الدُرَرُ السَنيَّة

الداخل المحتل

كلامه الأول عن سب الله عز وجل حسن غاية بالجملة (بغض النظر عن الحديث عن انتشار الأمر ودقته).

وعلى كل مسلم مسئولية في إنكار هذا المنكر والاشتداد في ذلك، حتى يُرفع هذا الشر من الأرض المباركة.

قال تعالى: {إن تنصروا الله ينصركم} [محمد].

وتأمَّل حديثه عن ترهيب الضابط النصيري بقوله أنه صوفي: "احلف بشرفك أنك صوفي" وابتسامته وارتياحه.

الفكر النسوي يتكلم عن مظلومية المرأة (المزعومة) على مر التاريخ، ويريدون تعويض النساء عن تلك المظلمة.

والشيعة في العراق بعد سقوط صدام حسين كانوا يتكلمون عن مظلوميتهم ويبرِّرون كل الامتيازات التي يحصلون عليها بأنهم كانوا مضطهدين أيام صدام.

فلِمَ لا يحق للسلفيين أهل السنة أن يتكلموا عن مظلومية في سوريا دامت طويلاً؟

ولا بد من تعويضهم عن ذلك التغييب والتضييق، لا أن يعذَّبوا في عهد القمع ويُتهموا بالتطرف في وقت الحرية!

كيف أطلب العلم

📌 في ظل سقوط النظام النصيري || نصائح إلى الدعوة السلفية | 🌴


00:00 لماذا نفرح وما هي المكاسب للدعوة في سقوط النظام النصيري؟

08:51 • مخاوف ومخاطر
ونصائح حول التعامل معها

- تُراجع صوتية: كيف تحمي ابنتك أو زوجتك أو أختك من الانحراف الفكري المنتشر ؟


20:29 • كيف ممكن نستغل المساحة الدعوية التي اكتسبها أهل السنة في ظل الحدث السياسي الجديد؟

24:05 • أهم الأساليب والطرق في دعوة العوام

30:36 • هل يتعين على السوريين المقيمين في ديار الكفر العودة إلى بلادهم؟

32:53 • تحديد أهم أهداف الدعوة الأثرية وترتيب الأولويات

34:33 • الموقف الشرعي من السلطة الحالية

37:02 • ما حكم تأمين الطوائف المرتدة ونصيحة حول التعامل معهم؟

39:26 • نصية حول الالتحاق بالمعاهد التدريسية والمناصب في الأوقاف

42:34 • كيف ممكن استغلال الوضع الحالي لمكافحة الحركية المحتقرة لمباحث الصفات وتوسيع دوائر تأثير الدعوة الأثرية

تُراجع صوتية: لسنا أصحاب ذاكرة السمكة ( ذكرى مع مشاهد السجون المؤلمة )


• للمشاهدة على اليوتيوب

.

سيقوم إخوة بطباعة الكتاب وتوزيعه مجانا في سوريا بإذن الله تعالى
من أحب المشاركة في ذلك فيمكنه إرسال مساهمته إلى حساب بايبال التالي

[email protected]
يكتب فيسبب التحويل فقط كلمة (درر)

رجاء عدم كتابة أي كلمة دينية أو اسم لأن بايبال قد يوقف الإرسالية

قيمة الكتاب الواحد ٢ دولار وقد تكون أقل إذا طبعوا كمية كبيرة

أحد إخواننا النازحين في قطاع غزة يمر بحالة ضيق شديد، فطلب أن ينشر رابط دعم مادي لمساعدته ولو بالشيء القليل في ظل هذا الكرب العظيم، أعانه الله هو وجميع المسلمين المكروبين.

رابط الدعم:
https://www.gofundme.com/f/help-my-family-to-eat-to-sleep-safety

اليوم بإذن الله لقاء الإخوة السوريين ومشاركتهم الفرحة بسقوط النظام النصيري

وسيكون الشيخ عبد الله الخليفي حاضراً بإذن الله سبحانه

الساعة التاسعة بتوقيت مكة المكرمة بإذن الله وعونه وإحسانه :

https://youtu.be/uzasmYhdLvw

قناة مهمة انشروها حتى يعلم الناس فيها حقيقة وفضائح الأشعرية والصوفية من تعظيم الأسد ونظامه والوقوف معه وتكالبهم على أهل السنة والتحريض على القضاء عليهم:

https://t.me/Syrian_Sufis_Betrayals

انتشرت جداً هذه التغريدة المؤلمة؛

وذكَّرتني بأمر كتبته قبل خمسة أعوام في شأن مثل هذه المرأة وأشباهها.

إذ أنهن يتعرضن لظلم عظيم حتى بعد خروجهن، وهنا المنشور:

https://t.me/alkulife/5796

هكذا وصلني

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

شيخ عبدالله سويت موقع للبحث عن السجناء هذا هو

http://birds-of-freedom.byethost7.com

يمدي اي شخص يضيف اسم السجين والسجن ورقم التواصل لو تنشره جزاكم الله خيرا

لَا إلَهَ إلَّا اللَّهُ وَحْدَهُ صَدَقَ وَعْدَهُ وَنَصَرَ عَبْدَهُ وَهَزَمَ الْأَحْزَابَ وَحْدَهُ لَا إلَهَ إلَّا اللَّهُ وَاَللَّهُ أَكْبَرُ

لن ينسى السوريون من كان يؤسلم حزب اللات ويلمع قادته ويقدم دمائهم قربانا لهم

لن ينسى السوريون دعاة التقريب

‏الحمد لله الذي جعل في هذه المحنة الجليلة الطويلة كشف لما في القلوب ولا اغترار بعد اليوم

الله أكبر

نبحث عن بشار في وسط العاصمة ولا نجده... سبحان المعز ... أين كنا قبل 10 أيام وأين صرنا، دائما اجعل أملك بالله كبير، والله لو حدثني شخص عما سيحدث قبل 10 أيام لاتهمته بالجنون، وهذا حدث ضخم على مستوى دول

فكيف بحوائجك وأنت فرد واحد.. سبحان الله

بمناسبة تحرير حمص: ثناء الإمام أحمد على أهل حمص بالسُّنة...

أولاً نحمد الله تبارك وتعالى على خروج حمص من قبضة النصيرية، ونسأل الله تبارك وتعالى أن يقرَّ أعيننا بظهور أهل الإسلام على أهل الكفر في كل مكان، وأن يجعل لكل مكلوم ومظلوم فرجاً.

كنت قديماً كتبت مقالاً في براءة ياقوت الحموي من النصب، ومما ذكرته من الأدلة على براءته ما كان منه من رمي أهل حمص في الزمن الأول بالنصب، وكان القصد بيان بُعده عن النصب، لا تثبيت التهمة على أهل حمص.

خصوصاً وأنني عند قراءتي في كتب الحديث ظهر أن أكثر بلد فيه رواة للحديث في زمن التابعين وأتباع التابعين والآخذين عنهم هو حمص، ومن طريقهم رُوي حديث الافتراق المعروف (والخبر له طرق، ولكن طريق الحمصيين من أقواها).

غير أن هنا فائدة دونتها عند جردي لتاريخ دمشق لابن عساكر:

قال ابن عساكر في «تاريخ دمشق»: "وأنبأني عنه أبو القاسم بن السمرقندي أنبأ هبة الله بن إبراهيم بن عمر الصواف أنا أبو الطيب عبد المنعم بن عبيد الله بن غلبون المقرئ أنا أبو أحمد جعفر بن سليمان أنا أبو الحسن الميموني قال وذكر أبو عبد الله يعني أحمد كورة من نحو الشام فقال قدرية ويتكلمون به في مساجدهم ويتعرضون للناس ولكن أهل دمشق وأهل حمص خاصة أصحاب سنة وهم إن رأوا الرجل يخالف السنة أخرجوه من بينهم كانت حمص مسكن ثور بن يزيد فلما عرفوه بالقدر أخرجوه من بينهم فسكن بيت المقدس".

ويبدو أن هذا الخبر من مسائل الميموني المفقود.

ورُوي عن أحمد في «الضعفاء» للعقيلي نحوه.

قال العقيلي في «الضعفاء»: "848- حدثنا عبد الله بن أحمد، قال: سمعت أبي يقول: ثور بن يزيد الكلاعي كان يرى القدر، وكان من أهل حمص, نفوه وأخرجوه منها، لأنه كان يرى القدر، وليس به بأس".

وهذا إسناد صحيح لأحمد، وكذا رواه حرب الكرماني عن أحمد في مسائله.

نسأل الله عز وجل أن يعيدها بلد سنة وعلم، يا حي يا قيوم يا ذا الجلال والإكرام.

أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ، قَالَ: سَمِعْتُ عَلِيَّ بْنَ حَمْشَادٍ، يَقُولُ: سَمِعْتُ الْحَسَنَ بْنَ سُفْيَانَ، بِنِيسَابُورَ يَقُولُ: سَمِعْتُ مُحَمَّدَ بْنَ عَلِيِّ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ شَقِيقٍ، يَقُولُ: سَمِعْتُ أَبِي يَقُولُ: قِيلَ لِعَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْمُبَارَكِ: لَوْ قِيلَ لَكَ لَمْ يَبْقَ مِنْ عُمُرِكَ إِلَّا يَوْمٌ مَا كُنْتَ صَانِعًا؟، قَالَ:
كُنْتُ أُعَلِّمُ النَّاسَ .

المدخل إلى السنن الكبرى للبيهقي، تحقيق: د. محمد ضياء الرحمن الأعظمي، الناشر: دار الخلفاء للكتاب الإسلامي - الكويت، صـ309.

بخصوص رسالة ابن قاضي الجبل والكلام الذي فيه مدح للباقلاني وغيره
الكلام هذا من مخطوطة في التيمورية وهي في بضع وأربعين ورقة والكتاب لا توجد أي إشارة اليه من غير ابن المبرد ؛ الذي أشار اليه في فهرست موقوفاته فذكر أنه في مجموع وحينما ترجع الى هذا المجموع وهو في الظاهرية برقم ٣٨٣٥ تجد ان الفصل الذي فيه هذا الكلام غير موجود

واما المحفوظ عن ابن تيمية فهو خلاف ما يزعم هذا الشخص
فقد قال ابن تيمية عن الجويني والغزالي الآتي :
"فإن فُرِض أن أحدًا نقَل مذهبَ السَّلف كما يذكُره، فإما أن يكون قليلَ المعرفة بآثار السَّلف، كأبي المعالي, وأبي حامد الغزالي, وابن الخطيب وأمثالهم ممن لم يكن له من المعرفة بالحديث ما يعدُّ به من عوامِّ أهل الصناعة فضلًا عن خواصِّها، ولم يكن الواحدُ من هؤلاء يَعْرِفُ البخاريَّ ومسلمًا وأحاديثهما إلا بالسَّماع، كما يذكرُ ذلك العامَّة، ولا يميِّزون بين الحديث الصحيح المتواتر عند أهل العلم بالحديث والحديث المفترى المكذوب، وكتبهم أصدقُ شاهدٍ بذلك, ففيها عجائب" الانتصار لاهل الأثر ص 104
وهذا من قبيل قول أخيه عبد الله , قال ابن رجب :
ولقد عقد مرة مجلس لشيخ الإِسلام أبي العباس ابن تيمية، فتكلم فِيهِ بَعْض أكابر المخالفين، وَكَانَ خطيب الجامع، فَقَالَ الشيخ شرف الدين عَبْد اللَّهِ أَخُو الشيخ: كلامنا مَعَ أهل السنة، أما أَنْتَ: فأنا أكتب لَك أحاديث من الصحيحين، وأحاديث من الموضوعات - وأظنه قَالَ: وكلاما من سيرة عنتر - فلا تميز بينهما - أَوْ كَمَا قَالَ - فسكت الرجل. ذيل طبقات الحنابلة (3 / 35)

الجويني

قال شيخ الإسلام فيه : فإنه غَيّر مذهب الأشعري في كثير من القواعد ومال إلى قول المعتزلة فإنه كان كثير المطالعة لكتب أبي هاشم بن ‌الجبائي وكان قليل المعرفة بمعاني الكتاب والسنة وكلام السلف والأئمة مع براعته وذكائه في فنه
بيان تلبيس الجهمية (5 / 507)
أما توبته المزعومة فقد نفاها بقوله :
" وأبو المعالي وأتباعه نفوا هذه الصفات موافقة للمعتزلة والجهمية ثم لهم قولان أحدهما تأويل نصوصها وهو أول قولي أبي المعالي كما ذكره في الإرشاد والثاني تفويض معانيها إلى الرب وهو آخر قولي أبي المعالي كما ذكره في الرسالة النظامية وذكر ما يدل على أن السلف كانوا مجمعين على أن التأويل ليس بسائغ ولا واجب، ثم هؤلاء منهم من ينفيها ويقول إن العقل الصريح نفى هذه الصفات ومنهم من يقف ويقول ليس لنا دليل سمعي ولا عقلي لا على إثباتها ولا على نفيها وهي طريقة الرازي والآمدي " درء تعارض العقل والنقل ( 5 / 249)

فذكر ان اخر اقوال الجويني هي التفويض وانها احدى طرق النفي الموافقة للجهمية والمعتزلة

الغزالي

توبته المزعومة :
"وأَبُو حَامِدٍ إنَّمَا ذَمَّ التَّأْوِيلَ فِي آخِرِ عُمْرِهِ وَصَنَّفَ " إلْجَامَ الْعَوَامِّ عَنْ عِلْمِ الْكَلَامِ " مُحَافَظَةً عَلَى هَذَا الْأَصْلِ لِأَنَّهُ رَأَى مَصْلَحَةَ الْجُمْهُورِ لَا تَقُومُ إلَّا بِإِبْقَاءِ الظَّوَاهِرِ عَلَى مَا هِيَ عَلَيْهِ وَإِنْ كَانَ هُوَ يَرَى مَا ذَكَرَهُ فِي كُتُبِهِ " الْمُضْنُونَ بِهَا " أَنَّ النَّفْيَ هُوَ الثَّابِتُ فِي نَفْسِ الْأَمْر"ِ مجموع الفتاوى (17 / 357)

واما ما جاء ان ابن تيمية نقل توبته فهذا من كيس المحقق وهذا مقال في بيان ذلك باعترافه وليس في المخطوط

اما الباقلاني والاشعري فقد قال فيهم شيخ الإسلام :
"وإذا تدبرت حججهم وجدت دعاوى لا يقوم عليها دليل والقاضى أبو بكر الباقلاني نصر قول جهم في مسألة الإيمان متابعة لأبي الحسن الأشعرى وكذلك أكثر أصحابه" الإيمان ص 99
ثم قال في الصفحة التي تليها الاتي :
بل قد كفر أحمد بن حنبل ووكيع وغيرهما من قال بقول جهم في الإيمان الذي نصره أبو الحسن. وهو عندهم شر من قول المرجئة"

ونقل في الدرء حال الباقلاني وتبرأ أبو حامد الاسفارايني منه ومن مذهبه وان الباقلاني كان يتبرقع خوفا منه في سياق موافقة وقبول

وقد تكلم في غيرهم مثل ابن دقيق العيد وابن عبدالسلام والرازي وغيرهم وليس هذا مقام ذكر ذلك

الإخوة في حلب من أهل السنة من طلبة العلم:

الدعوة صارت متعينة عليكم،

أهل حلب في أمس حاجة لدعاة على عقيدة صحيحة، يدفعون التجهم والافكار الغربية التي نخرت عقول الناس، والبدع والشرك بالله المنتشر بكثرة، وكذلك ما ينتشر من سب الله سبحانه وتعالى وغير ذلك..

أنا أعرف عدة إخوة في حلب أثرية، وأريد أن أجمع وأنسّق بين الشباب الجادين الجاهزين للقيام والعمل والاشتغال بالدعوة وتفريغ شيء من الوقت لذلك.

وأرجو أن لا يرسل لي من لا يرى نفسه أهلا لذلك ولا ينوي بصدق أن يساهم في الأمر..

واعلموا أن أمر الدعوة فرض كفاية كما هو معلوم، وحلب في أمس حاجة لذلك وليس هناك حاليا من يقوم بهذا الفرض إلا قلة قليلة جدا، فسيأثم من بإمكانه السعي في هذا ولم يفعل شيئا ولم يقدّم، فليس الأمر مجرد أمر مستحبٍ والحال هذه!

من أراد التواصل والمبادرة:

@AbimhmdalhanbaliBot

ما حكم تعليق اللوحات القرآنية على الجدران؟

جاء في الموسوعة الفقهية الكويتية:

((ذَهَبَ الشَّافِعِيَّةُ وَبَعْضُ الْحَنَفِيَّةِ إِلَى كَرَاهَةِ نَقْشِ الْحِيطَانِ بِالْقُرْآنِ مَخَافَةَ السُّقُوطِ تَحْتَ أَقْدَامِ النَّاسِ، وَيَرَى الْمَالِكِيَّةُ حُرْمَةَ نَقْشِ الْقُرْآنِ وَاسْمِ اللَّهِ تَعَالَى عَلَى الْحِيطَانِ لِتَأْدِيَتِهِ إِلَى الاِمْتِهَانِ،وَذَهَبَ بَعْضُ الْحَنَفِيَّةِ إِلَى جَوَازِ ذَلِكَ)).

هذا تفريغ لسلسلة مقاطع على يوتيوب وكانت من ٱولى السلاسل التي شاهدتها للشيخ الخليفي وبها تعرفت عليه

فرغها أحد الإخوة مؤخرا في أقل من مئة صفحة

مفيدة لطالب العلم وللعامي على حد سواء

دردشة حول موضوع اكتشاف أفق الحدث للثقب الأسود

https://www.youtube.com/watch?v=TLamoWcUKaA

لقاء طيب

فائدة في التعقيب على فائدة مشتهرة عند متأخري الحنابلة عند البرق...

بمناسبة الأمطار في بلادنا أود إفادة طلاب العلم بهذه الفائدة.

قال البهوتي في «كشاف القناع»: "فائدة روى أبو نعيم في الحلية بسنده عن أبي زكريا قال: من قال: «سبحان الله وبحمده» عند البرق، لم تصبه صاعقة".

هذه الفائدة فشت في الحنابلة بعد البهوتي، ونقلها غير واحد، وعليها تعقيب.

قال ابن أبي شيبة في «المصنف»: "31174- 29823- حدثنا ابن مبارك، عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر، عن ابن أبي زكريا قال: من سمع صوت الرعد فقال: سبحان الله وبحمده، لم تصبه صاعقة".

أقول: وهذا سند قوي، فهو ابن أبي زكريا وليس (أبو زكريا)، وهو عبد الله بن أبي زكريا: إياس، وقيل: زيد الخزاعي، أبو يحيى الشامي.

تابعي شامي، كان من كبار عباد أهل الشام وزهادهم في زمنه، حتى فضلوه على عمر بن عبد العزيز.

وقال أبو مسهر: سمعت سعيد بن عبد العزيز يقول: كان عبد الله بن أبي زكريا سيد أهل المسجد. قلت: بأي شيء سادهم؟ قال: بحسن الخلق.
وقال علي بن عياش الحمصي، عن اليمان بن عدي: كان عبد الله بن زكريا عابد الشام، وكان يقول: ما عالجت من العبادة شيئا أشد من السكوت.
وقال أيوب بن سويد، عن الأوزاعي: لم يكن بالشام رجل يفضل على ابن أبي زكريا.

ومناقبه كثيرة.

هذا أولاً.

وثانياً: الخبر في الرعد وليس في البرق، وبينهما فرق، فالرعد ذلك الصوت المهيب، وأما البرق فذلك اللمعان في السحاب، لهذا يُربط البرق بالبصر عادةً في النصوص: {يكاد البرق يخطف أبصارهم} [البقرة].

ورواه بذكر الرعد لا البرق ابن أبي الدنيا في «الرعد والبرق» عن ابن أبي زكريا، وهذان مصدران أعلى من الحلية.

ورواه أيضاً بذكر الرعد أبو الشيخ الأصبهاني في «العظمة» والطبري في تفسيره.

وقد ذكروه من رواية عبد الرحمن بن يزيد بن جابر عنه ومن رواية الأوزاعي عنه، غير أن في السند إلى الأوزاعي كلاماً.

والوحيد الذي رواه بذكر البرق أبو نعيم في الحلية، وفي السند للأوزاعي عقبة بن علقمة، وهو صدوق، غير أنه يغرب أحياناً عن الأوزاعي، فرواية الآخرين أرجح، وهي رواية عبد الرحمن بن يزيد بن جابر عن ابن أبي زكريا.

والتسبيح أنسب مع الرعد {ويسبح الرعد بحمده والملائكة من خيفته} [الرعد].

وثبت عن عبد الله بن عباس وعبد الله بن الزبير ذكر التسبيح عند الرعد، فابن الزبير كان يقول: «سبحان الذي يسبح الرعد بحمده والملائكة من خيفته»، وابن عباس يقول: «سبحان الذي سبَّحتَ له»، وكلاهما ثابت.

قال عبد الله في زوائد الزهد 1847- حَدَّثَنَا هَارُونُ، حَدَّثَنَا سَيَّارٌ، حَدَّثَنَا جَعْفَرٌ قَالَ: سَمِعْتُ مُحَمَّدَ بْنَ وَاسِعٍ، يَقُولُ:
مَا بَقِيَ فِي الدُّنْيَا شَيْءٌ أُلَذُّ بِهِ إِلاَّ الصَّلاَةَ جَمَاعَةً وَلُقَى الإِخْوَانِ.

سيار لعله يحتمل في المقطوع

قال ابن أبي شيبة في المصنف 36058- حَدَّثَنَا جَعْفَرُ بْنُ عَوْنٍ، عَنْ مِسْعَرٍ، عَنْ عَاصِمٍ، عَنْ أَبِي وَائِلٍ، قَالَ:
مَا شَبَّهْت قُرَّاءَ زَمَانِنَا هَذَا إِلاَّ دَرَاهِمَ مُزَوَّقَةً، أَوْ غَنَمًا رَعَتِ الْحِمِّصَ فَنُفِخَتْ بُطُونُهَا فَذُبِحَتْ مِنْهَا شَاةٌ فَإِذَا هِيَ لاَ تُنْقي.

فما عسانا نقول اليوم

الرد على أمين الأنصاري فيما ادعاه حول مسألة أسماء الله الحسنى

تحدي ابن تيمية الذي نقض أصول الداجنة !!

ولا حول ولا قوة إلا بالله

أمين الأنصاري وزعمه قطعية أسماء الله الحسنى المختلف فيها ~ الشيخ محمد بن شمس الدين

الـدگــــتــــوور أمين الأنصاري يبتدع معلوما من الدين بالضرورة جديدا ويكفر به المسلمين فقط ليشغب على ابن شمس الدين وينتصر لأئمته الجهمية الذين يقولون بخلق أسماء الله وينفون معاني أسماءه…

‏تابع قناة أبي جعفر عبد الله الخليفي في واتساب:


https://whatsapp.com/channel/0029VaYqEuo4Y9lsnbelKz1B

ماذا فعل بكم علماء الجهمية يا دكاترة !!!

الحمد لله على كل حال

✔️انشرها واحتسب الأجر 🌴
📎 رابط الدخول في مجموعة التلجرام:https://t.me/maehadalshariea
📎 رابط التسجيل في المنصة التعليمية للمعهد :http://alshariea.com/register

إنكار أسماء الله الحسنى ؟! (مصائب الطائفة المدجنة)

هذا الإنسان قليل العلم ويدخل المسائل هكذا بالفذلكة

أجاب أبو جعفر على فذلكته من البداية وقال أن من الناس من ينفي الاسم مع إثبات المعنى

كأن يقول شخص لا يثبت اسم الجليل لا يثبت اسم الباقي لا يثبت اسم الصبور

وهو يثبت الصفات المتضمنة للأسماء


كل طالب علم يعرف اختلاف المشايخ في بعض الأسماء وأنهم ما بدعوا بعضا ولا كفروا

وأئمتكم المعطلة ينكرون معاني الأسماء تنزيها لله عنها فلا يؤمنون باسم الله العلي كما نؤمن به

فبينهما اختلاف ظاهر يعقله كل منصف

لذا عامة المشايخ الذين يعترضون على اسم ( المنتقم ) مثلا لا يجعلون من أثبته كمن زاد في أسماء الله ما ليس منها بالهوى فيبدعونه بل يردون عليه دون تبديع بخلاف إن وجدوا من يعطل الصفات

كل فذلكتهم أقيسة

طيب سلمنا لكم

هل كل أئمتكم ما قامت عليه حجة ولا جاءتهم أدلة

ألم يجعلهم الخميس مأجورين مجتهدين

يعني لم يكفرهم ولا يبدعهم حتى

بل أثبت لهم الأجر الثابت في مسائل الاجتهاد

ولو قال له شخص يلزمك هذا مع الخوارج والمرجئة والمعتزلة لكان إلزاما جيدا

فكلهم مجتهد وينظر في النصوص

ليت الشيخ عثمان يربط تلميذه أو يعلمه.
أما النفي المزعوم، فرددت عليه هنا وبينت جهلهم وتسارعهم برمي المسلمين بالوقوع بالكفر
https://www.youtube.com/watch?v=CIqUadMQwe0

الرد على تشغيب المتصيدين المرجئة في قضية إنكار أسماء الله عز وجل | الشيخ محمد بن شمس الدين وأمين الأنصاري ~ صوتية الشيخ أبو جعفر الخليفي

أنكر أمين الأنصاري على محمد شمس الدين في الدقيقة 12:00 معنى اسم الله الجبار و أخذ يستعرض وينشد النونية وقعد يقول لما تنفي أسماء الله وهذا لا علاقة له بالنفي أصلا وقعد يعظم في نفسه إنه شاطر ومعاه ماجستير ودكتوراه و يتعجب من جرأة محمد شمس الدين و الشريط الهلكان بتاعه ده وهذا المعنى الذي ذكره محمد شمس الدين هو تفسير قتادة أصلا

حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: ثنا ابن ثور، عن معمر، عن قتادة ( الْجَبَّارُ ) قال: جَبَرَ خلقه على ما يشاء.

تفسير الطبري

الأثر مستفاد من صوتية أبي جعفر الخليفي

اشتهر بين الناس قولهم: "عمر رضي الله عنه في عام الرمادة ( عام انتشر فيه الجوع) ألغى حد السرقة"

وهذا من قلة الأدب مع المولى عز وجل أولا ومع عمر ثانيا أن يُقال عن خليفة راشد أنه ألغى حدا من حدود الله

عمر رضي الله عنه لم يُلغ حد السرقة وإنما كل ما في الأمر أن من سرق ليأكل ويسد جوعه لا تقطع يده لأن حكمه حكم المضطر

ولا يصح القول بأن عمر ألغى حد السرقة ولكن لعدم توفر شروط إقامة الحد في ظرف صعب كالمجاعة والناس لا تجد ما تأكله لم يُقَم الحد.

هذا والله أعلم

ماذا لو كان الديك صاحب بدعة ؟

حاول التودد للاشاعرة لكن النتيجة أنه ظهر في موقف سيء

وأعطاهم فرصة للهجوم عليه والحرب على السلفية والترويج لمذهبهم

بدلا من أن يجابههم بغلو علمائهم بالتكفير يقدم ابن شمس الدين لهم قربانا ولا يرضون

ماذا لوكان الديك جهميا يا وليد السعيدان ؟

الأربعون داجنية في الغلو والتبديع

قال العقيلي في الضعفاء (جـ1صـ232): حدثنا محمد بن إسماعيل قال: حدثنا الحسن بن علي قال: حدثنا أبو صالح الضراء قال: "حكيت ليوسف بن أسباط عن وكيع شيئا من أمر الفتن فقال: ذاك يشبه أستاذه يعني الحسن بن حيي قال: قلت ليوسف: أما تخاف أن تكون هذه غيبة؟ فقال: لم يا أحمق، أنا خير لهؤلاء من أمهاتهم وآبائهم، أنا أنهي الناس أن يعملوا بما أحدثوا فتبعتهم أوزارهم، ومن أطراهم كان أضر عليهم ".

شيخ الإسلام ابن تيمية يكشف سبب التعاسة عند ضحايا ثقافة الاستهلاك

•سني: القول في بعض الصفات كالقول في البعض الآخر

•جهمي: نحن نفرق بين الصفات المعنوية كالعلم والإرادة والقدرة وغيرها وبين الصفات التي هي أبعاض وأجزاء فالٱولى لا يلزم منها التجسيم أما الثانية كاليد والساق فيلزم من أثبتها التجسيم

•سني: الصفات التي تسميها معنوية كالعلم والإرادة نظائرها عند المخلوقات تسمى أعراضا و عندكم الأعراض لا تحل إلا بجسم فكذلك إثبات الصفات المعنوية يلزم منه التجسيم وفقا لأصولكم

فموضع النزاع بيننا في هذه المسألة ليس في طبيعة الصفة وكونها عينية أو معنوية وإنما في متعلقها بذات الله سبحانه

•جهمي: نحن أثبتنا الصفات المعنوية على وجه لا يلزم منه الجسمية

•سني: أثبت كذلك الصفات الخبرية كالوجه والساق واليد على الوجه الذي لا يلزم منه الجسمية

في هذا المقطع كرر الشرقاوي شبهة تجهم هشام بن عمار التي رد عليها الشيخ الخليفي وعدد من الإخوة عندما أوردها يوسف سمرين في كتابه الأخير، ولم يمر على الردود عام حتى كرر الشرقاوي نفس العبث!

عموما هذه روابط لردود الشيخ الخليفي الإخوة على شبهة هشام بن عمار:

رد الشيخ أبي جعفر الخليفي:
1- حول اسناد تبرئة هشام بن عمار:
https://t.me/doros_alkulify/6347

2- رحلة البحث عن تناقض:
https://t.me/doros_alkulify/6380

3- ترك القياس القريب واعتماد القياس البعيد:
https://t.me/doros_alkulify/6384

4- حقا هى مسرحية:
https://t.me/doros_alkulify/6386

رد أبي يعقوب الشافعي:
1- https://t.me/hjosefs/611
2- https://t.me/hjosefs/636

رد محمد عمر:
1- https://t.me/hjosefs/21
2- https://t.me/hjosefs/168

رد أبي عكرمة الحسيني:
https://t.me/hjosefs/60

رد أبي يحيى:
https://t.me/hjosefs/635

إذا أردت أن تعرف أن المخاصم لا سلف له؛ فاسأله:

1- كتابان ألِّفا قبل القرن السادس يرتضي ما فيهما من منهج في التعامل مع المخالف العقدي.

2- كتاب عقدي (وليس متنا مختصرا) واحد ألف قبل القرن السادس يرتضيه في العقيدة.

3- متن واحد سليم الاعتقاد اعتنى مشايخه بشرحه لطلابهم كما اعتنوا بالطحاوية الذي هم أنفسهم قالوا فيه كلام المرجئة.

4- اسم عالم واحد قبل القرن الخامس أنكر أثر مجاهد الذي ينكرونه

5- اسم عالم أشعري واحد قامت عليه الحجة فحكموا عليه بمقتضى ذلك.

6- اسم عالم واحد خلال ٥٠٠ سنة بعد موت النووي وافق المعاصرين في نفى الأشعرية عنه، أو قال إن عنده أخطاء في العقيدة.

7- عالم في القرون الثلاثة الأولى قسم المرجئة إلى أهل بدعة وأهل سنة.

8- اسم عالم واحد قبل القرن السادس وصف القول بأن الله جالس بأنه تجسيم أو تشبيه أو قال إنه قول منكر.

9- اسم شخص واحد ممن كفرهم محمد بن عبد الوهاب وقاتلهم لأجل الاستغاثة بغير الله خالف معنى الاستغاثة بغير الله الذي يقرره أئمتكم الأشعرية، وعذرتموهم لأجله.

10- عالم واحد خلال ١٢٠٠ سنة من الإسلام بدع موافقا له عقديا لأجل حكمه على مخالفهما العقدي.

أبو جعفر الخليفي في ضيافة أحمد المنجاوي : نظرية الشماعة

فائدة

بعض الناس عندهم إعجاب بالأجانب من وجه آخر.

إذا رأوا رجلا من غير العرب أسلم وبدأ مسيرته في الدعوة استثقلوا أن ينتقده أحد!

الخطأ ليس ماركة عربية فقط يا أخي.

خطورة فكرتي مركزية الوطن ومركزية الأنثى على ثوابتنا

عن الأشاعرة....

يُرجى نشر هذا التنبيه على أوسع نطاق.

هذا عبثٌ بعقائد الناس ولا حول ولا قوة إلا بالله.

«لا تحقرن من المعروف شيئاً».

كيف تتوضأ وتصلي وتعرف القبلة على طريق السفر ؟ - الشيخ محمد بن شمس الدين

ابدأ العلاج بينك وبين نفسك
ابدأ ولا تنتظر اللحظة المناسبة، فاللحظة المناسبة أسطورة خيالية!

شفاء العليل بفاتحة التنزيل - الدكتور آدم بن صقر الصقور

أنا لا أدري هل عند هؤلاء مشكلة في الفهم

أم يخلطون دائما بين الأوراق

منذ بداية الحرب وما رأيت أحدا من المشاهير تحدث عن أن هؤلاء عندهم مشكلة في باب الصفات

غالب من ينتقدهم من المدخلية ينتقد عليهم أنهم دخلوا في حرب غير متكافئة

وأنهم موالون لإيران

والآخرون ينتقدون عليهم وصف سليماني ونصر الله بالشهيد

ومن الناس من ينتقد عليهم الديمقراطية وكلام بعض رموزهم عن تحكيم الشرع

وهذه مادة صوتية لأحد مشاهير المداخلة وهي قديمة

https://www.islamancient.com/رسائل-إلى-حركة-حماس-الفلسطينية/

وتاريخها قبل الحرب

يلخص فيها ملاحظاته عليهم وذكر أمورا كثيرة ليس منها نقد عقيدتهم في الصفات

من يحب الحركة ويواليها عليه أن يرد على هذه الانتقادات

أما باب الصفات فلم يتكلم عنه أحد

بعضهم تكلم عن تصوف هنية أو مدح السنوار لبشار وتنزيل حديث جند الشام عليه

هذه هي الملاحظات المشهورة بين الناس

فأنت تصور كأن من تسميهم خرجوا وقالوا : هؤلاء جهمية في الصفات

فجئت بالبراءة

والعجيب التعليقات تعج بالتكفير لمن سماهم كأن مجرد نقد حماس أو حتى الافتراء العقدي عليهم كفر مخرج من الملة

فأين قلنا لا تقاتلوا اليهود ولا تنصروا أهل فلسطين

يا رجل حتى المقاطعة تحدثنا عنها

ولا يمنع ذلك من قطع الطريق على الرافضة

العلاقة بين المتكلمين والماسونية...

استمعت بعناية لبودكاست في قناة ذات مصر، وكان الضيف الصحفي ممدوح الشيخ، ويظهر عليه سعة الاطلاع وكثرة القراءة، وكان حديثه عن الماسونية وعلاقتها بالصوفية، ولم يكن كلامه شعبوياً من النوع المعتاد، بل كان في الغالب موثَّقاً من مصادر، وأود التنبيه على عدة نقاط في لقائه فيها نفع.

النقطة الأولى: ذكر أن من أهم المشتركات بين الصوفية الطرقية الغالية والماسونية: التفريق بين الناس على أنهم عامة وخاصة وأن هناك ديناً للعامة وديناً للخاصة.

قال ممدوح الشيخ: "بأي شيء أصبح العوام عوام؟ وبأي شيء أصبح الخواص خواص؟ وبأي شيء أصبح خواص الخواص خواص الخواص؟ وبعض العبادات وُصِفت بهذا، صيام العوام وصيام الخواص وصيام خواص الخواص، فهل كان صيام محمد ﷺ صيام العوام؟ هو الصيام الذي ورد في الأحكام الشرعية، بما يمتنع عنه وما يفعله في أثناء صيامه، وبالتالي هذا يعطي إحساساً بالفوقية خطيراً جداً ونتائجه تكون لاحقاً خطيرة، لأنه يوهم الناس أن هؤلاء لهم حقوق عليهم".

وقال أيضاً وهو يذكر أفكار الماسونية: "أن من ينقذ العالم ومن يصنع تقدمه أقليات مغلقة سرية تعمل بعيداً عن ضجيج العامة، وبالتالي في الأمر استعلاء حقيقي ورغبة في أن يكونوا شكل من أشكال ترجمة معنى شعب الله المختار، لكن بدون قداسة دينية".

أقول: هذه الفكرة موجودة عند كثير من أهل الكلام من أصحاب مسلك التخييل، يقولون: التنزيه لا يفهمه العوام ولا يفهمه إلا الخواص، وهذه فكرة كتاب «إلجام العوام عن علم الكلام» للغزالي.

قال الغزالي في «الإحياء» [4/434]: "أن الله تعالى مقدس عن المكان ومنزه عن الأقطار والجهات وأنه ليس داخل العالم ولا خارجه ولا هو متصل به ولا هو منفصل عنه، قد حيَّر عقول أقوام حتى أنكروه إذ لم يطيقوا سماعه ومعرفته".

وقال العز بن عبد السلام قوله في «القواعد» [ص201]: "أن من جملة العقائد التي لا تستطيع العامة فهمها هو أنه تعالى لا داخل العالم ولا خارجه ولا منفصل عن العالم ولا متصل به".

فهذا ضرب من الباطنية أصاب هؤلاء القوم ووهَّنوا به الشريعة وفتحوا الباب لكل مبطل كما قال ابن تيمية.

النقطة الثانية: ذكر أن من أخطر الأمور التي تمهد للباطنية: القراءة التأويلية للنصوص.

يقول ممدوح الشيخ: "لا يمنحنا الحق في تأويل أحكام شرعية تأويلاً يضاد ما هو معروف من معناها الظاهر ولا يُنشئ علاقة بين أشخاص كالعلاقة بين الولي والمريد".

وقال أيضاً: "الأمريكان شافوا أن مكون أساسي من مكونات العنف المسلح ضد الولايات المتحدة الأمريكية وحتى لو رفعوا لاحقاً شعار "العنف ضد الصهاينة" أنه في النهاية هو عنف أساسه التفسير الحرفي لبعض الأحكام الشرعية، وبالتالي إذا انتشر في المجتمع أو في تصوُّر فئات واسعة من المسلمين المعتنقين للإسلام في الغرب وفي العالم الإسلامي أن التأويل أفضل من التفسير الحرفي هذا باب للخروج من هذه الأزمة".

قد صدق ابن تيمية حين قال فيهم: "وفتحتم الباب لكل مبطل" فإن تأويل نصوص الصفات وإخراجها عن ظاهرها وهي آلاف النصوص والزعم أن ظاهرها غير مراد وهَّن الشريعة توهيناً شديداً، علماً أنه نبَّه أن المتصوفة يتناقضون وفيهم من يأخذ بظاهر الشريعة في أمور، غير أن القصد أن هذه الأفكار في جنسها خطيرة.

النقطة الثالثة: ذكر عن باحثة إيطالية متخصصة بالماسونية وبخاصة الماسونية في حوض البحر الأبيض المتوسط أن الماسونية اخترقت عدداً من الطرق الصوفية، وذكرت تحديداً الطريقة البكتاشية، وهي طريقة صوفية شيعية انتشرت في إيران وتركيا، وكان لها نفوذ في الدولة العثمانية (هي طريقة الإنكشارية) وذكر هو أنها تلفيقية بين أمر وثني ورافد ديني إسلامي، ومن هنا أشبهت الماسونية، خصوصاً مع التشيع الباطني.

وذكر أن لها علاقة بمصطفى كمال أتاتورك.

وذكر من حالها هذه الأيام أن هناك دولة نظيرة للفاتيكان نشأت في ألبانيا يزعمون أنها إسلامية، ولكن إسلام حداثي لا يُحرِّم الخمر ولا يفرض الحجاب، وإنما حالة روحانية، وسجل تناقضهم أن التغريبيين ضد ما يسمونه كهنوت إسلامي، ومع ذلك يدعمون الكهنوت الذي يدعم رؤيتهم.

وذكر أن تيري زيركون وهو باحث فرنسي متخصص في الماسونية كتب عدة مؤلفات في العلاقة بين الصوفية والماسونية.

أقول أنا عبد الله: وعامة الصوفية اليوم على عقائد المتكلمين في العقيدة، وهذا أمر جدير بالملاحظة.

وذكر ثبوت ماسونية عبد القادر الجزائري بشكل قطعي، ومعلوم أن عبد القادر كان شغوفاً بابن عربي -وهذا حال معظم الأشعرية اليوم خلافاً لمتقدميهم- مع نفرته من أمثال ابن تيمية.

الإفتراء الأكاديمي ( الكذب والتهويل في رسالة دكتوراه لباحث بولاية مينيسوتا الأمريكية في شأن من ينعتونهم بمسمى الحدادية ) !!

إثبات صحَّة المنهج السَّلفي عَقلًا

المنطقُ العَقليُّ الذي يَقومُ عليهِ المَنهَجُ السَّلَفِيُّ هو: أنَّ تَلامِذَةَ الإنسانِ هم أَعلمُ الناسِ به وبكلامهِ ومُرادِهِ، وهذا مَعلُومٌ بالاستقراءِ والتَّجربة، وذلك أنَّ جِماعَ ما يُحتاجُ إليهِ لفَهمِ مُراد المُتكلم: (١) هو معرفةُ لغته واصطلاحاتِهِ بدقَّة، ومَعلُومٌ أنَّ الصَّحابة والتَّابعين أعلمُ الناسِ بالعربيةِ لقُربهم من عصر السَّليقة. (٢) ثم سؤالُ المُخاطِب عن المُرادِ من كَلامِهِ، وهذا حاصِلٌ من الصَّحابةِ ولا شك، لقيامِ الدَّاعي ورغبتهم في فهمِ كلامهِ ﷺ لاعتقادهم أنَّه نبي، فلا بدَّ أنَّهم سَأَلُوهُ عن كلِّ ما أشكلَ عليهم فَهمُهُ.
فإذا اجتمعَ مع هذا تَواترُهُم وإجماعُهُم على فَهمٍ مُعيَّنٍ، كان مُخالَفَةُ قولِهِم مُخالَفَةً للمعقول، فَضلًا عن كونه كفرًا.

والمُعارِضُ لهذا المنطق العَقلِي الذي يقوم عليه قولنا: إما أن يُحدِّدَ مَعايير عقليَّة موضوعية لِفَهمِ كَلامِ من تَقَدَّم من البَشَرِ أو أن لا يُحَدِّد، فإن حدَّدَ فلا مَفَرَّ ولا مَناصَ إلا بالقولِ بما ذهبنا إليه.
وإن لم يُحَدِّد، إما أنَّه يَنفِي وجودَ تلكَ المَعايير أو يتوقَّفُ جَهلًا، فإن توقَّفَ جَهلًا فلا عِبرةَ بِرأيهِ، وإن نفى إمكانَ وجود مَعايير لَزِمهُ القول بامتناع فَهمِ كَلامِ من تَقَدَّم (أو على الأقلِّ المنع من إمكان التَيَقُّن بمعاني كلامهم)، فيما يُعرف بنظريةِ مَوت المؤلفِ، وهذه سفسطةٌ ظاهرةٌ في اللغةِ، فإذا كان كلامُ الأحياءِ أغلبُهُ مفهومٌ دون الحاجةِ للاستفصال، فكونُ الكلامِ لميت من عدمه فارقٌ غيرُ مؤثر وإلا لزمَ التفريقُ بينَ المُتَماثِلاتِ.
ثم إنَّ هذا يلزمُ منه شناعاتٌ عدة منها: امتناعُ التقدمِ العلميِّ، لأنَّ العلمَ الطبيعيَّ قائمٌ على التعلُّمِ من تجاربِ من سبقَنا ثم تطويرِها، فإنْ كان فَهْمُهُم محالًا فكيفَ نُؤَسِّسُ عليهِ أصلًا؟ والقول بعدم إمكان دراسة التاريخ، وغيره مما لا يقول به سليم العقل.

هل المعتزلة والأحناف يلتقون مع الحداثيين ومنكري السنة أصولا وفروعا ؟

حَدَّثَنَا إسحق بْنُ نَصْرٍ: حَدَّثَنَا أَبُو أُسَامَةَ، عَنْ أَبِي حَيَّانَ، عَنْ أَبِي زُرْعَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ -رضي الله عنه- :

أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قال لِبِلَالٍ عِنْدَ صَلَاةِ الْفَجْرِ:
يَا بِلَالُ، حَدِّثْنِي بِأَرْجَى عَمَلٍ عَمِلْتَهُ فِي الْإِسْلَامِ، فَإِنِّي سَمِعْتُ دَفَّ نَعْلَيْكَ بَيْنَ يَدَيَّ فِي الْجَنَّةِ.
قَالَ: مَا عَمِلْتُ عَمَلًا أَرْجَى عِنْدِي: أَنِّي لَمْ أَتَطَهَّرْ طَهُورًا، فِي سَاعَةِ لَيْلٍ أَوْ نَهَارٍ، إِلَّا صَلَّيْتُ بِذَلِكَ الطُّهُورِ مَا كُتِبَ لِي أَنْ أُصَلِّيَ.

قَالَ أَبُو عَبْد اللَّهِ: دَفَّ نَعْلَيْكَ، يَعْنِي تَحْرِيكَ.

رواه البخاري في صحيحه أبواب التهجد، باب: فضل الطهور بالليل والنهار، وفضل الصلاة بعد الوضوء بالليل والنهار (1098)
وأخرجه مسلم في فضائل الصحابة، باب: من فضائل بلال رضي الله عنه (2458)

قال ابن أبي الدنيا في الإخوان (153):
حدثنا أبو طالب عبد الجبار بن عاصم، حدثنا عبيد الله بن عمر، عن بصيرة، عن الحسن، عن أبي رجاء العطاردي، قال:
"قدمت المدينة فرأيت عمر يقبل رأس أبي بكر رضي الله عنه ".

حدثنا أبو نعيم، حدثنا سفيان، عن سعد بن إبراهيم، عن عامر بن سعد، عن سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه، قال:
جَاءَ النَّبيُّ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ يَعُودُنِي وأنا بمَكَّةَ، وهو يَكْرَهُ أنْ يَمُوتَ بالأرْضِ الَّتي هاجَرَ مِنْها، قالَ: يَرْحَمُ اللَّهُ ابْنَ عَفْراءَ، قُلتُ: يا رَسولَ اللَّهِ، أُوصِي بمالِي كُلِّهِ؟ قالَ: لا، قُلتُ: فالشَّطْرُ؟ قالَ: لا، قُلتُ: الثُّلُثُ؟ قالَ: فالثُّلُثُ، والثُّلُثُ كَثِيرٌ؛ إنَّكَ أنْ تَدَعَ ورَثَتَكَ أغْنِياءَ خَيْرٌ مِن أنْ تَدَعَهُمْ عالَةً يَتَكَفَّفُونَ النَّاسَ في أيْدِيهِمْ، وإنَّكَ مَهْما أنْفَقْتَ مِن نَفَقَةٍ، فإنَّها صَدَقَةٌ، حتَّى اللُّقْمَةُ الَّتي تَرْفَعُها إلى فِي امْرَأَتِكَ، وعَسَى اللَّهُ أنْ يَرْفَعَكَ، فَيَنْتَفِعَ بكَ ناسٌ ويُضَرَّ بكَ آخَرُونَ. ولَمْ يَكُنْ له يَومَئذٍ إلَّا ابْنَةٌ.

رواه البخاري في صحيحه(2743)، وأخرجه مسلم في صحيحه(1629) باختلاف يسير .

ثنا عبد الله بن احمد قال حدثني حسين بن محمد قال ثنا محمد بن مطرف عن زيد بن أسلم قال:
إن الله تبارك وتعالى لما كتب التوراة بيده قال: بسم الله هذا كتاب الله بيده لعبده موسى يسبحني ويقدس لي ولا يحلف باسمي آثما فإني لا أزكي من حلف باسمي آثما.

إسناده صحيح، رواه أبو بكر النجاد في الرد على من يقول بخلق القرآن(101) واللفظ له، ورواه عبد الله بن أحمد في السنة(560) تحقيق عادل آل حمدان صـ288، وصححه الذهبي في إثبات اليد(37)

قال الإمام أحمد في الزهد [877] :
حدثنا أبو معاوية، حدثنا الأعمش، عن مالك قال :
كان الربيع بن خثيم يأتي علقمة يوم الجمعة ، فيتحدث إليه
فأتاه ذات يوم فقال : ألا تعجب دخل علي رجل من أهل الكتاب  فقال: ألا ترى إلى كثرة دعاء الناس وقلة الإجابة لهم ؟
وهل يدرون مم ذلك ؟
وما ذاك إلا أن الله عز وجل لا يقبل إلا الفاضل من الدعاء .
فقال عبد الرحمن بن يزيد -وكان جالسا معهم- لئن قال ذاك لقد
قال عبد الله(ابن مسعود) :
إن الله لا يسمع من مسمع ولا من مراء ولا من لاعب ولا من داع إلا داع دعاء ثبتا من قلبه.

هذه رسالة للإمام سفيان الثوري ترجمها أحد الإخوة للغة الإنكليزية، فجزاه الله خيرا

A letter by Sufyan ibn Sa’id al-Thawri warning against the doctrines of Ahl albidaa

رد قوي على وليد السعيدان وافتراءاته العظيمة - الشيخ محمد وفقه الله

الحي لا تؤمن عليه الفتنة والله المستعان

ويقول: من حقِّنا أن نجتهد في زيادة الصحيح، وقد رددته إلى أحاديث يسيرة. سمع: إبراهيم بن عبد الله السعدي، وذكر أن محمَّد بن يحيى الذهلي توفي وهو ابن ثمان سنين، وكان والده يجتهد أن يحضره مجلسه فلم يفعل حتى مات، وحمل إلى جنازته، وصلى عليه

هذا في ترجمة ابن الأخرم

أن والده ما استطاع احضاره لمجلس الذهلي

فهو قطعا لم يشهد ذلك المجلس

وقال محمد بن يعقوب بن الأخرم: لما استوطن البخاري نيسابور أكثر مسلم الاختلاف إليه، فلما وقع بين الذهلي وبين البخاري ما وقع ونادى عليه ومنع الناس عنه انقطع أكثرهم غير مسلم.
فقال الذهلي يوما: ألا من قال باللفظ لا يحل له أن يحضر مجلسنا. فأخذ مسلم الرداء فوق عمامته وقام على رءوس الناس. وبعث إلى الذهلي بما كتب عنه على ظهر حمال [2] . وتبعه في القيام أحمد بن سلمة.

هذه هي الرواية

وقدوم البخاري إلى نيسابور كان عام 250

قال الحاكم أبو عبد الله في تاريخه: قدم البخاري نيسابور سنة خمسين ومائتين، فأقام بها مدة يحدث على الدوام

وهذا هو تاريخ ميلاد ابن الأخرم

ومن جعل الغراب له دليلا يمر به على جيف الكلاب

الذي يضحك الثكلى أنك لا تدري أن ابن الأخرم الذي تحتج به كان يذكر حوادث عام 250 العام الذي ولد فيه وذكر هذه القصة

فهو ليس طفلا مميزا

بل كان رضيعا إن كان موجودا !!!

=
هنا رد للشيخ الخليفي على عبد الله رشدي اتهم فيه مسلم والبخاري ببدعة اللفظ وكذب براءتهما (وهو عين ما فعله تلميذ عثمان الخميس سعدون المطوع مع الإمام مسلم )
المقال نشر بتاريخ 21 أغسطس 2023م - 05 صفر 1445هـ :

‏الإمام مسلم بريء من اللفظ ففي الوقت الذي كان يتهم فيه البخاري كان هو يبرأ قال الذهبي في السير: "قال الحاكم: سمعت الأستاذ أبا الوليد يقول: قال لي أبي: أي شيء تجمع؟ قلت: أخرج على كتاب البخاري، فقال: عليك بكتاب مسلم فإنه أكثر بركة، فإن البخاري كان ينسب إلى اللفظ".

وعلق الذهبي بأن مسلماً أيضاً نسب إلى اللفظ ثم ذكر أنه هو والبخاري بريئان، وذكر رواية هذه الرواية إن أعللنا رواية خلف بن محمد فينبغي أن نعل هذه أيضاً وهي قول الذهلي: من كان على مذهب محمد بن إسماعيل فلا يقربنا. فراويها محمد بن يعقوب الأخرم ما أدرك القصة فقد كان في الثامنة من عمره لما مات الذهلي وما كان مميزاً وقت الفتنة، ويدل على هذا أن الناس ما قاموا على مسلم ولا تكلم به من تكلم في البخاري لأجل الاعتقاد. وهذه الشبهة طعن في مصداقية البخاري بنفسه لأنه في كتابه خلق أفعال العباد صرح بأنه ما خالف أحمد.

وخلاصة مسألة اللفظ التي خاض فيها كثيرون بجهل أن الكرابيسي ومن معه كانوا قائلين بأن القرآن الذي في الأرض مخلوق من كل وجه، ولم يكن يقول بأن القرآن كلام الله غير مخلوق في الأرض ولا في السماء ولهذا قال فيه أحمد ما قال ويدل على ذلك أمرين:

1- استدلالات أحمد وغيره من الأئمة على اللفظية بمثل قوله تعالى: {وإن أحد من المشركين استجارك فأجره حتى يسمع كلام الله} واستدلالهم بحديث «إن هذه الصلاة لا يصلح فيها شيء من كلام الناس» وقد استدل البخاري بهذا الحديث أيضاً، ولو كانوا قائلين بأن القرآن كلام الله غير مخلوق وله حضور في الأرض وإنما يقولون فقط بخلق أفعال العباد لكان الخلاف بينهم لفظياً، ولما استدل الناس عليهم بمثل هذه النصوص مع إنكار هؤلاء الناس على من يقولون لفظي بالقرآن غير مخلوق، ويدل عليه أيضاً أن داود الأصبهاني وقد أخذ عن ابن كلاب كان هذا مذهبه أن هناك قرآنان واحد في الأرض والآخر في السماء أحدهما مخلوق والآخر ليس كذلك، وكان يعبر أحياناً بكلام اللفظية.

2- ما روى اللالكائي عن الرجل الذي دفن البخاري أنه سأله قبل وفاته:  يا أبا عبد الله ما تقول في القرآن؟ فقال: القرآن كلام الله غير مخلوق. فقلت له: إن الناس يزعمون أنك تقول ليس في المصحف قرآن ولا في صدور الناس. فقال: أستغفر الله أن تشهد علي بما لم تسمعه مني، إني أقول كما قال الله: {والطور وكتاب مسطور} [الطور: 2]، أقول: في المصاحف قرآن، وفي صدور الرجال قرآن، فمن قال غير ذلك هذا يستتاب، فإن تاب وإلا سبيله سبيل الكفر.
فهذه هي المقالة المنتقدة والتي ظنوا أن البخاري يقول بها ويدل على ذلك ما روى قوام السنة في الحجة في بيان المحجة: "وحدثنا والدي، أنا أحمد بن محمد بن إبراهيم، نا أبو حاتم الرازي قال: من كلام جهم بن صفوان، وحسين الكرابيسي، وداود ابن علي أن لفظهم القرآن مخلوق، وأن القرآن المنزل على نبينا ﷺ  مما جاء به جبريل الأمين حكاية القرآن فجهمهم أبو عبد الله أحمد بن محمد ابن حنبل، وتابعه على تجهيمهم علماء الأمصار طرا أجمعون، لا خلاف بين أهل الأثر في ذلك.

فهذا مذهبهم ولو فرضنا أن أحمد متشدد فهل علماء الأمصار كلهم متشددون؟ والأشعرية يرون قرب مذهب الكرابيسي إلى مذهبهم ومع ذلك انتقدوا مذهب البخاري في القرآن كما قدمت، علماً هم زادوا على الكرابيسي نفي الحرف والصوت، ولا يحفظ أن للكرابيسي تصريح بأن القرآن في الأرض غير مخلوق باعتبار كلام الله وإنما يقارنه فعل للعبد مخلوق والنقل عنه في ذلك وهم يقدم عليه المتواتر المشهور كما شرحه فيصل بن قزار الجاسم في كتابه الأشاعرة في ميزان أهل السنة.

[مقتطع من مقال الشيخ أبي جعفر الخليفي : لماذا ينشر عبد الله رشدي مثل هذا الكلام؟ ]
•
وفي مقال للشيخ أبو جعفر الخليفي في الدفاع عن الإمام البخاري من بدعة اللفظية بعنوان : براءة الإمام البخاري من قول اللفظية
•
وهذه فائدة في مقطع مجتزئ من نحو عام تقريبا عن حلقة بعنوان [ إفادات متفرقة… طال انتظارها! ] للشيخ الخليفي فيه رد على فايز الكندري المرجئ الذي اتهم مسلم والبخاري ببدعة الكرابيسي .

_افتح الصورة_

هذا الرجل ليس جهميا أو علمانيا أو رافضيا "سعدون المطوع"
هذا واحد ليس طالب علم محسوب على أهل السنة ويدعي الانتساب للسلفية يقول لكم مادمتم تطعنون في أئمة الأشعرية المتأخرين الذين يبجلهم شيخي(عثمان الخميس) فسأقوم انتقاما ومناكفة ببث المغالطات والشبهات حول أئمة السلف الذين توقرونهم وتتأسوّن بهم…

فهل يدرك هذا الأحمق أنه لا يحارب "الحدادية" وإنما يحارب الإسلام ؟

أصلا لم العجب على كل حال وقد سبق له الطعن في ابن عباس رضي الله عنهما وفي النبي الكريم يونس بن متى عليه السلام واتهمه بالكفر !!
=

آمين يا رب

تتمة من سلفكم أجوبة_تساؤلات

أخرج أبو محمد الدارمي في مسنده(223)، ومحمد بن نصر المَرْوَزِي في تعظيم قدر الصلاة(743) واللفظ له :
…عَنِ الْمُبَارَكِ بْنُ فضالَة ، عَنِ الْحَسَنِ البَصرِي، قَالَ:

"اعْلَمُوا رَحِمَكُمُ اللَّهُ أَنَّ أَهْلَ السُّنَّةِ كَانُوا أَقَلَّ النَّاسِ فِيمَا مَضَى، وَهُمْ أَقَلُّ النَّاسِ فِيمَا بَقَى، الَّذِينَ لَمْ يَذْهَبُوا مَعَ أَهْلِ الْأَتْرَافِ فِي أَتْرَافِهِمْ، وَلَا مَعَ أَهْلِ الْبِدَعِ فِي بِدَعِهِمْ، وَصَبَرُوا عَلَى سُنَّتِهِمْ حَتَّى لَقُوا رَبَّهُمْ فَكَذَلِكَ فَكُونُوا إِنْ شَاءَ اللَّهُ ".

حقا من سلفكم ؟!… بلغ السيل الزبى !

رحمه الله