Платья, мужики и антропология

Вышла моя статья по мотивам изучения Ангара спасения - центра низкопороговой помощи. Она о том, как люди, которым нужна бесплатная еда, душ и восстановление документов невольно становятся невидимыми.

Под занавес зимних праздников. Из книги Тёмы узнала, что один из самых самый изученных и самых популярных сюжетов мирового фольклора - это сказка, которую мы знаем как “Морозко” или “Госпожа Метелица”. В указателе Арне-Томпсона “О доброй и злой девушке”. Встречается везде кроме Австралии и традиционных сюжетов коренных американцев. А литературные записи встречаются в пятнадцатого века.
Конечно, не везде пара героев - это девушки. Это могут быть почти любые пары родственников или просто чужих людей. Также само существо, с которым вступает в общение герой - это не только дух зимы (потому что эту рассказку рассказывают и там, где нет никакой зимы). Общее во всех вариантах то, что один герой вступает в правильную коммуникацию с нечеловеческим существом и за это награжден, а другой (или их несколько) неправильно и за это он или в лучшем случае лишен награды, или, в худшем, умирает. Важно, в общем, знание, пригодится везде.
Так вот, после анализа всех вариантов, было найдено всего три двекоррелиции между особенностями общетсва и вариантов рассказывания сказки. Во-первых, в христианских и исламских обществах герой скорее получает в награду физиеское преображение, а в обществах с традиционными верованиями материальную награду. Во-вторых, чем больше роль собирательства в культруе, тем легче отделывается второй герой. И в третьих (самая непонятная и, возможно, случайная, связь), если герой помогает неодушевленному предмету, то скорее всего в этой культуре есть выкуп за невесту.
Вывод здесь в том, что социально детерменированов сказке самое главное - награда и наказание, а не дополнительные подробности.

Интересная мысль из первой главы. Идея Благородного дикаря, пришедшая к нам от Руссо для самого Руссо была не его интерпретацией истории или попыткой рассказать как надо, а всего лишь мысленным экспериментом. То есть неправильно говорить, что Руссо считал, что благородные дикари когда-то были, он всего лишь предположил это для того, чтобы подчеркнуть что ему не нравилось в его обществе.

Вижу, что многие антропологические каналы начали рассказывать у себя о том, как они начали читать последнюю книгу Дэвида Гребера. Чтож, я теперь тоже в этом клубе. Кажется, ситуация такая потому что книга уж очень большая и насыщенная и писать про неё один текст уже после прочтения - это как-то поверхностно и расточительно.
Я пока успела прочитать только первую главу и она интригует. В ней нам обещают рассказать альтернативную историю человечества, которая не отвечает на вопрос, откуда взялось неравенство, но показать эту историю так, как будто неравенство это не её основа.

Всем Мира и публикаций в журналах первого квартиля

Еще подумалось, что идея о том, что подарки получают только хорошие дети - она ведь не христианская. Подарки на Рождество дарят либо в память о дарах, которые принесли цари либо о том как Святой Николай помог девушкам не попасть рабство (мы не знаем как эти девушки себя вели, это и не важно). То есть это не подарок "за", а подарок "в честь" и нужен скорее для того, кто подарок дарит, чтобы приблизить себя к событиям, о которых вспоминают в эти дни.
Хорошего же поведения требуют языческие персонажи, такие как Йольский кот (наказывает тех, кто не успел заготовить шерстяных изделий), Крампус (считается спутником Святого Николая, но был известен в Европе и до него), Schnabelperchten.
Что касается Деда Мороза. Как известно, он дарит подарки хорошим детям, которые умеют читать стихи. Но по стандартному сценарию ёлки делает это не сразу, а только после того, как ребята помогут ему спасти ёлку/подарки/Снегурочку от сил зла (каждый год оно меняет свое обличие в зависимости от внешнеполитической и экономической повестки) с помощью сил природы и лесных зверей. То есть по сути колесо года каждый раз запускается заново потому что детишки в домах культуры правильно хлопают в ладоши и водят хороводы. И подарки они получают как бы за это, то есть это оплата магическим специалистам за услуги. Советские культработники, которые это придумали, наверняка не опирались ни на какую-то конкретную традицию, просто эта идея была дня них очевидна.
(Что-то понесло меня).

В уходящем году каждый пост в этом канале для вас был просто ещё одним постом в ленте, а для меня "С ума сойти! У меня есть целых пол часа для того, чтобы не заниматься ни ребёнком и ни работой". Точно могу сказать, что утверждение о том, что женщины глупеют после родов это миф, просто у нас не остаётся времени на то, чтобы умничать. Другие мысли о материнстве читайте в канале-спинофе.
Желаю вам всем, чтобы времени у вас хватало на то, что считаете важным для себя. Ну и третий год будем загадывать сами знаете что, пусть уже сбудется.

По традиции хорошие посты года.

Очередная серия постов про инициации. Ссылка на начало.
Почему в советских фильмах нет проблемы бесплодия.
Главная разница между Ксенюшкой и Матронушкой.
Почему британские антропологи не изучали Индию.
Совет для пишущих курсовые.
Мормоны любят желе.
Танец африканских горожан.
Одежда для обрядов перехода.
Что не так с "дружбой религий".
Почему про религию нельзя рисовать те же схемы, что и про языки.
Про теорию Хофстеде.
Про очереди.
Литературоведческая заметка про Рушди и Вергезе.
Про Бабу Ягу.

Вчера слушала презентацию коллеги про опрос прихожан в нескольких храмах в районе Перово. Для дизайна исследования важно было, что храмы, в которых опрашивали, были построены в разное время. Самый старый в 17 веке. В вопросе о том, почему вы ходите в этот храм был вариант ответа "Я принимал участие в строительстве". Так вот, в старом храме 2% опрошенных выбрали этот вариант. Понятно, что они, скорее всего принимали участие в реставрации. Потому что старые храмы нужно ремонтировать непрерывно. Но как же греет мысль, что в Перово живёт семья православных вампиров.

Новая неделя -- новые анонсы!

В это воскресенье, 29.12 в 18:00 уже я буду в том же 49-м павильоне ВДНХ обсуждать представления о времени (и Новом годе!!!) в языках мира. Планируем уютно и лампово поболтать про Сэпира-Уорфа (самые основные вещи - не глубоко), поразбирать супер редкие языки и через них (в связке с жизненным добрым человеческим вечным) непривычные и удивительные картины мира.
Вот, что сочинил для официального анонса:

С приближением Нового Года многие любят меланхолично прокручивать в сознании год уходящий, оставлять прошлое позади и переживать из-за встречи с будущим где-то впереди. А что, если далеко не для всех жителей планеты время устроено так? Может, будущее за нашей спиной, а прошлое прямо перед носом? Это праздник к нам приходит или всё-таки мы к нему?..

Все вместе, шаг за шагом разбираясь в сложных лингвистических явлениях, соединим язык, искусство и повседневность, попробуем на время перестроить сознание и посмотреть на мир через призму незнакомых, необычных языков.

Разберемся:
- Когда время закончится (и закончится ли)?
- Во всех ли языках будет работать шутка про "прошлогодний хлеб"?
- Как справляются люди, в языке которых времени... нет?
...и во многом другом! Вдруг свежий взгляд разнообразит наши ежегодные меланхоличные размышления?

Так что напоминаю:
29.12
18:00
49й павильон ВДНХ "Каскад"
Приводите себя и всех неравнодушных вокруг. Буду рад репосту, если знаете, куда

Давно не делала тут анонсов, но не удержусь. Я знаю Яра с его двух лет (ну то есть я была уже взрослой тогда), а теперь он читает лекции. Поэтому очень хочу его поддержать.

Ну и послушать про Сепира-Уорфа никогда не будет лишним.

В детстве меня поражал тот факт, что у школьников южного полушария Рождество приходится на летние каникулы. Совсем слом стереотипов об этом мире.
Конечно же, местная природа в этих странах создает свои другие рождественские образы и символы. В новой Зеландии это Похутукава, называется там Рождественским деревом. В конце декабря оно цветет ярко-красными тонкими трубочками, что совпадает с классическими европейскими рождественскими цветами. Новозеландцы используют этот образ и в сувенирной продукции, и в местных рождественских песнях. Самая старая написана в середине позапрошлого века.
И здесь есть интересная параллель. Все наверняка знают, что у наших предков славян ёлка ассоциировалась с погребальными обрядами (видимо, потому что благодаря форме по ней удобно забираться на небо) и украшение ёлок в честь нового года всех поначалу немного шокировало. Так и у маори Похутукава - это дерево с помощью которого мертвые попадают в загробный мир (потому что его цвет похож на кровь).

У журнал Пути России вышел специальный номер про бездомность с каким-то совершенно звездным составом авторов. 6 дел назад, когда мы сами делали проект про пункт кратковременного пребывания, было ощущение, что бездомных изучают вообще все. Сейчас всех волнуют другие вопросы, само явление тоже поменялось с тех пор, но это здорово, что исследования (не только тех лет, но и более новые) обрели форму такого выпуска.
Большая часть статей про то, как бездомные используют и меняют под себя городское пространство. Это то, что и мне кажется наиболее интересным. Город строится почти без учета того, что в нем будут жить люди, не имеющие места для ночлега. Часто пункты обогрева, работающие ночью, находятся далеко от мест, в которых этим людям надо быть днем. А с учетом того, что их все время хотят прятать, найти их сложно человеку, который и так, скорее всего в панике и стрессе. А местами, в которых такие люди оказываются чаще становятся объекты, которые строились как что-то принципиально другое. Поэтому мы иногда видим спящих на лавочках в облагороженных скверах и греющихся возле банкоматов. К сожалению, в выпуске осмысляется в основном московская ситуация, а в малых и средних городах бездомные тоже есть и им там тоже помогают, но выглядеть все может иначе. Надеюсь, мы и об этом почитаем исследования, а номер я рекомендую.

Не удержусь и покажу несколько фото с презентации. Очень уж здорово воссоздали атмосферу романа.

Спасибо Альпина проза, Яндекс книги и пространство Futurione за то, что пригласили.

Вегетация. Новый роман Алексея Иванова.
Начну с главного, потому что вам может показаться, что причём тут киберпанк-роман про недалекое будущее. А при том, что пока я читала книгу, меня не покидало ощущение, что это романизация книги Эдуардо Кона "Как мыслят леса", а которой я писала много раз. Так вот, сегодня я сходила на презентацию и напрямую спросила у Алексея Иванова и он сказал, что прям опирался на Кона, когда писал этот роман. И я считаю, что это прям круто. В самом начале я писала что пока не очень понятно, зачем нужна посхьюман антропология. Вот теперь мы знаем, что для развития литературы как минимум.
Впрочем, заметить это было не сложно. В романе Иванова мы видим три мира со своими законами: человеческий (не совсем похожий на наш, сам Иванов сегодня же сказал о том, что люди хотели вернуться в Советский союз и постапокалипсис дал им эту возможность), мир леса, который уже совсем другой лес и мир огромных рабочих машин, которые, будучи оставленными самим себе, зажили свою лучшую жизнь.
При этом это все тот же Иванов, которого все любят: много Урала, много героев со своими личностями и мотивами, просто теперь они в будущем, а не в прошлом.
И ко всему прочему это антивоенный роман, потому что показывает то, к чему приводит жизнь, если в ней нет ничего кроме войны.

Красивое. История и основы учения церкви церкви квакеров в вышитых гобеленах.

Книга, ради которой я завтра, надеюсь, дойду до ярмарки, и её нет ни в одном списке. Тема был моим другом и очень поддерживал меня при поступлении и в первый год учёбы. И, несмотря на то, что мы общались как друзья, меня всегда не покидало ощущение, что передо мной один из великих антропологов. Темы не стало 12 лет назад, тогда он был моложе, чем я сейчас. Если бы все сложилось иначе, мы бы увидели его большую книгу, из которой поняли бы многое. Но есть этот сборник. После ярмарки будет в "У Кентавра".

Вышла книга сборник работ А.В. Козьмина - антрополога и фольклориста, ушедшего в 2013 году (Козьмин А.В. Перечень рыб в Полинезии: очерки по фольклористике и антропологии / Сост. Е.А. Литвин, А.С. Архипова; отв. ред. О.Б. Христофорова; вступ. ст. А.С. Архиповой, Е.А. Литвин, О.Б. Христофоровой. М.: РГГУ, 2024. 448 с.). И ее теперь можно купить, например, сейчас на Нон-фикшн, а потом и в других местах, и это очень радостно, наконец, полноценно держать ее в руках. Это конечно только его тексты, а все-таки очень многое для него было в базах данных, про это можно сказать, что они в целом сохранны, увы, скорее не более. Ну и про многие вещи трудно думать до сих пор.

Роман "Доска Дионисия" Алексея Смирнова фон Рауха был написан в 1976 году (а вышел только сейчас!) человеком, который много лет был внутри реставрационного дела. Поэтому, несмотря на детективный сюжет и приключенческую составляющую, местами читаю его как полевые дневники, местами мои. Описание пасты собора в маленьком городке на берегу Волги можно было бы обсудить с нами на рабочем семинаре. Это то, о чем мы пытаемся говорить. Церковный приход - это с первую очередь социальная площадка, на которой люди проигрывают разные сценарии взаимодействия. Где-то это может быть противоборчтво партий, где-то задушвная семья, а где-то хаос.
Вторая тема - теневая советская экономика. Описание семьи, разводящей свиней и кроликов явно делалось с натуры.
В общем, роман про скрытый мир и аутсайдеров, которые ведут очень сложную жизнь. Кроме примеров выше есть и другие, один из них точно заставит вас плакать.

Читаю сейчас очередное интервью из поля в православном храме и там на вопрос "А у вас в городе есть протестанты?" начинают рассказывать о том, как люди отписывают квартиры протестантским церквям. При этом с 2010 года не слышала ни одной реальной истории, чтобы кто-то отписал квартиру баптистам, пятидесятникам или свидетелям Иеговы. Полагаю, что какие-нибудь одинокие бабушки и завещали после смерти, но так это потому что в церкви у них была настоящая семья, которая ближе, чем какие-нибудь троюродные племенники. Как все уже давно знают, семья - это группа людей, которые считают себя семьей.
Но вот чтобы люди лишились нужного имущества из-за протестантских церквей, такого не слышала. Тем более, они все очень боятся проблем, поэтому максимально законопослушные. (Со Свидетелями, которые запрещены, другая история, конечно).
Но вот этот паттерн "протестанты - отписать квартиру" прям неперешибаемый.

Благодаря подписчику Иоану отгадка найдена. На первых фото работа фотографа Ивайлы Клинке и на фотографии карнавальный (то есть традиционный, но не повседневный) сорбский (лужитский) наряд Bescherkinder.

Лужичане - славяноязычная группа, проживающая в Германии, считается там официальным национальным меньшинством. Называются также Лужицкие сербы и Sorbes. Несмотря на название, сербам они не очень близки, их язык считается западнославянским (а не южно).

Я не нашла ответа, почему так. Возможно, первое - арт-прект, а может какой-то разовый костюм. То есть, как видите, бантик сохраняется, но приобретает другой масштаб.

При этом традиционные женский костюмы выглядят так.

В Пинтересте считают что женщины Лужинан выглядят вот так.

Мои знакомые социологи проводят опрос, чтобы понять, почему люди доверят одним СМИ, а другим нет. Будут благодарны, если вы примите участие.

Не сказочная, но лубочная Баба Яга скачет с другим инфернальным персонажем, мужиком плешивым старым. И желают всем вам хорошего перехода в самую тёмную часть года, как бы он ни назывался.

На тему швабр и метел.
Большинству из нас Баба Яга кажется однозначно негативным персонажем. Но, если вспомнить самые классические волшебные сказки, то там она обычно форпост волшебного мира, персонаж, которого герой встречает впервые, войдя с лес. Она снаряжает героя нужными предметами и рассказывает об устройстве волшебного мира. Самая частая интерпретация - она труп в могиле (поэтому нос в потолок врос), охраняющий мир мёртвых.
Баба Яга однозначно злодейка в сказках, где главные герои дети Ей вообще не до разговоров, она только пытается их есть.
Это потому что в волшебных сказка герои уже достигли взросления и им надо перейти в иной мир, чтобы пройти инициацию, описанием которой и является волшебная сказка. А маленьким детям пока рано, их надо уберечь до поры до времени.
Интересно, что авторы советских экранизаций эту грань видят и Бабу Ягу пытаются показать доброй или хотя бы милой.

Вчера увидела на улице группу женщин и девочек в хэлоуинских костюмах. На женщинах был зомби-макияж, а девочки шли в шляпах ведьм из магазина и с настоящими швабрами. Возникло ощущение, что наблюдаю оппозиционный митинг. Быстро меняется этот мир. Ведь когда-то мы сидели на уроках в хэлоуинских костюмах. А теперь это своеобразный имвол сопротивления.

Тут коллега написал про hell houses , а я вспомнила истории о том, как в еврейских детских лагерях устраивали такое же про Холокост. То есть вожатые переодевались в сотрудников концлагерей и с помощью звуков, запахов и нагнетания, детям давали почувствовать то, что чувствовали евреи в газовой камере. После нескольких обмороков такие ролевые игры отменили, я лично уже не сталкивалась.

Что мне действительно дало это крещение так это то, что теперь на "Ты православная потому что крещеная" я могу отвечать, что вообще-то меня перекрестили пятидесятники.
Магистерскую я написала о том, что Встреча с Богом - это ускоренное вхождение в общину, во время которого интенсивно реализуются сразу все три уровня: опыт, ритуалы и социализация.
А еще после встречи с Богом всем выдают большой гвоздь, который должен напоминать о том, как больно было Иисусу. Мой до сих пор стоит в моей карандашнице.

Но вообще лагерь состоял из двух частей. Веселая часть, описанная в первом посте, была второй. А перед этим было три дня Энкаунтера - Встречи с Богом, которые принципиально отличались от основной программы. Идея в том, что, в эти три дня мы входили в особое состояние, в котором должны были почувствовать присутствие Бога. Для особого состояния перед семинаром надо было поститься (пост в таких церквях - это полное отсутствие еды), во время нельзя было ни с кем разговаривать, даже с соседями по комнате, для мальчиков и девочек семинар шел отдельно.
На семинаре перед нами выступали служительницы церкви, рассказывали много о своем опыте, в основном они сводились к важности Бога в их жизни. Все и плакали, и смеялись, и танцевали, и писали всякие списки. Кульминационным моментом был просмотр отрывка из фильма “Страсти Христовы”, во время которого все действительно рыдали и валялись на полу. После этого как всех как бы простили и сказали, что все, кто еще не принимал водное крещение, может это сделать. И решила его принимать.Тогда я придумала для себя оправдание, что принятие крещения - это единственная возможность наблюдать крещение. На самом деле крещение у пятидесятников - это не такое уж редкое событие, которое обязательно надо было наблюдать, есть куча видео. Все остальное, что происходило на Встрече с Богом было гораздо интереснее. Но, напоминаю, я была молодая и отчаянная, мне хотелось какой-то жести.
После ужина всех, кто принимал крещение собрали в зале, там нам еще раз объяснили, что это значит (умираешь старый ты, потом рождаешься новый). Потом мы пошли к Волге и по очереди входили в воду, где нам ждали два пастора. Дальше был примерно такой разговор:
-Веришь ли ты в Иисуса?
-Да.
-Принимаешь ли ты его в своей жизни?
-Да.
-А теперь закрой нос.
И тебя окунают с головой в воду. Потом выходишь на берег и тебя там все поздравляют.
Вообще, это был очень красивый вечер: Волга, огни на берегу, падающие звезды. Но сегодня я не горжусь тем, что это сделала. Если бы ко мне сейчас обратился студент с вопросом, стоит ли это делать, я бы попыталась отговорить. Потому что это переход туда, куда не стоит идти и на самом деле прямой обман. Одно дело изображать молитву вместе со всеми и совсем другое совершать действие, которое эти люди считают личным и важным выбором. Если бы я не приняла крещение, моя магистерская работа получилась бы не хуже.

Внезапно литературоведческая заметка.
Я стараюсь читать все значимые романы, действие которых происходит в Индии. Дальше много спойлеров про Рушди и Вергезе.

Главный роман про Индию для меня это "Дети полуночи" Салмана Рушди. Он великий и не только я так считаю. Вам повезло, если вы его ещё не читали. Фантастическое допущение, на котором строится сюжет в том, что в ночь получения Индией независимости, в первый час после полуночи по всей территории страны родились дети, обладающие разными сверхспособностями и все они телепатически связаны через голову главного героя.
А сейчас читаю "Завет воды" Абрахама Вергезе. Это семейная сага, происходящая на протяжении всего двадцатого века. Там нет фантастических допущений и вообще другой мир. У Рушди оторванные от корней мусульмане на севере, у Вергезе прочно сидящие на земле христиане на Юге. Но в какой-то момент в "Завете воды" один из героев влюбляется, женится и дело идёт к обретению независимости. И у него рождается ребёнок в тот же 1947 год, но недоношеный, сильно раньше срока и раньше ночи независимости. И вся семья решает, что он сам выбрал родиться раньше по каким-то своим причинам.
И кажется, что тут Вергезе подмигивает Рушди. Он родился раньше, потому что не хотел стать одним из детей полуночи.
Правда, плохо там кончили все.

Я соединили линии на обложке.

Любимое издательство прислало на рецензию книгу Тима Ингольда “Линии: краткая история”.
Чтож, это был действительно интересный опыт чтения. И вот почему.
Название книги может ввести в заблуждение и вам может показаться что это книга в стиле Мишеля Пастуро с его работами про цвета и полоски. Но это не так. У этих работ очень мало общего. Из нее вы не узнаете как рисовались и воспринимались линии на протяжении веков. Несмотря на то, что на обложке слово “история” во введении Ингольд пишет о том, что это все-таки антропология. Но и так бы я не назвала. Философия линий? Суть линий? Онтология линий? Вот как-то так.
Линии действительно есть везде, но мало кто задумывается о том, что то, с чем они имеют дело - это именно линии, настолько они воспринимаются как что-то базовое и служебное.
Мне книга показалась скорее сборником эссе, которые связаны общей темой и раскрывают некую задумку, но могли бы быть расположены в другом порядке или их могло бы быть больше или меньше. Эссе немного разные по своей форме. В каких-то рассказывается о линиях в контексте какой-то сферы (музыка, генеалогия, язык), в какой-то о том, чем линии являются. Думаю, что мало кто задумывался над такой очевидной идеей, что линии бывают нитями (протяжены в пространстве) и следами (оставлены на чем-то). Антропология здесь в том, что автор приводит много примеров из своих и чужих полевых исследований.Например о том, что народ кендигей из Новой Гвинеи хранит шнуры, символизирующие первобытную миграцию их предков или что инуиты воспринимают землю как как сетку переплетенных линий, а не сплошную поверхность, потому что движущийся человек или животное начинает восприниматься как линия как только начинает куда-то двигаться. В главе про разницу между письмом и изображением несколько раз приводит пример разговоров на песке, чтобы доказать идею того, что то и другое ближе друг другу чем кажется.
Примеры в книге не только этнографические. Вы узнаете много деталей биографий разных людей, станете лучше понимать устройство нотного стана и особенности производства тканей. Это все действительно познавательно, но мне показалось немного набором фактов, которые вроде как ведут к общей идее, но в пути слишком запутывают. Наверное, про линии можно было бы найти еще много других интересных сведений и уложить это все в еще более замысловатые главы. Хотя, возможно, в этом и состоит задумка автора, создать у нас ощущение того самого клубка, не дающего заблудиться в лабиринте (об этом клубке, кончено же, написано на первых страницах книги). А кто хочет узнать больше, тот идет в дебри уже без клубка.

🗺️ Москвичи ответили, от кого, как они считают, произошли

• 58% - ответили, что произошли от обезьян
• 42% - верят, что произошли от Бога

Как мнения разнятся по районам показано на картинке 👆🏻

Ареалы обитания разных видов москвичей.
Согласуется с моей гипотезой о том, что критическое мышление, оно для среднего класса, не для бедных и не для богатых.

Мне кажется, сегодня многие обрадовались вручению Нобелевской книге по экономике, потому что прочитали книгу одного из лауреатов.
Книга Дарона Асемоглу «Почему одни страны богатые, а другие бедные» дает надежду, она о том, что не всем повезло с ресурсами, с историей, с текущим периодом, но сила не в том, что нам дано изначально, а в институтах, которые мы сами можем развивать, это под силу каждому. Это то, во что я верю и то, что стараюсь воплощать и в научной и в обычно жизни. Приходы, которые мы исследуем - это тоже институты, которые создают вокруг себя жизнь там, где нет другой жизни. Поэтому чувствую себя в тренде.

Общее фото с последний день. Мне кажется, я выгляжу самой счастливой

В 2011 году я после первого курса я поехала в город Саратов изучать церковь Слово жизни (кстати, это не то “Слово жизни”, которое в Москве, они в разных союзах). До этого я с этим городом никак не была связана, а поехала потому что долго залипала на группы вконтакте молодежки этой церкви. Они тогда были очень активными, постоянно мутили движуху, снимали видео. У них была идея в том, что проповед в соцсетях привлечет молодежь в эту церковь. Тогда молодые христиане с гитарами всем казались очень странным, удивительным. И сейчас, наверное, многим кажутся.
В этой церкви я изучала феномен религиозного обращения. То есть как человек внезапно становится христианином/спасенным/верующим. Моя идея была в том, что происходит это по трем направлениям: ритуалы, социализация и личный религиозный опыт. Все это могло идти в разной последовательности, разных сочетаниях, что-то могло быть, а что-то нет.
Чтобы попасть в это поле, я пол года ходила в церковь в Петербурге и пастор этой церкви замолвил за меня словечко. Легенда была в том, что я верующая, изучаю молодежный активизм.
Мое поле длилось три недели и на вторую пришелся ежегодный молодежный легерь. Лагерь был в невероятно красивом месте - на дебаркадере на островах посреди Волги. Это место церковь выкупила для проведения там своих мероприятий. А еще прихожане могли там пожить летом как на лаче. Условия были спартанскими, мыться, в реке или летнем душе, ночью достаточно холодно, вайфая нет. Но помню, что кормили очень вкусно. В лагере были люди примерно от 14 до 24 лет (мне самой было 24). Многие воспринимали меня не как приезжего антрополога, а как такую же участницу. Местами это все было очень душевно, потому что я по полной участвовала во всей развлекухе: ретро-дискотеке, конкурсе самодеятельности, ночном ориентировании. Это все было днем, каждый вечер, конечно, было служение, плюс молитвы и чтения Библии в течение дня. Отличие от других лагерей было еще в том, что расписание было не очень строгим, то есть несколько обязательных мероприятий, а в остальное время все просто общались, купались, играли в волейбол. Мы были поделены на какие-то команды, которые зарабатывали какие-то очки, но главная идея команд была в том, что мы в них рефлексировали.
Удивило меня то, что не было дресскода и отношения мало регулировались. Девушки спокойно ходили в купальниках, а также были парочки, которых особо не контролировали.
Еще меня тогда удивило, что в лагере нельзя было играть в обычные карты, но можно было в Уно.

Продолжение будет.

Вижу ваши лайки и ваше желание узнать историю моего первого самостоятельного поля. Несколько раз начинала ее писать. Думала начать и с первой встречи с пятидесятниками, и с момента, когда поняла, что хочу заниматься полевыми исследованиями, и с поступления в ЕУ. Но понимаю, что перепитии моей жизни не особо интересны, поэтому напишу только о том случае. Но и о нет рассказ получился длинный, поэтому сегодня только часть.

Кстати 2. Питерская Вышка делает конференцию как раз об этом всем. https://spb.hse.ru/humart/chr/announcements/966612305.html

Кстати, пришла в голову идея. Раз я пока немного далека от научной жизни, может включить режим "Караван историй" и сделать серию постов про тех самых пятидесятников на Волге?

Когда мы проводим полевое исследование, мы это всегда немного не мы. Даже когда сразу говорим абсолютную правду о том, кто мы и откуда, мы все-равно выбираем тон разговора, степень сближения. Хотя, когда я сама начинала учиться полевым методам, мы с самого начала обсуждали как прийти куда-то и начать что-то изучать, не говоря о том, что ты там изучаешь. Свою магистерскую я писала про пятидесятников и делала поле, называя себя верующей, хотя сама такой не была. Ещё и молилась со сцены и приняла крещение в Волге. Сейчас мне это кажется слегка сомнительным и я понимаю, что задача войти в поле, не скрывая кто ты есть гораздо сложнее, но говорит о тебе как о более серьёзном исследователе. Но тогда мы были молодые и дерзкие и нам хотелось рок-н-рола. Местами действительно хотелось остановиться и задаться вопросом, кто я на самом деле. А ты при этом ещё и исследовательскую задачу должна решать. Но именно у исследователей это опыт, который не похож на работу актёра или агента под прикрытием. Особый тип человеческих отношений, возникающий между тобой и информантами, не дружба и не сотрудничество, а такой вот симбиоз.

Если еще когда-то буду преподавать полевые методы (нидайбох), то включу в курс обсуждение документального мини-сериала "Репетиция". Начинается как реалити-шоу, в котором у нас есть герой и ему помогают решить проблему, в данном случае отрепетировать неудобный разговор. Но во второй серии начинается рекурсия репетиций, который проходят для лучшего проведения других репетиций. Главным мотивом становится "Так кто из нас ты, а кто из нас я?" И благодаря неограниченным людским ресурсам этот эксперимент заходит далеко. Главный герой, например, вживается в роль своего студента, который в этот момент вживается в роль работника кафе, а параллельно у него фйковая семья, где все тоже вживаются и разговоры с фейковой женой он репетирует с другой актрисой. А потом фейковый ребёнок начинает считать себя его родным.

Ретро-открытка с Левиафаном. Сохраняйте себе, послезавтра можно будет поздравить еврейских друзей с новым годом.

Не просто кошерный, а праведники в конце времен, когда Мошиах одержит победу, и накажет всех врагов еврейского народа, будут его есть и наслаждаться трапезой. То есть он изначально плавает в море с этой целью. Что-то типа эсхатологического аквариума с карпами. А когда абсолютно все праведники насладятся этой едой, мир схлопнется и все начнется заново. Правда, многие толкователи говорят о том, что поедание это не буквальное, а аллегорическое. То есть людям будет так хорошо, как будто они вкусно едят.

Случайный факт, который я узнал, готовясь к лекции (мне надо ввести сокращение для этого случая: СФКЯУГКЛ):

Левиафан - кошерный.

Спасибо всем, кто вчера написал мне свои мысли и наблюдения по поводу очередей. Надо было, конечно, сразу написать, что я совсем не эксперт по очередям, а просто вот тут порассужжала, да и задача нашего изучения сейчас не в создании типологии, а в наблюдении за поведением людей в одной конкретной очереди. Хотя, очевидно, что в очереди за ограниченным благом люди будут вести себя не так как в очереди к врачу или за документами.
Я забыла о двух очень распространённых очередях. Первый тип - за впечатлениями. Это очередь за теми самыми редкими вещами, только не материальными. Чтобы попасть на большой концерт или фестиваль, надо действительно постоять. Сюда же выставки и автограф-сессии. Второй - за чем-то бесплатным и часто не особо ценным. То есть ситуация обратная очереди за дефицитом - можно было бы получить за не очень большие деньги, но платишь временем.
И важным мне кажется то, что какие-то очереди становятся приятным опытом, все потом вспоминают как весело стояли (сама очередь может быть целью, как было этой весной на выборах), какие-то воспринимаются негативно, когда то, за чем стоишь тебе полагается, но вот пришлось платить временем, а на какие-то не особо обращают внимания.

На работе занимаемся сейчас осмыслением очереди. Это, конечно, не удивительно, но исследования очередей - это вполне крепкое направление в этнометодологии. Не удивительно, потому что очередь не сложно изучать, надо просто прийти и стать её частью. Все мы много раз проводили такое включенное наблюдение. Много раз, но теперь все реже. Потому что очередей а нашей жизни все меньше. Технический прогресс подарил нам автоматы с толончиками и электронную запись. Сегодня стоянием в очереди могут называть сидение на удобных диванах рядом с кулером и мультиками (это я осваиваю детские поликлиники, интересное место). Все меньше вещей, за которыми можно стоять. И если для наших родителей очередь была неприятной необходимостью, то сегодня точно такое же стояние может стать развлечением. Например, легендарная очередь за последним Гарри Поттером, а ещё кроссовками и гаджетами. Но кажется, что после изоляции не стало и их. А в 2019 были очереди как выражение политической позиции - за возможность постоять в одиночном пикете. Но и их уже стали забывать, потому что пикетов почти не осталось.
Мы думали о том, где сегодня остались настоящие очереди и в голову приходят те, которые связаны с транспортом и перемещением. Это очереди к стойке в аэропорту и на автобусы, чтобы вечером уехать из Москвы в область. То есть не за материальным благом, а за возможностью оказаться в каком-то другом месте. Сюда же можно отнести временнуб очередь в Верхнем Ларсе два года назад. Потому что сейчас можно нажать на кнопку и что угодно доставят тебе домой. А телепортацию ещё не изобрели.