هَمْعٌ

‏﴿وَقَاسَمَهُمَا إِنِّي لَكُمَا لَمِنَ النَّاصِحِينَ‏﴾


ما أهون القسم عند إبليس وجنود إبليس..!

مضمون هذا الجواب هو حال كبار أئمة الحديث الربانيين جميعا وهو الفارق بينهم وبين كل المشتغلين به صناعة ولو بلغوا فيه أعلى المراتب الصناعية وتحلوا بنعوتها الحفظ فما دونه.

وهو بعينه الملحوظ في التفريق بين الإمامة الجامعة بين الحديث والسنة، والإمامة في أحدهما دون الآخر.

ومن لم يعرف الفرق بين الحديث والسنة وكون الأول مجرد وسيلة للثاني فهو أجنبي عن هذا الباب أصلا.

فالإمامة في السنة تقتضي معرفة الحديث -ثبوتا ودلالة- برسول الله صلى الله عليه وسلم ، كما أن الإمامة في الحديث تقتضي معرفة رسول الله صلى الله عليه وسلم بالحديث.

ولا كمال في الامامة إلا باجتماع الأمرين
ولذا كان أكابر أئمة الحديث المتفقهين فيه لا تهولهم ظواهر الأسانيد والمتون ولو كانت عند غيرهم كالشمس جمالا وجلالا، بل خاصتهم تمييز علل ذلك التي تخفى على غيرهم لعدم الجمع بين المعرفتين والإمامة فيهما.

ڪلام ثقيل، وغوره بعيد👌🏻

نقل أبو الحسن الندوي في مقدمته على كتاب (الأبواب والتراجم) للكاندهلوي قول الشاه ولي الله الدّهلوي في رسالته: "شرح تراجم البخاري":

"وكثيرًا ما يستخرج -أي البخاري- الآداب المفهومة بالعقل من الكتاب، والسنة، والعادات الكائنة في زمانه ﷺ ومثل هذا لا يُدرك حسنه إلا من مارس كتب الآداب، وأجال عقله في ميدان آداب قومه، ثم طلب لها أصلا من السنة"

ثم علق الندوي بقوله:
"ومن أكثر قراءة الجامع الصحيح درسًا وتدريسًا وأنعم النظر فيه شهد بصدق شيخ الإسلام فيما قاله وإصابته الصميم، ووجد شيئًا كثيرًا ممّا يتأدب به، ويتخلق بأخلاق الرسول ﷺ وعادات الصحابة، منثورًا في ثنايا هذا الكتاب العظيم، حتى يستطيع أن يستخرج منه كتابا آخر ويسميه "الأدب المفرد" أو بما شاء..!
وقد يستهين المختصّ بالفقه والحديث بقيمة هذه الثروة العظيمة، وقد يلتوي عليه فهمها وحكمة وضعها في هذا الكتاب الذي أفرد لجمع الأحاديث الصحيحة على شروط الإمام البخاري، ولكن نظر المحبّ يختلف عن نظر غيره.
وقد أراد الإمام البخاري أن يكون هذا الكتاب نبراسًا للسَّاري، وصورة لما كان عليه الصحابة والمسلمون في عصر النبوة".

هذا تفريغ لكلمة شيخنا العلامة المسند المحقق د. بشار بن عواد بن معروف -حفظه الله-

✨"في الدفاع عن السنة"✨

التي ألقاها تِلْوَ المجلس المنعقد في مكتبة صلاح الدين في محافظة أربيل- العراق.
بتاريخ: ٢١/ ٦/ ١٤٤٦
لقراءة أطراف الكتب الستّة عليه، وعلى عدد من المشايخ المسندين.

وقد اشتملت الكلمة على تنبيهات، وفوائد حديثية نفيسة.

نفعنا الله وإياكم بما فيها، وجزى الله عنّا الشيخ والإخوة المنظمين للقاء خيرًا كثيرًا..
وأخصّ منهم شيخنا أ. محمد بن أحمد الجبيلي الذي تفضّل ببثّ اللقاء عبر قناته المباركة.


🪶هَمْعٌ

خـطـبـة:💾ولله الأسماء الحسنى💾

🎙للشيخ: صالح العصيمي.

https://youtu.be/hJVA7qnzDmw?si=ztHah8b4upXNaK5g
➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖
➖

【 #خطب 】

🪶همع| الأسماء الحسنى.

تسجيل عفوي مرتجل؛ بعثت به إلى بعض الأحبة في وقت سابق.
وقد ضمنتُه ذكر أربع ركائز كلية للتحقيق الأصولي:
⏺ركيزة التكامل بين العلوم.
⏺ركيزة المقارنة بين المصادر.
⏺ركيزة النّقد.
⏺ركيزة المعايشة والممارسة.

#أصول_الفقه
#مآخذ_الأصول

جواب سؤال:
كيف البلوغ إلى رتبة التحقيق في علم أصول الفقه؟ (٢/ ٢)

جواب سؤال:
كيف البلوغ إلى رتبة التحقيق في علم أصول الفقه؟ (١/ ٢)

• قال ابن حجر عن تميم الداري -رضي الله عنه- راهب الأمة، وعابد أهل فلسطين:

«عُرِف بكثرة التهجُّد؛ حيث أنّه قام ليلةً بآيةٍ حتى أصبح وهي: ‏﴿أَمْ حَسِبَ الَّذِينَ اجْتَرَحُوا السَّيِّئَاتِ‏﴾».

• وقال عنه الذهبي :
«وكان عابدًا تلّاءً لكتاب الله تعالى».

[الإصابة - السِّير]

❁ مجالس السلف

🎙 قال شيخ الإسلام ابن تيمية:

..بل إنكار صفات الله أعظم إلحادًا في دين الرسل من إنكار معاد الأبدان، فإن إثبات الصفات لله أخبرت به الرسل أعظم مما أخبرت بمعاد الأبدان..

✅والقرآن فيه من ذكر أسماء الله وصفاته وأفعاله أكثر مما فيه من ذكر الأكل والشرب، والنكاح، في الجنة..

⏹والآيات المتضمنة لذكر أسماء الله وصفاته، أعظم قدرًا من آيات المعاد..

⏹فأعظم آية في القرآن "آية الكرسي" المتضمنة لذلك، كما ثبت ذلك في الحديث الصحيح الذي رواه مسلم عن النبي ﷺ أنه قال: لأبيّ بن كعب: (أتدري أي آية في كتاب الله أعظم؟ قال: {الله لا إله إلا هو الحي القيوم} فضرب بيده في صدره، وقال: ليهنك العلم أبا المنذر).

✅وأفضل سورة؛ سورة "أم القرآن" كما ثبت ذلك في حديث أبي سعيد بن المعلى في الصحيح، قال له النبي ﷺ: (إنه لم ينزل في التوراة ولا الإنجيل ولا في الزبور ولا في القرآن مثلها، وهي السبع المثاني والقرآن العظيم الذي أوتيته) وفيها من ذكر أسماء الله وصفاته أعظم مما فيها من ذكر المعاد.

⏹وقد ثبت في الصحيح عنه ﷺ من غير وجه أن: ({قل هو الله أحد} تعدل ثُلثي القرآن).
وثبت في الصحيح: (أنه بشر الذي كان يقرأها ويقول: إني لأحبها لأنها صفة الرحمن: بأن الله يحبه).

⏹فبين أن الله يحب من يحب ذكر صفاته سبحانه وتعالى، وهذا باب واسع ا.هـ.
➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖

📍 درء تعارض العقل والنقل لابن تيمية.

【 #فقه_الأسماء_الحسنى 】

🪶همع| الأسماء الحسنى.

💡 عن مكحول: أن النبي 🤍 قال:

▫️تسمى الله باسمين سمّى بهما أمتي: هو السلام وسمى أمتي المسلمين، وهو المؤمن وسمى أمتي المؤمنين▫️

➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖
➖

📍 أخرجه ابن أبي شيبة، وإسحاق بن راهويه.

【 #فقه_الأسماء_الحسنى 】

🪶همع| الأسماء الحسنى.

قال الرازي: "ومعلوم أن ذلك -أي الإحصاء- مما لا يمكن تحصيله إلا بعد تحصيل علوم الأصول، والفروع حتى يقدر على التقاط هذه الأسماء من كتاب الله وسنة رسوله ﷺ.
ومعلوم أن من حصل هذه العلوم واجتهد حتى بلغ درجة يمكنه معها التقاط هذه الأسماء من كتاب الله تعالى وسنة رسوله عليه الصلاة والسلام فقد بلغ الغاية القصوى في العبودية".

🥀تنبيه: هذه الفائدة ذكرها الشيخ الحمود في النهج الأسمى.

➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖
➖

📍 لوامع البينات في شرح أسماء الله تعالى والصفات للرازي.

【 #من_أحصاها 4⃣ 】

🪶همع| الأسماء الحسنى.

🔓 من أسرار:

"بسـم الله الرحمن الرحيم".

https://youtu.be/OEp2dXgIpzA?si=YmAQ9N4-aUwD0VX1

➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖

【 #شذرات 】

🪶همع| الأسماء الحسنى.

ومن أسباب الشطط؛ التنكب عن الجادّة التي سلكها الأولون فحازوا بها البركة والسبق والخير كلّه؛ وهي:

(تعلم الأدب قبل العلم)

ومن طالع سير أئمّة الهدى في تعلم الأدب قبل الشروع في العلم، يجد عجبًا، ينفي عنه العجب الذي يراه اليوم من قلة آداب ومروءات بعض الطلبة إلا من رحم!

قال إسماعيلُ بنُ عليَّةَ: "كان يجتمع في مجلس أحمد نحوُ خمسة آلافٍ أو يزيدون، نحو خمسمائةٍ يكتبون، والباقون يتعلَّمون منه حسنَ الأدب والسَّمت".

وقال الإمام ابن القيم: "أدب المرء عنوانُ سعادته وفلاحه، وقلة أدبه عنوان شقاوته وبَوَارِه، فما استُجلِب خيرُ الدنيا والآخرة بمثل الأدب، ولا استُجلِب حرمانُهما بمثل قلة الأدب".

ولذا كان أئمة الهدى يذودون عن حياض العلم أقوامًا صيانة لجناب العلم وأمانته وبركته ونفعه؛ وإلا لمحقت بركته بشؤم تلاحي السفهاء والمتقحمين؛ المتنكبين عن جادة العلم وأهله..!
 
قال محمد بن شهابٍ الزهري: "إن هذا العلم أدبُ الله الذي أدَّب به نبيه ﷺ وأدَّب النبي ﷺ أمَّته، أمانة الله إلى رسوله ليؤديه على ما أُدِّي إليه، فمن سمع علمًا فليجعله أمامه حجةً فيما بينه وبين الله عز وجل".

وقال سفيان الثوري: "كان الرجلُ إذا أراد أن يكتب الحديث تأدَّب وتعبَّد قبل ذلك بعشرين سنةً".

قال عبدالله بن المبارك: "طلبت الأدب ثلاثين سنة، وطلبت العلم عشرين سنةً، وكانوا يطلبون الأدب قبل العلم".

نسأل الله أن يتولّانا بما تولّى به الصالحين من عباده..
وأن يعلمنا من محاسن الأخلاق والآداب ما جهلنا..

قال زكريا الكاندهلوي في تراجمه على صحيح البخاري في بيان الفرق بين الترجمتين:

"والأوجه عندي أن الفرق بين الترجمتين واضح، وهو أن الغرض من الأولى ترك بعض الأقوال أو الأفعال المختارة؛ لقصور فهم بعض الرجال عنه غير الغرض من الثانية، وهو جواز تخصيص بعض الطلبة الأذكياء في الدرس، وأنه غير داخل في كتمان العلم ولا في كون العلم سرًّا ولا في منع العلم….

إلى أن قال:
"..لا ينبغي عند الأغبياء كلامٌ لا يُدركه أفهامهم، فلا بأس على هذا أن يمنعهم عن الحضور في الدرس!" ا.هـ.


ولذا كان أئمة العلم يحتاطون في صيانة العلم عمّن ليس له بأهل في عقله أو سمته، فلا يتحمّل عنهم إلا من طلب حسن السَّمت، والأدب، والوقار زمانًا قبل الجلوس بين يدي العلماء، وعُرف بوفور عقله، ورزانته، وسلامته من خوارم المروءة.

لأن الشرائع قول ثقيل، أنزلها الله على أذكى خلقه، وأزكاهم عقولًا وأفئدة وهم الأنبياء عليهم السلام وأعلاهم في ذلك نبينا ﷺ، فلا يطيق حملها وأداءها على مراد الله إلا من اجتمعت فيه خصال من الذكاء والزكاء تؤهله لحمل الأمانة.

وكما أن الطالب مأمور بالتحرّي عمّن يأخذ دينه، فكذا الشيخ مأمور بالتحرّي في أداء العلم، ومن يتحمّله منه، لئلا يفسد على الناس دينهم بتحميله الأغبياء والحمقى والمتهوكين، نسأل الله العافية.


• وللشيخ صالح العصيمي إلماعة نافعة إلى هذا المعنى:
https://youtu.be/LQBjEF3593o?si=ihon-Xp7PQ5yPpin

التفريط في ليالي الشتاء حرمان💔

ورؤية ما يكابده إخواننا من البرد والجوع، ينبغي أن يهون علينا ما تستثقله نفوسنا من مشقّة القيام والصيام..

وقد أخرج ابن المنذر وغيره في تفسير قوله تعالى:‏﴿وجاهدوا في الله حقّ جهاده﴾

عن الحسن: "إن الرجل ليجاهد في الله حق جهاده وما ضرب بسيف".

وعن مقاتل: "يعني العمل أن يجتهدوا فيه".

وروى الإمام أحمد عن فضالة بن عَبيد عن النبي ﷺ أنه قال: ((..وَالْمُجَاهِدُ مَنْ جَاهَدَ نَفْسَهُ فِي طَاعَةِ اللهِ)).

• روى الإمام أحمد عن عُبيد بن عُمير أنّه كان يقول إذا جاء الشتاء:

«يا أهل القرآن قد طال الليلُ لصلاتكم، وقَصُر النهارُ لصومكم فاعمَلُوا.
وإن أَعياكُم الليلُ أن تُكابِدُوه، وخِفتُم العَدُوَّ أن تُجاهِدُوه، وبَخِلتُم بالمال أن تُنفِقُوه؛ فأَكثِرُوا مِن ذِكر الله عَزّ وجَلّ».

[الزهد للإمام أحمد]

❁ مجالس السلف

🌚

(زاد المعاد)

((..ولـعـن اللـه مـن آوى مُحدثًـا))

من فوائد هذا الحديث: التكبير عند حصول المقصود؛ وذلك لأن الإنسان إذا حصل له مقصوده فقد يتعاظم في نفسه ويستكبر، فيقول: "الله أكبر" من أجل أن يردّ هذا الكبرياء، ويُعلِم نفسه بأن الله تعالى أكبر.

• تعليق العثيمين على مسلم.

#سنن


https://t.me/Ham3on1 |هَمْعُ السِّيرة֎

‏﴿فقطع دابر القوم الذين ظلموا والحمد لله ربّ العالمين‏﴾

▫️إيـذان
بـوجـوب الـحـمـد
عـنـد هـلاگ الـظـلـمـة▫️


🌸 تفسير الزمخشري🌸

🔔 أخرج الإمام أحمد في مسنده عن أبي رزين -رضي الله عنه- قَالَ رَسُولُ اللَّهِ 🤍: " ضَحِكَ رَبُّنَا مِنْ قُنُوطِ عِبَادِهِ، وَقُرْبِ غِيَرِهِ".🔔

‏﴿مَا لَكُمۡ لَا تَنَاصَرُونَ ❁ بَلۡ هُمُ ٱلۡیَوۡمَ مُسۡتَسۡلِمُونَ﴾

التخاذل بين الكفرة والطغاة هو شأنهم في الدنيا، ومآلهم في الآخرة، ذلك أنه لا عهد لهم، ولا رابطة تجمعهم سوى رِمام الباطل، الذي متى ما اشتدّ كَرَبُه وظن أهله أنهم مقتدرون به، انفتّ في أيديهم، فتقطعت بهم الأسباب..!!

أما المؤمنون فحبلهم المتين، توحيد ربّ العالمين، فبه يوالون ويعادون، وبه يتناصرون، في العسر واليسر، والمنشط والمكره..

ولا تزال الولاية والنصرة والتشافع بين أهل الإيمان حتى يأخذ بعضهم بأيدي بعض إلى الجنّة، فيتمّ حبورهم وسرورهم، برؤية ربهم، واجتماعهم بنبيهم ﷺ.

‏﴿رَبَّنَا أَتْمِمْ لَنَا نُورَنَا وَاغْفِرْ لَنَا ۖ إِنَّكَ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ ﴾

كما أن يوم القيامة هو يوم الفصل:
بين الدنيا والآخرة ..
وبين الحق والباطل..
وبين أهل الجنة وأهل النار..

فكذلك الأيام بين يدي الساعة:
أيام مفاصلة بين الحق والباطل، مؤذنة بزوال الدنيا ودنو الآخرة..!
تتمايز فيها صفوف الإيمان والكفر والنفاق..!
حتى يصير الناس بعد فتن التمحيص والغربلة إلى فسطاطين، إيمان لا نفاق فيه، ونفاق لا إيمان فيه..!!

وكما أن الوحي أخبرنا بما كان في الأمم السالفة من فصل بين الحق والباطل مقرون بآيات باهرة قامت بها الحجة على تلك الأمم:
فإنه يخبرنا بما سيكون بين يدي الساعة من فصل بين الحق والباطل، مقرون بأمارات عظيمة؛ لتقوم الحجة، وتتهاوى الظنون والشكوك والأعذار؛ فحينئذ لا يهلك على الله إلا هالك..!

وتأمل هنا فتح القسنطينية:
الذي لا يُقاتل فيه بسلاح، لا يُرمى فيه بسهم، بل تتهاوى حصونها بالتهليل والتكبير في آية باهرة، وخارقة عظيمة تذهب بزبد المادية جفاء، وتجلو رانها الذي غلب على الأفئدة مليًا، وتبدد ظلمات الكفر الحالك الذي لا يؤمن أهله إلا بقوى عالم الشهادة، ولا يعلمون إلا ظاهرًا من الحياة الدنيا..!

وتناسوا أن ربًّا عزيزًا رحيمًا يتنزل أمره
من عليائه؛ فينتقم بعزته ممن يشاء، وينجي برحمته من يشاء، في تمكين للمؤمنين، وفصل بين الحق والباطل مبين ﴿إن في ذلك لآية وما كان أكثرهم مؤمنين ‏✽ وإن ربك لهو العزيز الرحيم﴾.

حينما نتأمل تفسير القرآن للوقائع التي جرت بين فسطاطي الإيمان والكفر سواءً في عهد نبيّنا ﷺ أو في الأمم السالفة نجد أن القرآن الكريم كثيرًا ما يركز على قضية عظمى؛ وهي تجليات #السنن_الإلهية في ذلك المشهد، وكيف للسنن الإلهية أن تدفع بالأحداث؛ لِتُغيِّر حسابات العقل البشري ((الجمعي)) القاصر عن إدراك هيمنة عالم الغيب بكل ما فيه من سنن، وجنود، ومقادير لا يحيط بها كيفًا وكمًّا إلا عالِم الغيب والشهادة الذي بيده مقاليد الأمور جلَّ في علاه..

تلك القضية العظمى التي يجلِّي القرآن من خلالها الهيمنة الإلهية تعزِّز لدى المؤمن قيمة عُليا ميّزته عن غيره وهي: (الإيمان بالغيب) التي نوّه بها القرآن في مطلع آياته وأعظم سوره كنعت من أخصّ وأعظم نعوت المؤمنين:
‌‏﴿ذَٰلِكَ الْكِتَابُ لَا رَيْبَ ۛ فِيهِ ۛ هُدًى لِّلْمُتَّقِينَ ✽ الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ﴾

💡 وهنا وقفة لا بد منها: إن الله تبارك وتعالى لما افتتح كتابه العزيز بأعظم سورة في القرآن، واختص بعض أسمائه الحسنى وصفاته العلى بالذكر في مطلعها؛ لكونها أخصّ صفاته تبارك وتعالى وأدلها على غيرها تضمنًا ولزومًا؛ ثنَّى بذكر صفات عباده المؤمنين في مطلع أعظم سورة بعد فاتحة الكتاب، ونوَّه بأخصّ صفاتهم وأدلها على غيرها؛ وكان من أوَّلها وأولاها بالتنويه: (الإيمان بالغيب)!

إن أمة محمد ﷺ لم يجعل الله فيها أنبياء يتعاقبون؛ ولكن جعل فيها كتابًا مهيمنًا ‏﴿هدى للمتقين﴾.
فلنتابع من التحليلات ما شئنا ولمن شئنا!
لكن لا يجعلنا هذا بمعزل عن تبيان القرآن لكثير من الوقائع المشابهة بين الفسطاطين:
لنتأمل.. نتفكر.. نتدبر.. نقارن..
فالقرآن ليس كتابًا قصصيًا لنحفظ القصة وما يستفاد في سطور؛ بل القرآن منهج ونور وروح لمن قدره حقَّ قدره، وكان من أولي الألباب المعتبرين بآيات الله وسننه ووقائعه في الأمم، أشباهها ونظائرها ‏﴿فَهَلْ يَنظُرُونَ إِلَّا سُنَّتَ الْأَوَّلِينَ ۚ فَلَن تَجِدَ لِسُنَّتِ اللَّهِ تَبْدِيلًا ۖ وَلَن تَجِدَ لِسُنَّتِ اللَّهِ تَحْوِيلًا‏﴾.

فلولا القرآن لظننا أن (المطر في غزوة بدر) حالة طقس اعترضت المشهد وحسب!

ومن أخبرنا بأن الريح في غزوة الأحزاب كانت جندًا من جند الله..؟!

ومن كان يظن أن غضاضة صلح الحديبية ستستحيل فتحًا مبينًا..؟!

ومن نبّأنا عن يهود، ودخيلة أمرهم، وتشعّث قلوبهم..؟!

بل من نبَّأنا بأن قعود المنافقين وخذلانهم للمؤمنين ما هو إلا تثبيط لهم من الله تعالى، وصيانة لفسطاط الإيمان من دنسهم ..!
فدارت عليهم بذلك دائرة السوء مرتين: قدرًا وشرعًا



‏﴿وَاللَّهُ غَالِبٌ عَلَىٰ أَمْرِهِ وَلَٰكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ‏﴾ ‏﴿فَاعْتَبِرُوا يَا أُولِي الْأَبْصَارِ﴾ ‏.


#فسطاط_الإيمان

هَمْعٌ pinned «🕯في الصحيحين عن ابن عباس رضي الله عنهما أَن رَسُول الله ﷺ كانَ يَقُول عِنْد الكرب: «لا إِلَه إِلَا الله الْحَلِيم الْعَظِيم لا إِلَه إِلَا الله رب الْعَرْش الْعَظِيم لا إِلَه إِلَا الله رب السَّمَوَات وَالأرْض وَرب الْعَرْش الْكَرِيم» 📝 قال البدر الفيومي…»

زمان التوحيدي..!!


[❁ إحياء البيان | البصائر والذخائر]

🕯في الصحيحين عن ابن عباس رضي الله عنهما أَن رَسُول الله ﷺ كانَ يَقُول عِنْد الكرب:

«لا إِلَه إِلَا الله الْحَلِيم الْعَظِيم لا إِلَه إِلَا الله رب الْعَرْش الْعَظِيم لا إِلَه إِلَا الله رب السَّمَوَات وَالأرْض وَرب الْعَرْش الْكَرِيم»

📝 قال البدر الفيومي في فتح القريب:
وهو حديث جليل ينبغي الاعتناء به والاكثار منه عند الكروب والأمور العظيمة، قال الطبري: كان السلف رضي الله عنهم يدعون به ويسمونه دعاء الكرب، فإن قيل هذا ذكر وليس فيه دعاء؟ قلنا: قال بعضهم: هذا ذكر يستفتح به الدعاء ثم يدعوا بما شاء.

وقد يُجاب بما أجاب به سفيان بن عيينه حيث قال: أما علمت قوله: «من شغله ذكري عن مسالتي أعطيته أفضل ما أعطي السائلين» اهـ.

➖➖➖➖➖➖➖➖

💜والمؤمن يقاسي كروب إخوانه بروحه، ويتجرّع غصصها بقلبه، ويرتقب معهم اللحظة والحدث، فينبغي ألا يفتر لسانه عن هذا الدعاء العظيم ونظائره من أدعية الهم والحزن، مستحضرًا حال إخوانه وما يغشاهم من الكروب، ويتجدد عليهم من الشدائد، والله المستعان.

[❁ إحياء البيان | البصائر والذخائر ]

أخرج البخاري حديث النهي عن الإقران بين تمرتين في مواضع من صحيحه؛ منها:
كتاب المظالم: باب إذا أذن إنسان لآخر شيء جاز!
وكتاب الشركة: باب القران في التمر بين الشركاء حتى يستأذن صاحبه.

وحسبك ما في هاتين الترجمتين من الإشارة إلى علّة النهي عن الإقران.
كما أن في الحديث إرشاد إلى حسن الأدب مع الصحبة، واستقباح ما فيه غبن الصاحب، وإجحاف بحقّه، وإزراء به كما ذكر الشُّرّاح..!

ومن فَقه هذه الآداب النبوية الحكيمة علِم أن كل ما جرى مجرى الإقران من صور الغبن والإجحاف، والحَسّ بسيف الحياء؛ فإنه مستقبح مذموم..!

—

ومما أذكره في هذا السياق أن الشيخ العثيمين -رحمه الله- كان يأذن لكل طالب بسؤال واحد؛ وكان بعض الطلبة يتذاكى فيلقي على الشيخ مسألتين في صورة مسألة!
فينبه الشيخ على هذا التدليس أولًا ثم قد يتسمّح ويجيب، وقد يعرض رعاية لحق الشركاء في الوقت والعلم، وعدلًا بينهم.

وفعله هذا ممتَثل فيه أدب النهي عن الإقران المجحف، مع ما فيه من صيانة العلم، وحفظ الوقت.

🌸 العليّ - الأعلى- المُتعالي ﷻ ▫️▫️(٨-٩-١٠).


▫️ الاشتقاق: [العين،واللام، والميم] أصل واحد يدل على السموّ والارتفاع لا يشذ عنه شيء.
يقال في علو المكان: "علا يعلو علوًّا".
وفي علوّ الشرف: عَلِيَ -بالكسر- يَعْلى علاءً، وعلا -بالفتح- يَعْلَى.
وجمع بينهما رؤبة في قوله: *لمّا علا كعبُكَ لي عَلِيتُ*

▫️المعنى: لله جلّ ثناؤه ثلاثة أسماء حسنى مشتقة من العلو، هي: العَِليُّ، والأعلى، والمُتَعالي.

⏹فأما العليّ: فهو على فعيل "صيغة مبالغة" فلله تعالى العلو المطلق.

⏹وأما الأعلى: فهو على "أفعل التفضيل" فمهما علا شيء فالله أعلى وأجلّ.

⏹وأما المُتعالى: فهو على "متفاعل"فهو المُسْتعلي على كل شيء بقدرته، والمتعالي الذي جلّ عن إلحاد الملحدين، وعمّا يقول المشركون.

⬅ وجميع معاني العلو ثابتة لله تعالى من كل وجه وعلى أكمل وجه:

⬅فله عزّ وجلّ علو الذات: فهو مستوٍ على عرشه فوق جميع خلقه.

⬅وله علو القدر: وهو علو صفاته وعظمتها فلا يماثلها صفة مخلوق.

⬅وله علو القهر: فهو الذي قهر بعزته وعلوِّه الخلق كلهم، فنواصيهم بيده فما شاء كان وما لم يشأ لم يكن.

➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖
📍 ملخص من عدّة مصادر.

【 #تفسير_الأسماء_الحسنى 】

🪶همع| الأسماء الحسنى.

🌸 من هدي النبي 🤍 في الخطب ما رواه مسلم في صحيحه عن جابر بن عبدالله -رضي الله عنهما- أن رسول الله 🤍 كان إِذَا خَطَبَ:
احْمَرَّتْ عَيْنَاهُ..
وَعَلَا صَوْتُهُ..
وَاشْتَدَّ غَضَبُهُ..
حَتَّى كَأَنَّهُ مُنْذِرُ جَيْشٍ، يَقُولُ : صَبَّحَكُمْ وَمَسَّاكُمْ..

🌸 ومن ذلك ما رواه الإمام أحمد عن ابن عمر -رضي الله عنهما- أنه قال:
➿قَرَأَ رَسُولُ اللَّهِ 🤍 هَذِهِ الْآيَةَ وَهُوَ عَلَى الْمِنْبَرِ : ‏﴿وَالسَّمَٰوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ﴾ قال: "يَقُولُ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ : أَنَا الْجَبَّارُ، أَنَا الْمُتَكَبِّرُ، أَنَا الْمَلِكُ، أَنَا الْمُتَعَالِ، يُمَجِّدُ نَفْسَهُ ".
قال: فَجَعَلَ رَسُولُ اللَّهِ 🤍 يُرَدِّدُهَا حَتَّى رَجَفَ بِهِ الْمِنْبَرُ، حَتَّى ظَنَنَّا أَنَّهُ سَيَخِرُّ بِهِ➿

💊 فائدة موسميّة:

قوله ﷺ : "فابْرُدُوها" وقع في بعض روايات البخاري "فأَبْرِدُوها" وفي ترجيح اللفظ الأول على الآخر يقول النووي في شرح مسلم:

"وأما "فابْرُودُوها" فبهمزة وصل وبضم الراء، يقال : بَرَدْتُ الحمّى أَبْرُدْها بَرْدًا على وزن قتلتها أقتلها قتلًا أي: أسكنت حرارتها، وأطفأت لهبها، كما قال في الرواية الأخرى: "فأطفئوها بالماء".
وهذا الذي ذكرناه من كونه بهمزة وصل وضم الراء هو الصحيح الفصيح المشهور في الروايات وكتب اللغة وغيرها، وحكى القاضي عياض في المشارق أنه يقال بهمزة قطع وكسر الراء في لغة، قد حكاه الجوهري، وقال: هي لغة رديئة" ا.هـ.

💊 وقال ابن القيم في زاد المعاد في سياق النهي عن سبِّ الحمّى:

"فالحمى تنفع البدن والقلب، وما كان بهذه المثابة فسبّه ظلم وعدوان، وذكرت مرّة وأنا محموم قول بعض الشعراء يسبُّها:

زارت مكفّرة الذنوب وودّعت..
تبًّا لها من زائرٍ ومودِّعِ

قالت: وقد عزمت على ترحالها..
ماذا تريد فقلت أن لا ترجعي!

فقلت: تبًّا له إذ سبّ ما نهى رسول الله ﷺ عن سبِّه، ولو قال:

زارت مكفرة الذنوب لصبِّها..
أهلا بها من زائر ومودعِ🤒❤️

قالت وقد عزمت على ترحالها..
ماذا تريد فقلت: أن لا تقلعي (: ❤️‍🔥

لكان أولى به، ولأقلعت عنه؛ فأقلعت عني سريعًا..!"

⏹عن الحارث بن معاوية قال: إني لجالس في حلقة وفيها أبو الدرداء وهو يومئذ يحذرنا الدجال، فقلت: والله لغير الدجال أخوف على نفسي من الدجال!
فقال أبو الدرداء: وما الذي أخوف في نفسك من الدجال؟
قلت: إني أخاف أن يسلب مني إيماني ولا أدري..!

فقال: "لله أمك يا ابن الكندية! أترى في الناس مائة يتخوفون مثل ما تتخوف؟

لله أمك يا ابن الكندية! أترى في الناس خمسين يتخوفون مثل الذي تتخوف؟

لله أمك يا ابن الكندية! أترى في الناس عشرة يتخوفون مثل ما تتخوف؟

لله أمك يا ابن الكندية! أترى في الناس ثلاثة يتخوفون ما تتخوف؟

والله ما أمن رجل قط أن يسلب إيمانه إلا سلبه، وما سلبه فوجد فقده".

⏹وقال طريف بن شهاب: قلت للحسن البصري: إن أقوامًا يزعمون ألّا نفاق.
قال: ولا يخافون النفاق؟!
"والله لأن أكون أعلم أني بريء من النفاق أحب إلي من طلاع الأرض ذهباً..!" ا.هـ [الإبانة]

وبعدُ فمن يأمن على نفسه النفاق وشعب النفاق، والفتن تمور، وتموج، كظلمات بعضها فوق بعض..!
اللهم إذا أردت فتنة قوم فاقبضنا إليك غير مفتونين..ولا خزايا ولا ندامى ولا مبدلين!

هذا جمع للفوائد التي استنبطها الحافظ #ابن_حجر رحمه الله من حديث: (ماذا أنزل الليلة من الفتن) أو نقلها عن غيره، مع فوائد أخرى من شروح الموطَّأ.


💧هَمْعٌ| https://t.me/Ham3on

قال ابن القيم:
"جهاد المنافقين أصعب من جهاد الكفار، وهو جهاد خواصّ الأمة، وورثة الرسل، والقائمون به أفراد في العالم، والمشاركون فيه والمعانون عليه وإن كانوا هم الأقلين عددًا؛ فهم الأعظمون قدرًا عند الله".

نقل زكريا الكاندهلوي في تراجمه عن هامش اللامع قوله:
«والأوجه عندي في غرض الترجمة أن الرجل مأمور بتعليم أهله؛ لقوله ﷺ: (كلكم راعٍ، وكلكم مسؤول عن رعيّته) ولمّا كان في الحديث تعليم الأمة فقط زاد في الترجمة لفظ "الأهل" تنبيهًا على أنّ الحكم لا يختص بالإماء بل الحرائر داخلة فيه بالأولى.. قال الحافظ: مطابقة الحديث بالترجمة في "الأمة" بالنص وفي "الأهل" بالقياس؛ إذ الاعتناء بالأهل الحرائر في تعليم الفرائض والسنن آكد من الاعتناء بالإماء» ا.هـ

ويلحق بما تقدّم من ضرورة تعاهد الأهل بالعلم والتذكير؛ أمرهم بالمعروف ونهيهم عن المنكر.

وليصطبر كل راعٍ على هذه الشعيرة التي يكاد يعفو أثرها وتأثيرها في زماننا إلا ممن رحم!
وليستنّ في ذلك بالنبي ﷺ فحيث تنتهك حرمات الله يغضب ويغار، وحيث ينتقص حقّه فثمّ الحلم والأناة والرفق والإغضاء.

وليقارنه بحالنا اليوم؛ فحيث يُنتقص حقّ أحدنا على زوج أو ولد أو قريب؛ فثمّ الغضب والغيرة والمشاحّة، وحيث ينتهك أحدهم حرمات الله، ويُفرّط في الفرائض والواجبات؛ فثمّ المداهنة والتفريط قد أُلبِسا ثَوْبَا زورٍ من الحلم والأناة..!!

ولا يعني هذا إلغاء الترفق بهم ولين الجانب معهم، ولكن يجب أن يضبط بما شرعه الحكيم العليم حيث قال: ‏
﴿يا أَيُّهَا الَّذينَ آمَنوا إِنَّ مِن أَزواجِكُم وَأَولادِكُم عَدُوًّا لَكُم فَاحذَروهُم وَإِن تَعفوا وَتَصفَحوا وَتَغفِروا فَإِنَّ اللَّهَ غَفورٌ رَحيمٌ﴾

فمن آثر حق الله في نفسه وأهله، لن يسلم من أذى الأزواج والأولاد، لذا أرشدنا الله تعالى إلى الحلّ الأحكم والأسلم، ووعد عليه بالرحمة والمغفرة ألا وهو العفو والصفح والغفر لبوادرهم وزلاتهم، واحتسابها في سبيل الله، إصلاحًا لنفسه وأهله وأُمّته!

وخير ما تعاهد به المرء نفسه وأهله قراءة القرآن واستقراؤه منهم ومدارسته معهم
وكان الخليفة العابد الزاهد عمر بن عبدالعزيز يأذن لبنيه #يوم_الجمعة قبل أن يُدخل الناس ويستقرئهم القرآن.

🪶هَمْعٌ

سعة المذاهب وضيقها، وترجيح بعضها على بعض لمجرد السّعة

قد جرى بيني وبين بعض الأحبة كلام في تفاوت المذاهب الأربعة في السعة والضيق، وذكرتُ رسالة علمية جيدة نوقشت قريبا وطبعت، تقارن بين المذاهب الأربعة في السعة والضيق باعتبار الأبواب الفقهية، وهي بعنوان: (اتساع المذاهب الأربعة أو ضيقها في الأبواب الفقهية )، وطبعت مع تغيير يسير في العنوان: (السعة والضيق في الأبواب الفقهية).
وكان من نتائجها:
١- أن كل مذهبٍ له جزءٌ مقسوم من السعة في أبواب، ومن الضيق في أبواب أخرى؛ فلكل مذهبٍ امتيازٌ في باب ما، ولا يطّرد وصفُ مذهبٍ معيّن بأنه أوسع مطلقا أو أضيق مطلقا.
٢- وأن هذه السّعة ليست راجعة إلى التيسير على المكلف، لأن هذا أصل متفق عليه، وإنما ترجع إلى أسباب أخرى.

وممن وجه الأنظار إلى هذه الموازنات: شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله، وهذه المزيّة من جملة مزايا منهجه التيمي القائم على:
- التحقيق للمسائل والموازنة بين المراتب.
- والإنصاف لأقوال المجتهدين وآرائهم.

غيرَ أنّ من تتمات النظر هنا: القول في ترجيح بعض المذاهب على بعض بمثل هذه المعاني الكلية، بأن يقال: المذهب الذي يكون أقرب إلى التوسعة في باب أو مسألة يكون هو أرجح المذاهب في هذا الباب والمسألة.
فهل هذا مسلك سديد في الموازنة بين المذاهب؟ وهل تُتلقّى الأرجحية من مجرد السعة؟

الحق: أنّ الأرجحيّة بين المذاهب لا تُتلقّى من مجرد السّعة، بأن يقال: هذا المذهب أرجح في هذه المسألة؛ لأن قوله أوسع الأقوال، بل يعرف الرجحان هنا بمجموع نظرين:

الأول: النظر إلى قاعدة الباب؛ لأن من الأبواب في الشريعة ما بُني على التوسعة، ومن الأبواب ما بُني على الضيق، وهو ضيق نسبيٌّ مصلحيٌّ، وإلا فالحرج في الشريعة مرفوع.

الثاني: النظر إلى الأدلة الخاصة بالمسألة المعيّنة ؛ لأنها قد تنقل حكم المسألة من السعة إلى الضيق أو من الضيق إلى السعة، مع أنّ بابها الذي تنتمي إليه يكون حكمه الغالب على عكس ذلك. فهذا من قبيل الاستثناء.

فإذن؛ هو نظرٌ في أصل الباب وقاعدته الكلية، ثم يتلوه نظر آخر متمّمٌ له في المسألة المعيّنة: أَهي باقية على بابها من السعة أو الضيق أو هي مستثناةٌ منه.


ومن الأمثلة التي يتضح بها المقام:
١- باب الرّبا مبنيٌّ على الضيق حتى في مقدماته وذرائعه، ثم استثنيت منه صورة إباحة العرايا، وما قيس عليها، وهذا الاستثناء استثناء توسعة من شيءٍ الأصلُ فيه الضيق.

٢- باب البيع مبنيٌّ على الإباحة والتوسعة، ثم استثنيت منه معاملات معيَّنة خرجت عن هذه التوسعة، كالمعاملة المشتملة على غررٍ، فهذه معاملة مضيَّقة ترجع إلى أصلٍ موسّع.
ونظائر ذلك كثيرة.

فالمسلك الراجح هو الجمع بين النظر الكلي والنظر الجزئي، بحيث يُنظَر إلى أصل الباب في الشريعة، وإلى الأدلة الخاصة بالمسألة؛ إذ قد يرد عليها من الاستثناء ما ينقلها من ضيق إلى سعة، أو من سعة إلى ضيق.

وعلى هذا؛ فأرجح المذاهب في كل بابٍ هو المذهب الذي يُحكِم هذين النظرين معا، ويجمع بينهما من غير تقصير ولا مجاوزة، فلا يُغلِّب الكُلّي ويهمل الجُزئيَّ، ولا يُغلِّب الجزئيَّ ويهمل الكُلّيَّ، واجتماع النّظرين متفاوت لا يطّرد في مذهب معين، وإنما هو موزّع على المذاهب، كما يفيده الاستقراء الذي جرت عليه هذه الرسالة المذكورة وأمثالها.

والأصل أنك تجد الفقهاء يتقاربون في الأدلَّة الكلّيّة، وإنما يتباينون بإحاطتهم بالأدلة الجزئية وكيفيّة ترتيبها على الأدلة الكلية، فمن كان أكثر إحاطة بالنصوص الخاصةّ المفصّلة في المسألة، كان أقرب إلى الرُّجحان في آرائه، وأحقَّ بالسَّداد في اختياراته، والله أعلم.

بسم الله الرحمن الرحيم

📌فهرس مؤلفات الإمام ابن عثيمين:

1- التفسير وعلوم القرآن

2- الحديث ومصطلحه

3- العقيدة

4- الفقه وأصوله وقواعده

5- السيرة النبوية
١- التعليق على نور اليقين في سيرة سيد المرسلين
٢- التعليق على فصول من زاد المعاد

6- الفتاوى واللقاءات
١- دروس وفتاوى من الحرمين الشريفين (١-١٨)
٢-فتاوى نور على الدرب (١-١٢)
٣- اللقاءات الشهرية (١-٤)
٤- لقاءات الباب المفتوح (١-١٠)
٥- فتاوى العقيدة (١-٢)
٦- فتاوى الطهارة والصلاة والجنائز (١-٣)
٧- فتاوى الزكاة والصيام
٨- فتاوى الحج والعمرة (١-٢)
٩- فتاوى أركان الإسلام
١٠- اللقاءات الرمضانية
١١- لقاءات الحج
١٢- فتاوى سؤال على الهاتف (١-٢)
١٣- فتاوى على الطريق في مسائل متنوعة
١٤- إعلام المسافرين ببعض آداب وأحكام السفر
١٥- مع رجال الحسبة - توجيهات وفتاوى
١٦- فتاوى في الصيد والرحلات البرية
١٧- المناهي اللفظية
١٨- لقاءات وفتاوى الأقليات المسلمة

7- الخطب
• الضياء اللامع من الخطب الجوامع (١-٦)

8- علوم اللغة
١- شرح ألفية ابن مالك (١-٣)
٢- شرح الآجرومية
٣- شرح الدّرة اليتيمة في النحو
٤- شرح نظم قواعد الإعراب
٥- شرح البلاغة من كتاب قواعد اللغة العربية
٦- مختصر مغني اللبيب

9- آداب طالب العلم
١- كتاب العلم
٢- شرح حلية طالب العلم
٣- التعليق على مقدمة المجموع
٤- الصحوة الإسلامية ضوابط وتوجيهات

10- موضوعات عامة
١- المنتقى من فرائد الفوائد
٢- مكارم الأخلاق
٣- رسالة في الدعوة إلى الله
٤- حقوق دعت إليها الفطرة وقررتها الشريعة
٥- من مشكلات الشباب
٦- دور المرأة في إصلاح المجتمع
٧- زاد الداعية إلى الله
٨- تعاون الدعاة وأثره في المجتمع
٩- التعليق على ميمية ابن القيم رحمه الله
١٠- رسالة في الأذكار
١١- موقف المسلم من الفتن

• حقائب
١- حقيبة رسائل في العقيدة
٢- الحقيبة الرمضانية
٣- حقيبة الحاج
٤- حقيبة المرأة المسلمة
٥- حقيبة زاد المسلم

▫️فائدة في معنى القيراط ونسبته▫️

🏅قال ابن القيم في في بدائع الفوائد:

▫️قوله ﷺ : "مَنْ صَلَّى عَلَى جَنَازَةٍ فَلَهُ قِيرَاطٌ، ومَنْ تَبِعَها حَتَّى تُدْفَنَ فَلَهُ قِيرَاطَانِ". سُئل أبو نصر بن الصَّبَّاغ عن القيرَاطين هل هما غيرُ الأوَّلِ أو به؟ فقال: بل القيراطان الأوَّل وآخر معه، بدليل قوله تعالى: {مَثْنَى وَثُلَاثَ وَرُبَاعَ}.

قلت: ونظير هذا قوله ﷺ : "مَنْ صَلَّى العِشَاءَ في جَمَاعَةٍ فكأنَّما قَامَ نِصْفَ اللَّيْلِ، ومَنْ صَلَّى الفَجْرَ في جَمَاعَةٍ فَكَأنَّما قَامَ اللَّيْلَ كُلَّه" فهذا مع صلاة العشاء في جماعة، وقد جاء مصرَّحًا به في "جامع التِّرْمذي" كذلك "مَنْ صَلَّى العِشاءَ والفجرَ في جماعة فكأنما قامَ اللَّيْلَ كُلَّهُ".
ونظيره -أيضًا- قوله تعالى: {قُلْ أَئِنَّكُمْ لَتَكْفُرُونَ بِالَّذِي خَلَقَ الْأَرْضَ فِي يَوْمَيْنِ وَتَجْعَلُونَ لَهُ أَنْدَادًا ذَلِكَ رَبُّ الْعَالَمِينَ * وَجَعَلَ فِيهَا رَوَاسِيَ مِنْ فَوْقِهَا وَبَارَكَ فِيهَا وَقَدَّرَ فِيهَا أَقْوَاتَهَا فِي أَرْبَعَةِ أَيَّامٍ}
فهي أربعةٌ باليومين الأولين، ولولا ذلك لكانت أيامُ التَّخليق ثمانية.

❔ فائدة: لم أزل حريصًا على معرفة المراد بالقيراط في هذا الحديث، وإلى أيِّ شيءٍ نسبتُهُ، حتى رأيت لابن عَقِيل فيه كلامًا، قال:

القيراطُ نصف سُدُس درهم مثلًا، أو نصفُ عُشر دينار، ولا يجوزُ أن يكون المُرادُ هاهنا جنسَ الأجر؛ لأن ذلك يدخلُ فيه ثوابُ الإيمان وأعماله كالصَّلاة والحج وغيره، وليس في صلاة الجنازة ما يبلُغ هذا، لم يبقَ إلا أن يرجِعَ إلى المعهود، وهو الأجرُ العائدُ إلى الميت، ويتعلَّق بالميت صبر على المُصَاب فيه وبه وتجهيزه وغسله ودفنه والتَّعزية به، وحَمْل الطعام إلى أهله وتسليتهم، وهذا مجموعُ الأجر الذي يتعلَّقُ بالميِّت، فكان للمصلِّي والجالس إلى أن يُقْبَرَ سُدُسُ ذلك، أو نصفُ سُدُسِه إن صلَّى وانصرف.
قلت: كأنَّ مجموعَ الأجرِ الحاصل على تجهيز الميت من حين الفراق إلى وضعه في لحدِهِ، وقضاء حقِّ أهله وأولاده وجبرهم دينار مثلًا، فللمصلِّي عليه فقط قيراطٌ من هذا الدينار، والذي يتعارفه الناس من القيراط أنه: نصف سُدُس، فإن صلَّى عليه وتَبِعَهُ كان له قيراطانِ منه، وهُما سُدُسُه، وعلى هذا فيكون نسبةُ القيراطِ إلى الأجرِ الكاملِ بحَسَبِ: عِظَمِ ذلك الأجر الكامل في نفسه، فكلما كان أعظمَ كان القيراطُ منه بحسبه، فهذا بَيِّنٌ هاهنا.

وأما قوله ﷺ "مَنِ اقْتَنى كَلْبًا إلا كَلْبَ مَاشِيَةٍ أو زَرْعٍ نَقَصَ مِنْ أجْرِهِ أو من عَمَلهِ كُلَّ يومٍ قِيرَاطٌ" فيحتمل أن يُراد به هذا المعنى أيضًا بعينه، وهو نصفُ سدس أجر عمله ذلك اليوم، ويكون صِغَرُ هذا القيراط وكِبَرُهُ بحسب قِلَّة عمله وكثرته، فإذا كان له أربعةٌ وعشرون ألف حسنةٍ مثلًا، نقص منها كلَّ يوم ألفا حسنة، وعلى هذا الحساب، والله أعلم بمراد رسوله، وهذا مبلغُ الجَهد في فهم هذا الحديث▫️

• سُئل الحسن عن قوله: ‌‏﴿فَاسْعَوْا إِلَىٰ ذِكْرِ اللَّهِ﴾ فقال:

«مَا هُوَ بالسعي على الْأَقْدَام وَلَقَد نهوا أَن يَأْتُوا الصَّلَاة إِلَّا وَعَلَيْهِم السكينَة وَالْوَقار، وَلَكِن بالقلوب وَالنِّيَّة والخشوع».

قلت: وتأويله مضمن معنى حرف ابن مسعود: ‏﴿فامضوا﴾ فهو سعي بالقلوب ومضي بالأقدام.


[الدر المنثور]

❁ مجالس السلف

⬅ولم يكن 🤍 يدع قيام الليل حضرًا ولا سفرًا⬅


🖊 زاد المعاد: ١/ ٣٨٠.

قصة يتيمة..!

رابعة الشاميّة: امرأة صالحة عابدة كانت تُشبّه برابعة العدوية البصرية، حتى خلط بعض أصحاب التراجم بينهن في الاسم والأخبار، وقد نبّه الذهبي في السير على هذا.

وكان من خبرها ما ذكره ابن عساكر قال: "كانت زوج أحمد بن أبي الحواري -أحد أصحاب #الإمام_أحمد - وكانت هي خطبت أحمد فكره ذلك لما كان فيه من العبادة، وقال لها: ليس لي همة في النساء لشغلي بحالي.
فقالت: إني لأشغل بحالي منك..ولكني ورثت مالًا جزيلًا من زوجي فأردت أن أنفقه على إخوانك، وأعرف بك الصالحين؛ فتكون لي طريقًا إلى الله فقال: حتى أستأذن أستاذي.

قال: فرجعت إلى أبي سليمان -الداراني- وكان ينهاني عن التزويج ويقول: ما تزوج أحد من أصحابنا إلا تغير..!
فلما سمع كلامها قال: تزوج بها فإنها ولية لله هذا كلام الصديقين.
قال: فتزوجتها، وتزوجت عليها ثلاث نسوة🫢 فكانت تطعمني الطيبات وتطيبني وتقول اذهب إلى أزواجك، وكانت تشبه في أهل الشام برابعة العدوية» انتهى

وقال السُّلمي في ذكر النسوة الصوفيات:
«كانت من كبار نساء الشام وكانت موسرة فانفقت جميع ملكها على أحمد وأصحابه… قالت رابعة يومًا لأحمد بن أبي الحواري: كنت أدعو الله تعالى أن يأكل مالي مثلك ومثل أصحابك».

https://t.me/arrewayahalthkafh/3562


🩷 خبر في حبِّ النبيّ ﷺ وحبّ آل بيته:

بعد مقتل الحسين، خطب أشراف قريش زوجه الرَّباب بنت امرئ القيس الكلبيّة، وألحوا عليها، وكانت من أجمل النساء وأعقلهن، فقالت:


➿والله مـا ڪنـت لأتــخــذ حــمــوًا بــعــد رســول الله ﷺ➿

«من مذاهب العرب في التَّسويد».

[❁ إحياء البيان | البصائر والذخائر ]

-
أما النبيّ الهاشميّ عليه صلوات الله وسلامه؛ فقد سوّد على الندى، والجود، والكرم، والسماحة؛ ففي الأدب المفرد من حديث جابر -رضي الله عنه- قال:
قال رسول الله ﷺ: «مَنْ سَيِّدُكُمْ يَا بَنِي سَلِمَةَ؟» قُلْنَا: جُدُّ بْنُ قَيْسٍ، عَلَى أَنَّا نُبَخِّلُهُ، قَالَ: «وَأَيُّ دَاءٍ ‌أَدْوَى ‌مِنَ ‌الْبُخْلِ؟ بَلْ سَيِّدُكُمْ عَمْرُو بْنُ الْجَمُوحِ» وَكَانَ عَمْرٌو عَلَى أَصْنَامِهِمْ فِي الْجَاهِلِيَّةِ، وَكَانَ يُولِمُ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ إِذَا تَزَوَّجَ.

وفي المعجم الأوسط، وشعب الإيمان عن ابن عباس -رضي الله عنهما- قال:
قِيلَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، مَنِ السَّيِّدُ؟ قَالَ: «ذَاكَ يُوسُفُ بْنُ يَعْقُوبَ بْنِ إِسْحَاقَ بْنِ إِبْرَاهِيمَ» قَالُوا: فَمَا فِي أُمَّتِكَ سَيِّدٌ؟ قَالَ: «بَلَى، رَجُلٌ أُعْطِيَ مَالًا حَلَالًا، ‌وَرُزِقَ ‌سَمَاحَةً، فَأَدْنَى الْفَقِيرَ، وَقَلَّتْ شِكَايَتُهُ فِي النَّاسِ».

🪶هَمْعٌ

من بديع شعر #الصرصري -رحمه الله- رائيته في الثَّناء على الله تعالى بنظم أسمائه الحسنى، ثم بذكر آلائه التي أعظمها اتباع رسول ﷺ والاهتداء بسنته، متخلصًا بذلك إلى مدح النبيّ ﷺ.
فقرن فيها بين الثناء على الله تعالى وعلى نبيه ﷺ؛ لذا انتخبتها للنشر في قناتَيْ:
همع| الأسماء الحسنى.
و
هَمْعُ السِّيرة.

هذا.. وإن لشيخنا الشيخ: عامر بهجت -حفظه الله- السبق في التنويه بشعر الصرصري، ونشر منتخبات منه، فنحن به مقتدون.

.. 🤲 🤲

🔖دعني من الوسطاء والأسبابِ
إني وقفت بساحة الوهّابِ..🔖




https://t.me/Ham3on/1125

• «كانت ‎فاطمة -رضي الله عنها- إذا كان يوم ‎الجمعة، أرسلت غلامًا لها ينظر لها الشمس، فإذا أخبرها أنها تدلت للغروب، أقبلت على الدعاء إلى أن تغيب».

[فتح الباري]

❁ مجالس السلف

روى الطبراني في المعجم الكبير عن ابن عباس عن النبي 🤍 أنه قال : «اسم الله الأعظم الذي إذا دعي به أجاب، ‌في ‌هذه ‌الآية ‌من ‌آل ‌عمران: ‏﴿قُلِ اللَّهُمَّ مَالِكَ الْمُلْكِ تُؤْتِي الْمُلْكَ مَنْ تَشَاءُ وَتَنْزِعُ الْمُلْكَ مِمَّنْ تَشَاءُ وَتُعِزُّ مَنْ تَشَاءُ وَتُذِلُّ مَنْ تَشَاءُ بِيَدِكَ الْخَيْرُ إِنَّكَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ ‏﴾ »

➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖

📍 المعجم الكبير للطبراني

【 #الاسم_الأعظم ٥】

🪶همع| الأسماء الحسنى.

قال ابن الصَّباغ في جزئه المسمّى "أحاديث في فضل الإسكندريّة وعسقلان":

أنشدنا الشيخ الحسين بن عمر، قال: أنشدني عبد الرحمن بن معبد، قال: أنشدني مطروح بن محمد ساكن:

أَحِبُّوا الْخَيْلَ وَاصْطَبِرُوا عَلَيْهَا
فَإِنَّ الْعِزَّ فِيهَا وَالْجَمَالَا..

إذَا مَا الْخَيْلُ ضَيَّعَهَا رِجَالٌ!
رَبَطْنَاهَا فَشَارَكَتِ الْعِيَالَا..

نُقَاسِمُهَا الْمَعِيشَةَ كُلَّ يَوْمٍ
وَنَكْسُوهَا الْبَرَاقِعَ وَالْجِلَالَا..

📘 الأعلام العليّة في مناقب شيخ الإسلام ابن تيمية للبزار.

▫️وفي الحديث دلالة أنّ أخذ العلم أخذٌ لفضلة النبي🤍 وهذا هو الفضل الظاهر للعلم..وناهيك به لذّة وسرورًا▫️


📍 التراجم والأبواب للكاندهلوي.

• "فهؤلاء سادات الناس وفضلائهم، {فَاتَّخَذْتُمُوهُمْ} أيها الكفرة الأنذال ناقصو العقول والأحلام { سِخْرِيًّا } تهزءون بهم وتحتقرونهم، حتى اشتغلتم بذلك السفه. { حَتَّى أَنْسَوْكُمْ ذِكْرِي وَكُنْتُمْ مِنْهُمْ تَضْحَكُونَ } وهذا الذي أوجب لهم نسيان الذكر، اشتغالهم بالاستهزاء بهم، كما أن نسيانهم للذكر، يحثهم على الاستهزاء، فكل من الأمرين يمد الآخر، فهل فوق هذه الجراءة جراءة؟!" [السعدي]

• حتى أنسوكم ذكري: "وأضاف الإنساء إلى المؤمنين لأنهم كانوا سببًا لاشتغالهم عن ذكره؛ وتعدي شؤم استهزائهم بالمؤمنين إلى استيلاء الكفر على قلوبهم!" [القرطبي]

يقول تعالى: ﴿وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل﴾
أي: ليس ببدع من الرسل، بل هو من جنس الرسل الذين قبله، وظيفتهم تبليغ رسالة ربهم وتنفيذ أوامره ليسوا بمخلدين، وليس بقاؤهم شرطاً في امتثال أوامر الله، بل الواجب على الأمم عبادة ربهم في كل وقت وبكل حال، ولهذا قال: ﴿أفإن مات أو قُتل انقلبتم على أعقابكم﴾ بترك ما جاءكم به من إيمان أو جهاد أو غير ذلك، قال الله تعالى: ﴿ومن ينقلب على عقبيه فلن يضر الله شيئاً﴾، إنما يضر نفسه، وإلا فالله تعالى غني عنه، وسيقيم دينه، ويعز عباده المؤمنين.

فلما وبخ تعالى من انقلب على عقبيه، مدح من ثبت مع رسوله، وامتثل أمر ربه فقال: ﴿وسيجزي الله الشاكرين﴾، والشكر لا يكون إلا بالقيام بعبودية الله تعالى في كل حال.

وفي هذه الآية الكريمة إرشاد من الله تعالى لعباده أن يكونوا بحالة لا يزعزعهم عن إيمانهم أو عن بعض لوازمه فَقْدُ رئيس ولو عظم، وما ذاك إلا بالاستعداد في كل أمر من أمور الدين بعدة أناس من أهل الكفاءة فيه إذا فُقِدَ أحدُهم قام به غيره، وأن يكون عموم المؤمنين قصدهم إقامة دين الله والجهاد عنه بحسب الإمكان، لا يكون لهم قصد في رئيس دون رئيس، فبهذه الحال يستتب لهم أمرهم، وتستقيم أمورهم.

وفي هذه الآية أيضاً أعظم دليل على فضيلة الصديق الأكبر أبي بكر وأصحابه الذين قاتلوا المرتدين بعد رسول الله ﷺ لأنهم هم سادات الشاكرين.

[تفسير السعدي]

‏﴿ وَلَن تَجِدَ لِسُنَّةِ اللَّهِ تَبْدِيلًا ‏﴾
‏﴿ وَالْعَاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ ‏﴾