعیف بودن اینترنت باید کمی منتظر بمانید.
👇👇👇👇👇👇👇👇👇👇👇
https://ahmadabedini.ir/14068/
شما می‌توانید فایل صوتی و متن پیاده شدۀ جلسه نوزدهم تفسیر سوره فتح مربوط به آیه 10 این سوره را در سایت احمد عابدینی با لینک زیر مشاهده نمایید. البته به خاطر ضعیف بودن اینترنت باید کمی منتظر بمانید.
👇👇👇👇👇👇👇👇👇👇👇
https://ahmadabedini.ir/14068/
احمد عابدینی(بازاندیشی دینی)
26 Oct, 15:18
🔹سلام و عرض ادب و احترام
جلسه شصت و نهم شرح دعای ابوحمزه ثمالی در قالب صوت و نوشتار هم اکنون بر روی سایت قابل مشاهده است. البته به خاطر ضعیف بودن اینترنت باید کمی منتظر بمانید.
برای مشاهده وارد لینک زیر شوید
👇👇👇👇👇👇👇👇👇👇👇
https://ahmadabedini.ir/14066/
جلسه شصت و نهم شرح دعای ابوحمزه ثمالی در قالب صوت و نوشتار هم اکنون بر روی سایت قابل مشاهده است. البته به خاطر ضعیف بودن اینترنت باید کمی منتظر بمانید.
برای مشاهده وارد لینک زیر شوید
👇👇👇👇👇👇👇👇👇👇👇
https://ahmadabedini.ir/14066/
احمد عابدینی(بازاندیشی دینی)
26 Oct, 14:22
گلچین آثار استاد عابدینی(شماره 51)
موضوع: تفاوت ثبت نام برای حج در کشور ما با برخی دیگر از کشورها
برشی از جلسه شصت و نهم شرح دعای ابوحمزه
مدت زمان: 2 دقیقه و 36 ثانیه
موضوع: تفاوت ثبت نام برای حج در کشور ما با برخی دیگر از کشورها
برشی از جلسه شصت و نهم شرح دعای ابوحمزه
مدت زمان: 2 دقیقه و 36 ثانیه
احمد عابدینی(بازاندیشی دینی)
26 Oct, 10:05
فایل صوتی تفسیر قرآن کریم(جلسه ۱۹)
موضوع: ستایشگر ربّی باشیم که نفع ربوبیتش به مخلوقات میرسد نه به خودش.
https://t.me/ostadahmadabedini
موضوع: ستایشگر ربّی باشیم که نفع ربوبیتش به مخلوقات میرسد نه به خودش.
https://t.me/ostadahmadabedini
احمد عابدینی(بازاندیشی دینی)
26 Oct, 10:02
تفسیر قرآن کریم(جلسه ۱۹)
موضوع: ستایشگر ربّی باشیم که نفع ربوبیتش به مخلوقات میرسد نه به خودش
مدت زمان: ۴ دقیقه و ۲۵ ثانیه
موضوع: ستایشگر ربّی باشیم که نفع ربوبیتش به مخلوقات میرسد نه به خودش
مدت زمان: ۴ دقیقه و ۲۵ ثانیه
احمد عابدینی(بازاندیشی دینی)
26 Oct, 06:01
فرمان هبوط براي آدم و حوا و ابليس. نهي خوردن از دررخت خاص ارشادي بود و ارتكابش ريزش موي آنان را به همراه داشت و بدنشان ظاهر شد با توبه گناه تخلفشان جبران شد ولي اثر وضعي خوردن از درخت باقي ماند. البته انسان از اين تهديد به عنوان فرصت استفاده كرد و لباسهاي رنگارنگ به تن كرد
آيا اطاعت زن از شوهر شرعي است يا ارشادي؟ آيا برتري مرد بر زن ذاتي است ياخير؟
آيا اطاعت زن از شوهر شرعي است يا ارشادي؟ آيا برتري مرد بر زن ذاتي است ياخير؟
احمد عابدینی(بازاندیشی دینی)
25 Oct, 18:31
🔹سلام و عرض ادب و احترام
جلسه شصت و هشتم شرح دعای ابوحمزه ثمالی در قالب صوت و نوشتار هم اکنون بر روی سایت قابل مشاهده است. البته به خاطر ضعیف بودن اینترنت باید کمی منتظر بمانید.
برای مشاهده وارد لینک زیر شوید
👇👇👇👇👇👇👇👇👇👇👇
https://ahmadabedini.ir/14064/
جلسه شصت و هشتم شرح دعای ابوحمزه ثمالی در قالب صوت و نوشتار هم اکنون بر روی سایت قابل مشاهده است. البته به خاطر ضعیف بودن اینترنت باید کمی منتظر بمانید.
برای مشاهده وارد لینک زیر شوید
👇👇👇👇👇👇👇👇👇👇👇
https://ahmadabedini.ir/14064/
احمد عابدینی(بازاندیشی دینی)
25 Oct, 13:22
فایل صوتی مباحثی نو پیرامون قصاص(جلسه چهارم)
موضوع: قاعده اولیه در قصاص حفظ خون انسانهاست.
موضوع: قاعده اولیه در قصاص حفظ خون انسانهاست.
احمد عابدینی(بازاندیشی دینی)
25 Oct, 13:15
مباحثی نو پیرامون قصاص(جلسه چهارم)
موضوع: قاعده اولیه در قصاص حفظ خون انسانهاست.
مدت زمان: ۴ دقیقه و ۴۹ ثانیه
موضوع: قاعده اولیه در قصاص حفظ خون انسانهاست.
مدت زمان: ۴ دقیقه و ۴۹ ثانیه
احمد عابدینی(بازاندیشی دینی)
24 Oct, 16:53
1ـ اگر بخواهم از دید حقوقی محض سؤالی را مطرح کنم باید بگویم آقای عابدینی دو مورد را مشمول قصاص دانسته و در کتابشان آورده اند. حال اگر مأمور نیروی انتظامی که وسیلۀ کشنده همیشه به همراه اوست، دفعتا و نه با قصد قبلی کسی را بکشد آیا این قتل طبق تعریف شما مصداق قتل عمدی نیست؟ یا کسی که از قبل تصمیم می‌گیرد دیگری را بکشد و او را بدون آلت قتاله از روی بلندی می‌اندازد، آیا مشمول قصاص نخواهد بود؟ همچنین اگر کسی نه با ضربات زیاد بلکه با یک گلوله دیگری را بکشد آیا مستحق قصاص نخواهد بود؟
2ـ شما در صحبت‌هایتان گفتید حضرت علی(ع) فرموده است دین در دست اشرار بوده در حالی که من فکر نمی‌کنم این حرف از حضرت علی(ع) باشد. ایشان در زمان خلفای راشدین قاضی بودند. پس چه بسا این جمله در متون تاریخی جعل شده باشد.
3ـ وقتی روح جمعی جامعه مسلمان فارغ از اینکه چه قصاصی درست است یا غلط با اصل موضوع قصاص مخالفت میکند و دوست دارد این حکم به حبس ابد تبدیل شود، حکم فقهی چه سرنوشتی پیدا می کند؟ در واقع وقتی روح جمعی جامعه با حکم قصاص مخالف باشد چه باید کرد؟
4ـ به سال 60 برگردیم که اوج مخالفت نظام با نهضت آزادی و جبهه ی ملی بود و این دو لایحه ی قصاص را زیر سؤال برده بودند. اتفاقا آنها با اسلام نیز موافق بودند ولی رهبر انقلاب و نظام گفتند اینها مرتد هستند. آیا این حرف صحیح بود؟
5ـ دو سؤال در جامعه مطرح است که متاسفانه کتاب شما پاسخگوی آنها نیست:
یکی اینکه اگر قصاص نباشد یا به حداقل برسد، آیا بازدارندگی خود را از دست نخواهد داد و اگر افراد بدانند که قصاص نمی‌شوند بیشتر قتل انجام نخواهند داد؟ دیگر اینکه بالاخره جواب کتاب شما در رابطه با بحث قتل پدر نسبت به فرزند چیست؟
6ـ از نظر شما احکام کیفری و قضایی اسلام آیا امروزه جزو یک سیستم عادلانه برای اجراء در جامعه هست یا نه؟
7ـ احساس می‌کنم کتاب شما نیازمند بررسی بیشتر است. می توان پرسید که آیا اساسا در زمان غیبت اجرای حدود واجب است یا خیر؟ کتاب در این مسأله ساکت است. همچنین کتاب شما در مورد رد موارد شهرت و عقل و اجماع بحثی ارائه نداده است. از سویی شما بیشتر وارد فقه شده و از بررسی قانون اجتناب فرموده اید. اگر بخواهیم قضات آراء خود را بر اساس فقه صادر کنند منابع فقهی بسیار فراوان است و هر فقیهی نظری دارد و برای رأی به اجماع نمی‌رسد. از این زاویه نیز بحث ولایت فقیه پیش می آید که کتاب در این‌باره ساکت است.
پاسخ اجمالی آیت الله عابدینی به پرسش های مطرح شده:
سؤالات شما را شنیدم و سپاسگزارم. ان شاء الله کلیپ‌هایی کوتاه در زمینۀ قصاص ضبط خواهم کرد و جواب این سؤالات را در آن کلیپها با مطالعۀ بیشتر خواهم داد.
به هر حال فقها در باب حدود و قصاص و دیات کمتر کار کرده‌اند. مرحوم آیت الله حائری مؤسس حوزۀ علمیه ی قم گفته بود من در رابطه با حدود و قصاص اصلا کار نکرده‌ام. دیگران هم که در این باب‌ها کار کردند مثل باب عبادات پیش رفته‌اند در حالی که این دو همانطور که گفتم خیلی با یکدیگر متفاوت هستند.
تقاضا دارم با تأمل و مطالعه ی بیشتر، پرسش هایی تازه تر مطرح کنید تا با دقت بیشتری به آنها پاسخ بدهم.
2ـ شما در صحبت‌هایتان گفتید حضرت علی(ع) فرموده است دین در دست اشرار بوده در حالی که من فکر نمی‌کنم این حرف از حضرت علی(ع) باشد. ایشان در زمان خلفای راشدین قاضی بودند. پس چه بسا این جمله در متون تاریخی جعل شده باشد.
3ـ وقتی روح جمعی جامعه مسلمان فارغ از اینکه چه قصاصی درست است یا غلط با اصل موضوع قصاص مخالفت میکند و دوست دارد این حکم به حبس ابد تبدیل شود، حکم فقهی چه سرنوشتی پیدا می کند؟ در واقع وقتی روح جمعی جامعه با حکم قصاص مخالف باشد چه باید کرد؟
4ـ به سال 60 برگردیم که اوج مخالفت نظام با نهضت آزادی و جبهه ی ملی بود و این دو لایحه ی قصاص را زیر سؤال برده بودند. اتفاقا آنها با اسلام نیز موافق بودند ولی رهبر انقلاب و نظام گفتند اینها مرتد هستند. آیا این حرف صحیح بود؟
5ـ دو سؤال در جامعه مطرح است که متاسفانه کتاب شما پاسخگوی آنها نیست:
یکی اینکه اگر قصاص نباشد یا به حداقل برسد، آیا بازدارندگی خود را از دست نخواهد داد و اگر افراد بدانند که قصاص نمی‌شوند بیشتر قتل انجام نخواهند داد؟ دیگر اینکه بالاخره جواب کتاب شما در رابطه با بحث قتل پدر نسبت به فرزند چیست؟
6ـ از نظر شما احکام کیفری و قضایی اسلام آیا امروزه جزو یک سیستم عادلانه برای اجراء در جامعه هست یا نه؟
7ـ احساس می‌کنم کتاب شما نیازمند بررسی بیشتر است. می توان پرسید که آیا اساسا در زمان غیبت اجرای حدود واجب است یا خیر؟ کتاب در این مسأله ساکت است. همچنین کتاب شما در مورد رد موارد شهرت و عقل و اجماع بحثی ارائه نداده است. از سویی شما بیشتر وارد فقه شده و از بررسی قانون اجتناب فرموده اید. اگر بخواهیم قضات آراء خود را بر اساس فقه صادر کنند منابع فقهی بسیار فراوان است و هر فقیهی نظری دارد و برای رأی به اجماع نمی‌رسد. از این زاویه نیز بحث ولایت فقیه پیش می آید که کتاب در این‌باره ساکت است.
پاسخ اجمالی آیت الله عابدینی به پرسش های مطرح شده:
سؤالات شما را شنیدم و سپاسگزارم. ان شاء الله کلیپ‌هایی کوتاه در زمینۀ قصاص ضبط خواهم کرد و جواب این سؤالات را در آن کلیپها با مطالعۀ بیشتر خواهم داد.
به هر حال فقها در باب حدود و قصاص و دیات کمتر کار کرده‌اند. مرحوم آیت الله حائری مؤسس حوزۀ علمیه ی قم گفته بود من در رابطه با حدود و قصاص اصلا کار نکرده‌ام. دیگران هم که در این باب‌ها کار کردند مثل باب عبادات پیش رفته‌اند در حالی که این دو همانطور که گفتم خیلی با یکدیگر متفاوت هستند.
تقاضا دارم با تأمل و مطالعه ی بیشتر، پرسش هایی تازه تر مطرح کنید تا با دقت بیشتری به آنها پاسخ بدهم.
احمد عابدینی(بازاندیشی دینی)
24 Oct, 16:53
فقط این سؤال از استاد عابدینی برای من باقی می‌ماند که شما از طرفی می‌فرمایید قتل عمد دایره‌اش ضیق شود تا قصاص‌ها کمتر شود ولی از طرف دیگر اگر عدالت در قتل پدر بر فرزند و مرد بر زن و مسلمان بر غیر مسلمان و آزاد بر عبد اتفاق بیفتد تعداد قتل‌ها بالا می‌رود و شما اصرار بر قصاص در این موارد دارید. البته جوابی که به ذهن من میرسد این است که اگر به حکم مشهور عمل شود و در چنین مواردی قصاص صورت نگیرد، شاید قتلهای بیشتری اتفاق بیفتد، چون وقتی در این موارد قصاص نباشد دست افراد برای قتل بازتر خواهد شد.
به هر حال نظرات جناب آقای عابدینی می‌تواند فتح بابی برای اصلاح قانون مجازات اسلامی باشد و در آخر به این نکته اشاره می کنم که جناب عابدینی در حوزه شخصیت کم نظیر و در بعضی امور بی‌نظیر هستند و در عین اینکه بحث تفسیر و فقه را دنبال می‌کنند به شبهات روزمره‌ای که در دست جوانان می‌چرخد و بسیاری از طلبه‌ها عاجز از پاسخگویی آنها هستند جواب داده‌اند و خود من از این تلاش ایشان استفاده ی فراوان می‌برم.
دکتر بزرگمهر بشیریه: از دقت بیانات استاد نقویان بهره بردیم و با تشکر از ایشان که وقت را نیز مدیریت کردند، سخنان حجت الاسلام دکتر مهدی منتظر قائم عضو محترم هیات علمی دانشگاه علوم قضائی را می شنویم.
حجت الاسلام دکتر منتظر قائم: با سلام خدمت همه ی شما، نکاتی را پیرامون مطالب قسمت اول کتاب «ساختارشکنی در مباحث قصاص» عرض می‌کنم:
به نظر میرسد در این کتاب، آیه ی «و لکم فی القصاص حیاة»(بقره-179) کمتر مورد توجه قرار گرفته است. طبق این آیه قصاص زمانی مجاز است که موجب حیات شود. پس در جامعه‌ای که قرار است قصاص به عنوان قانون تصویب شود باید بازخوردش نیز دیده شود و مثلا چند سال یکبار متخصصان بررسی کنند که آیا در این جامعه قصاص موجب حیات شده است یا نه و اگر نشده معلوم می‌شود قصاص قرآنی پیاده نشده است.
و اما مولف محترم بیست و یک روایت را در باب قصاص آورده‌اند که هشت روایت در مورد حکم قصاص و بیانگر حکم هستند و بقیه موضوع قصاص و جنایت را بیان کرده اند و راهگشای تشخیص موضوع می‌باشند.
از هشت روایتی که برای بیان حکم قصاص هستند سه روایت مسند و صحیحند و دو مورد مرسل اما در حکم مسند می‌باشند؛ یعنی راویِ قبل از راویِ مجهول، از اصحاب اجماع است و بنابراین فقها این را به عنوان روایت مسند می‌پذیرند.
سه روایتی که صحیح است به همراه یکی از دو روایت مرسلِ در حکم مسند، در مورد قتلی هستند که آقای عابدینی اسم آن را شکنجه گذاشته‌اند؛ یعنی کشتن با ضرب مستمر.
یک روایت دیگر از جمیل بن دراج ـ از اصحاب اجماع ـ است که در این روایت حکم قصاص بیان شده اما صحبتی از نوع قتل نیست، بلکه به طور مطلق قتل عمد را بیان کرده و حکم قصاص را برایش ذکر کرده است که طبق حرف فقها که در تعارض مقید و مطلق، مطلق حمل بر مقید می‌شود، در اینجا نیز همین قانون اعمال شده و در نتیجه تعارضی نخواهد بود و مراد از آن نیز قتل شکنجه‌ای است.
بقیه ی این دسته روایات هم ضعیفند و قابل استناد نیستند.
و اما اکثر روایاتی که بیان موضوع کرده‌اند و موضوع شناسی می‌کنند قتل را سه دسته کرده‌اند: یکی قتل خطائی، یکی شبه عمد و یکی عمد.
باید توجه داشت که این تقسیم‌بندی وحی منزل نیست، بلکه در آن زمان مطرح بوده است و موضوعات بیان شده در آن روایات نیز نوعا موضوعاتی بوده که در زمان خودش رایج بوده است.
اگر بپذیریم که همین سه نوع قتل وجود دارد، می‌توانیم انواع قتل را این‌گونه تقسیم‌بندی کنیم: یکی قتل خفیف که خود جانی حتی دیه نمی‌پردازد بلکه اقارب او دیه می‌دهند. دوم قتلی که هیچ گذشتی برای آن وجود ندارد و حکمش قصاص است. بین این دو دسته نیز، قتلهای فراوانی است که به حسب این روایات اسمش شبه عمد است.
حال کدام قتل موجب قصاص است؟ قتلی که شدیدترین است، یعنی تمام شرایط را دارد، هم با قصد است، هم با قصد قبلی و برنامه‌ریزی است، هم ضرب مستمر است و هم با استفاده از آلت قتاله است. پس تنها در صورتی که جمیع شرایط عمد وجود داشته باشد آن قتل، قتل عمد حساب می‌شود و در نتیجه موجب قصاص است.
دکتر بزرگمهر بشیریه: آخرین سخنران جلسه آقای دکتر محمدعلی محمدی هستند که از منظر حقوق عمومی و زوایای اجتماعی و فرهنگی به کتاب و موضوع آن می پردازند.
به هر حال نظرات جناب آقای عابدینی می‌تواند فتح بابی برای اصلاح قانون مجازات اسلامی باشد و در آخر به این نکته اشاره می کنم که جناب عابدینی در حوزه شخصیت کم نظیر و در بعضی امور بی‌نظیر هستند و در عین اینکه بحث تفسیر و فقه را دنبال می‌کنند به شبهات روزمره‌ای که در دست جوانان می‌چرخد و بسیاری از طلبه‌ها عاجز از پاسخگویی آنها هستند جواب داده‌اند و خود من از این تلاش ایشان استفاده ی فراوان می‌برم.
دکتر بزرگمهر بشیریه: از دقت بیانات استاد نقویان بهره بردیم و با تشکر از ایشان که وقت را نیز مدیریت کردند، سخنان حجت الاسلام دکتر مهدی منتظر قائم عضو محترم هیات علمی دانشگاه علوم قضائی را می شنویم.
حجت الاسلام دکتر منتظر قائم: با سلام خدمت همه ی شما، نکاتی را پیرامون مطالب قسمت اول کتاب «ساختارشکنی در مباحث قصاص» عرض می‌کنم:
به نظر میرسد در این کتاب، آیه ی «و لکم فی القصاص حیاة»(بقره-179) کمتر مورد توجه قرار گرفته است. طبق این آیه قصاص زمانی مجاز است که موجب حیات شود. پس در جامعه‌ای که قرار است قصاص به عنوان قانون تصویب شود باید بازخوردش نیز دیده شود و مثلا چند سال یکبار متخصصان بررسی کنند که آیا در این جامعه قصاص موجب حیات شده است یا نه و اگر نشده معلوم می‌شود قصاص قرآنی پیاده نشده است.
و اما مولف محترم بیست و یک روایت را در باب قصاص آورده‌اند که هشت روایت در مورد حکم قصاص و بیانگر حکم هستند و بقیه موضوع قصاص و جنایت را بیان کرده اند و راهگشای تشخیص موضوع می‌باشند.
از هشت روایتی که برای بیان حکم قصاص هستند سه روایت مسند و صحیحند و دو مورد مرسل اما در حکم مسند می‌باشند؛ یعنی راویِ قبل از راویِ مجهول، از اصحاب اجماع است و بنابراین فقها این را به عنوان روایت مسند می‌پذیرند.
سه روایتی که صحیح است به همراه یکی از دو روایت مرسلِ در حکم مسند، در مورد قتلی هستند که آقای عابدینی اسم آن را شکنجه گذاشته‌اند؛ یعنی کشتن با ضرب مستمر.
یک روایت دیگر از جمیل بن دراج ـ از اصحاب اجماع ـ است که در این روایت حکم قصاص بیان شده اما صحبتی از نوع قتل نیست، بلکه به طور مطلق قتل عمد را بیان کرده و حکم قصاص را برایش ذکر کرده است که طبق حرف فقها که در تعارض مقید و مطلق، مطلق حمل بر مقید می‌شود، در اینجا نیز همین قانون اعمال شده و در نتیجه تعارضی نخواهد بود و مراد از آن نیز قتل شکنجه‌ای است.
بقیه ی این دسته روایات هم ضعیفند و قابل استناد نیستند.
و اما اکثر روایاتی که بیان موضوع کرده‌اند و موضوع شناسی می‌کنند قتل را سه دسته کرده‌اند: یکی قتل خطائی، یکی شبه عمد و یکی عمد.
باید توجه داشت که این تقسیم‌بندی وحی منزل نیست، بلکه در آن زمان مطرح بوده است و موضوعات بیان شده در آن روایات نیز نوعا موضوعاتی بوده که در زمان خودش رایج بوده است.
اگر بپذیریم که همین سه نوع قتل وجود دارد، می‌توانیم انواع قتل را این‌گونه تقسیم‌بندی کنیم: یکی قتل خفیف که خود جانی حتی دیه نمی‌پردازد بلکه اقارب او دیه می‌دهند. دوم قتلی که هیچ گذشتی برای آن وجود ندارد و حکمش قصاص است. بین این دو دسته نیز، قتلهای فراوانی است که به حسب این روایات اسمش شبه عمد است.
حال کدام قتل موجب قصاص است؟ قتلی که شدیدترین است، یعنی تمام شرایط را دارد، هم با قصد است، هم با قصد قبلی و برنامه‌ریزی است، هم ضرب مستمر است و هم با استفاده از آلت قتاله است. پس تنها در صورتی که جمیع شرایط عمد وجود داشته باشد آن قتل، قتل عمد حساب می‌شود و در نتیجه موجب قصاص است.
دکتر بزرگمهر بشیریه: آخرین سخنران جلسه آقای دکتر محمدعلی محمدی هستند که از منظر حقوق عمومی و زوایای اجتماعی و فرهنگی به کتاب و موضوع آن می پردازند.
احمد عابدینی(بازاندیشی دینی)
24 Oct, 16:53
دکتر محمدعلی محمدی: یا واهب العقل، لک المحامد و الی جنابک انتهی المقاصد این نشست فرصتی برای تاکید بر این امر خطیر است که فلسفه ی قصاص، مشروعیت بخشیدن به قتلی در برابر قتل دیگر نیست. برای التزام به روح اسلام، صیانت از کرامت ذاتی انسان و دوام و قوام و پویایی جامعه ی اسلامی باید محدودیت دایره ی شمول قصاص را درک و ترویج کرد و همۀ ما به ویژه قضات، وکلا، قانونگذاران، شورای نگهبان، مفسران و سخنوران دینی، تحلیلگران اجتماعی و اصحاب رسانه مکلفیم که در این راه گام برداریم. این در معنای وسیعتر، تلاشی در جهت بازگشت از مسیر «تقلیل شرع به یک سیستم کیفری و نظام جرم انگاری و مجازات صرف و نادیده انگاشته شدن منزلت حقیقی آن به عنوان یک سامانۀ جامعه سازی و تمدن سازی یا ملت سازی و امت سازی» است.
آفت دامنگیر علوم انسانی در دانشگاه و حوزه های علمیه ی ما، پرگویی در عین ناتوانی یا ترس از حرف تازه و مفید گفتن است.
اما کتابی که در محضر آن و مولفش هستیم، مصداق اجتناب از درازگویی و بیهوده گویی است و نه تنها آلوده به اطناب ممل نیست، بلکه جسارتا می‌توان گفت از جهتی دچار ایجاز مخل است؛ چرا که به گفته ی برخی اهل فضل مولف می توانست با آوردن استناداتی از اقوال پیشینیان برای تبیین سخن خود، ظاهر گفتارش را نیز نرم تر و برای جزم اندیشان قابل هضم تر کند و خود را از مظان اتهام شاذگویی ( که البته به خودی خود عیب نیست، اما برخی درصدد تبدیل آن به یک عنوان اتهامند) دور بدارد.
از میان چهار فضیلت حکمت، شجاعت، عفت و عدالت، در عصر ما حکمت و عدالت مدعی بسیار دارند، اما مدافع راستین آنها بسیار کم است. عفت نیز به کلی از دایره ی بررسی خارج شده و تحت الشعاع فروع و حواشی خود از جمله حجاب قرار گرفته و شجاعت بیش از هر فضیلتی دچار تحریف و در حصر و اسارت تحریفگران است.
شجاعت، تهور مدیریت شده با عقل است و طبعا عقل اجتماعی و منزه از نفسانیت و ملاحظه ی نفع شخصی، طبقاتی و فرقه ای است که شجاعت موثر و اثر وضعی می آفریند.
بحمدالله جناب آقای عابدینی مولف محترم این کتاب مستطاب از این جهت نماد پاسخگویی هوشمندانه به نیاز جامعه ی معاصر است و کسانی که هر سخن تازه ای را مصداق شاذگویی قلمداد می کنند تا آب در خوابگه مورچگان ریخته نشود، باید بدانند که نیاز جامعه به شجاعت و به شجاعان، بر فشار سکوت پرستان قدرت غلبه دارد و نیاز دین به نمایاندن حقیقت خود از طریق عصری شدن، مقوم این واقعیت عظماست.
از این زاویه و زوایای دیگری که با مراجعه به کتاب روشن می شود، صفحات پانزدهم تا سی و چهارم کتاب ساختارشکنی در مباحث قصاص، با تامل بیشتری باید خوانده شوند و نیاز است که این صفحات را پیش از مرور صفحات دیگر، چند بار مطالعه و مطالب آن را در ذهن خود منصفانه تحلیل و هضم کنیم.
بخش مهمی از تحول مورد نیاز اجتماعی برای استقبال از چنین مباحثی، در گرو توجه اصحاب رسانه و دیگر عزیزانی که با مدیریت افکار عمومی سر و کار دارند، از جمله فعالان عرصه ی هنرهای نمایشی به نقش خود در ساماندهی ناخودآگاه افراد و ذهنیات درازمدت جامعه و رویکردهای ذهنی تبدیل شونده به عادت اجتماعی است.
تربیت، تعلیم، تبلیغ، پیامبری، اطلاع رسانی، جامعه سازی و هر تلاش مشابه خیرخواهانه و یا غیر خیرخواهانه برای تاثیرگذاری و ایجاد تغییر و تحول در بخش خودآگاه افراد و جوامع، بدون ورود به ناخودآگاه مخاطب ناتمام و کم اثر خواهد بود و حتی می تواند نتایجی کاملا مغایر هدف در پی داشته باشد.
خودآگاه ذهن ما تنها قادر به پردازش چهارصد BIT اطلاعات در ثانیه است؛ در حالی که ناخودآگاه ما چهارصد میلیون BIT اطلاعات را در همین مجال پردازش می کند و می تواند خودآگاه ما را طفیلی خود کند. بنابر این باید متوجه باشیم که هر گزارش پلیس، هر روایت جهتدار گزارشی یا داستانی و هر اثر تئاتری، رادیویی، تلویزیونی و سینمایی قادر است چه نقشی در ساماندهی تمایلات ناخودآگاه ذهن قاضی، قانونگذار، اولیاء دم، مفسر دینی، تحلیلگر اجتماعی و عمومیت جامعه داشته باشد و جباریت عادات ذهنی جامعه را تشدید یا تعدیل کند و راه اصلاح نگاه ها به ارزش جان هر انسان (خواه قاتل، خواه مقتول، خواه رنجیده خاطر از فقدان یک عزیز) را بگشاید یا ببندد و تصمیمات و رفتارهای فردی و اجتماعی را به سوی تمدنی تر شدن یا هیجانی و غریزی و انتقام‌جویانه و ضد تمدنی و ضد مبانی شهروندی شدن ـ و تقابل با فلسفۀ احکام و فلسفۀ حقوق ـ سوق دهد.
در پایان دکتر بشیریه ضمن تشکر از همه حضار در جلسه از جمله دکتر آرمین، دکتر بهبهانی،دکترجلالی پور. دکتر زیدابادی، مهندس لطف الله میثمی، آقایان ترکاشوند، موسوی عقیقی و سایر بزرگان حاضر در جلسه در خواست کرد که میکروفن در بین حضار باشد تا پرسشها و نظرات و پیشنهادها مطرح شود.
پرسش های شرکت‌کنندگان از مولف کتاب:
آفت دامنگیر علوم انسانی در دانشگاه و حوزه های علمیه ی ما، پرگویی در عین ناتوانی یا ترس از حرف تازه و مفید گفتن است.
اما کتابی که در محضر آن و مولفش هستیم، مصداق اجتناب از درازگویی و بیهوده گویی است و نه تنها آلوده به اطناب ممل نیست، بلکه جسارتا می‌توان گفت از جهتی دچار ایجاز مخل است؛ چرا که به گفته ی برخی اهل فضل مولف می توانست با آوردن استناداتی از اقوال پیشینیان برای تبیین سخن خود، ظاهر گفتارش را نیز نرم تر و برای جزم اندیشان قابل هضم تر کند و خود را از مظان اتهام شاذگویی ( که البته به خودی خود عیب نیست، اما برخی درصدد تبدیل آن به یک عنوان اتهامند) دور بدارد.
از میان چهار فضیلت حکمت، شجاعت، عفت و عدالت، در عصر ما حکمت و عدالت مدعی بسیار دارند، اما مدافع راستین آنها بسیار کم است. عفت نیز به کلی از دایره ی بررسی خارج شده و تحت الشعاع فروع و حواشی خود از جمله حجاب قرار گرفته و شجاعت بیش از هر فضیلتی دچار تحریف و در حصر و اسارت تحریفگران است.
شجاعت، تهور مدیریت شده با عقل است و طبعا عقل اجتماعی و منزه از نفسانیت و ملاحظه ی نفع شخصی، طبقاتی و فرقه ای است که شجاعت موثر و اثر وضعی می آفریند.
بحمدالله جناب آقای عابدینی مولف محترم این کتاب مستطاب از این جهت نماد پاسخگویی هوشمندانه به نیاز جامعه ی معاصر است و کسانی که هر سخن تازه ای را مصداق شاذگویی قلمداد می کنند تا آب در خوابگه مورچگان ریخته نشود، باید بدانند که نیاز جامعه به شجاعت و به شجاعان، بر فشار سکوت پرستان قدرت غلبه دارد و نیاز دین به نمایاندن حقیقت خود از طریق عصری شدن، مقوم این واقعیت عظماست.
از این زاویه و زوایای دیگری که با مراجعه به کتاب روشن می شود، صفحات پانزدهم تا سی و چهارم کتاب ساختارشکنی در مباحث قصاص، با تامل بیشتری باید خوانده شوند و نیاز است که این صفحات را پیش از مرور صفحات دیگر، چند بار مطالعه و مطالب آن را در ذهن خود منصفانه تحلیل و هضم کنیم.
بخش مهمی از تحول مورد نیاز اجتماعی برای استقبال از چنین مباحثی، در گرو توجه اصحاب رسانه و دیگر عزیزانی که با مدیریت افکار عمومی سر و کار دارند، از جمله فعالان عرصه ی هنرهای نمایشی به نقش خود در ساماندهی ناخودآگاه افراد و ذهنیات درازمدت جامعه و رویکردهای ذهنی تبدیل شونده به عادت اجتماعی است.
تربیت، تعلیم، تبلیغ، پیامبری، اطلاع رسانی، جامعه سازی و هر تلاش مشابه خیرخواهانه و یا غیر خیرخواهانه برای تاثیرگذاری و ایجاد تغییر و تحول در بخش خودآگاه افراد و جوامع، بدون ورود به ناخودآگاه مخاطب ناتمام و کم اثر خواهد بود و حتی می تواند نتایجی کاملا مغایر هدف در پی داشته باشد.
خودآگاه ذهن ما تنها قادر به پردازش چهارصد BIT اطلاعات در ثانیه است؛ در حالی که ناخودآگاه ما چهارصد میلیون BIT اطلاعات را در همین مجال پردازش می کند و می تواند خودآگاه ما را طفیلی خود کند. بنابر این باید متوجه باشیم که هر گزارش پلیس، هر روایت جهتدار گزارشی یا داستانی و هر اثر تئاتری، رادیویی، تلویزیونی و سینمایی قادر است چه نقشی در ساماندهی تمایلات ناخودآگاه ذهن قاضی، قانونگذار، اولیاء دم، مفسر دینی، تحلیلگر اجتماعی و عمومیت جامعه داشته باشد و جباریت عادات ذهنی جامعه را تشدید یا تعدیل کند و راه اصلاح نگاه ها به ارزش جان هر انسان (خواه قاتل، خواه مقتول، خواه رنجیده خاطر از فقدان یک عزیز) را بگشاید یا ببندد و تصمیمات و رفتارهای فردی و اجتماعی را به سوی تمدنی تر شدن یا هیجانی و غریزی و انتقام‌جویانه و ضد تمدنی و ضد مبانی شهروندی شدن ـ و تقابل با فلسفۀ احکام و فلسفۀ حقوق ـ سوق دهد.
در پایان دکتر بشیریه ضمن تشکر از همه حضار در جلسه از جمله دکتر آرمین، دکتر بهبهانی،دکترجلالی پور. دکتر زیدابادی، مهندس لطف الله میثمی، آقایان ترکاشوند، موسوی عقیقی و سایر بزرگان حاضر در جلسه در خواست کرد که میکروفن در بین حضار باشد تا پرسشها و نظرات و پیشنهادها مطرح شود.
پرسش های شرکت‌کنندگان از مولف کتاب:
احمد عابدینی(بازاندیشی دینی)
24 Oct, 16:53
5ـ وقتي در مجازات هايي كه امروزه مورد چالش و اختلاف جهانيان است، می بینیم که بين شيعه و سني اختلاف چنداني نيست، همين انسان را به شك مي اندازد كه چطور در وضو كه آيه ی قرآن دارد و پيامبر (ص) علني وضو مي گرفته و نوع وضو نفع و ضرري به حال حكومتها نداشته اين قدر اختلاف شديد است و در نمازي كه پيامبر(ص) هر روز علني مي‌خوانده، قراء در قرائت «مالك» و «مَلِك » به دو دسته تقسیم شده اند ولي در حد رجم، مرتد و ساب النبي و انواع مجازات هايي كه چهرۀ اسلام را خشن نشان مي دهد همه متحدند؛ آيا اين سؤال بر انگيز نيست و شبهه اي ايجاد نمي‌كند و آيا در سنت رسول خدا (ص)، افرادي به عنوان ساب النبي يا مرتد كشته شده اند كه يك خبر صحيح السند آن را تأييد كند؟
همين كه متعصبان در صدر اسلام با پيامبر و دين او مخالفت مي كردند و طرفداران فطرت به او مي گرويدند و امروز بر عكس شده، يعني متعصبان به دفاع از دين برخواسته اند و طبع افراد عادي از مجازاتهاي آن گريزان است، انسان را به شك مي‌اندازد كه شايد حكومتهاي طاغوتي احكام را وارونه كرده‌اند و چون خفقان بوده مردم ساكت مانده‌اند و امروزه در واقع به طاغوتيان اعتراض مي كنند و ما ناآگاهانه از احكام ظالمان دفاع مي كنيم.
آخرين كلام اين كه حضرت علي(ع) در خطبۀ هجئهم نهج البلاغه از اختلاف حكمهاي قضات در يك واقعه اظهار تعجب مي‌كند و به نظر مي‌رسد كه راه رفع اختلاف، تمسك به برائت و احتياط است كه هر دو اصل مي‌گويد بايد در موارد مشكوك برائت جاري كرد.
دکتر بزرگمهر بشیریه: با سپاس از آیت الله عابدینی، بیانات و نظرات جناب حجت الاسلام نقویان را می شنویم.
حجت الاسلام والمسلمیم ناصر نقویان: بسم الله الرحمن الرحیم. سعدی در بوستان در انتهای باب اول ابیاتی دارد که بی‌مناسبت با مطالب استاد عابدینی نیست. سعدی میگوید:
چـو شمشیـر پیـکار برداشتـی نگـه دار پنهـان ره آشتـی
اگر خفیه ده دل به دست آوری از آن به که صد ره شبیخون بری
انتخاب بنده برای سخن گفتن در این مجلس مثل این قانون فقهاء است که می‌گویند شهرت جابر ضعف سند است. فکر می‌کنم آیت الله عابدینی شهرت را جابر علم و دانش نیز دانسته‌اند و امیدوارم این اولین و آخرین باری باشد که این اتفاق می‌افتد.
و اما به آن اندازه ای که توانستم کتاب جناب عابدینی را مطالعه بکنم باید عرض کنم که اساسا ما با چند اصل مسلم و خدشه ناپذیر رو به رو هستیم. یکی از آنها کرامت ذاتی انسان است. قرآن می‌فرماید: «وَ لَقَدْ كَرَّمْنا بَنِي آدَمَ :به یقین فرزندان آدم را کرامت دادیم» (اسراء/70) و در این آیه از بنی‌آدم سخن گفته شده نه بنی‌اسرائیل یا بنی‌یعقوب یا بنی‌هاشم.
امروزه در بین نواندیشان دینی این اصل بیشتر مورد توجه قرار گرفته و مسلم فرض شده است که بسیاری از احکامی که بر اساس تبعیض‌های دینی و مذهبی در حال دسته بندی شدن است در اسلام به شدت رد شده و قابل خدشه است.
در این کتاب به خصوص در مورد قتل «پدر بر فرزند» یا قتل «آزاد بر عبد و اماء» و قتل «مرد نسبت به زن» و قتل «مسلمان نسبت به غیر مسلمان» بحث مستوفایی شده که بر اساس اصل مسلم کرامت ذاتی انسان و اجرای عدالت در احکام قضایی است و به همین خاطر نویسنده در اینجا تساوی حقوق قائل می‌شود.
البته شایسته بود که در این کتاب فصل مشبعی به قانون درء اختصاص داده شود که «الحدود تُدْرَءُ بالشبهات»
متن این روایت و نمونه‌های مشابه آن در موارد متعددی از متون دینی آمده است. مثلا در فرمان مالک اشتر چنین آمده است که«لا تَبجَحَنَّ بِعُقُوبَتٍ: بر عقوبت کردن خوشحال نباش». این جمله بدان معناست که در عقوبت دیگران و مثلا اگر قاتلی را قصاص کردی مبادا خوشحال شوی. دلیل این امر مشخص است؛ چرا که اولا چه بسا خود حکومت در این جرم و جنایت او مقصر باشد. ثانیا بالاخره او یک انسان است و وقتی قرار شد ولایت به معنای دوستی و محبت باشد تا جایی که صاحب اختیاری هم از همین معنا نشأت بگیرد، نباید از مجازات خوشحال بود. به خصوص اینکه طبق روایت«انا و علیّ اَبَوا هذِهِ الاُمّه» (بحارالانوار،ج23،ص259) حاکم اسلامی باید مثل پدر باشد و کدام پدر از مجازات فرزندش خوشحال می‌شود؟
در ادامه ی فرمان مالک اشتر آمده است«ولا تُسرِعَنّ الی بادِرَتٍ وَجَدتَ منها مَندوحَتً: هرگز شتاب بر غضب و ديگر وسائل قهر مكن مادامي كه چاره‌اى در اختيار دارى». پس اگر روزنه‌ای برای عقوبت نکردن باشد باید به آن اعتنا کرد تا اعدام و حدّ انجام نشود. بنابراین وقتی شبهه و احتمالی عقلایی پیدا شود تا انسانها از قتل و قصاص و مجازات نجات پیدا کنند، باید به آن شبهه توجه داشت و اگر قاضی، قاضی پخته‌ای باشد حتما چنین شبهه‌ای پیدا خواهد کرد.
همين كه متعصبان در صدر اسلام با پيامبر و دين او مخالفت مي كردند و طرفداران فطرت به او مي گرويدند و امروز بر عكس شده، يعني متعصبان به دفاع از دين برخواسته اند و طبع افراد عادي از مجازاتهاي آن گريزان است، انسان را به شك مي‌اندازد كه شايد حكومتهاي طاغوتي احكام را وارونه كرده‌اند و چون خفقان بوده مردم ساكت مانده‌اند و امروزه در واقع به طاغوتيان اعتراض مي كنند و ما ناآگاهانه از احكام ظالمان دفاع مي كنيم.
آخرين كلام اين كه حضرت علي(ع) در خطبۀ هجئهم نهج البلاغه از اختلاف حكمهاي قضات در يك واقعه اظهار تعجب مي‌كند و به نظر مي‌رسد كه راه رفع اختلاف، تمسك به برائت و احتياط است كه هر دو اصل مي‌گويد بايد در موارد مشكوك برائت جاري كرد.
دکتر بزرگمهر بشیریه: با سپاس از آیت الله عابدینی، بیانات و نظرات جناب حجت الاسلام نقویان را می شنویم.
حجت الاسلام والمسلمیم ناصر نقویان: بسم الله الرحمن الرحیم. سعدی در بوستان در انتهای باب اول ابیاتی دارد که بی‌مناسبت با مطالب استاد عابدینی نیست. سعدی میگوید:
چـو شمشیـر پیـکار برداشتـی نگـه دار پنهـان ره آشتـی
اگر خفیه ده دل به دست آوری از آن به که صد ره شبیخون بری
انتخاب بنده برای سخن گفتن در این مجلس مثل این قانون فقهاء است که می‌گویند شهرت جابر ضعف سند است. فکر می‌کنم آیت الله عابدینی شهرت را جابر علم و دانش نیز دانسته‌اند و امیدوارم این اولین و آخرین باری باشد که این اتفاق می‌افتد.
و اما به آن اندازه ای که توانستم کتاب جناب عابدینی را مطالعه بکنم باید عرض کنم که اساسا ما با چند اصل مسلم و خدشه ناپذیر رو به رو هستیم. یکی از آنها کرامت ذاتی انسان است. قرآن می‌فرماید: «وَ لَقَدْ كَرَّمْنا بَنِي آدَمَ :به یقین فرزندان آدم را کرامت دادیم» (اسراء/70) و در این آیه از بنی‌آدم سخن گفته شده نه بنی‌اسرائیل یا بنی‌یعقوب یا بنی‌هاشم.
امروزه در بین نواندیشان دینی این اصل بیشتر مورد توجه قرار گرفته و مسلم فرض شده است که بسیاری از احکامی که بر اساس تبعیض‌های دینی و مذهبی در حال دسته بندی شدن است در اسلام به شدت رد شده و قابل خدشه است.
در این کتاب به خصوص در مورد قتل «پدر بر فرزند» یا قتل «آزاد بر عبد و اماء» و قتل «مرد نسبت به زن» و قتل «مسلمان نسبت به غیر مسلمان» بحث مستوفایی شده که بر اساس اصل مسلم کرامت ذاتی انسان و اجرای عدالت در احکام قضایی است و به همین خاطر نویسنده در اینجا تساوی حقوق قائل می‌شود.
البته شایسته بود که در این کتاب فصل مشبعی به قانون درء اختصاص داده شود که «الحدود تُدْرَءُ بالشبهات»
متن این روایت و نمونه‌های مشابه آن در موارد متعددی از متون دینی آمده است. مثلا در فرمان مالک اشتر چنین آمده است که«لا تَبجَحَنَّ بِعُقُوبَتٍ: بر عقوبت کردن خوشحال نباش». این جمله بدان معناست که در عقوبت دیگران و مثلا اگر قاتلی را قصاص کردی مبادا خوشحال شوی. دلیل این امر مشخص است؛ چرا که اولا چه بسا خود حکومت در این جرم و جنایت او مقصر باشد. ثانیا بالاخره او یک انسان است و وقتی قرار شد ولایت به معنای دوستی و محبت باشد تا جایی که صاحب اختیاری هم از همین معنا نشأت بگیرد، نباید از مجازات خوشحال بود. به خصوص اینکه طبق روایت«انا و علیّ اَبَوا هذِهِ الاُمّه» (بحارالانوار،ج23،ص259) حاکم اسلامی باید مثل پدر باشد و کدام پدر از مجازات فرزندش خوشحال می‌شود؟
در ادامه ی فرمان مالک اشتر آمده است«ولا تُسرِعَنّ الی بادِرَتٍ وَجَدتَ منها مَندوحَتً: هرگز شتاب بر غضب و ديگر وسائل قهر مكن مادامي كه چاره‌اى در اختيار دارى». پس اگر روزنه‌ای برای عقوبت نکردن باشد باید به آن اعتنا کرد تا اعدام و حدّ انجام نشود. بنابراین وقتی شبهه و احتمالی عقلایی پیدا شود تا انسانها از قتل و قصاص و مجازات نجات پیدا کنند، باید به آن شبهه توجه داشت و اگر قاضی، قاضی پخته‌ای باشد حتما چنین شبهه‌ای پیدا خواهد کرد.
احمد عابدینی(بازاندیشی دینی)
24 Oct, 16:53
و اما دوست داشتم استاد عابدینی در این کتاب به نکته ی دیگری نیز اشارتی می‌کردند که من نیافتم و شاید اشاره کرده باشند. توضیح اینکه نقل شده است دانشجویی از استاد سید علی آزمایش پرسید چرا اینقدر از اجرای حدود اجتناب می ورزید و فراری هستید. ایشان در جواب مثالی می‌زند و میگوید فرض کنید ماشینی از تهران به سمت مشهد رفته و در مشهد پلیس او را متوقف کرده و قبض جریمۀ بلند بالایی به او می‌دهد و 50 میلیون او را جریمه میکند. وقتی از پلیس می‌پرسد چرا اینقدر مرا جریمه کرده‌اید، پلیس میگوید به این خاطر که تو ده چراغ قرمز رد شده ای،. شش توقف در محل توقف ممنوع داشته ای. هفت بار در میدان توقف کرده ای و .... راننده میگوید در این جاده ی بیابانی اصلا چراغ قرمز نبود و توقف ممنوع و دیگر مواردی که می گویی وجود نداشت. پلیس میگوید در ده سال آینده قرار است اینها ساخته شود. دکتر آزمایش با این مثال توضیح می دهد که احکام اسلام مثل یک پازل دارای قطعات به هم پیوسته است و حدود اسلام وقتی قابل اجراست که اقتصاد و سیاست و عدالت اسلام اجرا شده باشد. وقتی همه پیاده شده باشد حدود نیز قابل اجراست.
این مطلب یک مطلب ذوقی نیست، بلکه از آیات و روایات نیز قابل برداشت است. چنانکه قرآن می گوید «نؤمن ببعض و نکفر ببعض» نباشیم. پس نمی‌شود نصف اسلام را بپذیریم و نصف دیگر را نپذیریم.
روایات فراوانی هم داریم که می گوید «لا خیر فی دین لا مروئة فیه» یعنی دینی که مروت و جوانمردی در آن نباشد خیری در آن نیست.(غرر الحکم،ج1، ص678).
وقتی این روایات را با آن مسأله ی عقلی در کنار هم می‌گذاریم، نتیجه می‌گیریم که اگر به اخلاقیات و اقتصاد اسلام عمل نکنیم و بخواهیم به حکم حجاب یا حدود عمل کنیم، این می شود یک مذهب کاریکاتوری.
استاد عابدینی میگوید قتل‌هایی که بر اثر هیجانات احساسی است، قتل عمد حساب نمی‌شود. حال شما ببینید در جایی که مردم ظاهرا در کمال آرامش هستند چقدر زمینه برای هیجانات روحی دارند، مثل استرس‌های اقتصادی و استرس ناشی از این سوال که اسرائیل بالاخره حمله میکند یا نه!
در مملکتی که تا این اندازه استرس وجود دارد، اگر به مردم بگویید مؤمن کسی است که خوف و حزنی ندارد (لا خوف علیهم و لا هم یحزنون) بیان این آیه ثمره‌ای نخواهد داشت. ما هر روز خوف و حزن داریم و می‌ترسیم به خاطر نوشتن یا گفتن فلان مطلب دستگیر یا دچار محدودیت شویم و چنین شرایطی حتما طبیعی و عادی نیست تا بتوان به راحتی در آن قاتلی را محکوم به قصاص کرد.
به جناب عابدینی گفته‌اند نباید بر خلاف نظر مشهور فقها نظر بدهی. حال آنکه تا قبل از علامه ی حلی در بحث منزوحات بئر(آب از چاه کشیدن) فقها اجماع داشتند که آب چاه بر اثر ملاقات نجاست نجس می شود و علامه ی حلی خط بطلانی بر نظر مشهور فقها کشید. یکی از فقهای معاصر نیز گفته‌اند علامه ی حلی به رغم خدشه ناپذیری روایات مربوط، مشکل مسلمین را حل کرده است. همچنین از آیت الله خویی مطالب زیادی خلاف مشهور نقل شده است. از جمله پرسیده شده که آیا خواندن جمله ی «اللهم انا لا نعلم منه الا خیرا» برای میتی که نماز نمی‌خوانده و شراب می‌خورده جایز است و آقای خویی گفته‌اند بله جایز است چون شیعه بوده است.
وقتی ایشان حق بیان فی المجلس چنین نظری را دارد چرا فقیهی که نشسته و بحثی را با دلیل و استدلال مطرح کرده نباید حرف بزند؟!
در بسیاری از احکام اجتماعی نیز که ائمه نسبت به آنها بیان مسأله کرده‌اند، ناظر بر مسائل اجتماعی زمان خودشان بوده است. مثلا در مورد بحث اعلام عید فطر، زمانی که حکومت وقت احتمال داد امام صادق(ع) نظری خلاف حکومت دارد ایشان را احضار کرد. امام گفت عید همان است که امیر اعلام میکند و برخی گفته‌اند که امام در اینجا تقیه کرده است.
همین گونه مطالب نوعی شبهه می‌شود که نتوان حکم امام را حکم کلی دانست و اگر نتیجه ی این شبهات این بشود که خون‌ریزی کمتر شود و زندانها خلوت شوند امری مطلوب است.
گاهی اوقات که علت قتلی را بررسی می‌کنیم می‌بینیم تمام شرایط قتل عمد را دارد ولی ریشۀ آن به فقر اقتصادی است، چرا که حکومت نتوانسته قاتل را تأمین کند. مثلا آنقدر بدهکار بوده که طلبکارش تهدید کرده که خانه‌ات را می‌گیرم. اگر ریشه ی قتل، نیاز اقتصادی یا حتی نیاز جنسی بود باید به آن توجه داشت.
این نکته یرا نیز در روایتی از امام باقر(ع) داریم که«الندامة عن العفو افضل و ایسر من الندامة علی العقوبه: پشیمانی از عفو بهتر و راحت‌تر از پشیمانی بر عقوبت است»(کافی،ج2،ص108). این حدیث باید در احکام قضائی مورد توجه قرار گیرد و قاضی را از حکمی که داده در مواردی برگرداند. در احکام قضائی گفته‌اند اگر قاضی به خطا بودن حکمش پی برد می‌تواند از حکم قطعی خود با شرائطی برگردد؛ اما. جالب است که تا چند وقت پیش اجازه ی چنین امری را نمی‌دادند حال آنکه مسلما امری عقلانی است.
این مطلب یک مطلب ذوقی نیست، بلکه از آیات و روایات نیز قابل برداشت است. چنانکه قرآن می گوید «نؤمن ببعض و نکفر ببعض» نباشیم. پس نمی‌شود نصف اسلام را بپذیریم و نصف دیگر را نپذیریم.
روایات فراوانی هم داریم که می گوید «لا خیر فی دین لا مروئة فیه» یعنی دینی که مروت و جوانمردی در آن نباشد خیری در آن نیست.(غرر الحکم،ج1، ص678).
وقتی این روایات را با آن مسأله ی عقلی در کنار هم می‌گذاریم، نتیجه می‌گیریم که اگر به اخلاقیات و اقتصاد اسلام عمل نکنیم و بخواهیم به حکم حجاب یا حدود عمل کنیم، این می شود یک مذهب کاریکاتوری.
استاد عابدینی میگوید قتل‌هایی که بر اثر هیجانات احساسی است، قتل عمد حساب نمی‌شود. حال شما ببینید در جایی که مردم ظاهرا در کمال آرامش هستند چقدر زمینه برای هیجانات روحی دارند، مثل استرس‌های اقتصادی و استرس ناشی از این سوال که اسرائیل بالاخره حمله میکند یا نه!
در مملکتی که تا این اندازه استرس وجود دارد، اگر به مردم بگویید مؤمن کسی است که خوف و حزنی ندارد (لا خوف علیهم و لا هم یحزنون) بیان این آیه ثمره‌ای نخواهد داشت. ما هر روز خوف و حزن داریم و می‌ترسیم به خاطر نوشتن یا گفتن فلان مطلب دستگیر یا دچار محدودیت شویم و چنین شرایطی حتما طبیعی و عادی نیست تا بتوان به راحتی در آن قاتلی را محکوم به قصاص کرد.
به جناب عابدینی گفته‌اند نباید بر خلاف نظر مشهور فقها نظر بدهی. حال آنکه تا قبل از علامه ی حلی در بحث منزوحات بئر(آب از چاه کشیدن) فقها اجماع داشتند که آب چاه بر اثر ملاقات نجاست نجس می شود و علامه ی حلی خط بطلانی بر نظر مشهور فقها کشید. یکی از فقهای معاصر نیز گفته‌اند علامه ی حلی به رغم خدشه ناپذیری روایات مربوط، مشکل مسلمین را حل کرده است. همچنین از آیت الله خویی مطالب زیادی خلاف مشهور نقل شده است. از جمله پرسیده شده که آیا خواندن جمله ی «اللهم انا لا نعلم منه الا خیرا» برای میتی که نماز نمی‌خوانده و شراب می‌خورده جایز است و آقای خویی گفته‌اند بله جایز است چون شیعه بوده است.
وقتی ایشان حق بیان فی المجلس چنین نظری را دارد چرا فقیهی که نشسته و بحثی را با دلیل و استدلال مطرح کرده نباید حرف بزند؟!
در بسیاری از احکام اجتماعی نیز که ائمه نسبت به آنها بیان مسأله کرده‌اند، ناظر بر مسائل اجتماعی زمان خودشان بوده است. مثلا در مورد بحث اعلام عید فطر، زمانی که حکومت وقت احتمال داد امام صادق(ع) نظری خلاف حکومت دارد ایشان را احضار کرد. امام گفت عید همان است که امیر اعلام میکند و برخی گفته‌اند که امام در اینجا تقیه کرده است.
همین گونه مطالب نوعی شبهه می‌شود که نتوان حکم امام را حکم کلی دانست و اگر نتیجه ی این شبهات این بشود که خون‌ریزی کمتر شود و زندانها خلوت شوند امری مطلوب است.
گاهی اوقات که علت قتلی را بررسی می‌کنیم می‌بینیم تمام شرایط قتل عمد را دارد ولی ریشۀ آن به فقر اقتصادی است، چرا که حکومت نتوانسته قاتل را تأمین کند. مثلا آنقدر بدهکار بوده که طلبکارش تهدید کرده که خانه‌ات را می‌گیرم. اگر ریشه ی قتل، نیاز اقتصادی یا حتی نیاز جنسی بود باید به آن توجه داشت.
این نکته یرا نیز در روایتی از امام باقر(ع) داریم که«الندامة عن العفو افضل و ایسر من الندامة علی العقوبه: پشیمانی از عفو بهتر و راحت‌تر از پشیمانی بر عقوبت است»(کافی،ج2،ص108). این حدیث باید در احکام قضائی مورد توجه قرار گیرد و قاضی را از حکمی که داده در مواردی برگرداند. در احکام قضائی گفته‌اند اگر قاضی به خطا بودن حکمش پی برد می‌تواند از حکم قطعی خود با شرائطی برگردد؛ اما. جالب است که تا چند وقت پیش اجازه ی چنین امری را نمی‌دادند حال آنکه مسلما امری عقلانی است.
احمد عابدینی(بازاندیشی دینی)
24 Oct, 16:53
آری، اگر در حدود به معناي اعم، جانب احتياط رعايت شود و با شبهه‌هاي حكمي و موضوعي، شبهه‌ي اكراه و امثال آن از اجراي مجازات بالاتر خودداري شود درصد زيادي از مجرمان فعلي تبرئه مي‌شوند يا تخفيف مجازات مي‌گيرند. از جمله در مورد قصاص كه محقق حلي (قدس سره) در اول بحث، آن را به چهار قسم تقسيم كرده و سه قسم را قتل عمد و مستحق قصاص دانسته است، بنده پس از تدريس اين قسمت براي فضلاي حوزه و دانشجویان دكتراي حقوق دانشگاه، به اين نتيجه رسيدم كه تنها يك گروه از چهار گروه مورد اشاره سزاوار قصاص است و اکثر فضلا و دانشجویان با این نظر موافق بودند.
با اين تامل، قصاص‌ها به شدت كاهش مي‌يابد و من خرسندم که اين نوشته ايجاد شبهه مي‌كند و پس از ایجاد شبهه، وظيفه ی ما حكم به برائت است و احتياط نيز همين را اقتضا مي كند.
4ـ وقتي ائمه‌ي معصوم و مظلوم ما، در امور عبادي كه ربطي به سياست و حكومت هاي سلاطين جور نداشته است، تقيه هاي بسیار داشته‌اند، مقدار تقيه در حدود و قصاص و امور قضايي كه مستقيما مربوط به حكومت ها بوده روشن مي‌شود . بنابراين در امور جزائي نبايد از عبارات ائمه ي اطهار به زودي ظهور گرفت و احتمال تقيه را به هيچ انگاشت و اصالت عدم تقيه جاري كرد.
در امور عبادي وقتي كسي از امام سؤال مي‌كند، اگر امام سخني فرمود اصل اين است كه وی در مقام بيان حكم شرعي است، مگر اينكه خلافش ثابت شود؛ يعني ثابت شود كه امام در مقام تقيه بوده است.
ولي در امور غير عبادي - اعم از جزائي و اقتصادي و سياسي – اصلا معلوم نيست كه امام در مقام بيان حكم شرعي باشد. بلکه ممکن است امام در مقام ارشاد يا در مقام نقد حكومت يا در مقام حفظ شيعه از ورود در گرفتاري و امثال آن باشد. به عنوان مثال در عبادات، اگر امام ( ع ) در پاسخ سؤال دربارۀ نمازي كه پشت به قبله خوانده شده بفرمايد « اعاده مي‌شود»؛ اين سخن امام تنها در يك معني ظهور دارد و آن اين است كه نماز قبلي باطل است و بايد دوباره خوانده شود. اما وقتي امام در پاسخ پرسش از فردي كه زنا كرده مي فرمايد «سنگسار مي شود» يا «كشته مي شود»، عبارت دو احتمالي است. یعنی از یکسو احتمال دارد امام در مقام بيان حكم شرعي مجازات اين فرد باشد و از جانبی احتمال دارد كه امام خبر از حكمي مي‌دهد كه در جامعۀ آن روز در حال جريان است. مثل اينكه وقتی روحاني كاروان حج مي‌گويد طواف چنين و چنان است تنها در مقام بيان حكم شرعي است ولي وقتي مي گويد «مواظب باشيد مواد مخدر همراه نداشته باشيد، زيرا حكمش اعدام است» در مقام بيان مجازات حمل مواد مخدر در اين زمان در حجاز است و او به عنوان فرد مطلع در مقام بيان وضع و موضع فعلي حكومت حجاز در قبال جرم حمل مواد مخدر است.
اين كه امام (ع )به وضع و رویکرد حكومت موجود زمان خودش اشاره داشته باشد دور از ذهن و دور از واقعيت نيست، يعني در احكام جزائي مي‌توان گفت كه شايد امام ( ع ) در مقام بيان حكم خدا نبوده و در مقام بیان و هشدار نسبت به آنچه در دادگاه هاي سلاطين مي‌گذرد بوده است و اگر كسي مي‌گويد امام در پاسخ به تمامي سؤالها در تمامي امور هميشه در مقام بيان حكم خداست، بايد دليل بياورد.
مؤيد سخن بنده اين است كه هيچگاه نمي‌توان حكم ارتدادي را كه در رساله‌هاي عمليه بر طبق همين دسته از روايات آمده است اجرا كرد وگرنه زمان مرحوم آيت الله كاشاني بايد حكم اعدام نیمی از مردم كشور صادر مي‌شد و همسرانشان از آنان جدا مي‌شدند؛ يا پس از پيروزي انقلاب بايد دو سوم دانشجويان پسر به دلیل تمایلات مارکسیستی اعدام مي‌شدند چون مرتد فطري بودند و مرتد فطری طبق رساله ها چه توبه بكند و مسلمان شود، چه توبه نكند بايد كشته شود؛ اما اين حكم نه تنها قابل اجرا نيست بلكه با هيچ عقل و منطق و وجدان و عاطفه‌اي سازگاري ندارد و هيچ دليل قرآني بر آن وجود ندارد و هيچگاه به دست هيچ امام مصومي اجرا نشده است و با دين فطري، عقلي و عاطفي ناسازگار است.
به نظر مي‌رسد تنها راه اين است كه قبول كنيم الفاظ ائمۀ اطهار دربارۀ اين احكام، بيان وضع موجود بوده نه بيان حكم الله و لذا معمولا امام به جاي «فَلْيُقتَل: بايد كشته شود» از فعل مجهول «يُقتل: كشته مي‌شود» استفاده كرده تا تقيه و نقد حكومت و بيان وضع فعلي را با هم به ذهن برساند، ولي با كمال تأسف همۀ اين احتمالها رها شده و فقيه از چنین بیانی در آن شرایط تنها حكم شرعي را فهميده است.
با اين تامل، قصاص‌ها به شدت كاهش مي‌يابد و من خرسندم که اين نوشته ايجاد شبهه مي‌كند و پس از ایجاد شبهه، وظيفه ی ما حكم به برائت است و احتياط نيز همين را اقتضا مي كند.
4ـ وقتي ائمه‌ي معصوم و مظلوم ما، در امور عبادي كه ربطي به سياست و حكومت هاي سلاطين جور نداشته است، تقيه هاي بسیار داشته‌اند، مقدار تقيه در حدود و قصاص و امور قضايي كه مستقيما مربوط به حكومت ها بوده روشن مي‌شود . بنابراين در امور جزائي نبايد از عبارات ائمه ي اطهار به زودي ظهور گرفت و احتمال تقيه را به هيچ انگاشت و اصالت عدم تقيه جاري كرد.
در امور عبادي وقتي كسي از امام سؤال مي‌كند، اگر امام سخني فرمود اصل اين است كه وی در مقام بيان حكم شرعي است، مگر اينكه خلافش ثابت شود؛ يعني ثابت شود كه امام در مقام تقيه بوده است.
ولي در امور غير عبادي - اعم از جزائي و اقتصادي و سياسي – اصلا معلوم نيست كه امام در مقام بيان حكم شرعي باشد. بلکه ممکن است امام در مقام ارشاد يا در مقام نقد حكومت يا در مقام حفظ شيعه از ورود در گرفتاري و امثال آن باشد. به عنوان مثال در عبادات، اگر امام ( ع ) در پاسخ سؤال دربارۀ نمازي كه پشت به قبله خوانده شده بفرمايد « اعاده مي‌شود»؛ اين سخن امام تنها در يك معني ظهور دارد و آن اين است كه نماز قبلي باطل است و بايد دوباره خوانده شود. اما وقتي امام در پاسخ پرسش از فردي كه زنا كرده مي فرمايد «سنگسار مي شود» يا «كشته مي شود»، عبارت دو احتمالي است. یعنی از یکسو احتمال دارد امام در مقام بيان حكم شرعي مجازات اين فرد باشد و از جانبی احتمال دارد كه امام خبر از حكمي مي‌دهد كه در جامعۀ آن روز در حال جريان است. مثل اينكه وقتی روحاني كاروان حج مي‌گويد طواف چنين و چنان است تنها در مقام بيان حكم شرعي است ولي وقتي مي گويد «مواظب باشيد مواد مخدر همراه نداشته باشيد، زيرا حكمش اعدام است» در مقام بيان مجازات حمل مواد مخدر در اين زمان در حجاز است و او به عنوان فرد مطلع در مقام بيان وضع و موضع فعلي حكومت حجاز در قبال جرم حمل مواد مخدر است.
اين كه امام (ع )به وضع و رویکرد حكومت موجود زمان خودش اشاره داشته باشد دور از ذهن و دور از واقعيت نيست، يعني در احكام جزائي مي‌توان گفت كه شايد امام ( ع ) در مقام بيان حكم خدا نبوده و در مقام بیان و هشدار نسبت به آنچه در دادگاه هاي سلاطين مي‌گذرد بوده است و اگر كسي مي‌گويد امام در پاسخ به تمامي سؤالها در تمامي امور هميشه در مقام بيان حكم خداست، بايد دليل بياورد.
مؤيد سخن بنده اين است كه هيچگاه نمي‌توان حكم ارتدادي را كه در رساله‌هاي عمليه بر طبق همين دسته از روايات آمده است اجرا كرد وگرنه زمان مرحوم آيت الله كاشاني بايد حكم اعدام نیمی از مردم كشور صادر مي‌شد و همسرانشان از آنان جدا مي‌شدند؛ يا پس از پيروزي انقلاب بايد دو سوم دانشجويان پسر به دلیل تمایلات مارکسیستی اعدام مي‌شدند چون مرتد فطري بودند و مرتد فطری طبق رساله ها چه توبه بكند و مسلمان شود، چه توبه نكند بايد كشته شود؛ اما اين حكم نه تنها قابل اجرا نيست بلكه با هيچ عقل و منطق و وجدان و عاطفه‌اي سازگاري ندارد و هيچ دليل قرآني بر آن وجود ندارد و هيچگاه به دست هيچ امام مصومي اجرا نشده است و با دين فطري، عقلي و عاطفي ناسازگار است.
به نظر مي‌رسد تنها راه اين است كه قبول كنيم الفاظ ائمۀ اطهار دربارۀ اين احكام، بيان وضع موجود بوده نه بيان حكم الله و لذا معمولا امام به جاي «فَلْيُقتَل: بايد كشته شود» از فعل مجهول «يُقتل: كشته مي‌شود» استفاده كرده تا تقيه و نقد حكومت و بيان وضع فعلي را با هم به ذهن برساند، ولي با كمال تأسف همۀ اين احتمالها رها شده و فقيه از چنین بیانی در آن شرایط تنها حكم شرعي را فهميده است.
احمد عابدینی(بازاندیشی دینی)
24 Oct, 16:53
#نشست_کتاب_ساختار_شکنی_در_مباحث_قصاص
گزارش نشست رونمایی کتاب «ساختارشکنی در مباحث قصاص»
یکشنبه، 22 مهرماه 1403 – خانه ی اندیشمندان علوم انسانی
آقای دکتر بزرگمهر بشیریه مدیر نشست: خوشحالیم که نشست هشتاد و ششم از نشست‌های یکشنبه‌های حقوق شناسی را با موضوع بررسی کتاب «ساختارشکنی در مباحث قصاص» اثر آیت الله عابدینی برگزار می‌کنیم و از آقایان دکتر محمدعلی محمدی، کتر مهدی منتظر قائم، حجت الاسلام ناصر نقویان و آیت الله احمد عابدینی دعوت می‌کنم به جایگاه بیایند.
این کتاب را انتشارات سرایی چاپ و منتشر کرده و تلاش نویسنده این بوده که رویکردی متفاوت با آنچه در قانون مجازات اسلامی به ویژه در مورد قتل عمد می بینیم ارائه دهد و آن را به چالش بکشد. برای درک عمیق پیام کتاب، باید نگاهمان را به مسائل حقوقی در حوزۀ جنایات معتدل کنیم. البته این به معنای پذیرش مطالب کتاب نیست بلکه منظور این است که پیش‌داوری و مقاومت نسبت به مطالب کتاب نداشته باشیم.
ابتدا از آیت الله عابدینی مولف ارجمند کتاب می‌خواهم مطالب خود را بیان بفرمایند.
آیت الله دکتر احمد عابدینی: بسم الله الرحمن الرحیم و به نستعين. از برگزارکنندگان جلسه و شرکت کنندگان محترم تشکر می کنم و نکاتی را به اختصار عرض خواهم کرد.
1ـ برخی از اهل علم به نام کتاب اشکال می‌کنند که لفظ «ساختارشکنی» جبهه‌گیری در مقابل فقها، قضات و قانونگذاران است و مي‌گويند ای کاش عنوان «درآمدی بر حکم قصاص» یا «گفتگوهایی در باب قصاص» و نظایر این عنوان‌ها انتخاب می‌شد.
از هنگام دریافت مجوز چاپ اول کتاب در سال ۹۵ و قبل از آن نیز این بحث‌ها مطرح بوده است، اما قصد من از انتخاب این عنوان تاکید بر اهمیت خون انسان و آبروی انسان و برانگیختن همه ی حساسیت‌های فتوا دهنده، قاضی و مجری به این حقیقت است که حتی اگر یک قتل به ناحق واقع شود، یا یک فرد به ناحق مجازات شود، اتفاق بسیار بدی در عالَم تكوين رخ داده است؛ پس لازم است که فتوادهنده و قاضی و مجری همه توجهشان قتل را همانند سایر مجازات‌ها و ابواب مربوط به مجازات را همانند سایر ابواب فقه و حقوق ندانند.
حساسیت و هولناکی موضوع در اینجا بسیار خطرناك‌تر از بازی با آتش است، کشتن یک نفر ویران کردن یک خانواده، به هم ریختن یک طایفه و به تعبیر قرآن کشتن تمامی بشریت است: (کأنَّما قتل الناس جمیعاً).
آری انتخاب نام ساختارشکنی در مباحث قصاص برای تاکید بر اهمیت خون انسان بوده است نه گارد گرفتن در مقابل دیگران.
2ـ اگر عاقلانه و دیندارانه به این کتاب نگاه شود، محتوای آن مورد قبول همگان است؛ اما آنچه بحث را مشکل میکند این است که حکومت‌های ظلم و جور بنی امیه و بنی عباس قوانین فطری و عاقلانه و عادلانه ی دین را دستکاری کردند و چون نام دين و حكومت اسلامي را يدك مي‌كشيدند، دینداران به مرور زمان احکام حکومت‌های ظالم را مطابق دین دانستند و از آن دفاع کردند و این روال به گونه‌ای تثبیت شد که امروزه متعصبان، پایۀ ثابت دین و اجراي اين احكام هستند و محكم و استوار از آن دفاع مي‌كنند و دارندگان عقل سلیم و وجدان پاک و فطرت سالم، یعنی بیشتر جوانان اهل علم و دانش از این امر گریزانند.
بنابراین تقاضا این است که هر کس این کتاب را دو بار بخواند. در دور اول داشته‌های دینی خود را کنار بگذارد و با چراغ عقل وارد شود و تا آخر بخواند و سپس در دور دوم خواهد دید که همه ی آیات قصاص و روایات آن مورد عنایت قرار گرفته و به گونه‌ای بیان شده که با مجموعه ی یک دین فطری و عاقلانه سازگار باشد و کسی به خاطر دینداری مجبور به تعصب ورزی نباشد و به خاطر فطرت پاک و عقل گرایی مجبور نباشد دین را رها کند و حکومت به دلیل ایدئولوژیک بودن مجبور نباشد که هر روز حکم قتل و زندان و شلاق بدهد. زیرا این احکام چنانکه در اين كتاب تبیین و روشن شده، برای ترساندن بدکاران است و بسیار کم اتفاق مي افتد که نیاز باشد حکمی از احکام جزائی دین، به ویژه قتل اجرا شود.
3ـ در امور اختلافي مباحث جزائيات، احتياط حكم مي‌كند كه جانب برائت گرفته شود. به عبارت روشن‌تر، در عبادات اصل برائت، مقابل اصل احتياط است؛ ولي در حدود و امور كيفري همه جا اين دو اصل بر هم منطبقند. يعني اصل برائت و عدم مي‌گويد كه متهم چنين كاري نكرده، يا قصد عمد نداشته، يا قصد جنايي نداشته، يا مختار نبوده است، پس مجازات ندارد يا مجازات بالاتر را ندارد و اصل احتياط نيز مي‌گويد نبايد در جان و مال و آبروي متهم، بيش از مقدار يقيني تصرف و اعمال مجازات کرد .
از سویی هرگاه در موردي فتواي فقيهان با هم مختلف بود يا با تشخيص كارشناسان ناسازگار بود، در حكم آن واقعه شبهه پيش مي‌آيد و پس از بروز شبهه جاي برائت ، احتياط و قاعده درء حدود با شبهات است و عمل به همين اصلهاي عقلايي و شرعي در موارد شبهه، جامعه را به سوي صلاح مي كشاند و از قتلهاي به ظاهر قانوني جلوگيري مي‌كند و زندانها را خلوت مي كند.
گزارش نشست رونمایی کتاب «ساختارشکنی در مباحث قصاص»
یکشنبه، 22 مهرماه 1403 – خانه ی اندیشمندان علوم انسانی
آقای دکتر بزرگمهر بشیریه مدیر نشست: خوشحالیم که نشست هشتاد و ششم از نشست‌های یکشنبه‌های حقوق شناسی را با موضوع بررسی کتاب «ساختارشکنی در مباحث قصاص» اثر آیت الله عابدینی برگزار می‌کنیم و از آقایان دکتر محمدعلی محمدی، کتر مهدی منتظر قائم، حجت الاسلام ناصر نقویان و آیت الله احمد عابدینی دعوت می‌کنم به جایگاه بیایند.
این کتاب را انتشارات سرایی چاپ و منتشر کرده و تلاش نویسنده این بوده که رویکردی متفاوت با آنچه در قانون مجازات اسلامی به ویژه در مورد قتل عمد می بینیم ارائه دهد و آن را به چالش بکشد. برای درک عمیق پیام کتاب، باید نگاهمان را به مسائل حقوقی در حوزۀ جنایات معتدل کنیم. البته این به معنای پذیرش مطالب کتاب نیست بلکه منظور این است که پیش‌داوری و مقاومت نسبت به مطالب کتاب نداشته باشیم.
ابتدا از آیت الله عابدینی مولف ارجمند کتاب می‌خواهم مطالب خود را بیان بفرمایند.
آیت الله دکتر احمد عابدینی: بسم الله الرحمن الرحیم و به نستعين. از برگزارکنندگان جلسه و شرکت کنندگان محترم تشکر می کنم و نکاتی را به اختصار عرض خواهم کرد.
1ـ برخی از اهل علم به نام کتاب اشکال می‌کنند که لفظ «ساختارشکنی» جبهه‌گیری در مقابل فقها، قضات و قانونگذاران است و مي‌گويند ای کاش عنوان «درآمدی بر حکم قصاص» یا «گفتگوهایی در باب قصاص» و نظایر این عنوان‌ها انتخاب می‌شد.
از هنگام دریافت مجوز چاپ اول کتاب در سال ۹۵ و قبل از آن نیز این بحث‌ها مطرح بوده است، اما قصد من از انتخاب این عنوان تاکید بر اهمیت خون انسان و آبروی انسان و برانگیختن همه ی حساسیت‌های فتوا دهنده، قاضی و مجری به این حقیقت است که حتی اگر یک قتل به ناحق واقع شود، یا یک فرد به ناحق مجازات شود، اتفاق بسیار بدی در عالَم تكوين رخ داده است؛ پس لازم است که فتوادهنده و قاضی و مجری همه توجهشان قتل را همانند سایر مجازات‌ها و ابواب مربوط به مجازات را همانند سایر ابواب فقه و حقوق ندانند.
حساسیت و هولناکی موضوع در اینجا بسیار خطرناك‌تر از بازی با آتش است، کشتن یک نفر ویران کردن یک خانواده، به هم ریختن یک طایفه و به تعبیر قرآن کشتن تمامی بشریت است: (کأنَّما قتل الناس جمیعاً).
آری انتخاب نام ساختارشکنی در مباحث قصاص برای تاکید بر اهمیت خون انسان بوده است نه گارد گرفتن در مقابل دیگران.
2ـ اگر عاقلانه و دیندارانه به این کتاب نگاه شود، محتوای آن مورد قبول همگان است؛ اما آنچه بحث را مشکل میکند این است که حکومت‌های ظلم و جور بنی امیه و بنی عباس قوانین فطری و عاقلانه و عادلانه ی دین را دستکاری کردند و چون نام دين و حكومت اسلامي را يدك مي‌كشيدند، دینداران به مرور زمان احکام حکومت‌های ظالم را مطابق دین دانستند و از آن دفاع کردند و این روال به گونه‌ای تثبیت شد که امروزه متعصبان، پایۀ ثابت دین و اجراي اين احكام هستند و محكم و استوار از آن دفاع مي‌كنند و دارندگان عقل سلیم و وجدان پاک و فطرت سالم، یعنی بیشتر جوانان اهل علم و دانش از این امر گریزانند.
بنابراین تقاضا این است که هر کس این کتاب را دو بار بخواند. در دور اول داشته‌های دینی خود را کنار بگذارد و با چراغ عقل وارد شود و تا آخر بخواند و سپس در دور دوم خواهد دید که همه ی آیات قصاص و روایات آن مورد عنایت قرار گرفته و به گونه‌ای بیان شده که با مجموعه ی یک دین فطری و عاقلانه سازگار باشد و کسی به خاطر دینداری مجبور به تعصب ورزی نباشد و به خاطر فطرت پاک و عقل گرایی مجبور نباشد دین را رها کند و حکومت به دلیل ایدئولوژیک بودن مجبور نباشد که هر روز حکم قتل و زندان و شلاق بدهد. زیرا این احکام چنانکه در اين كتاب تبیین و روشن شده، برای ترساندن بدکاران است و بسیار کم اتفاق مي افتد که نیاز باشد حکمی از احکام جزائی دین، به ویژه قتل اجرا شود.
3ـ در امور اختلافي مباحث جزائيات، احتياط حكم مي‌كند كه جانب برائت گرفته شود. به عبارت روشن‌تر، در عبادات اصل برائت، مقابل اصل احتياط است؛ ولي در حدود و امور كيفري همه جا اين دو اصل بر هم منطبقند. يعني اصل برائت و عدم مي‌گويد كه متهم چنين كاري نكرده، يا قصد عمد نداشته، يا قصد جنايي نداشته، يا مختار نبوده است، پس مجازات ندارد يا مجازات بالاتر را ندارد و اصل احتياط نيز مي‌گويد نبايد در جان و مال و آبروي متهم، بيش از مقدار يقيني تصرف و اعمال مجازات کرد .
از سویی هرگاه در موردي فتواي فقيهان با هم مختلف بود يا با تشخيص كارشناسان ناسازگار بود، در حكم آن واقعه شبهه پيش مي‌آيد و پس از بروز شبهه جاي برائت ، احتياط و قاعده درء حدود با شبهات است و عمل به همين اصلهاي عقلايي و شرعي در موارد شبهه، جامعه را به سوي صلاح مي كشاند و از قتلهاي به ظاهر قانوني جلوگيري مي‌كند و زندانها را خلوت مي كند.
احمد عابدینی(بازاندیشی دینی)
24 Oct, 13:18
فایل صوتی تفسیر قرآن کریم(جلسه ۱۸)
موضوع: متکامل شدن موجودات توسط ربّ العالمین
موضوع: متکامل شدن موجودات توسط ربّ العالمین
احمد عابدینی(بازاندیشی دینی)
24 Oct, 13:14
تفسیر قرآن کریم(جلسه ۱۸)
موضوع: متکامل شدن موجودات توسط ربّ العالمین
مدت زمان: ۴ دقیقه و ۳۶ ثانیه
موضوع: متکامل شدن موجودات توسط ربّ العالمین
مدت زمان: ۴ دقیقه و ۳۶ ثانیه
احمد عابدینی(بازاندیشی دینی)
24 Oct, 08:27
🔹سلام و عرض ادب و احترام
جلسه شصت و هفتم شرح دعای ابوحمزه ثمالی در قالب صوت و نوشتار هم اکنون بر روی سایت قابل مشاهده است. البته به خاطر ضعیف بودن اینترنت باید کمی منتظر بمانید.
برای مشاهده وارد لینک زیر شوید
👇👇👇👇👇👇👇👇👇👇👇
https://ahmadabedini.ir/14060/
جلسه شصت و هفتم شرح دعای ابوحمزه ثمالی در قالب صوت و نوشتار هم اکنون بر روی سایت قابل مشاهده است. البته به خاطر ضعیف بودن اینترنت باید کمی منتظر بمانید.
برای مشاهده وارد لینک زیر شوید
👇👇👇👇👇👇👇👇👇👇👇
https://ahmadabedini.ir/14060/
احمد عابدینی(بازاندیشی دینی)
24 Oct, 08:11
گلچین آثار استاد عابدینی(شماره 50)
موضوع: معنای مروت و جوانمردی
برشی از جلسه شصت و هفتم شرح دعای ابوحمزه
مدت زمان: 7 دقیقه و 11 ثانیه
موضوع: معنای مروت و جوانمردی
برشی از جلسه شصت و هفتم شرح دعای ابوحمزه
مدت زمان: 7 دقیقه و 11 ثانیه
احمد عابدینی(بازاندیشی دینی)
24 Oct, 07:07
#نشست_کتاب_ساختار_شکنی_در_مباحث_قصاص
با سلام و آرزوی آخر هفته‌ای خوب برای شما
🔸پیشنهاد می‌شود فایل صوتی و متن پیاده شدۀ نشست مربوط به کتاب ساختارشکنی در مباحث قصاص را که در خانۀ اندیشمندان علوم انسانی در تهران برگزار گردید در سایت بنده با لینک زیر مشاهده نمایید.
👇👇👇👇👇👇👇👇👇👇👇👇
https://ahmadabedini.ir/14057/
با سلام و آرزوی آخر هفته‌ای خوب برای شما
🔸پیشنهاد می‌شود فایل صوتی و متن پیاده شدۀ نشست مربوط به کتاب ساختارشکنی در مباحث قصاص را که در خانۀ اندیشمندان علوم انسانی در تهران برگزار گردید در سایت بنده با لینک زیر مشاهده نمایید.
👇👇👇👇👇👇👇👇👇👇👇👇
https://ahmadabedini.ir/14057/
احمد عابدینی(بازاندیشی دینی)
24 Oct, 01:33
سوره فتح آیه ۱۰ عواقب پیمان شکنی. و اینکه کار هر کسی سودش به خودش می رسد چون محتاج است و کار خدا سودش به خدا نمی رسد چون غنی بالذات است و اینکه هر چیزی نیاز به علت دارد چون ممکن است و خدا نیاز به علت ندارد چون واجب الوجود است و پاسخ به شبهه اینکه همیشه غیر مسلمانان زیادتر از مسلمانان بوده و هستند و این نقص و عیب به آفرینش خداست که کارش ضایعات فراوانی دارد و پاسخ به آن با استفاده از اینکه نیاز به علت و لزوم کم بودن هزینه و زیاد بودن فایده ۱. مربوط به ممکنات است و خدا ضروری الوجود است. ۲. آنچه ضایعات تضور می شود ضایعات نیست.
احمد عابدینی(بازاندیشی دینی)
22 Oct, 13:06
گلچین آثار استاد عابدینی(شماره 50)
موضوع: مقتضای انسانیت صلح است نه جنگ.
برشی از درس تفسیر آیات 23 و 24 سوره اعراف در تاریخ 1 آبان 1403
مدت زمان: 8 دقیقه و 25 ثانیه
https://t.me/ostadahmadabedini
موضوع: مقتضای انسانیت صلح است نه جنگ.
برشی از درس تفسیر آیات 23 و 24 سوره اعراف در تاریخ 1 آبان 1403
مدت زمان: 8 دقیقه و 25 ثانیه
https://t.me/ostadahmadabedini
احمد عابدینی(بازاندیشی دینی)
22 Oct, 06:50
تفسیر آیات ۲۳ و۲۴ سوره اعراف
۱..پاسخ به برخی پرسشها. ۲.رد اینکه آدم با خوردن از درخت نهی شده،بینا شده باشد.
۳. نقد برخی از امر به معروفهای کینه ساز.
۴. بیان ذاتی بودن دشمنی ابلیس و عرضی بودن دعواها و نزاعهای انسانها.
۴. لزوم صلح خواهی و گذشت و عفو برای ایجاد صلح و خوبی اتحاد.
۵. لزوم دفاع در هنگام اضطرار و تقبیح تحریک دشمن برای ایجاد جنگ.
https://t.me/ostadahmadabedini
۱..پاسخ به برخی پرسشها. ۲.رد اینکه آدم با خوردن از درخت نهی شده،بینا شده باشد.
۳. نقد برخی از امر به معروفهای کینه ساز.
۴. بیان ذاتی بودن دشمنی ابلیس و عرضی بودن دعواها و نزاعهای انسانها.
۴. لزوم صلح خواهی و گذشت و عفو برای ایجاد صلح و خوبی اتحاد.
۵. لزوم دفاع در هنگام اضطرار و تقبیح تحریک دشمن برای ایجاد جنگ.
https://t.me/ostadahmadabedini
احمد عابدینی(بازاندیشی دینی)
21 Oct, 15:42
قابل توجه دوستان گرامی
🔸شما می‌توانید مجموع کلیپهای بنده را در صفحه آپارات من نیز مشاهده نمایید.
🔹به خصوص برای کسانی که به فیلترشکن دسترسی ندارند پیشنهاد می‌شود کلیپها را به صورت منظم از طریق صفحه آپارات مشاهده نمایند.
آدرس صفحه آپارات: 👇👇👇👇👇👇👇👇👇👇
https://www.aparat.com/ahmadabedini
🔸شما می‌توانید مجموع کلیپهای بنده را در صفحه آپارات من نیز مشاهده نمایید.
🔹به خصوص برای کسانی که به فیلترشکن دسترسی ندارند پیشنهاد می‌شود کلیپها را به صورت منظم از طریق صفحه آپارات مشاهده نمایند.
آدرس صفحه آپارات: 👇👇👇👇👇👇👇👇👇👇
https://www.aparat.com/ahmadabedini
احمد عابدینی(بازاندیشی دینی)
21 Oct, 15:01
فایل صوتی مباحثی نو پیرامون قصاص(جلسه دوم)
موضوع: علت یابی محدود بودن اختلاف شیعه و سنی در بحث حدود و قصاص
موضوع: علت یابی محدود بودن اختلاف شیعه و سنی در بحث حدود و قصاص
احمد عابدینی(بازاندیشی دینی)
21 Oct, 14:58
مباحثی نو پیرامون قصاص(جلسه دوم)
موضوع: علت یابی محدود بودن اختلاف شیعه و سنی در بحث حدود و قصاص
مدت زمان: ۴ دقیقه و ۳۰ ثانیه
موضوع: علت یابی محدود بودن اختلاف شیعه و سنی در بحث حدود و قصاص
مدت زمان: ۴ دقیقه و ۳۰ ثانیه
احمد عابدینی(بازاندیشی دینی)
21 Oct, 14:24
لحظاتی پای درس اخلاق استاد عابدینی
مدت زمان: ۱ دقیقه و ۱۸ ثانیه
به کانال تلگرام استاد عابدینی بپیوندید👇
https://t.me/ostadahmadabedini
مدت زمان: ۱ دقیقه و ۱۸ ثانیه
به کانال تلگرام استاد عابدینی بپیوندید👇
https://t.me/ostadahmadabedini
احمد عابدینی(بازاندیشی دینی)
21 Oct, 13:48
🔹سلام و عرض ادب و احترام
جلسه شصت و ششم شرح دعای ابوحمزه ثمالی در قالب صوت و نوشتار هم اکنون بر روی سایت قابل مشاهده است. البته به خاطر ضعیف بودن اینترنت باید کمی منتظر بمانید.
برای مشاهده وارد لینک زیر شوید
👇👇👇👇👇👇👇👇👇👇👇
https://ahmadabedini.ir/14048/
جلسه شصت و ششم شرح دعای ابوحمزه ثمالی در قالب صوت و نوشتار هم اکنون بر روی سایت قابل مشاهده است. البته به خاطر ضعیف بودن اینترنت باید کمی منتظر بمانید.
برای مشاهده وارد لینک زیر شوید
👇👇👇👇👇👇👇👇👇👇👇
https://ahmadabedini.ir/14048/
احمد عابدینی(بازاندیشی دینی)
21 Oct, 05:43
1. وسوسۀ مرحله به مرحلۀ شيطان با استفاده از آيۀ 120 سورۀ طه و آيه 20 سورۀ اعراف 2. وعده خلافي نهايي ابليس و بالأخره بدبخت ساختن انسان با استفاده از آيۀ 22 سورۀ ابراهيم.
3. اهداف متفاوت داستان آدم در سورۀ بقره با اهداف همين قصه در سورۀ اعراف.
4. منظور از «فتلقي آدم من ربه كلمات= آدم كلماتي از خدا دريافت كرد همان نهيب خدا بود نه چيز ديگر.
5. تمسك به قرآن و لجبازي نكردن راه اتحاد و پرهيز از تهمتهاست.
3. اهداف متفاوت داستان آدم در سورۀ بقره با اهداف همين قصه در سورۀ اعراف.
4. منظور از «فتلقي آدم من ربه كلمات= آدم كلماتي از خدا دريافت كرد همان نهيب خدا بود نه چيز ديگر.
5. تمسك به قرآن و لجبازي نكردن راه اتحاد و پرهيز از تهمتهاست.
احمد عابدینی(بازاندیشی دینی)
20 Oct, 17:14
فایل صوتی تفسیر قرآن کریم(جلسه ۱۶)
موضوع: بررسی معنای ٱلْحَمْدُ لله
موضوع: بررسی معنای ٱلْحَمْدُ لله
احمد عابدینی(بازاندیشی دینی)
20 Oct, 16:36
تفسیر قرآن کریم(جلسه ۱۶)
موضوع: بررسی معنای ٱلْحَمْدُ لله
مدت زمان: ۴ دقیقه و ۲۸ ثانیه
موضوع: بررسی معنای ٱلْحَمْدُ لله
مدت زمان: ۴ دقیقه و ۲۸ ثانیه
احمد عابدینی(بازاندیشی دینی)
20 Oct, 05:49
نكات باقيمانده از آيات 19 تا23 اعراف.2. تفاوت ضماير مربوط به خدا از اول تا آيه 24 و وجه آن. 3. تفاوت الفاظ داستان آدم در سه سورۀ اعراف بقره و طه و وجه آن. 4. چگونگي توبۀ آدم و چگونگي دعاي آدم و ادب دعا و مرجوح بودن قسم دادن به حق اين و آن.
احمد عابدینی(بازاندیشی دینی)
19 Oct, 15:33
قسمت 2
اين دو فايل مربوط به بحث 28 .7 403 آيات 19 تا23 اعراف است كه در آن 1.انواع امر 2. فايدۀ ارشادي دانستن اوامر خدا 3. امر به آدم تمريني دانسته شده 4.تفاوت ضميرها در سه سورۀ بقره ، طه و اعراف با حقيقت و مجاز يا حقيقت و رقيقت توجيه شده 4. خوردن از درخت منهيه موجب بيماري پوستي و ريختن موهاي انسان دانسته شده است.
اين دو فايل مربوط به بحث 28 .7 403 آيات 19 تا23 اعراف است كه در آن 1.انواع امر 2. فايدۀ ارشادي دانستن اوامر خدا 3. امر به آدم تمريني دانسته شده 4.تفاوت ضميرها در سه سورۀ بقره ، طه و اعراف با حقيقت و مجاز يا حقيقت و رقيقت توجيه شده 4. خوردن از درخت منهيه موجب بيماري پوستي و ريختن موهاي انسان دانسته شده است.
احمد عابدینی(بازاندیشی دینی)
19 Oct, 07:58
فایل صوتی مباحثی نو پیرامون قصاص(جلسه اول)
موضوع: داستان چاپ کتاب ساختارشکنی در مباحث قصاص
موضوع: داستان چاپ کتاب ساختارشکنی در مباحث قصاص
احمد عابدینی(بازاندیشی دینی)
19 Oct, 07:55
مباحثی نو پیرامون قصاص(جلسه اول)
موضوع: داستان چاپ کتاب ساختارشکنی در مباحث قصاص
مدت زمان: ۴ دقیقه و ۳۹ ثانیه
موضوع: داستان چاپ کتاب ساختارشکنی در مباحث قصاص
مدت زمان: ۴ دقیقه و ۳۹ ثانیه
احمد عابدینی(بازاندیشی دینی)
19 Oct, 07:19
🔹سلام و عرض ادب و احترام
جلسه شصت و پنجم شرح دعای ابوحمزه ثمالی در قالب صوت و نوشتار هم اکنون بر روی سایت قابل مشاهده است. البته به خاطر ضعیف بودن اینترنت باید کمی منتظر بمانید.
برای مشاهده وارد لینک زیر شوید
👇👇👇👇👇👇👇👇👇👇👇
https://ahmadabedini.ir/14045/
جلسه شصت و پنجم شرح دعای ابوحمزه ثمالی در قالب صوت و نوشتار هم اکنون بر روی سایت قابل مشاهده است. البته به خاطر ضعیف بودن اینترنت باید کمی منتظر بمانید.
برای مشاهده وارد لینک زیر شوید
👇👇👇👇👇👇👇👇👇👇👇
https://ahmadabedini.ir/14045/
احمد عابدینی(بازاندیشی دینی)
18 Oct, 17:49
فایل صوتی تفسیر قرآن کریم(جلسه ۱۵)
موضوع: بررسی جمله (ردوا الحجر من حیث جاء) در نهج البلاغه و تعارض آن با مبنای مهربانی در اسلام
موضوع: بررسی جمله (ردوا الحجر من حیث جاء) در نهج البلاغه و تعارض آن با مبنای مهربانی در اسلام
احمد عابدینی(بازاندیشی دینی)
18 Oct, 17:26
تفسیر قرآن کریم(جلسه ۱۵)
موضوع: بررسی جمله (ردوا الحجر من حیث جاء) در نهج البلاغه و تعارض آن با مبنای مهربانی در اسلام
مدت زمان: ۴ دقیقه و ۳۴ ثانیه
موضوع: بررسی جمله (ردوا الحجر من حیث جاء) در نهج البلاغه و تعارض آن با مبنای مهربانی در اسلام
مدت زمان: ۴ دقیقه و ۳۴ ثانیه
احمد عابدینی(بازاندیشی دینی)
18 Oct, 09:20
🔹سلام و عرض ادب و احترام
جلسه شصت و چهارم شرح دعای ابوحمزه ثمالی در قالب صوت و نوشتار هم اکنون بر روی سایت قابل مشاهده است. البته به خاطر ضعیف بودن اینترنت باید کمی منتظر بمانید.
برای مشاهده وارد لینک زیر شوید
👇👇👇👇👇👇👇👇👇👇👇
https://ahmadabedini.ir/14043/
جلسه شصت و چهارم شرح دعای ابوحمزه ثمالی در قالب صوت و نوشتار هم اکنون بر روی سایت قابل مشاهده است. البته به خاطر ضعیف بودن اینترنت باید کمی منتظر بمانید.
برای مشاهده وارد لینک زیر شوید
👇👇👇👇👇👇👇👇👇👇👇
https://ahmadabedini.ir/14043/
احمد عابدینی(بازاندیشی دینی)
17 Oct, 14:21
فایل صوتی تفسیر قرآن کریم(جلسه ۱۴)
موضوع: شعار اسلام مهربانی با خطاکاران و دشمنان است.
موضوع: شعار اسلام مهربانی با خطاکاران و دشمنان است.
احمد عابدینی(بازاندیشی دینی)
17 Oct, 14:18
تفسیر قرآن کریم(جلسه ۱۴)
موضوع: شعار اسلام مهربانی با خطاکاران و دشمنان است.
مدت زمان: ۴ دقیقه و ۶ ثانیه
موضوع: شعار اسلام مهربانی با خطاکاران و دشمنان است.
مدت زمان: ۴ دقیقه و ۶ ثانیه
احمد عابدینی(بازاندیشی دینی)
16 Oct, 18:12
با سلام و عرض ادب خدمت همۀ اعضاء کانال
🔸ان شاء الله به زودی کلیپ‌هایی با عنوان «مباحثی نو درباره قصاص» بر روی کانال قرار داده می‌شود.
🔹این کلیپها مربوط به توضیح مطالب کتابی است که در آن بحث قصاص را طبق مبنای مشهور فقهاء به چالش کشیده‌ام.
پیشنهاد می‌دهم حتما این کلیپها را دنبال کرده و نظرات و انتقادات خود را برای من ارسال نمایید.
با تشکر - احمد عابدینی
🔸ان شاء الله به زودی کلیپ‌هایی با عنوان «مباحثی نو درباره قصاص» بر روی کانال قرار داده می‌شود.
🔹این کلیپها مربوط به توضیح مطالب کتابی است که در آن بحث قصاص را طبق مبنای مشهور فقهاء به چالش کشیده‌ام.
پیشنهاد می‌دهم حتما این کلیپها را دنبال کرده و نظرات و انتقادات خود را برای من ارسال نمایید.
با تشکر - احمد عابدینی
احمد عابدینی(بازاندیشی دینی)
16 Oct, 18:08
بيعت فروش اطاعت است در مقابل خدماتي كه حاكم يا شخصي كه با او بيعت مي‌شود قول مي‌دهد كه انجام دهد. خليفه اول گفت بامن بيعت كنيد كه فرمان ببريد مادامي كه خدا را اطاعت مي‌كنم و هر گاه خدا را معصيت كردم اطاعتي به عهده شما ندارم و عمر و عثمان بيعت شدند بر حق. انصار در عقبه با پيامبر(ص) بيعت كردند بر دفاع از ايشان همانند دفاع از زن و فرزندانشان و اينكه پاداششان بهشت باشد. بنابراين چون وفا كردند مسلما بهشتي هستند و امور پس از رسول خدا در بهشتي بودنشان تاثيري ندارد و توهينهاي افراطي ها به آنان بي‌وجه و ناحق است.
معناهاي متعدد يد الله فوق ايديهم.
معناهاي متعدد يد الله فوق ايديهم.
احمد عابدینی(بازاندیشی دینی)
16 Oct, 18:05
🔹سلام و عرض ادب و احترام
جلسه شصت و سوم شرح دعای ابوحمزه ثمالی در قالب صوت و نوشتار هم اکنون بر روی سایت قابل مشاهده است. البته به خاطر ضعیف بودن اینترنت باید کمی منتظر بمانید.
برای مشاهده وارد لینک زیر شوید
👇👇👇👇👇👇👇👇👇👇👇
https://ahmadabedini.ir/14041/
جلسه شصت و سوم شرح دعای ابوحمزه ثمالی در قالب صوت و نوشتار هم اکنون بر روی سایت قابل مشاهده است. البته به خاطر ضعیف بودن اینترنت باید کمی منتظر بمانید.
برای مشاهده وارد لینک زیر شوید
👇👇👇👇👇👇👇👇👇👇👇
https://ahmadabedini.ir/14041/
احمد عابدینی(بازاندیشی دینی)
16 Oct, 17:12
با سلام و درود فراوان
شما می‌توانید فایل صوتی و متن پیاده شدۀ بحث مهم جبر و اختیار را در سایت احمد عابدینی با لینک زیر مشاهده نمایید.
👇👇👇👇👇👇👇👇👇👇👇👇
https://ahmadabedini.ir/14038/
شما می‌توانید فایل صوتی و متن پیاده شدۀ بحث مهم جبر و اختیار را در سایت احمد عابدینی با لینک زیر مشاهده نمایید.
👇👇👇👇👇👇👇👇👇👇👇👇
https://ahmadabedini.ir/14038/
احمد عابدینی(بازاندیشی دینی)
16 Oct, 06:01
جملات سه گانه حضرت علي(ع): 1.اگر اين جمعيت نبود 2. اگر حجت بر داشتن ياور وجود نداشت 3. اگر خدا از عالمان براي برپايي عدالت پيمان نگرفته بود و سخن نگفتن ايشان از نصب در غدير خم دلالت مي‌كند كه او حكومت را الهي نمي‌دانسته و مردمي مي دانسته است . تشبيه حكومت به آب بيني بز يا باد معدۀ بز دلالت مي كند كه اصلا از ديد او حكومت الهي نيست و گرنه چنين تشبيه نمي‌كرد.
بحث سند خطبه و ناسازگاري ذيل آن با عصمت و اشكال ابن عباس و پاسخ به آن و تحليل رفتار 4 خليفه طبق حديثي منسوب به امام صادق ومناقشۀ در آن.
بحث سند خطبه و ناسازگاري ذيل آن با عصمت و اشكال ابن عباس و پاسخ به آن و تحليل رفتار 4 خليفه طبق حديثي منسوب به امام صادق ومناقشۀ در آن.
احمد عابدینی(بازاندیشی دینی)
16 Oct, 05:43
فایل صوتی تفسیر قرآن کریم(جلسه ۱۳)
موضوع: پاسخ به اشکالی پیرامون مبنای مهربانی در اسلام
موضوع: پاسخ به اشکالی پیرامون مبنای مهربانی در اسلام
احمد عابدینی(بازاندیشی دینی)
16 Oct, 05:39
تفسیر قرآن کریم(جلسه ۱۳)
موضوع: پاسخ به اشکالی پیرامون مبنای مهربانی در اسلام
مدت زمان: ۴ دقیقه و ۴۴ ثانیه
موضوع: پاسخ به اشکالی پیرامون مبنای مهربانی در اسلام
مدت زمان: ۴ دقیقه و ۴۴ ثانیه
2,724
subscribers
218
photos
248
videos
