https://t.me/mohamedm2031/303
محمد السلمي
@mohamedm2031
قال ثابت البناني: «كان داود نبي الله يطيل الصلاة، ثم يركع، ثم يرفع رأسه، ثم يقول: إليك رفعت رأسي يا عامر السماء، تنظر العبيد إلى أربابها يا ساكن السماء»
محمد السلمي (Arabic)
مرحبًا بكم في قناة "محمد السلمي" على تطبيق تيليجرام! هذه القناة تقدم لكم محتوى مميز ومفيد يتعلق بالدين الإسلامي والثقافة العامة. تتضمن القناة مقتطفات من حياة الأنبياء والكثير من الحكم والمواعظ الملهمة التي تساعد في تعزيز الإيمان والروح الإيجابية. معنا، ستجد العديد من القصص والعبر التي تساعدك على استكشاف عمق الدين الإسلامي وفهمه بشكل أفضل. من خلال الاشتراك في قناتنا، ستحصل على تحفيز يومي لنفسك وستستفيد من محتوى ثري ومتنوع. سارع بالانضمام إلينا اليوم لتكون جزءًا من هذه المجتمع المتميز والمحب للعلم والتعلم!
محمد السلمي
27 Jan, 15:21
الدليل على أن البخاري لم يأخذ مذهبه عن الكرابيسي.
قال الكرابيسيّ: لأقولنَّ مقالة حتّى يقول أحمد بن حنبل بخلافها فيكفر، فقال: لفْظي بالقرآن مخلوق. [تاريخ الإسلام للذهبي].
قال البخاري: فأما ما احتج به الفريقان لمذهب أحمد ويدعيه كل لنفسه، فليس بثابت كثير من أخبارهم، وربما لم يفهموا دقة مذهبه، بل المعروف عن أحمد وأهل العلم أن كلام الله غير مخلوق، وما سواه مخلوق، وأنهم كرهوا البحث والتنقيب عن الأشياء الغامضة، وتجنبوا أهل الكلام، والخوض والتنازع إلا فيما جاء فيه العلم، وبينه رسول الله ﷺ. [خلق أفعال العباد للبخاري].
قال الكرابيسيّ: لأقولنَّ مقالة حتّى يقول أحمد بن حنبل بخلافها فيكفر، فقال: لفْظي بالقرآن مخلوق. [تاريخ الإسلام للذهبي].
قال البخاري: فأما ما احتج به الفريقان لمذهب أحمد ويدعيه كل لنفسه، فليس بثابت كثير من أخبارهم، وربما لم يفهموا دقة مذهبه، بل المعروف عن أحمد وأهل العلم أن كلام الله غير مخلوق، وما سواه مخلوق، وأنهم كرهوا البحث والتنقيب عن الأشياء الغامضة، وتجنبوا أهل الكلام، والخوض والتنازع إلا فيما جاء فيه العلم، وبينه رسول الله ﷺ. [خلق أفعال العباد للبخاري].
محمد السلمي
27 Jan, 14:32
حدثنا عبد الله بن يزيد قال: حدثنا موسى بن علي قال: سمعت أبي يقول: سمعت عمرو بن العاص قال: بعث إلي النبي ﷺ فأمرني أن آخذ علي ثيابي وسلاحي، ثم آتيه، ففعلت فأتيته وهو يتوضأ، فصعد إلي البصر ثم طأطأ، ثم قال: «يا عمرو، إني أريد أن أبعثك على جيش فيغنمك الله، وأرغب لك رغبة من المال صالحة».
قلت: إني لم أسلم رغبة في المال، إنما أسلمت رغبة في الإسلام فأكون مع رسول الله ﷺ.
فقال: «يا عمرو، نعم المال الصالح للمرء الصالح».
الأدب المفرد للبخاري.
قلت: إني لم أسلم رغبة في المال، إنما أسلمت رغبة في الإسلام فأكون مع رسول الله ﷺ.
فقال: «يا عمرو، نعم المال الصالح للمرء الصالح».
الأدب المفرد للبخاري.
محمد السلمي
27 Jan, 12:48
وقال أبو عبيد فى حديث النبي - ﷺ - حين سأله أبو رزين العقيلى: أين كان ربنا قبل أن يخلق السماوات والأرض؟ فقال: «كان فى عماء، تحته هواء، وفوقه هواء».
قال أبو عبيد: قوله: «فى عماء»، العماء فى كلام العرب: السحاب الأبيض [..] وإنما تأولنا هذا الحديث على كلام العرب المعقول عندهم، ولا ندرى كيف كان ذلك العماء، وما مبلغه، والله أعلم بذلك.
غريب الحديث لأبي عبيد.
قال أبو عبيد: قوله: «فى عماء»، العماء فى كلام العرب: السحاب الأبيض [..] وإنما تأولنا هذا الحديث على كلام العرب المعقول عندهم، ولا ندرى كيف كان ذلك العماء، وما مبلغه، والله أعلم بذلك.
غريب الحديث لأبي عبيد.
محمد السلمي
27 Jan, 12:22
ما علاقة استقرار العمل بتحديد الليلة التي لا تعرف إلا بخبر؟! وأي عمل يقصد؟!
محمد السلمي
27 Jan, 11:33
«لا يَحِلُّ لَكَ النِّسَاءُ مِنْ بَعْدُ وَلا أَنْ تَبَدَّلَ بِهِنَّ مِنْ أَزْوَاجٍ وَلَوْ أَعْجَبَكَ حُسْنُهُنَّ إِلا مَا مَلَكَتْ يَمِينُكَ وَكَانَ اللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ رَقِيبًا»
حدثنا محمد بن المثنى، قال: ثنا عبد الوهاب، قال: ثنا داود، عن محمد بن أبي موسى، عن زياد، قال لأبي بن كعب: هل كان للنبي ﷺ لو مات أزواجه أن يتزوج؟ قال: ما كان يحرم عليه ذلك، فقرأت عليه هذه الآية «لا يَحِلُّ لَكَ النِّسَاءُ مِنْ بَعْدُ». قال: فقال: أحل له ضربًا من النساء، وحرم عليه ما سواهن، أحل له كل امرأة آتى أجرها، وما ملكت يمينه مما أفاء الله عليه، وبنات عمه وبنات عماته وبنات خاله وبنات خالاته، وكل امرأة وهبت نفسها له إن أراد أن يستنكحها خالصة له من دون المؤمنين.
تفسير الطبري.
حدثنا محمد بن المثنى، قال: ثنا عبد الوهاب، قال: ثنا داود، عن محمد بن أبي موسى، عن زياد، قال لأبي بن كعب: هل كان للنبي ﷺ لو مات أزواجه أن يتزوج؟ قال: ما كان يحرم عليه ذلك، فقرأت عليه هذه الآية «لا يَحِلُّ لَكَ النِّسَاءُ مِنْ بَعْدُ». قال: فقال: أحل له ضربًا من النساء، وحرم عليه ما سواهن، أحل له كل امرأة آتى أجرها، وما ملكت يمينه مما أفاء الله عليه، وبنات عمه وبنات عماته وبنات خاله وبنات خالاته، وكل امرأة وهبت نفسها له إن أراد أن يستنكحها خالصة له من دون المؤمنين.
تفسير الطبري.
محمد السلمي
26 Jan, 13:33
«واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى»
قال قتادة ومقاتل والسدي: «أمروا بالصلاة عنده، ولم يؤمروا بمسحه ولا تقبيله».
تفسير الثعلبي
قال قتادة ومقاتل والسدي: «أمروا بالصلاة عنده، ولم يؤمروا بمسحه ولا تقبيله».
تفسير الثعلبي
محمد السلمي
25 Jan, 22:56
«أَلَیۡسَ ٱللَّهُ بِكَافٍ عَبۡدَهُۥۖ وَیُخَوِّفُونَكَ بِٱلَّذِینَ مِن دُونِهِۦۚ وَمَن یُضۡلِلِ ٱللَّهُ فَمَا لَهُۥ مِنۡ هَادࣲ».
محمد السلمي
24 Jan, 11:02
قيل لأحمد: الرجل إذا سجد في الفريضة؛ يدعو بدعاء؟ قال: «أما في الفريضة؛ فلا يعجبني، وأما في التطوع؛ فلا بأس».
قلت: فيقول في سجوده: «سبحان ربي الأعلى وبحمده»؟ قال: «أما أنا فلا أقوله». قلت: وكذلك في الركوع؟ قال: «نعم».
ومذهب أحمد: أنه يقول في السجود: «سبحان ربي الأعلى»، وفي الركوع: «سبحان ربي العظيم».
مسائل حرب الكرماني.
قلت: فيقول في سجوده: «سبحان ربي الأعلى وبحمده»؟ قال: «أما أنا فلا أقوله». قلت: وكذلك في الركوع؟ قال: «نعم».
ومذهب أحمد: أنه يقول في السجود: «سبحان ربي الأعلى»، وفي الركوع: «سبحان ربي العظيم».
مسائل حرب الكرماني.
محمد السلمي
23 Jan, 23:30
﴿إِنَّ اللهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا﴾.
«اللَّهُمَّ اجْعَلْ صَلَاتَكَ وَسَلَامَكَ وَبَرَكَتَكَ وَرَحْمَتَكَ عَلَى سَيِّدِ المُرْسَلِينَ وَإمَامِ المُتَّقِينَ وَخَاتَمِ النَّبِيِّينَ مُحَمَّدٍ عَبْدِكَ وَرَسُولِكَ أكْرَمِ الخَلْقِ وَإمَامِ الخَيْرِ وَرَسُولِ الرَّحْمَةِ ، اللَّهُمَّ ابْعَثْهُ مَقَامًا مَحْمُودًا يَغْبِطُهُ بِهِ الأوَّلُونَ وَالآخِرُونَ ، اللَّهُمَّ تَقَبَّلْ شَفَاعَتَهُ الكُبْرَى وَارْفَعْ دَرَجَتَهُ العُلْيَا وَآتِهِ سُؤْلَهُ فِي الآخِرَةِ وَالأُولَى كَمَا آتَيْتَ إبْرَاهِيمَ وَمُوسَى .. اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ كَمَا صَلَّيْتَ عَلَى إبْرَاهِيمَ وَعَلَى آلِ إبْرَاهِيمَ إنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ ، اللَّهُمَّ بَارِكْ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ كَمَا بَارَكْتَ عَلَى إبْرَاهِيمَ وَعَلَى آلِ إبْرَاهِيمَ إنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ».
«اللَّهُمَّ اجْعَلْ صَلَاتَكَ وَسَلَامَكَ وَبَرَكَتَكَ وَرَحْمَتَكَ عَلَى سَيِّدِ المُرْسَلِينَ وَإمَامِ المُتَّقِينَ وَخَاتَمِ النَّبِيِّينَ مُحَمَّدٍ عَبْدِكَ وَرَسُولِكَ أكْرَمِ الخَلْقِ وَإمَامِ الخَيْرِ وَرَسُولِ الرَّحْمَةِ ، اللَّهُمَّ ابْعَثْهُ مَقَامًا مَحْمُودًا يَغْبِطُهُ بِهِ الأوَّلُونَ وَالآخِرُونَ ، اللَّهُمَّ تَقَبَّلْ شَفَاعَتَهُ الكُبْرَى وَارْفَعْ دَرَجَتَهُ العُلْيَا وَآتِهِ سُؤْلَهُ فِي الآخِرَةِ وَالأُولَى كَمَا آتَيْتَ إبْرَاهِيمَ وَمُوسَى .. اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ كَمَا صَلَّيْتَ عَلَى إبْرَاهِيمَ وَعَلَى آلِ إبْرَاهِيمَ إنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ ، اللَّهُمَّ بَارِكْ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ كَمَا بَارَكْتَ عَلَى إبْرَاهِيمَ وَعَلَى آلِ إبْرَاهِيمَ إنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ».
محمد السلمي
23 Jan, 20:38
حدثنا أبو النعمان قال: ثنا حماد عن خالد الحذاء، قال: «إنا لنرى أن الناسخ من قول رسول الله ﷺ ما كان عليه أبو بكر وعمر».
المعرفة والتاريخ للفسوي.
حدثنا حامد بن عمر البكراوي حدثنا عبد الواحد يعني ابن زياد عن عاصم عن أبي نضرة قال كنت عند جابر بن عبد الله فأتاه آت فقال ابن عباس وابن الزبير اختلفا في المتعتين فقال جابر فعلناهما مع رسول الله ﷺ ثم نهانا عنهما عمر فلم نعد لهما.
صحيح مسلم.
المعرفة والتاريخ للفسوي.
حدثنا حامد بن عمر البكراوي حدثنا عبد الواحد يعني ابن زياد عن عاصم عن أبي نضرة قال كنت عند جابر بن عبد الله فأتاه آت فقال ابن عباس وابن الزبير اختلفا في المتعتين فقال جابر فعلناهما مع رسول الله ﷺ ثم نهانا عنهما عمر فلم نعد لهما.
صحيح مسلم.
محمد السلمي
23 Jan, 19:25
ويقولون حدادية! هنيئًا لمحمود الحداد، هنيئا له أن اسمه ارتبط بنفي الإمامة - على خلافياتنا معه في أمور كثيرة - عن من بكلامهم يُعبد غير الله، وبكلامهم تُعطل صفات الله، وبكلامهم يتعبد لله بما يسمى بالبدعة الحسنة، وبكلامهم تُسفك دماء أهل السنة.
أبو جعفر الخليفي.
أبو جعفر الخليفي.
محمد السلمي
23 Jan, 18:33
السلام عليكم شلونكم يااخوتي الله يرزقكم من واسع فضلو ويجبر بخاطركم يارب يااخوه اني اخوكم من سوريا عندي ست اشخاص ويلاد زغار عايشين بالمخيمات بمخيمات الجوع والفقر ووظعنا صعب اكثر ماتصورون والله وحدو يعلم واني شبه معاق مااقدر اشتغل وماعندي ويلاد كبار يشتغلون علي ديون 1700 دولار حق اكل وشرب المصروف عنا غالي كثير ومابي دخل على بيتي واني اخوكم قاصد الله ثم قاصدكم تساعدوني ادفع ديني والله يجازيكم بالاحسن وبالخير الله سبحانه وتعالى قال مانقص مال من صدقة واني بحاجة صدقاتكم يااخوة الي يريد يساعدني يحولي على حساب الباي بال والله يجزاكم الخير الي يحول يبعثلي اشعار التحويل واسم الي يحول على حسابي لانو الحساب مو لي والرجل يسلمني وقت اشوفو الاشعار هاذ حساب الباي بال
محمد السلمي
23 Jan, 18:23
قال الطبري: حدثنا القاسم، قال: ثنا الحسين، قال: ثنا أبو سفيان، عن معمر، عن قتادة: «إِنَّهُ مِنْ سُلَيْمَانَ وَإِنَّهُ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ أَلا تَعْلُوا عَلَيَّ وَأْتُونِي مُسْلِمِينَ» وكذلك كانت تكتب الأنبياء لا تطنب، إنما تكتب جملا.
محمد السلمي
23 Jan, 18:09
حدثنا سعيد، نا أبو معاوية، عن الأعمش، عن عمرو بن مرة، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس؛ قال: صعد رسول الله ﷺ ذات يوم الصفا، فقال: «يا صباحاه!»، فاجتمعوا إليه قريش، فقالوا: ما لك؟ قال: «أرأيتم لو أخبرتكم أن العدو مصبحكم أو ممسيكم، ما كنتم تصدقوني؟»، قالوا: بلى، قال: «فإني نذير لكم بين يدي عذاب شديد». قال أبو لهب: تبا لك! ألهذا جمعتنا؟! فأنزل الله: «تبت يدا أبي لهب وتب». إلى آخرها.
سنن سعيد بن منصور.
سنن سعيد بن منصور.
محمد السلمي
21 Jan, 08:30
﴿فَاعْلَمْ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ وَاسْتَغْفِرْ لِذَنبِكَ وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ﴾.
«اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِلمُؤْمِنِينَ وَالمُؤْمِنَاتِ ، وَالمُسْلِمِينَ وَالمُسْلِمَاتِ ، وَألِّفْ بَيْنَ قُلُوبِهِمْ ، وَأصْلِحْ ذَاتَ بَيْنِهِمْ ، وَانْصُرْهُمْ عَلَى عَدُوِّكَ وَعَدُوِّهِمْ».
«اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِلمُؤْمِنِينَ وَالمُؤْمِنَاتِ ، وَالمُسْلِمِينَ وَالمُسْلِمَاتِ ، وَألِّفْ بَيْنَ قُلُوبِهِمْ ، وَأصْلِحْ ذَاتَ بَيْنِهِمْ ، وَانْصُرْهُمْ عَلَى عَدُوِّكَ وَعَدُوِّهِمْ».
محمد السلمي
20 Jan, 03:30
عن محمد بن الفضل السدوسي قال :
سَمِعْتُ ابْنَ شُبْرُمَةَ يَتَمَثَّلُ بِهَذَا البَيْتِ : «حَتَّى مَتَى أنْتَ فِي دُنْيَاكَ مُشْتَغِلٌ .. وَعَامِلُ اللهِ عَنْ دُنْيَاهُ مَشْغُولُ».
[الزهد للإمام أحمد].
سَمِعْتُ ابْنَ شُبْرُمَةَ يَتَمَثَّلُ بِهَذَا البَيْتِ : «حَتَّى مَتَى أنْتَ فِي دُنْيَاكَ مُشْتَغِلٌ .. وَعَامِلُ اللهِ عَنْ دُنْيَاهُ مَشْغُولُ».
[الزهد للإمام أحمد].
محمد السلمي
20 Jan, 02:30
عن أبي وائل الأسدي :
﴿وَابْتَغُوا إِلَيْهِ الْوَسِيلَةَ﴾ ، قال : القُرْبَةَ فِي الأعْمَالِ.
[الزهد للإمام أحمد].
﴿وَابْتَغُوا إِلَيْهِ الْوَسِيلَةَ﴾ ، قال : القُرْبَةَ فِي الأعْمَالِ.
[الزهد للإمام أحمد].
محمد السلمي
20 Jan, 01:30
عن أبي هريرة رضي الله عنه ،
عن رسول الله ﷺ قال :
"إنَّ اللهَ يَرْضَى لَكُمْ ثَلَاثًا وَيَسْخَطُ لَكُمْ ثَلَاثًا : يَرْضَى لَكُمْ أنْ تَعْبُدُوهُ وَلَا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا وَأنْ تَعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللهِ جَمِيعًا وَلَا تَفَرَّقُوا وَأنْ تُنَاصِحُوا مَنْ وَلَّاهُ اللهُ أمْرَكُمْ ، وَيَسْخَطُ لَكُمْ قِيلَ وَقَالَ وَإضَاعَةَ المَالِ وَكَثْرَةَ السُّؤَالِ".
[مسند الإمام أحمد].
عن رسول الله ﷺ قال :
"إنَّ اللهَ يَرْضَى لَكُمْ ثَلَاثًا وَيَسْخَطُ لَكُمْ ثَلَاثًا : يَرْضَى لَكُمْ أنْ تَعْبُدُوهُ وَلَا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا وَأنْ تَعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللهِ جَمِيعًا وَلَا تَفَرَّقُوا وَأنْ تُنَاصِحُوا مَنْ وَلَّاهُ اللهُ أمْرَكُمْ ، وَيَسْخَطُ لَكُمْ قِيلَ وَقَالَ وَإضَاعَةَ المَالِ وَكَثْرَةَ السُّؤَالِ".
[مسند الإمام أحمد].
محمد السلمي
19 Jan, 23:30
﴿وَلَهُ الْحَمْدُ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَعَشِيًّا وَحِينَ تُظْهِرُونَ﴾.
«اللَّهُمَّ لَكَ الحَمْدُ حَمْدًا كَثِيرًا طَيِّبًا مُبَارَكًا فِيهِ كَمَا يَنْبَغِي لِجَلَالِ وَجْهِكَ وَعَظِيمِ سُلْطَانِكَ حَمْدًا غَيْرَ مَكْفِيٍّ وَلَا مُوَدَّعٍ وَلَا مُسْتَغْنًى عَنْهُ رَبَّنَا».
«اللَّهُمَّ لَكَ الحَمْدُ حَمْدًا كَثِيرًا طَيِّبًا مُبَارَكًا فِيهِ كَمَا يَنْبَغِي لِجَلَالِ وَجْهِكَ وَعَظِيمِ سُلْطَانِكَ حَمْدًا غَيْرَ مَكْفِيٍّ وَلَا مُوَدَّعٍ وَلَا مُسْتَغْنًى عَنْهُ رَبَّنَا».
محمد السلمي
17 Jan, 16:20
٩٢٩ - حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ، حَدَّثَنَا أَبُو مَعْمَرٍ، حَدَّثَنَا ابْنُ عُيَيْنَةَ، عَنْ مِسْعَرٍ قَالَ: قَالَ لِيَ عَبْدُ الْأَعْلَى التَّيْمِيُّ: إِنَّ مَنْ أُوتِيَ مِنَ الْعِلْمِ مَا لَا يُبْكِيهِ لَخَلِيقٌ أَنْ لَا يَكُونَ أُوتِيَ مِنْهُ عِلْمًا يَنْفَعُهُ "
📔 الزهد لأحمد ابن حنبل
📔 الزهد لأحمد ابن حنبل
محمد السلمي
17 Jan, 02:37
٣١٢٢ - عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ: قُلْتُ لِعَطَاءٍ: أَسْتَغْفِرُ لِلْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ؟ قَالَ: " نَعَمْ، قَدْ أَمَرَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِذَلِكَ فَإِنَّ ذَلِكَ الْوَاجِبُ عَلَى النَّاسِ، قَالَ اللَّهُ لِنَبِيِّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: {اسْتَغْفِرْ لِذَنْبِكَ وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ} [محمد: ١٩] " قُلْتُ: أَفَتَدَعُ ذَلِكَ فِي الْمَكْتُوبَةِ أَبَدًا؟ قَالَ: «لَا» قُلْتُ: فَبِمَنْ تَبْدَأُ، بِنَفْسِكَ أَمْ بِالْمُؤْمِنِينَ؟ قَالَ: " بَلْ بِنَفْسِي كَمَا قَالَ اللَّهُ: {وَاسْتَغْفِرْ لِذَنْبِكَ وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ} [محمد: ١٩] "
📔 مصنف عبد الرزاق
📔 مصنف عبد الرزاق
محمد السلمي
16 Jan, 05:30
عن شيبة بن نعامة الضبي قال :
كَانَ عَلِيُّ بْنُ الحُسَيْنِ يُبَخَّلُ ، فَلَّمَا مَاتَ وَجَدُوهُ يَعُولُ مِئَةَ أهْلِ بَيْتٍ بِالمَدِينَةِ .. إنَّهُ حِينَ مَاتَ وَجَدُوا بِظَهْرِهِ آثَارًا مِمَّا كَانَ يَحْمِلُ الجُرُبَ بِاللَّيْلِ لِلمَسَاكِينِ.
[الزهد للإمام أحمد - زوائد ابنه عبدالله].
كَانَ عَلِيُّ بْنُ الحُسَيْنِ يُبَخَّلُ ، فَلَّمَا مَاتَ وَجَدُوهُ يَعُولُ مِئَةَ أهْلِ بَيْتٍ بِالمَدِينَةِ .. إنَّهُ حِينَ مَاتَ وَجَدُوا بِظَهْرِهِ آثَارًا مِمَّا كَانَ يَحْمِلُ الجُرُبَ بِاللَّيْلِ لِلمَسَاكِينِ.
[الزهد للإمام أحمد - زوائد ابنه عبدالله].
محمد السلمي
16 Jan, 04:30
عن محمد بن إسحاق بن يسار قال :
كَانَ نَاسٌ مِنَ أهْلِ المَدِينَةِ يَعِيشُونَ مَا يَدْرُونَ مِنْ أيْنَ كَانَ مَعَاشُهُمْ ، فَلَمَّا مَاتَ عَلِيُّ بْنُ الحُسَيْنِ فَقَدُوا مَا كَانُوا يُؤْتَوْنَ بِهِ بِاللَّيْلِ.
[الزهد للإمام أحمد - زوائد ابنه عبدالله].
كَانَ نَاسٌ مِنَ أهْلِ المَدِينَةِ يَعِيشُونَ مَا يَدْرُونَ مِنْ أيْنَ كَانَ مَعَاشُهُمْ ، فَلَمَّا مَاتَ عَلِيُّ بْنُ الحُسَيْنِ فَقَدُوا مَا كَانُوا يُؤْتَوْنَ بِهِ بِاللَّيْلِ.
[الزهد للإمام أحمد - زوائد ابنه عبدالله].
محمد السلمي
16 Jan, 03:30
عن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب :
أنَّهُ كَانَ يَحْمِلُ الجِرَابَ فِيهِ الخُبْزُ وَيَقُولُ : إنَّ صَدَقَةَ اللَّيْلِ تُطْفِئُ غَضَبَ الرَّبِّ عَزَّ وَجَلَّ.
[الزهد للإمام أحمد].
أنَّهُ كَانَ يَحْمِلُ الجِرَابَ فِيهِ الخُبْزُ وَيَقُولُ : إنَّ صَدَقَةَ اللَّيْلِ تُطْفِئُ غَضَبَ الرَّبِّ عَزَّ وَجَلَّ.
[الزهد للإمام أحمد].
محمد السلمي
16 Jan, 02:30
عن إسماعيل بن أبي حكيم :
عَنْ سَعِيدِ ابْنِ مَرْجَانَةَ أنَّهُ سَمِعَ أبَا هُرَيْرَةَ يَقُولُ : قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : "مَنْ أعْتَقَ رَقَبَةً مُؤْمِنَةً أعْتَقَ اللهُ بِكُلِّ إرْبٍ مِنْهَا إرْبًا مِنْهُ مِنَ النَّارِ حَتَّى أنَّهُ لَيَعْتِقُ بِاليَدِ اليَدَ وَبِالرِّجْلِ الرِّجْلَ وَبِالفَرْجِ الفَرْجَ". فَقَالَ عَلِيُّ بْنُ حُسَيْنٍ : أأنْتَ سَمِعْتَ هَذَا مِنْ أبِي هُرَيْرَةَ؟. فَقَالَ سَعِيدٌ : نَعَمْ. فَقَالَ عَلِيُّ بْنُ حُسَيْنٍ لِغُلَامٍ لَهُ -أفْرَهِ غِلْمَانِهِ- : ادْعُ لِي مُطَرِّفًا. فَلَمَّا قَامَ بَيْنَ يَدَيْهِ قَالَ : اذْهَبْ فَأنْتَ حُرٌّ لِوَجْهِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ.
[مسند الإمام أحمد].
عَنْ سَعِيدِ ابْنِ مَرْجَانَةَ أنَّهُ سَمِعَ أبَا هُرَيْرَةَ يَقُولُ : قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : "مَنْ أعْتَقَ رَقَبَةً مُؤْمِنَةً أعْتَقَ اللهُ بِكُلِّ إرْبٍ مِنْهَا إرْبًا مِنْهُ مِنَ النَّارِ حَتَّى أنَّهُ لَيَعْتِقُ بِاليَدِ اليَدَ وَبِالرِّجْلِ الرِّجْلَ وَبِالفَرْجِ الفَرْجَ". فَقَالَ عَلِيُّ بْنُ حُسَيْنٍ : أأنْتَ سَمِعْتَ هَذَا مِنْ أبِي هُرَيْرَةَ؟. فَقَالَ سَعِيدٌ : نَعَمْ. فَقَالَ عَلِيُّ بْنُ حُسَيْنٍ لِغُلَامٍ لَهُ -أفْرَهِ غِلْمَانِهِ- : ادْعُ لِي مُطَرِّفًا. فَلَمَّا قَامَ بَيْنَ يَدَيْهِ قَالَ : اذْهَبْ فَأنْتَ حُرٌّ لِوَجْهِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ.
[مسند الإمام أحمد].
محمد السلمي
15 Jan, 03:30
عن أبي هريرة رضي الله عنه قال :
قال رسول الله ﷺ :
"مَنْ نَفَّسَ عَنْ مُؤْمِنٍ كُرْبَةً مِنْ كُرَبِ الدُّنْيَا نَفَّسَ اللهُ عَنْهُ كُرْبَةً مِنْ كُرَبِ يَوْمِ القِيَامَةِ ، وَمَنْ سَتَرَ مُسْلِمًا سَتَرَهُ اللهُ فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ ، وَمَنْ يَسَّرَ عَلَى مُعْسِرٍ يَسَّرَ اللهُ عَلَيْهِ فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ ، وَاللهُ فِي عَوْنِ العَبْدِ مَا كَانَ العَبْدُ فِي عَوْنِ أخِيهِ ، وَمَنْ سَلَكَ طَرِيقًا يَلْتَمِسُ فِيهِ عِلْمًا سَهَّلَ اللهُ لَهُ بِهِ طَرِيقًا إلَى الجَنَّةِ ، وَمَا اجْتَمَعَ قَوْمٌ فِي بَيْتٍ مِنْ بُيُوتِ اللهِ يَتْلُونَ كِتَابَ اللهِ وَيَتَدَارَسُونَهُ بَيْنَهُمْ إلَّا نَزَلَتْ عَلَيْهِمْ السَّكِينَةُ وَغَشِيَتْهُمْ الرَّحْمَةُ وَحَفَّتْهُمُ المَلَائِكَةُ وَذَكَرَهُمُ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ فِيمَنْ عِنْدَهُ ، وَمَنْ أبْطَأ بِهِ عَمَلُهُ لَمْ يُسْرِعْ بِهِ نَسَبُهُ".
[مسند الإمام أحمد].
قال رسول الله ﷺ :
"مَنْ نَفَّسَ عَنْ مُؤْمِنٍ كُرْبَةً مِنْ كُرَبِ الدُّنْيَا نَفَّسَ اللهُ عَنْهُ كُرْبَةً مِنْ كُرَبِ يَوْمِ القِيَامَةِ ، وَمَنْ سَتَرَ مُسْلِمًا سَتَرَهُ اللهُ فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ ، وَمَنْ يَسَّرَ عَلَى مُعْسِرٍ يَسَّرَ اللهُ عَلَيْهِ فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ ، وَاللهُ فِي عَوْنِ العَبْدِ مَا كَانَ العَبْدُ فِي عَوْنِ أخِيهِ ، وَمَنْ سَلَكَ طَرِيقًا يَلْتَمِسُ فِيهِ عِلْمًا سَهَّلَ اللهُ لَهُ بِهِ طَرِيقًا إلَى الجَنَّةِ ، وَمَا اجْتَمَعَ قَوْمٌ فِي بَيْتٍ مِنْ بُيُوتِ اللهِ يَتْلُونَ كِتَابَ اللهِ وَيَتَدَارَسُونَهُ بَيْنَهُمْ إلَّا نَزَلَتْ عَلَيْهِمْ السَّكِينَةُ وَغَشِيَتْهُمْ الرَّحْمَةُ وَحَفَّتْهُمُ المَلَائِكَةُ وَذَكَرَهُمُ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ فِيمَنْ عِنْدَهُ ، وَمَنْ أبْطَأ بِهِ عَمَلُهُ لَمْ يُسْرِعْ بِهِ نَسَبُهُ".
[مسند الإمام أحمد].
محمد السلمي
15 Jan, 02:30
عن أبي هريرة رضي الله عنه ،
أن النبي ﷺ قال :
"مَنْ دَعَا إلَى هُدًى كَانَ لَهُ مِنَ الأجْرِ مِثْلُ أُجُورِ مَنْ تَبِعَهُ لَا يُنْقِصُ ذَلِكَ مِنْ أُجُورِهِمْ شَيْئًا ، وَمَنْ دَعَا إلَى ضَلَالَةٍ كَانَ عَلَيْهِ مِنَ الإثْمِ مِثْلُ آثَامِ مَنْ تَبِعَهُ لَا يُنْقِصُ ذَلِكَ مِنْ آثَامِهِمْ شَيْئًا".
[مسند الإمام أحمد].
أن النبي ﷺ قال :
"مَنْ دَعَا إلَى هُدًى كَانَ لَهُ مِنَ الأجْرِ مِثْلُ أُجُورِ مَنْ تَبِعَهُ لَا يُنْقِصُ ذَلِكَ مِنْ أُجُورِهِمْ شَيْئًا ، وَمَنْ دَعَا إلَى ضَلَالَةٍ كَانَ عَلَيْهِ مِنَ الإثْمِ مِثْلُ آثَامِ مَنْ تَبِعَهُ لَا يُنْقِصُ ذَلِكَ مِنْ آثَامِهِمْ شَيْئًا".
[مسند الإمام أحمد].
محمد السلمي
15 Jan, 01:30
عن أبي هريرة رضي الله عنه قال :
قال رسول الله ﷺ :
"يَقُولُ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ : أنَا عِنْدَ ظَنِّ عَبْدِي بِي ، وَأنَا مَعَهُ حِينَ يَذْكُرُنِي ، فَإنْ ذَكَرَنِي فِي نَفْسِهِ ذَكَرْتُهُ فِي نَفْسِي ، وَإنْ ذَكَرَنِي فِي مَلَأٍ ذَكَرْتُهُ فِي مَلَأٍ هُمْ خَيْرٌ مِنْهُمْ ، وَإنِ اقْتَرَبَ إلَيَّ شِبْرًا اقْتَرَبْتُ إلَيْهِ ذِرَاعًا ، فَإنِ اقْتَرَبَ إلَيَّ ذِرَاعًا اقْتَرَبْتُ إلَيْهِ بَاعًا ، فَإنْ أتَانِي يَمْشِي أتَيْتُهُ هَرْوَلَةً".
[مسند الإمام أحمد].
روى البخاري في صحيحه عن أبي هريرة أن رسول الله ﷺ قال : "إنَّ اللهَ قَالَ : مَنْ عَادَى لِي وَلِيًّا فَقَدْ آذَنْتُهُ بِالحَرْبِ ، وَمَا تَقَرَّبَ إلَيَّ عَبْدِي بِشَيْءٍ أحَبَّ إلَيَّ مِمَّا افْتَرَضْتُ عَلَيْهِ ، وَمَا يَزَالُ عَبْدِي يَتَقَرَّبُ إلَيَّ بِالنَّوَافِلِ حَتَّى أُحِبَّهُ ، فَإذَا أحْبَبْتُهُ كُنْتُ سَمْعَهُ الَّذِي يَسْمَعُ بِهِ وَبَصَرَهُ الَّذِي يُبْصِرُ بِهِ وَيَدَهُ الَّتِي يَبْطِشُ بِهَا وَرِجْلَهُ الَّتِي يَمْشِي بِهَا وَإنْ سَألَنِي لَأُعْطِيَنَّهُ وَلَئِنِ اسْتَعَاذَنِي لَأُعِيذَنَّهُ".
قال رسول الله ﷺ :
"يَقُولُ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ : أنَا عِنْدَ ظَنِّ عَبْدِي بِي ، وَأنَا مَعَهُ حِينَ يَذْكُرُنِي ، فَإنْ ذَكَرَنِي فِي نَفْسِهِ ذَكَرْتُهُ فِي نَفْسِي ، وَإنْ ذَكَرَنِي فِي مَلَأٍ ذَكَرْتُهُ فِي مَلَأٍ هُمْ خَيْرٌ مِنْهُمْ ، وَإنِ اقْتَرَبَ إلَيَّ شِبْرًا اقْتَرَبْتُ إلَيْهِ ذِرَاعًا ، فَإنِ اقْتَرَبَ إلَيَّ ذِرَاعًا اقْتَرَبْتُ إلَيْهِ بَاعًا ، فَإنْ أتَانِي يَمْشِي أتَيْتُهُ هَرْوَلَةً".
[مسند الإمام أحمد].
روى البخاري في صحيحه عن أبي هريرة أن رسول الله ﷺ قال : "إنَّ اللهَ قَالَ : مَنْ عَادَى لِي وَلِيًّا فَقَدْ آذَنْتُهُ بِالحَرْبِ ، وَمَا تَقَرَّبَ إلَيَّ عَبْدِي بِشَيْءٍ أحَبَّ إلَيَّ مِمَّا افْتَرَضْتُ عَلَيْهِ ، وَمَا يَزَالُ عَبْدِي يَتَقَرَّبُ إلَيَّ بِالنَّوَافِلِ حَتَّى أُحِبَّهُ ، فَإذَا أحْبَبْتُهُ كُنْتُ سَمْعَهُ الَّذِي يَسْمَعُ بِهِ وَبَصَرَهُ الَّذِي يُبْصِرُ بِهِ وَيَدَهُ الَّتِي يَبْطِشُ بِهَا وَرِجْلَهُ الَّتِي يَمْشِي بِهَا وَإنْ سَألَنِي لَأُعْطِيَنَّهُ وَلَئِنِ اسْتَعَاذَنِي لَأُعِيذَنَّهُ".
محمد السلمي
14 Jan, 23:30
﴿بَلْ زُيِّنَ لِلَّذِينَ كَفَرُوا مَكْرُهُمْ وَصُدُّوا عَنِ السَّبِيلِ وَمَن يُضْلِلِ اللهُ فَمَا لَهُ مِنْ هَادٍ • لَّهُمْ عَذَابٌ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَلَعَذَابُ الْآخِرَةِ أَشَقُّ وَمَا لَهُم مِّنَ اللهِ مِن وَاقٍ﴾.
«اللَّهُمَّ بَرِّئْ قُلُوبَنَا مِنَ الشِّرْكِ وَالكِبْرِ وَالنِّفَاقِ وَالرِّيَاءِ وَالسُّمْعَةِ وَالرِّيبَةِ وَالشَّكِّ فِي دِينِكَ .. يَا مُقَلِّبَ القُلُوبِ ، ثَبِّتْ قُلُوبَنَا عَلَى دِينِكَ ، وَاجْعَلْ دِينَنَا الإسْلَامَ القَيِّمَ».
«اللَّهُمَّ بَرِّئْ قُلُوبَنَا مِنَ الشِّرْكِ وَالكِبْرِ وَالنِّفَاقِ وَالرِّيَاءِ وَالسُّمْعَةِ وَالرِّيبَةِ وَالشَّكِّ فِي دِينِكَ .. يَا مُقَلِّبَ القُلُوبِ ، ثَبِّتْ قُلُوبَنَا عَلَى دِينِكَ ، وَاجْعَلْ دِينَنَا الإسْلَامَ القَيِّمَ».
محمد السلمي
14 Jan, 13:44
كيف أقام أحمد الحجة على أبي ثور؟
قال إبراهيم بن أبان الموصلي: سمعت أبا عبد الله، وجاءه رجل فقال: إني سمعت أبا ثور يقول: إن الله خلق آدم على صورة نفسه. فأطرق طويلا، ثم ضرب بيده على وجهه، ثم قال: هذا كلام سوء، هذا كلام جهم، هذا جهمي، لا تقربوه.
وقال حمدان الوراق: سألت أبا ثور عن قول النبي ﷺ: «إن الله خلق آدم على صورته» فقال: على صورة آدم. وكان هذا بعد ضرب أحمد ابن حنبل والمحنة، فقلت لأبي طالب: قل لأبي عبد الله، فقال أبو طالب: قال لي أحمد بن حنبل: صح الأمر على أبي ثور، من قال: إن الله خلق آدم على صورة آدم، فهو جهمي.
طبقات الحنابلة لابن أبي يعلى.
قال إبراهيم بن أبان الموصلي: سمعت أبا عبد الله، وجاءه رجل فقال: إني سمعت أبا ثور يقول: إن الله خلق آدم على صورة نفسه. فأطرق طويلا، ثم ضرب بيده على وجهه، ثم قال: هذا كلام سوء، هذا كلام جهم، هذا جهمي، لا تقربوه.
وقال حمدان الوراق: سألت أبا ثور عن قول النبي ﷺ: «إن الله خلق آدم على صورته» فقال: على صورة آدم. وكان هذا بعد ضرب أحمد ابن حنبل والمحنة، فقلت لأبي طالب: قل لأبي عبد الله، فقال أبو طالب: قال لي أحمد بن حنبل: صح الأمر على أبي ثور، من قال: إن الله خلق آدم على صورة آدم، فهو جهمي.
طبقات الحنابلة لابن أبي يعلى.
محمد السلمي
14 Jan, 08:30
﴿وَاللهُ يُرِيدُ أَن يَتُوبَ عَلَيْكُمْ وَيُرِيدُ الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الشَّهَوَاتِ أَن تَمِيلُوا مَيْلًا عَظِيمًا • يُرِيدُ اللهُ أَن يُخَفِّفَ عَنكُمْ وَخُلِقَ الْإِنسَانُ ضَعِيفًا﴾.
«اللَّهُمَّ إنِّي أسْتَغْفِرُكَ مِمَّا تُبْتُ إلَيْكَ مِنْهُ ثُمَّ عُدْتُ إلَيْهِ ، وَأسْتَغْفِرُكَ مِمَّا جَعَلْتُهُ لَكَ عَلَى نَفْسِي ثُمَّ لَمْ أُوفِ بِهِ ، وَأسْتَغْفِرُكَ مِمَّا زَعَمْتُ أنِّي أرَدْتُ بِهِ وَجْهَكَ فَخَالَطَ قَلْبِي فِيهِ مَا قَدْ عَلِمْتَ».
«اللَّهُمَّ إنِّي أسْتَغْفِرُكَ مِمَّا تُبْتُ إلَيْكَ مِنْهُ ثُمَّ عُدْتُ إلَيْهِ ، وَأسْتَغْفِرُكَ مِمَّا جَعَلْتُهُ لَكَ عَلَى نَفْسِي ثُمَّ لَمْ أُوفِ بِهِ ، وَأسْتَغْفِرُكَ مِمَّا زَعَمْتُ أنِّي أرَدْتُ بِهِ وَجْهَكَ فَخَالَطَ قَلْبِي فِيهِ مَا قَدْ عَلِمْتَ».
محمد السلمي
13 Jan, 16:27
«ها أَنْتُمْ هؤُلاءِ جادَلْتُمْ عَنْهُمْ فِي الْحَياةِ الدُّنْيا فَمَنْ يُجادِلُ اللَّهَ عَنْهُمْ يَوْمَ الْقِيامَةِ أَمْ مَنْ يَكُونُ عَلَيْهِمْ وَكِيلًا»
محمد السلمي
12 Jan, 01:08
«5641» حَدَّثَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ حَدَّثَنَا عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ عَمْرٍو حَدَّثَنَا زُهَيْرُ بْنُ مُحَمَّدٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ حَلْحَلَةَ عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ وَعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: ((مَا يُصِيبُ الْمُسْلِمَ مِنْ نَصَبٍ وَلاَ وَصَبٍ وَلاَ هَمٍّ وَلاَ حُزْنٍ وَلاَ أَذًى وَلاَ غَمٍّ حَتَّى الشَّوْكَةِ يُشَاكُهَا، إِلاَّ كَفَّرَ اللَّهُ بِهَا مِنْ خَطَايَاهُ)).
📔 صحيح البخاري
📔 صحيح البخاري
محمد السلمي
11 Jan, 23:52
حدثنا عبيد الله بن موسى، عن معروف بن خربوذ، عن أبي الطفيل، عن علي، قال: «حدثوا الناس بما يعرفون، أتحبون أن يكذب الله ورسوله؟»
صحيح البخاري.
صحيح البخاري.
محمد السلمي
11 Jan, 22:38
بينما يغرق المدجن في كتب ابن عثيمين ليجد كلمة هنا أو هناك ليثبت بها عدم تكفير ابن عثيمين للأشاعرة وإنصافه مع المخالفين له في التوحيد، نشرت صفحة أزهرية هذه الفتوى لشيخهم الأكبر مثنيين عليه، ذامين للمجدد محمد بن عبد الوهاب.
محمد السلمي
11 Jan, 21:34
حدثنا أبو الفضل جعفر بن محمد القافلائي قال: ثنا محمد بن إسحاق الصاغاني، قال: ثنا عبد الله بن صالح، قال: أخبرني عبد العزيز بن عبد الله بن سلمة الماجشون، أملاها علي إملاء، وسألته فيما جحدت الجهمية، أما بعد: فقد فهمت ما سألت فيما تتابعت الجهمية ومن حالفها في صفة الرب العظيم الذي فاتت عظمته الوصف، والتقدير، وكلت الألسن عن تفسير صفته [..] وقال تعالى: «وهو السميع البصير». «واصبر لحكم ربك فإنك بأعيننا». وقال تعالى: ﴿«ولتصنع على عيني».﴾ وقال: «ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدي». وقال: «والأرض جميعا قبضته يوم القيامة والسموات مطويات بيمينه سبحانه وتعالى عما يشركون». فوالله ما دلهم على عظيم ما وصفه من نفسه، وما تحيط قبضته إلا صغر نظيرها منهم عندهم.
الإبانة لابن بطة.
الإبانة لابن بطة.
محمد السلمي
11 Jan, 20:54
قوله: «لا يقولن أحدكم قبح الله وجهك ووجه من أشبه وجهك فإن الله خلق آدم على صورته». يدل على أن المانع هو مشابهة وجهه لصورة الله.
بيان تلبيس الجهمية لابن تيمية
بيان تلبيس الجهمية لابن تيمية
محمد السلمي
11 Jan, 18:04
سبحان الله مثل هذا السؤال دليل على مرض قلبي خبيث، وكان الأولى بالمجيب أن ينبه على ذلك ويبين كون هذا من وساوس الشيطان، وإلا فليس هذه بإجابة أصلا تنفع، فصاحب هذا القلب المريض مهما جاوبته سينزع إلى أسئلة أخرى أشد من هذا، ويا عباد الله قد يصل الناس بسبب اعتقادهم أن كل سؤال ينبغي سؤاله إلى الزندقة.
جاء في الصفات لابن المحب: عن أبي هريرة، عن النبي ﷺ أنه قال: «يوشك الناس يتساءلون بينهم، حتى يقول قائلهم: هذا الله خلق الخلق، فمن خلق الله عز وجل؟ فإذا قالوا ذلك، فقولوا: الله أحد، الله الصمد، لم يلد ولم يولد، ولم يكن له كفوا أحد، ثم ليتفل أحدكم عن يساره ثلاثا، وليستعذ من الشيطان». رواه إسحاق بن راهويه عن المخزومي عن أبي عوانة، وفيه: قال أبو هُرَيْرَة: «فوالله إني لجالس يوما، إذ جاءني رجل من أهل العراق، فقال: يا أبا هُرَيْرَة، هذا الله خلقنا، فمن خلق الله ؟ قال: فجعلت أصبعي في أذني فصرخت فقلت: صدق الله ورسوله، الله الواحد الأحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد».
جاء في الصفات لابن المحب: عن أبي هريرة، عن النبي ﷺ أنه قال: «يوشك الناس يتساءلون بينهم، حتى يقول قائلهم: هذا الله خلق الخلق، فمن خلق الله عز وجل؟ فإذا قالوا ذلك، فقولوا: الله أحد، الله الصمد، لم يلد ولم يولد، ولم يكن له كفوا أحد، ثم ليتفل أحدكم عن يساره ثلاثا، وليستعذ من الشيطان». رواه إسحاق بن راهويه عن المخزومي عن أبي عوانة، وفيه: قال أبو هُرَيْرَة: «فوالله إني لجالس يوما، إذ جاءني رجل من أهل العراق، فقال: يا أبا هُرَيْرَة، هذا الله خلقنا، فمن خلق الله ؟ قال: فجعلت أصبعي في أذني فصرخت فقلت: صدق الله ورسوله، الله الواحد الأحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد».
محمد السلمي
11 Jan, 17:31
نموذج لخدمة الرازي للنص.
قال الرازي: الدلائل اللفظية لا تفيد اليقين، لأن الدلائل اللفظية مبنية على أصول كلها ظنية والمبني على الظني ظني، وإنما قلنا إنها مبنية على أصول ظنية، لأنها مبنية على نقل اللغات ونقل النحو والتصريف، ورواة هذه الأشياء لا يعلم بلوغهم إلى حد التواتر، فكانت روايتهم مظنونة، وأيضا فهي مبنية على عدم الاشتراك وعدم المجاز وعدم التخصيص وعدم الإضمار بالزيادة والنقصان وعدم التقديم والتأخير، وكل ذلك أمور ظنية، وأيضا فهي مبنية على عدم المعارض العقلي، فإنه بتقدير وجوده لا يمكن القول بصدقهما ولا بكذبهما معا، ولا يمكن ترجيح النقل على العقل لأن العقل أصل النقل، والطعن في العقل يوجب الطعن في العقل والنقل معا، لكن عدم المعارض العقلي مظنون، هذا إذا لم يوجد فكيف وقد وجدنا ههنا دلائل عقلية على خلاف هذه الظواهر، فثبت أن دلالة هذه الدلائل النقلية ظنية.
قال الرازي: الدلائل اللفظية لا تفيد اليقين، لأن الدلائل اللفظية مبنية على أصول كلها ظنية والمبني على الظني ظني، وإنما قلنا إنها مبنية على أصول ظنية، لأنها مبنية على نقل اللغات ونقل النحو والتصريف، ورواة هذه الأشياء لا يعلم بلوغهم إلى حد التواتر، فكانت روايتهم مظنونة، وأيضا فهي مبنية على عدم الاشتراك وعدم المجاز وعدم التخصيص وعدم الإضمار بالزيادة والنقصان وعدم التقديم والتأخير، وكل ذلك أمور ظنية، وأيضا فهي مبنية على عدم المعارض العقلي، فإنه بتقدير وجوده لا يمكن القول بصدقهما ولا بكذبهما معا، ولا يمكن ترجيح النقل على العقل لأن العقل أصل النقل، والطعن في العقل يوجب الطعن في العقل والنقل معا، لكن عدم المعارض العقلي مظنون، هذا إذا لم يوجد فكيف وقد وجدنا ههنا دلائل عقلية على خلاف هذه الظواهر، فثبت أن دلالة هذه الدلائل النقلية ظنية.
محمد السلمي
11 Jan, 16:41
فصل ما جاء في المدجنة من النونية.
وترى الجبان يكاد يخلع قلبه .. من لفظه تبا لكل جبان.
وترى المخنث حين يقرع سمعه .. تبدو عليه شمائل النسوان.
ويظل منكوحا لكل معطل .. ولكل زنديق أخي كفران.
وترى الجبان يكاد يخلع قلبه .. من لفظه تبا لكل جبان.
وترى المخنث حين يقرع سمعه .. تبدو عليه شمائل النسوان.
ويظل منكوحا لكل معطل .. ولكل زنديق أخي كفران.
محمد السلمي
11 Jan, 15:55
وهذا النص من ابن تيمية فيه فوائد:
منها قوله: ليس من النفاة أحد من سلف الأمة ولا أئمتها. وقلتم أنتم بل منهم أئمة لنا.
ومنها قوله: ليس فيهم إلا من هو مجروح ببدعة وإن كان مغفورا له. وقلتم أنتم بل نجزم أنهم غفر لهم ونفيتم عنهم البدعة ظنا أنه يوجد تلازم وقد نفاه ابن تيمية.
ومنها قوله: الغالب على أئمتهم أكثر من البدعة بل فيهم نوع ردة ونفاق. وقلتم أنتم بل كلهم أئمة نبدع من بدعهم.
ومنها قوله: اتفق سلف الأمة وأئمتها على أنهم أضل الخلق وأجهلهم ولا يضر خلافهم. وقلتم أنتم لا، وأفعالكم تشهد عليكم بذلك.
منها قوله: ليس من النفاة أحد من سلف الأمة ولا أئمتها. وقلتم أنتم بل منهم أئمة لنا.
ومنها قوله: ليس فيهم إلا من هو مجروح ببدعة وإن كان مغفورا له. وقلتم أنتم بل نجزم أنهم غفر لهم ونفيتم عنهم البدعة ظنا أنه يوجد تلازم وقد نفاه ابن تيمية.
ومنها قوله: الغالب على أئمتهم أكثر من البدعة بل فيهم نوع ردة ونفاق. وقلتم أنتم بل كلهم أئمة نبدع من بدعهم.
ومنها قوله: اتفق سلف الأمة وأئمتها على أنهم أضل الخلق وأجهلهم ولا يضر خلافهم. وقلتم أنتم لا، وأفعالكم تشهد عليكم بذلك.
محمد السلمي
11 Jan, 15:46
نص يجيب صداع للدواجن ويجعل ابن تيمية حداديا بإمتياز.
قال ابن تيمية: يتبين أن الذي قلته أقبح من هذا الشرك، ومن جعل الأنداد لله، كما أن جحود فرعون - الذي وافقتموه على أنه ليس فوق السموات رب العالمين إله موسى - لرب العالمين وأنه في السماء كان أعظم من شرك المشركين الذين كانوا يقرون بذلك ويعبدون معه آلهة أخرى.
وقال: وجمهورهم تقلد هذا القول عن بعض حتى تغيرت فطرته ليس في هؤلاء أحد من سلف الأمة ولا أئمتها ولا فيهم إلا من هو مجروح من المسلمين ببدعة وإن كان متأولا فيها ومغفورا له خطؤه أو فيه ما هو أكثر من البدعة وهو الغالب على أئمة هذا القول من نوع ردة عن الإسلام ونفاق فيه وغير ذلك وقد اتفق سلف الأمة وأئمتها على أنهم من أضل الخلق وأجهلهم فلا يضرهم خلافهم في ذلك.
بيان تلبيس الجهمية لابن تيمية.
قال ابن تيمية: يتبين أن الذي قلته أقبح من هذا الشرك، ومن جعل الأنداد لله، كما أن جحود فرعون - الذي وافقتموه على أنه ليس فوق السموات رب العالمين إله موسى - لرب العالمين وأنه في السماء كان أعظم من شرك المشركين الذين كانوا يقرون بذلك ويعبدون معه آلهة أخرى.
وقال: وجمهورهم تقلد هذا القول عن بعض حتى تغيرت فطرته ليس في هؤلاء أحد من سلف الأمة ولا أئمتها ولا فيهم إلا من هو مجروح من المسلمين ببدعة وإن كان متأولا فيها ومغفورا له خطؤه أو فيه ما هو أكثر من البدعة وهو الغالب على أئمة هذا القول من نوع ردة عن الإسلام ونفاق فيه وغير ذلك وقد اتفق سلف الأمة وأئمتها على أنهم من أضل الخلق وأجهلهم فلا يضرهم خلافهم في ذلك.
بيان تلبيس الجهمية لابن تيمية.
محمد السلمي
11 Jan, 14:00
قال عبد الرحمن بن حسن: وهذه الطائفة التي تنتسب إلى أبي الحسن الأشعري وصفوا رب العالمين بصفات المعدوم والجماد، فلقد أعظموا الفرية على الله وخالفوا أهل الحق من السلف والأئمة وأتباعهم، وخالفوا من ينتسبون إليه؛ فإن أبا الحسن الأشعري صرح في كتابه: (الإبانة)، و(المقالات) بإثبات الصفات، فهذه الطائفة المنحرفة عن الحق قد تجردت شياطينهم لصد الناس عن سبيل الله فجحدوا توحيد الله في الألوهية وأجازوا الشرك الذي لا يغفره الله، فجوزوا أن يعبد غيره من دونه، وجحدوا توحيد صفاته بالتعطيل، فالأئمة من أهل السنة وأتباعهم لهم المصنفات المعروفة في الرد على هذه الطائفة الكافرة المعاندة⁽¹⁾ كشفوا فيها كل شبهة لهم، وبينوا فيها الحق الذي دل عليه كتاب الله وسنة رسوله، وما عليه سلف الأمة وأئمتها من كل إمام رواية ودراية.
مجموعة الرسائل والمسائل.
_________________________________________
(1) قال المحقق: يعني الشيخ بعض من ينتسب إلى الأشعري بالباطل ككثير من أهل زمانه - زمان الشيخ عبد الرحمن - وأما أتباع الأشعري المعروفون فلم يكفرهم أحد من أهل السنة، وإن بالغ بعضهم في التأويل. بل قال شيخ الإسلام ابن تيمية: إن من مزايا أهل السنة عدم تكفير المخالف المتأول.
مجموعة الرسائل والمسائل.
_________________________________________
(1) قال المحقق: يعني الشيخ بعض من ينتسب إلى الأشعري بالباطل ككثير من أهل زمانه - زمان الشيخ عبد الرحمن - وأما أتباع الأشعري المعروفون فلم يكفرهم أحد من أهل السنة، وإن بالغ بعضهم في التأويل. بل قال شيخ الإسلام ابن تيمية: إن من مزايا أهل السنة عدم تكفير المخالف المتأول.
محمد السلمي
11 Jan, 13:44
لماذا التترس بالنجديين؟
هل الشيخ عبد الرحمن هنا يقول ماتوا على هذا الشرك ومع ذلك نعذرهم بالجهل؟ بل قال لأنا لا ندري ما مات عليه، يعني لو تيقن أنهم ماتوا على ما وجد في كتبهم فهم عنده زنادقة لا شك فيهم، فهل تقولون بهذا؟
هل تقولون كما قال الشيخ عبد الرحمن عن الأشاعرة أنهم طائفة كافرة معاندة للحق؟
من تخدعون؟
هل الشيخ عبد الرحمن هنا يقول ماتوا على هذا الشرك ومع ذلك نعذرهم بالجهل؟ بل قال لأنا لا ندري ما مات عليه، يعني لو تيقن أنهم ماتوا على ما وجد في كتبهم فهم عنده زنادقة لا شك فيهم، فهل تقولون بهذا؟
هل تقولون كما قال الشيخ عبد الرحمن عن الأشاعرة أنهم طائفة كافرة معاندة للحق؟
من تخدعون؟
محمد السلمي
11 Jan, 04:22
روي عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال: أن "إسرائيل، وميكائيل وجبريل، وإسرافيل" كقولك: عبد الله.
قال أبو عبيد القاسم بن سلام رحمه الله:
فِي حَدِيثه عَلَيْهِ السَّلَام إِنَّه قَالَ إِنَّمَا هُوَ جِبْرِيل وَمِيكَائِيل كَقَوْلِك: عَبْد اللَّه وَعبد الرَّحْمَن. قَالَ الْأَصْمَعِي: معنى إيل معنى الربوبية فأضيف جبر وميكا إِلَيْهِ قَالَ أَبُو عَمْرو: وجبر هُوَ الرجل
قَالَ أَبُو عُبَيْدٍ: فَكَأَن مَعْنَاهُ عبد إيل ورجل إيل مُضَاف إِلَيْهِ. فَهَذَا تَأْوِيل قَوْله: عَبْد اللَّه وَعبد الرَّحْمَن.
عَن يحيى بْن يعمر أَنه كَانَ يَقْرَأها: جبر إل وَيُقَال: جبر هُوَ عَبْد وإل هُوَ اللَّه. وَعَن مُجَاهِد فِي قَوْله {لَا يَرْقُبُوْنَ فِي مُؤْمِنٍ إِلًّا وَلَا ذمَّة} قَالَ: الإل الله
وعَن الشَّعْبِيّ قَالَ: الإل إِمَّا اللَّه وَإِمَّا كَذَا وَكَذَا أَظُنهُ قَالَ: الْعَهْد.
قَالَ أَبُو عُبَيْد: ويروى عَن ابْن إِسْحَاق أَن وَفد بني حنيفَة لما قدمُوا على أَبِي بَكْر بعد قتل مُسَيْلمَة ذكر لَهُم أَبُو بَكْر قِرَاءَة مُسَيْلمَة فَقَالَ: إِن هَذَا الْكَلَام لم يخرُج من إل، قَالَ أَبُو عُبَيْد: كَأَنَّهُ يَعْنِي الربوبية.
قَالَ: والإل فِي غير هذَيْن الْمَوْضِعَيْنِ الْقَرَابَة وَأنْشد لحسان بْن ثَابت الْأَنْصَارِيّ:
الوافر لَعَمْرُكَ إِن إلَّكَ من قُرَيْش … كَاِلَّ السَّقْبِ من رَألِ النَّعَامِ
قَالَ أَبُو عُبَيْد : فالإل ثَلَاثَة أَشْيَاء: اللَّه تَعَالَى والقرابة والعهد.
📔 غريب الحديث لأبي عبيد 100/1
قال أبو عبيد القاسم بن سلام رحمه الله:
فِي حَدِيثه عَلَيْهِ السَّلَام إِنَّه قَالَ إِنَّمَا هُوَ جِبْرِيل وَمِيكَائِيل كَقَوْلِك: عَبْد اللَّه وَعبد الرَّحْمَن. قَالَ الْأَصْمَعِي: معنى إيل معنى الربوبية فأضيف جبر وميكا إِلَيْهِ قَالَ أَبُو عَمْرو: وجبر هُوَ الرجل
قَالَ أَبُو عُبَيْدٍ: فَكَأَن مَعْنَاهُ عبد إيل ورجل إيل مُضَاف إِلَيْهِ. فَهَذَا تَأْوِيل قَوْله: عَبْد اللَّه وَعبد الرَّحْمَن.
عَن يحيى بْن يعمر أَنه كَانَ يَقْرَأها: جبر إل وَيُقَال: جبر هُوَ عَبْد وإل هُوَ اللَّه. وَعَن مُجَاهِد فِي قَوْله {لَا يَرْقُبُوْنَ فِي مُؤْمِنٍ إِلًّا وَلَا ذمَّة} قَالَ: الإل الله
وعَن الشَّعْبِيّ قَالَ: الإل إِمَّا اللَّه وَإِمَّا كَذَا وَكَذَا أَظُنهُ قَالَ: الْعَهْد.
قَالَ أَبُو عُبَيْد: ويروى عَن ابْن إِسْحَاق أَن وَفد بني حنيفَة لما قدمُوا على أَبِي بَكْر بعد قتل مُسَيْلمَة ذكر لَهُم أَبُو بَكْر قِرَاءَة مُسَيْلمَة فَقَالَ: إِن هَذَا الْكَلَام لم يخرُج من إل، قَالَ أَبُو عُبَيْد: كَأَنَّهُ يَعْنِي الربوبية.
قَالَ: والإل فِي غير هذَيْن الْمَوْضِعَيْنِ الْقَرَابَة وَأنْشد لحسان بْن ثَابت الْأَنْصَارِيّ:
الوافر لَعَمْرُكَ إِن إلَّكَ من قُرَيْش … كَاِلَّ السَّقْبِ من رَألِ النَّعَامِ
قَالَ أَبُو عُبَيْد : فالإل ثَلَاثَة أَشْيَاء: اللَّه تَعَالَى والقرابة والعهد.
📔 غريب الحديث لأبي عبيد 100/1
محمد السلمي
11 Jan, 02:30
عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما قال :
سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ يَقُولُ : "إنَّ اللهَ خَلَقَ خَلْقَهُ ثُمَّ جَعَلَهُمْ فِي ظُلْمَةٍ ثُمَّ أخَذَ مِنْ نُورِهِ مَا شَاءَ فَألْقَاهُ عَلَيْهِمْ فَأصَابَ النُّورُ مَنْ شَاءَ أنْ يُصِيبَهُ وَأخْطَأ مَنْ شَاءَ ، فَمَنْ أصَابَهُ النُّورُ يَوْمَئِذٍ فَقَدِ اهْتَدَى وَمَنْ أخْطَأهُ يَوْمَئِذٍ ضَلَّ". فَلِذَلِكَ قُلْتُ : جَفَّ القَلَمُ بِمَا هُوَ كَائِنٌ.
[مسند الإمام أحمد].
سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ يَقُولُ : "إنَّ اللهَ خَلَقَ خَلْقَهُ ثُمَّ جَعَلَهُمْ فِي ظُلْمَةٍ ثُمَّ أخَذَ مِنْ نُورِهِ مَا شَاءَ فَألْقَاهُ عَلَيْهِمْ فَأصَابَ النُّورُ مَنْ شَاءَ أنْ يُصِيبَهُ وَأخْطَأ مَنْ شَاءَ ، فَمَنْ أصَابَهُ النُّورُ يَوْمَئِذٍ فَقَدِ اهْتَدَى وَمَنْ أخْطَأهُ يَوْمَئِذٍ ضَلَّ". فَلِذَلِكَ قُلْتُ : جَفَّ القَلَمُ بِمَا هُوَ كَائِنٌ.
[مسند الإمام أحمد].
محمد السلمي
28 Dec, 23:20
حدثنا أبو عبيد وحدثني أبو نعيم، عن الأعمش، عن مسلم بن صبيح، عن مسروق بن الأجدع، قال: «ما نسأل أصحاب محمد ﷺ عن شيء إلا وعلمه في القرآن، ولكن علمنا قصر عنه».
فضائل القرآن لأبي عبيد.
حدثنا محمد بن بشار، قال: ثنا عبد الوهاب، قال: ثنا أيوب، قال: نبئت أن سعيد بن جبير، قال: ما بلغني حديث عن رسول الله ﷺ على وجهه إلا وجدت مصداقه في كتاب الله تعالى، حتى قال: "لا يسمع بي أحد من هذه الأمة ولا يهودي ولا نصراني ثم لا يؤمن بما أرسلت به إلا دخل النار". قال سعيد: فقلت أين هذا في كتاب الله؟ حتى أتيت على هذه الآية: "ومن قبله كتاب موسى إماما ورحمة أولئك يؤمنون به ومن يكفر به من الأحزاب فالنار موعده". قال: من أهل الملل كلها».
تفسير الطبري.
فضائل القرآن لأبي عبيد.
حدثنا محمد بن بشار، قال: ثنا عبد الوهاب، قال: ثنا أيوب، قال: نبئت أن سعيد بن جبير، قال: ما بلغني حديث عن رسول الله ﷺ على وجهه إلا وجدت مصداقه في كتاب الله تعالى، حتى قال: "لا يسمع بي أحد من هذه الأمة ولا يهودي ولا نصراني ثم لا يؤمن بما أرسلت به إلا دخل النار". قال سعيد: فقلت أين هذا في كتاب الله؟ حتى أتيت على هذه الآية: "ومن قبله كتاب موسى إماما ورحمة أولئك يؤمنون به ومن يكفر به من الأحزاب فالنار موعده". قال: من أهل الملل كلها».
تفسير الطبري.
محمد السلمي
27 Dec, 22:25
التوافقات… من دون شرح العلماء الربانيين لا يمكن فهمها
1. أبو حنيفة: كان جهميًا، وينقل توبته
2. جهم بن صفوان: تلميذ لأبي حنيفة.
3. حفص الفرد: جهمي كفَّره الإمام الشافعي وهو حنفي.
4. بشر المريسي: حنفي، فقيه كبير في المذهب.
5. الثلجي: حنفي، فقيه كبير في المذهب.
6. ابن أبي دؤاد: القاضي الأكبر الذي قتل العلماء، وكان حنفيًا
7. محمد بن الحسن الشيباني: التلميذ الأكبر لأبي حنيفة، جهمي (يروى أنه تاب).
8. أبو مطيع البلخي: جهمي، من كبار تلاميذ أبي حنيفة، يُنسب إليه كتاب “الفقه الأكبر”. وفيهم كلام جهم
9. يوسف بن خالد السمتي: من كبار تلاميذ أبي حنيفة، من دعاة الجهمية المؤلفين في نصرة دينهم
10. ابن سماعة: تلميذ الشيباني، فقيه كبير في المذهب، جهمي طلب من الخليفة قتل الإمام أحمد.
11. الحسن بن زياد اللؤلؤي: من أكابر تلاميذ أبي حنيفة، أعتقد أنه كان جهميًا،وإلا فما السبب في تكفيره من قبل يزيد بن هارون وغيره
12. عيسى بن أبان: تلميذ الشيباني جهمي. حنفي
13. إسماعيل بن حماد بن أبي حنيفة (حفيده): جهمي، يقول إن أباه وجده كانا جهميين.
1. أبو حنيفة: كان جهميًا، وينقل توبته
2. جهم بن صفوان: تلميذ لأبي حنيفة.
3. حفص الفرد: جهمي كفَّره الإمام الشافعي وهو حنفي.
4. بشر المريسي: حنفي، فقيه كبير في المذهب.
5. الثلجي: حنفي، فقيه كبير في المذهب.
6. ابن أبي دؤاد: القاضي الأكبر الذي قتل العلماء، وكان حنفيًا
7. محمد بن الحسن الشيباني: التلميذ الأكبر لأبي حنيفة، جهمي (يروى أنه تاب).
8. أبو مطيع البلخي: جهمي، من كبار تلاميذ أبي حنيفة، يُنسب إليه كتاب “الفقه الأكبر”. وفيهم كلام جهم
9. يوسف بن خالد السمتي: من كبار تلاميذ أبي حنيفة، من دعاة الجهمية المؤلفين في نصرة دينهم
10. ابن سماعة: تلميذ الشيباني، فقيه كبير في المذهب، جهمي طلب من الخليفة قتل الإمام أحمد.
11. الحسن بن زياد اللؤلؤي: من أكابر تلاميذ أبي حنيفة، أعتقد أنه كان جهميًا،وإلا فما السبب في تكفيره من قبل يزيد بن هارون وغيره
12. عيسى بن أبان: تلميذ الشيباني جهمي. حنفي
13. إسماعيل بن حماد بن أبي حنيفة (حفيده): جهمي، يقول إن أباه وجده كانا جهميين.
محمد السلمي
27 Dec, 21:24
وكره إبراهيم - النخعي - أن يعين النساء على فتل الخيوط للسبحة لأنه كان لا يرى للنساء إلا إشارة عقد الأصابع بالأنامل.
المكاسب والورع والشبهة (١/٨٢)
المكاسب والورع والشبهة (١/٨٢)
محمد السلمي
27 Dec, 11:54
«اللَّهُ نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ مَثَلُ نُورِهِ كَمِشْكَاةٍ فِيهَا مِصْبَاحٌ»
حدثني عليّ، قال: ثنا أبو صالح، قال: ثني معاوية، عن عليّ، عن ابن عباس: «مَثَلُ نُورِهِ كَمِشْكَاةٍ». قال: مثل هداه في قلب المؤمن، كما يكاد الزيت الصافي يضيء قبل أن تمسه النار، فإذا مسته النار ازداد ضوءا على ضوء، كذلك يكون قلب المؤمن، يعمل بالهدى قبل أن يأتيه العلم، فإذا جاءه العلم ازداد هدى على هدى، ونورا على نور، كما قال إبراهيم صلوات الله عليه قبل أن تجيئه المعرفة: «قَالَ هَذَا رَبِّي». حين رأى الكوكب من غير أن يخبره أحد أن له ربا، فلما أخبره الله أنه ربه ازداد هدى على هدى.
تفسير الطبري.
حدثني عليّ، قال: ثنا أبو صالح، قال: ثني معاوية، عن عليّ، عن ابن عباس: «مَثَلُ نُورِهِ كَمِشْكَاةٍ». قال: مثل هداه في قلب المؤمن، كما يكاد الزيت الصافي يضيء قبل أن تمسه النار، فإذا مسته النار ازداد ضوءا على ضوء، كذلك يكون قلب المؤمن، يعمل بالهدى قبل أن يأتيه العلم، فإذا جاءه العلم ازداد هدى على هدى، ونورا على نور، كما قال إبراهيم صلوات الله عليه قبل أن تجيئه المعرفة: «قَالَ هَذَا رَبِّي». حين رأى الكوكب من غير أن يخبره أحد أن له ربا، فلما أخبره الله أنه ربه ازداد هدى على هدى.
تفسير الطبري.
محمد السلمي
26 Dec, 14:46
حدثنا ابن أبي عمر، نا سفيان، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد قال: ليس في الجن رسل، إنما الرسل في الإنس والنذارة في الجن، وقرأ: «فَلَمَّا قُضِيَ وَلَّوْا إِلَى قَوْمِهِمْ مُنْذِرِينَ».
تفسير إسحاق البستي.
تفسير إسحاق البستي.
محمد السلمي
26 Dec, 00:22
هل يكسر الحركي الصليب؟!
قال رسول الله ﷺ في الحديث المشهور عن بداية الملحمة "ستصالحُكمُ الرُّومُ صلحًا آمنًا، ثمَّ تغزونَ أنتم وَهم عدوًّا، فتنتَصرون، وتغنَمونَ، وتَسلَمون، ثمَّ تنصَرِفونَ حتَّى تنزلوا بمرجٍ ذي تلولٍ، فيرفعُ رجلٌ من أَهلِ الصَّليبِ الصَّليب، فيقول: غلبَ الصَّليبُ، فيغضَبُ رجلٌ منَ المسلمينَ، فيقومُ إليْهِ فيدقُّهُ، فعندَ ذلِكَ تغدِرُ الرُّومُ، ويجتمعونَ للملحمةِ".
مما خطر لي أن هذا الرجل الذي سيكسر الصليب لا يمكن أن يكون من أصحاب الفكر الحركي، وكذلك من معه في جيش المسلمين الذين وُصفوا في حديث آخر بأنهم من خيار أهل الأرض يومئذ.
الفكر الحركي الذي جعل أصحابه يرفضون وصف الأشاعرة بالتجهم بل وجعلوهم من أهل السنة في سبيل التوحد من أجل قضايا الأمة كما يزعمون، والذي جعل أحد المعاتيه الجهلة يصف الرافضة والنصيرية بجند الشام لأنهم تحالفوا معه ضد اليهود، والذي يتحرج أصحابه من وصف اليهود الغير صهاينة بما وصفهم الله به في كتابه ويجعل هذه الأوصاف فقط في الصهاينة المحتلين لا عامة اليهود.
الفكر الذي يجعل أصحابه يتحرجون من أي وصف أو حكم أو فعل مبني على خلاف عقدي مع من يرجون التحالف معه على أمر من أمور الدنيا.
هذا الفكر لا يمكن لصاحبه أن يكسر صليب من تحالف معهم في معركة ضخمة مثل التي يتحدث عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولو كان الحركيون في جيش المسلمين في وقت الملحمة سيخرج منهم من يقول لنا أن من تحالفوا مع المسلمين من النصارى ليسوا كالصليبيين الذين حاربهم أجدادنا قديما وأنهم من أقرب طوائف النصارى إلى المسلمين، وسيتهمون من كسر الصليب ومن رفعه من النصارى أنهم أصحاب فتنة متشددون وأنهم عملاء مدسوسون للعدو الثالث الذي تحالفنا ضده، وربما سيقولون أن من كسر الصليب حدادي خبيث فاسق جاهل كالمؤرخ المسكين محب الجهمية الذي وصف شيخا سنيا بالأمس بنفس هذه الأوصاف لا لذنب إلا لأنه كسر وثن الجهمية أمام أعين المسلمين، بل ويجعل المؤرخ المسكين دعاة التوحيد ودعاة الإلحاد في خندق واحد لأن كليهما يعكر وحدة صفه الموهومة، وما أتعسه من صف -ولو توحد حقا- إن كان يتعكر بوجود دعاة التوحيد ولا يتعكر بأصحاب الصليب أو أصحاب الكلام.
ولهذا فهؤلاء لا يكسرون صليبا ولا يقيمون دينا
خالد الصغير.
قال رسول الله ﷺ في الحديث المشهور عن بداية الملحمة "ستصالحُكمُ الرُّومُ صلحًا آمنًا، ثمَّ تغزونَ أنتم وَهم عدوًّا، فتنتَصرون، وتغنَمونَ، وتَسلَمون، ثمَّ تنصَرِفونَ حتَّى تنزلوا بمرجٍ ذي تلولٍ، فيرفعُ رجلٌ من أَهلِ الصَّليبِ الصَّليب، فيقول: غلبَ الصَّليبُ، فيغضَبُ رجلٌ منَ المسلمينَ، فيقومُ إليْهِ فيدقُّهُ، فعندَ ذلِكَ تغدِرُ الرُّومُ، ويجتمعونَ للملحمةِ".
مما خطر لي أن هذا الرجل الذي سيكسر الصليب لا يمكن أن يكون من أصحاب الفكر الحركي، وكذلك من معه في جيش المسلمين الذين وُصفوا في حديث آخر بأنهم من خيار أهل الأرض يومئذ.
الفكر الحركي الذي جعل أصحابه يرفضون وصف الأشاعرة بالتجهم بل وجعلوهم من أهل السنة في سبيل التوحد من أجل قضايا الأمة كما يزعمون، والذي جعل أحد المعاتيه الجهلة يصف الرافضة والنصيرية بجند الشام لأنهم تحالفوا معه ضد اليهود، والذي يتحرج أصحابه من وصف اليهود الغير صهاينة بما وصفهم الله به في كتابه ويجعل هذه الأوصاف فقط في الصهاينة المحتلين لا عامة اليهود.
الفكر الذي يجعل أصحابه يتحرجون من أي وصف أو حكم أو فعل مبني على خلاف عقدي مع من يرجون التحالف معه على أمر من أمور الدنيا.
هذا الفكر لا يمكن لصاحبه أن يكسر صليب من تحالف معهم في معركة ضخمة مثل التي يتحدث عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولو كان الحركيون في جيش المسلمين في وقت الملحمة سيخرج منهم من يقول لنا أن من تحالفوا مع المسلمين من النصارى ليسوا كالصليبيين الذين حاربهم أجدادنا قديما وأنهم من أقرب طوائف النصارى إلى المسلمين، وسيتهمون من كسر الصليب ومن رفعه من النصارى أنهم أصحاب فتنة متشددون وأنهم عملاء مدسوسون للعدو الثالث الذي تحالفنا ضده، وربما سيقولون أن من كسر الصليب حدادي خبيث فاسق جاهل كالمؤرخ المسكين محب الجهمية الذي وصف شيخا سنيا بالأمس بنفس هذه الأوصاف لا لذنب إلا لأنه كسر وثن الجهمية أمام أعين المسلمين، بل ويجعل المؤرخ المسكين دعاة التوحيد ودعاة الإلحاد في خندق واحد لأن كليهما يعكر وحدة صفه الموهومة، وما أتعسه من صف -ولو توحد حقا- إن كان يتعكر بوجود دعاة التوحيد ولا يتعكر بأصحاب الصليب أو أصحاب الكلام.
ولهذا فهؤلاء لا يكسرون صليبا ولا يقيمون دينا
خالد الصغير.
محمد السلمي
25 Dec, 23:03
حدثنا الحرشي، قال: حدثنا عامر بن يساف، قال: حدثنا يحيى بن أبي كثير، قال: «كانت العرب في زمانها إنما لها أكلة واحدة، فمن أصاب أكلتين سمي فلان الناعم».
تفسير إسحاق البستي.
تفسير إسحاق البستي.
محمد السلمي
25 Dec, 18:16
سمعت عثمان بن عفان السجزي يقول: قلت للحصين بن بشر السجزي - وكان من العرب من بكر بن وائل، وكان واليا على سجستان، ودعا أهل البلد إلى المحنة - : أنتم معشر العرب أولى الناس بأبيكم إبراهيم حيث «قال لأبيه يا أبت لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيئا». فإذا لم يسمع، ولم يبصر، ولم يغن، فمن يعبد؟!
تفسير إسحاق البستي.
تفسير إسحاق البستي.
محمد السلمي
25 Dec, 17:59
قال أبو حفص الكبير -شيخ الحنفية-: لو أن رجلا عبد الله خمسين سنة، ثم أهدى لمشرك يوم النيروز بيضة يريد تعظيم اليوم فقد كفر وحبط عمله.
تبيين الحقائق للزيلعي.
قال ابن القيم: وفي كتب أصحاب أبي حنيفة: من أهدى لهم - يعني النصارى - يوم عيدهم بطيخة بقصد تعظيم العيد فقد كفر.
أحكام أهل الذمة لابن القيم.
تبيين الحقائق للزيلعي.
قال ابن القيم: وفي كتب أصحاب أبي حنيفة: من أهدى لهم - يعني النصارى - يوم عيدهم بطيخة بقصد تعظيم العيد فقد كفر.
أحكام أهل الذمة لابن القيم.
محمد السلمي
25 Dec, 17:44
حدثنا أبو هريرة محمد بن فراس البصري، قال: حدثنا أبو قتيبة، قال: حدثنا يونس بن الحارث الطائفي، قال: حدثنا عامر الشعبي، قال: کتب عمر إلى قيصر في شأن النخلة - وهي الشجرة التي أنبتها الله تحت مريم حيث نفست بعيسي ابنها - فاتق الله، ولا تتخذ عيسى إلها من دون الله.
تفسير إسحاق البستي.
تفسير إسحاق البستي.
محمد السلمي
14 Dec, 12:49
السلام عليكم ورحمة الله
كيفكم اخواني في الله
بتمنى تسمعوني الى الاخر وبلى تجريح
معكم ام محمد مهجرة من منقطتي الى شمال سوريا ارملة جوزي توفا ولان اربي اولاد ابني الكبير تنين ايتام امهم تزوجت وتركتهم انا معي امراض دسك وجع في ضهري ومعي ابني ومرتو وعندهم ولد مريض وعلينا دين وحالتنا صعبة لايعلم فيها الا الله وبتعرفو الوضع هون صعب لايوجد شغل ولا اي مردود لنا لله وكيلكم شو بتحسنو تساعدونا لله يوفقكم لو تنشرلنا رسالتنا الى اهل الخير واي احد يساعدنا بمشروع ناكل من وراه ولله خجلانين لكن هاد حالتنا وهاد وضعنا وبعاهد نفسي امامكم وامام لله اذى ساعدوني بشي مشروع يشتغل ابني وراه انو مانطلب من حدى وحسبنا لله ونعم الوكيل
نحن ساكنين ببيت مضعع من الزازال وعندنا خيمة اذة صار شي نروح عليها وهاد وضعنا واي تصديق عكلامي ان شاء لله
د. خالد السبت حديث أبي هريرة ، عن النبي ﷺ قال: الساعي على الأرملة والمسكين كالمجاهد في سبيل الله، وأحسبه قال: وكالقائم الذي لا يفتر، وكالصائم الذي لا يفطر، متفق عليه.
كيفكم اخواني في الله
بتمنى تسمعوني الى الاخر وبلى تجريح
معكم ام محمد مهجرة من منقطتي الى شمال سوريا ارملة جوزي توفا ولان اربي اولاد ابني الكبير تنين ايتام امهم تزوجت وتركتهم انا معي امراض دسك وجع في ضهري ومعي ابني ومرتو وعندهم ولد مريض وعلينا دين وحالتنا صعبة لايعلم فيها الا الله وبتعرفو الوضع هون صعب لايوجد شغل ولا اي مردود لنا لله وكيلكم شو بتحسنو تساعدونا لله يوفقكم لو تنشرلنا رسالتنا الى اهل الخير واي احد يساعدنا بمشروع ناكل من وراه ولله خجلانين لكن هاد حالتنا وهاد وضعنا وبعاهد نفسي امامكم وامام لله اذى ساعدوني بشي مشروع يشتغل ابني وراه انو مانطلب من حدى وحسبنا لله ونعم الوكيل
نحن ساكنين ببيت مضعع من الزازال وعندنا خيمة اذة صار شي نروح عليها وهاد وضعنا واي تصديق عكلامي ان شاء لله
د. خالد السبت حديث أبي هريرة ، عن النبي ﷺ قال: الساعي على الأرملة والمسكين كالمجاهد في سبيل الله، وأحسبه قال: وكالقائم الذي لا يفتر، وكالصائم الذي لا يفطر، متفق عليه.
محمد السلمي
12 Dec, 11:45
تكفير الغزالي والسيوطي لأئمة السلف.
قال الغزالي: ومن حمل متشابه القرآن على ظاهره كفر، وله معنى سوى المتعارَف عليه منه، فمن حمل آيات الوجه، واليدين، والعين، والاستواء، على معانيها المتعارفة كفر قطعًا.
تنبئة الغبي للسيوطي.
قال البخاري: وحذر يزيد بن هارون، عن الجهمية وقال: «من زعم أن الرحمن على العرش استوى على خلاف ما يقر في قلوب العامة فهو جهمي».
خلق أفعال العباد للبخاري.
قال أبو داود: ثنا غسان بن الفضل - وكان من العلماء - قال: عَبْدَة بن أبي برزة، يقول: «إن الجهمية أشر من اليهود والنصارى، فمن زعم أن القرآن مخلوق فقد كفر [..] وهو كما وصف نفسه من غير تفسير ولا تشبيه، وهو السميع من السمع والبصير من البصر، وهو كما وصف نفسه، وكما يعرف الناس من الصفة».
الصفات لابن المحب الصامت.
قال ابن قتيبة: فإن قال لنا: ما اليدان ههنا قلنا هما اليدان اللتان تعرف الناس، كذلك قال ابن عباس في هذه الآية: «اليدان اليدان».
الاختلاف في اللفظ لابن قتيبة.
قال عبد اللَّه بن محمد بن يعقوب -يعني الخزاز الأصبهاني- : سمعت أبا حاتم الرازي، يقول: «من قال النزول غير النزول وما أشبهه فهو جهمي كافر».
الصفات لابن المحب الصامت.
قال الغزالي: ومن حمل متشابه القرآن على ظاهره كفر، وله معنى سوى المتعارَف عليه منه، فمن حمل آيات الوجه، واليدين، والعين، والاستواء، على معانيها المتعارفة كفر قطعًا.
تنبئة الغبي للسيوطي.
قال البخاري: وحذر يزيد بن هارون، عن الجهمية وقال: «من زعم أن الرحمن على العرش استوى على خلاف ما يقر في قلوب العامة فهو جهمي».
خلق أفعال العباد للبخاري.
قال أبو داود: ثنا غسان بن الفضل - وكان من العلماء - قال: عَبْدَة بن أبي برزة، يقول: «إن الجهمية أشر من اليهود والنصارى، فمن زعم أن القرآن مخلوق فقد كفر [..] وهو كما وصف نفسه من غير تفسير ولا تشبيه، وهو السميع من السمع والبصير من البصر، وهو كما وصف نفسه، وكما يعرف الناس من الصفة».
الصفات لابن المحب الصامت.
قال ابن قتيبة: فإن قال لنا: ما اليدان ههنا قلنا هما اليدان اللتان تعرف الناس، كذلك قال ابن عباس في هذه الآية: «اليدان اليدان».
الاختلاف في اللفظ لابن قتيبة.
قال عبد اللَّه بن محمد بن يعقوب -يعني الخزاز الأصبهاني- : سمعت أبا حاتم الرازي، يقول: «من قال النزول غير النزول وما أشبهه فهو جهمي كافر».
الصفات لابن المحب الصامت.
محمد السلمي
09 Dec, 22:46
وقد حكي عن أبي العباس بن سريج أنه قال: لو أن رجلا جاءنا وقال إن الأديان كثيرة فخلوني أنظر في الأديان فما وجدت الحق فيه قبلته وما لم أجد فيه تركته لم نخله وكلفناه الإجابة إلى الإسلام وإلا أوجبنا عليه القتل.
الانتصار لأصحاب الحديث للسمعاني.
الانتصار لأصحاب الحديث للسمعاني.
محمد السلمي
09 Dec, 17:19
واعلم أن من العلماء من جزم بضعف هذا الحديث - وضع الجبار قدمه في جهنم - وإن أخرجه الإمامان - البخاري ومسلم - لأنهما ومن روياه عنه غير معصومين وذلك لما قدمته من الأدلة العقلية والنقلية.
إيضاح الدليل للجهمي ابن جماعة.
إيضاح الدليل للجهمي ابن جماعة.
محمد السلمي
09 Dec, 17:09
وكل عالم بلغة العرب، فالعلم عنده محيط: أن الاسم الواحد قد يقع على الشيئين مختلفي الصفة، متبايني المعاني، وإذا لم يجز إطلاق اسم التشبيه، إذا قال المرء لابن آدم يدان، وللقرد يدان، وأيديهما مخلوقتان، فكيف يجوز أن يسمى مشبها من يقول لله يدان، على ما أعلم في كتابه وعلى لسان نبيه ﷺ.
التوحيد لابن خزيمة.
التوحيد لابن خزيمة.
محمد السلمي
09 Dec, 16:47
كأنه منذر جيش.
قال شيخ الإسلام الهروي: فطار لتلك الفتنة ذاك الإمام أبو بكر - ابن خزيمة - فلم يزل يصيح بتشويهها ويصنف في ردها؛ كأنه منذر جيش حتى دون في الدفاتر وتمكن في السرائر؛ ولقن في الكتاتيب ونقش في المحاريب: أن الله متكلم إن شاء تكلم وإن شاء سكت؛ فجزى الله ذاك الإمام وأولئك النفر الغر عن نصرة دينه وتوقير نبيه خيرا.
درء التعارض لابن تيمية.
قال شيخ الإسلام الهروي: فطار لتلك الفتنة ذاك الإمام أبو بكر - ابن خزيمة - فلم يزل يصيح بتشويهها ويصنف في ردها؛ كأنه منذر جيش حتى دون في الدفاتر وتمكن في السرائر؛ ولقن في الكتاتيب ونقش في المحاريب: أن الله متكلم إن شاء تكلم وإن شاء سكت؛ فجزى الله ذاك الإمام وأولئك النفر الغر عن نصرة دينه وتوقير نبيه خيرا.
درء التعارض لابن تيمية.
محمد السلمي
09 Dec, 14:12
ابن بطة يقر بخلق الأوعية ويثبت وجود غير المخلوق - القرآن - في المخلوق - اللوح المحفوظ - وينسب رد هذا للجهمية.
قال ابن بطة: فقال الجهمي: إن قول الله: «بل هو قرآن مجيد في لوح محفوظ». فقال: إن اللوح بما فيه مخلوق، ولا جائز أن يكون مخلوق فيه غير مخلوق، فقبحوا في التأويل وكفروا بالتنزيل من وجوه كثيرة، وذلك أن القرآن من علم الله، وعلم الله وكلامه وجميع صفاته كل ذلك سابق اللوح المحفوظ قبله وقبل القلم وهكذا.
قال ابن عباس: «إن أول ما خلق الله القلم، فقال له: اكتب، فكتب في اللوح المحفوظ». فكان خلق القلم واللوح بقول الله لهما: «كونا»، فقوله قبل خلقه، وما في اللوح كلامه، وإنما ما في اللوح من القرآن الخط [والكتاب] فأما كلام الله فليس بمخلوق، وكذلك قوله: «في صحف مكرمة مرفوعة مطهرة». وإنما كرمت ورفعت وطهرت لأنها لكلام الله استودعت.
وأما قولهم: إنه لا يكون مخلوق فيه غير مخلوق، فذلك أيضا بُهت من كلامهم ويتناقض في حججهم، أما سمعت قول الله: «وهو الله في السماوات». والسماوات مخلوقة، والله غير مخلوق، والله تعالى فيها، فقد بين أن مخلوقا فيه غير مخلوق.
الإبانة لابن بطة.
قال ابن بطة: فقال الجهمي: إن قول الله: «بل هو قرآن مجيد في لوح محفوظ». فقال: إن اللوح بما فيه مخلوق، ولا جائز أن يكون مخلوق فيه غير مخلوق، فقبحوا في التأويل وكفروا بالتنزيل من وجوه كثيرة، وذلك أن القرآن من علم الله، وعلم الله وكلامه وجميع صفاته كل ذلك سابق اللوح المحفوظ قبله وقبل القلم وهكذا.
قال ابن عباس: «إن أول ما خلق الله القلم، فقال له: اكتب، فكتب في اللوح المحفوظ». فكان خلق القلم واللوح بقول الله لهما: «كونا»، فقوله قبل خلقه، وما في اللوح كلامه، وإنما ما في اللوح من القرآن الخط [والكتاب] فأما كلام الله فليس بمخلوق، وكذلك قوله: «في صحف مكرمة مرفوعة مطهرة». وإنما كرمت ورفعت وطهرت لأنها لكلام الله استودعت.
وأما قولهم: إنه لا يكون مخلوق فيه غير مخلوق، فذلك أيضا بُهت من كلامهم ويتناقض في حججهم، أما سمعت قول الله: «وهو الله في السماوات». والسماوات مخلوقة، والله غير مخلوق، والله تعالى فيها، فقد بين أن مخلوقا فيه غير مخلوق.
الإبانة لابن بطة.
محمد السلمي
09 Dec, 13:48
حدثنا عبيد بن حبان عن مالك بن أنس قال: بلغني عن القاسم بن محمد كلمة أعجبتني، وذاك أنه قال: «من الرجال رجال لا تذكر عيوبهم».
تاريخ أبي زرعة الدمشقي.
تاريخ أبي زرعة الدمشقي.
محمد السلمي
09 Dec, 13:07
«ٱذۡهَبَاۤ إِلَىٰ فِرۡعَوۡنَ إِنَّهُۥ طَغَىٰ فَقُولا لَهُ قَوْلا لَيِّنًا لَعَلَّهُ يَتَذَكَّرُ أَوْ يَخْشَى»
حدثني جعفر ابن ابنة إسحاق بن يوسف الأزرق، قال: ثنا سعيد بن محمد الثقفي، قال: ثنا عليّ بن صالح، عن السديّ: «فَقُولا لَهُ قَوْلا لَيِّنًا». قال: كنياه.
تفسير الطبري.
حدثني جعفر ابن ابنة إسحاق بن يوسف الأزرق، قال: ثنا سعيد بن محمد الثقفي، قال: ثنا عليّ بن صالح، عن السديّ: «فَقُولا لَهُ قَوْلا لَيِّنًا». قال: كنياه.
تفسير الطبري.
محمد السلمي
09 Dec, 12:58
ما هو اللفظ عند أبي ثور.
وجدت على ظهر بعض مصنفات أبي ثور قال: ثنا جعفر، قال: سُئل أبو ثور عن ألفاظ القرآن، فقال: هذا مما يسعك جهله، والله لا يسألك عن هذا، فلا تتكلموا فيه، فإن من زعم أن كلامه بالقرآن مخلوق فقد وافق اللفظيين؛ لأنه إذا سمع منك القرآن فقد زعمت أن لفظك بالقرآن مخلوق، فقد أجبت القوم أنه مخلوق.
شرح أصول اعتقاد أهل السنة للالكائي.
وجدت على ظهر بعض مصنفات أبي ثور قال: ثنا جعفر، قال: سُئل أبو ثور عن ألفاظ القرآن، فقال: هذا مما يسعك جهله، والله لا يسألك عن هذا، فلا تتكلموا فيه، فإن من زعم أن كلامه بالقرآن مخلوق فقد وافق اللفظيين؛ لأنه إذا سمع منك القرآن فقد زعمت أن لفظك بالقرآن مخلوق، فقد أجبت القوم أنه مخلوق.
شرح أصول اعتقاد أهل السنة للالكائي.
محمد السلمي
09 Dec, 10:15
ابن وهب عن ابن لهيعة ويحيى بن أيوب، عن عمارة بن غزية، عن ربيعة أنه قال: لا بأس ببيع المصحف إنما يبيع الورق والحبر والعمل.
المدونة
المدونة
محمد السلمي
08 Dec, 23:47
هل قال أحمد بن حنبل بقول الكرابيسي؟
قال الإمام أحمد: وإذا انفرد ذكر النبي ﷺ فإنه جرى عليه اسم الحدث، ألم تسمع إلى قوله: «وَاللَّهُ خَلَقَكُمْ وَمَا تَعْمَلُونَ». فذكر النبي ﷺ له عمل، والله له خالق مُحدث، والدلالة على أنه جمع بين ذكرين لقوله: «مَا يَأْتِيهِمْ مِنْ ذِكْرٍ مِنْ رَبِّهِمْ مُحْدَث». فأوقع عليه الحدث عنه إتيانه إيانا، وأنت تعلم أنه لا يأتينا بالأنباء إلا مبلغ ومذكر، وقال الله: «وَذَكِّرْ فَإِنَّ الذِّكْرَى تَنفَعُ الْمُؤْمِنِينَ». «فَذَكِّرْ إِنْ نَفَعَتِ الذِّكْرَى». «إِنَّمَا أَنْتَ مُذَكِّرٌ».
الرد على الجهمية لأحمد بن حنبل.
قلتُ: تأمل بارك الله فيك إطلاق أحمد الحدوث والخلق على إتيان النبي ﷺ للقرآن وإبلاغه وتذكيره به، ثم قارن هذا بقول أبي عبد الله البخاري عندما قال في خلق أفعال العباد: وقال الزهري: «من الله الرسالة، وعلى الرسول البلاغ، وعلينا التسليم». لتعرف أن كلاهما يخرج من مشكاة واحدة.
قال الإمام أحمد: وإذا انفرد ذكر النبي ﷺ فإنه جرى عليه اسم الحدث، ألم تسمع إلى قوله: «وَاللَّهُ خَلَقَكُمْ وَمَا تَعْمَلُونَ». فذكر النبي ﷺ له عمل، والله له خالق مُحدث، والدلالة على أنه جمع بين ذكرين لقوله: «مَا يَأْتِيهِمْ مِنْ ذِكْرٍ مِنْ رَبِّهِمْ مُحْدَث». فأوقع عليه الحدث عنه إتيانه إيانا، وأنت تعلم أنه لا يأتينا بالأنباء إلا مبلغ ومذكر، وقال الله: «وَذَكِّرْ فَإِنَّ الذِّكْرَى تَنفَعُ الْمُؤْمِنِينَ». «فَذَكِّرْ إِنْ نَفَعَتِ الذِّكْرَى». «إِنَّمَا أَنْتَ مُذَكِّرٌ».
الرد على الجهمية لأحمد بن حنبل.
قلتُ: تأمل بارك الله فيك إطلاق أحمد الحدوث والخلق على إتيان النبي ﷺ للقرآن وإبلاغه وتذكيره به، ثم قارن هذا بقول أبي عبد الله البخاري عندما قال في خلق أفعال العباد: وقال الزهري: «من الله الرسالة، وعلى الرسول البلاغ، وعلينا التسليم». لتعرف أن كلاهما يخرج من مشكاة واحدة.
محمد السلمي
08 Dec, 17:24
ابن القيم كما وصف أفلاطون بالتوحيد وصفه في كتاب آخر بعدم الإيمان فلعله تراجع والله أعلم.
قال ابن القيم: فيا للعقول التي لم يخسف بها أين الدِّين من الفلسفة؟! وأين كلام ربِّ العالمين إلى آراء اليونان والمجوس وعباد الأصنام والصابئين؟! وأين المعقولات المؤيدة بنور النبوة، إلى المعقولات المتلقاة عن أرسطو وأفلاطون والفارابي وابن سينا وأتباع هؤلاء ممن لا يؤمن بالله ولا صفاته ولا أفعاله ولا ملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر؟! وأين العلم المأخوذ عن الوحي النازل من عند ربِّ العالمين، من الشُّبه المأخوذة عن آراء المتهوكين والمتحيرين؟!
الصواعق المرسلة لابن القيم.
قال ابن القيم: فيا للعقول التي لم يخسف بها أين الدِّين من الفلسفة؟! وأين كلام ربِّ العالمين إلى آراء اليونان والمجوس وعباد الأصنام والصابئين؟! وأين المعقولات المؤيدة بنور النبوة، إلى المعقولات المتلقاة عن أرسطو وأفلاطون والفارابي وابن سينا وأتباع هؤلاء ممن لا يؤمن بالله ولا صفاته ولا أفعاله ولا ملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر؟! وأين العلم المأخوذ عن الوحي النازل من عند ربِّ العالمين، من الشُّبه المأخوذة عن آراء المتهوكين والمتحيرين؟!
الصواعق المرسلة لابن القيم.
محمد السلمي
08 Dec, 13:45
كان الأولى بالشعبي أن يقول: «أكره أن يقرأ في هذه المواضع». أما تصريحه بكراهة القراءة فهذا قول الكرابيسي لعنه الله، ولا ينفع الشعبي أنه أراد الفعل وليس القرآن فقد وقع كلامه على القرآن قصد أو لم يقصد والكلمة كفرية بذاتها ألا ترى أن أحمد جهم من يقول بهذا ولم يستفصل؟ فالشعبي كرابيسي لا شك في ذلك، ويدعم هذا أن البخاري احتج به في كتابه خلق أفعال العباد :)
محمد السلمي
08 Dec, 13:24
أخبرنا أحمد، قال: حدثنا محمد، قال: أخبرنا عياش بن الوليد الرقام، قال: حدثنا مسلمة بن علقمة، قال: حدثنا داود، عن الشعبي: «أنه كره قراءة القرآن في ثلاثة مواطن: الرحا، وبيت الخلاء، وبيت الحمام».
فضائل القرآن لابن الضريس.
فضائل القرآن لابن الضريس.
محمد السلمي
08 Dec, 12:37
وهذا - اي القول بخلق القرآن - كفر معقول لا يحتاج فيه إلى أثر ولا خبر، كما لو أن رجلاً ادعى أن ملك الله وسلطانه، وقدرته، وعلمه، ومشيئته، وإرادته، ووجهه، وسمعه وبصره ويديه، أن شيئا منها مخلوق. قيل له: كفرت وكذبت، بل كلها غير مخلوق.
فإن طلبت منا في شيء منها أثرًا منصوصا بتسمية ذلك الشيء بعينه، قلنا له: أنت مريب كافر، ومن يشتبه عليه هذا وما أشبهه حتى يطلب فيها الآثار؟! وكذلك كلام الله مثل هذه الأشياء سواء، غير مخلوق لا يشتبه إلا على من لا فهم له ولا عقل.
نقض الدارمي على المريسي.
فإن طلبت منا في شيء منها أثرًا منصوصا بتسمية ذلك الشيء بعينه، قلنا له: أنت مريب كافر، ومن يشتبه عليه هذا وما أشبهه حتى يطلب فيها الآثار؟! وكذلك كلام الله مثل هذه الأشياء سواء، غير مخلوق لا يشتبه إلا على من لا فهم له ولا عقل.
نقض الدارمي على المريسي.
محمد السلمي
03 Dec, 22:38
القول بأن من صلى تارة لا يكفر وإنما يكفر إذا ترك عامة الصلوات.
قال ابن المنذر: وفيه سوى ما ذكرناه - يعني أقوال العلماء وأهل الرأي - ثلاثة أقاويل لثلاث فرق من أهل الكلام.
قالت فرقة: هو فاسق، لا مؤمن، ولا كافر، مخلد في النار، إلا أن يتوب. وقالت فرقة: هو كافر بالله العظيم، حلال الدم والمال.
وقالت طائفة: إنما استحق اسم الكفر من أسلم، ثم لم يصل شيئا من الصلوات حتى مات، لأن في قوله تعالى: «وأقيموا الصلاة». أريد به جميع الصلوات، فمن أسلم ثم لم يصل شيئًا من الصلوات حتى مات، مات كافرًا.
الإشراف لابن المنذر.
قال ابن المنذر: وفيه سوى ما ذكرناه - يعني أقوال العلماء وأهل الرأي - ثلاثة أقاويل لثلاث فرق من أهل الكلام.
قالت فرقة: هو فاسق، لا مؤمن، ولا كافر، مخلد في النار، إلا أن يتوب. وقالت فرقة: هو كافر بالله العظيم، حلال الدم والمال.
وقالت طائفة: إنما استحق اسم الكفر من أسلم، ثم لم يصل شيئا من الصلوات حتى مات، لأن في قوله تعالى: «وأقيموا الصلاة». أريد به جميع الصلوات، فمن أسلم ثم لم يصل شيئًا من الصلوات حتى مات، مات كافرًا.
الإشراف لابن المنذر.
محمد السلمي
03 Dec, 21:26
قصيدة الشاعر لا يقال محدثة لم تكن ثم كانت لأنها كانت في علم الشاعر!
ورب الكعبة هؤلاء ما يفهون الآثار ويريدون مخالفة السائد المشهور فقط، قال معاذ بن جبل رضي الله عنه: «من ورائكم فتن يكثر فيها المال، ويفتح فيها القرآن حتى يأخذه الرجل والمرأة، والحر والعبد، والصغير والكبير، فيوشك الرجل أن يقرأ القرآن، فيقول: قد قرأت القرآن، فما للناس لا يتبعوني وقد قرأت القرآن؟ ثم يقول: ما هم بمتبعي حتى أبتدع لهم غيره، فإياكم وما ابتدع، فإن ما ابتدع ضلالة».
ورب الكعبة هؤلاء ما يفهون الآثار ويريدون مخالفة السائد المشهور فقط، قال معاذ بن جبل رضي الله عنه: «من ورائكم فتن يكثر فيها المال، ويفتح فيها القرآن حتى يأخذه الرجل والمرأة، والحر والعبد، والصغير والكبير، فيوشك الرجل أن يقرأ القرآن، فيقول: قد قرأت القرآن، فما للناس لا يتبعوني وقد قرأت القرآن؟ ثم يقول: ما هم بمتبعي حتى أبتدع لهم غيره، فإياكم وما ابتدع، فإن ما ابتدع ضلالة».
محمد السلمي
03 Dec, 20:14
«فَأَنْساهُ الشَّيْطانُ ذِكْرَ رَبِّهِ فَلَبِثَ فِي السِّجْنِ بِضْعَ سِنِينَ»
يقول الله: «فَأَنْساهُ الشَّيْطانُ ذِكْرَ رَبِّهِ». يعني يوسف دعاء ربه، فلم يدع يوسف ربه الذي في السماء ليخرجه من السجن واستغاث بعبد مثله يعني الملك فأقره الله في السجن عقوبة حين رجا أن يخرجه غير الله فذلك قوله: «فَلَبِثَ فِي السِّجْنِ بِضْعَ سِنِينَ».
تفسير مقاتل بن سليمان.
يقول الله: «فَأَنْساهُ الشَّيْطانُ ذِكْرَ رَبِّهِ». يعني يوسف دعاء ربه، فلم يدع يوسف ربه الذي في السماء ليخرجه من السجن واستغاث بعبد مثله يعني الملك فأقره الله في السجن عقوبة حين رجا أن يخرجه غير الله فذلك قوله: «فَلَبِثَ فِي السِّجْنِ بِضْعَ سِنِينَ».
تفسير مقاتل بن سليمان.
محمد السلمي
03 Dec, 13:18
بعض عوام المكربسة يقول تناقضتم في تضعيف محمد بن نعيم عندما روى عن الذهلي أن الكلام في الأصوات والأوراق بدعة ثم احتتجتم به هنا لتبرئة البخاري.
وأقول لعريضي القفا هؤلاء: أين احتججنا به هنا؟ هل نقل شيئا عن البخاري لم يذكره البخاري في كتبه؟ إنما كان الاحتجاج بكلام أبي الوليد وليس بما نقله محمد بن نعيم.
ومن الأمانة أن نقول: يظهر من الأثر أن أبا الوليد يوثق محمد بن نعيم واعتمد نقله فهو ثقة والله أعلم وقد غلطنا في تضعيفه.
وأما كلام الذهلي في الورق فقد خالفه من هو أعلم بالسنة منه، قال إسحاق بن راهويه: «أما الأوعية فمن يشك في خلقها؟ قال الله تعالى: ﴿وكتاب مسطور في رق منشور﴾ وقال: ﴿بل هو قرآن مجيد في لوح محفوظ﴾ ». والأوعية هي الورق والصدور المكتوب والمحفوظ فيها القرآن، ونقل مثله محمد بن نصر المروزي عن ابن المبارك نقل ذلك ابن تيمية من كتاب محمد بن نصر.
قال ابن تيمية: ذكر محمد بن نصر المروزي في كتابه، عن أحمد بن عمر عن عبدان، عن ابن المبارك، قال: «الورق والمداد مخلوق، فأما القرآن فليس بخالق ولا مخلوق، ولكنه كلام الله».
وأقول لعريضي القفا هؤلاء: أين احتججنا به هنا؟ هل نقل شيئا عن البخاري لم يذكره البخاري في كتبه؟ إنما كان الاحتجاج بكلام أبي الوليد وليس بما نقله محمد بن نعيم.
ومن الأمانة أن نقول: يظهر من الأثر أن أبا الوليد يوثق محمد بن نعيم واعتمد نقله فهو ثقة والله أعلم وقد غلطنا في تضعيفه.
وأما كلام الذهلي في الورق فقد خالفه من هو أعلم بالسنة منه، قال إسحاق بن راهويه: «أما الأوعية فمن يشك في خلقها؟ قال الله تعالى: ﴿وكتاب مسطور في رق منشور﴾ وقال: ﴿بل هو قرآن مجيد في لوح محفوظ﴾ ». والأوعية هي الورق والصدور المكتوب والمحفوظ فيها القرآن، ونقل مثله محمد بن نصر المروزي عن ابن المبارك نقل ذلك ابن تيمية من كتاب محمد بن نصر.
قال ابن تيمية: ذكر محمد بن نصر المروزي في كتابه، عن أحمد بن عمر عن عبدان، عن ابن المبارك، قال: «الورق والمداد مخلوق، فأما القرآن فليس بخالق ولا مخلوق، ولكنه كلام الله».
محمد السلمي
01 Dec, 22:59
أخبرنا مالك بن إسماعيل قال: حدثنا جعفر بن زياد عن أبي حمزة عن إبراهيم قال: لو أن أصحاب محمد ﷺ لم يمسحوا إلا على ظفر ما غسلته التماس الفضل، وحسبنا من إزراء على قوم أن نسأل عن فقههم ونخالف أمرهم.
الطبقات لابن سعد.
الطبقات لابن سعد.
محمد السلمي
01 Dec, 22:47
أخبرنا محمد بن الصلت قال: حدثنا منصور بن أبي الأسود عن الأعمش قال: ذكر عند إبراهيم - النخعي - المرجئة فقال: والله إنهم أبغض إلي من أهل الكتاب.
الطبقات لابن سعد.
الطبقات لابن سعد.
محمد السلمي
28 Nov, 17:55
ما جاء في ساكن السماء.
حدثنا علي بن مسلم، نا سيار، نا جعفر، نا ثابت - البناني - قال: «كان داود يطيل الصلاة، ثم يركع، ثم يرفع رأسه، ثم يقول: إليك رفعت رأسي يا عامر السماء، نظر العبيد إلى أربابها يا ساكن السماء». [مسند ابن الجعد]
حدثني محمد قال: حدثنا إسماعيل بن زياد، عن عامر بن يساف، عن مالك بن دينار قال: «كان داود إذا ذكر الخطيئة في الليل، خرج حتى ينظر إلى السماء، ثم يبكي ويقول: إليك رفعت رأسي يا ساكن السماء، نظر العبيد إلى أربابها يا عامر السماء. ثم لا يزال يبكي حتى يصبح». [الرقة والبكاء لابن أبي الدنيا]
حدّثني عبد الرحمن عن عبد المنعم عن أبيه عن وهب بن منبّه قال: كان داود إذا دعا في جوف الليل قال: «اللهمّ نامت العيون وغارت النجوم وأنت حيّ قيّوم اغفر لي ذنبي العظيم إنك عظيم وإنما يغفر العظيم العظيم، إليك رفعت رأسي عامر السماء نظر العبيد إلى أربابها. اللهمّ تساقطت القرى وأبطل ذكرها وأنت ذائب الدهر معدّ كرسيّ القضاء». [عيون الأخبار لابن قتيبة]
أخبرنا أحمد بن المبارك، أنبأ جدي لأمي ثابت، أنبأ أبو علي بن دوما، أنبأ مخلد، أنبأ الحسن بن علويه، ثنا إسماعيل، أنبأ إسحاق، أنبأ سعيد عن قتادة عن الحسن، قال: «سمع يونس تسبيح الحصا، وتسبيح الحيتان، قال: فجعل يسبح ويهلل ويقدس، وكان يقول في دعائه: سيدي في السماء مسكنك، وفي الأرض قدرتك وعجائبك [..] فلما كان تمام أربعين يوما وأصابه الغم نادى في الظلمات: أن لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين. [العلو لابن قدامة]
حدثنا عبد الرحمن نا محمد بن مسلم قال سمعت سلمة بن شبيب قال كنت عند أحمد بن حنبل فدخل عليه رجل في يده عكازة عليه أثر السفر فقال: من فيكم أحمد؟ فأشاروا إلى أحمد، فقال إني ضربت البر والبحر من أربع مائة فرسخ، أتاني الخضر - يعني في المنام - وقال ائت أحمد بن حنبل فقل له إن ساكن السماء راض عنك لما بذلت نفسك في هذا الأمر. [الجرح والتعديل لابن أبي حاتم]
حدثنا علي بن مسلم، نا سيار، نا جعفر، نا ثابت - البناني - قال: «كان داود يطيل الصلاة، ثم يركع، ثم يرفع رأسه، ثم يقول: إليك رفعت رأسي يا عامر السماء، نظر العبيد إلى أربابها يا ساكن السماء». [مسند ابن الجعد]
حدثني محمد قال: حدثنا إسماعيل بن زياد، عن عامر بن يساف، عن مالك بن دينار قال: «كان داود إذا ذكر الخطيئة في الليل، خرج حتى ينظر إلى السماء، ثم يبكي ويقول: إليك رفعت رأسي يا ساكن السماء، نظر العبيد إلى أربابها يا عامر السماء. ثم لا يزال يبكي حتى يصبح». [الرقة والبكاء لابن أبي الدنيا]
حدّثني عبد الرحمن عن عبد المنعم عن أبيه عن وهب بن منبّه قال: كان داود إذا دعا في جوف الليل قال: «اللهمّ نامت العيون وغارت النجوم وأنت حيّ قيّوم اغفر لي ذنبي العظيم إنك عظيم وإنما يغفر العظيم العظيم، إليك رفعت رأسي عامر السماء نظر العبيد إلى أربابها. اللهمّ تساقطت القرى وأبطل ذكرها وأنت ذائب الدهر معدّ كرسيّ القضاء». [عيون الأخبار لابن قتيبة]
أخبرنا أحمد بن المبارك، أنبأ جدي لأمي ثابت، أنبأ أبو علي بن دوما، أنبأ مخلد، أنبأ الحسن بن علويه، ثنا إسماعيل، أنبأ إسحاق، أنبأ سعيد عن قتادة عن الحسن، قال: «سمع يونس تسبيح الحصا، وتسبيح الحيتان، قال: فجعل يسبح ويهلل ويقدس، وكان يقول في دعائه: سيدي في السماء مسكنك، وفي الأرض قدرتك وعجائبك [..] فلما كان تمام أربعين يوما وأصابه الغم نادى في الظلمات: أن لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين. [العلو لابن قدامة]
حدثنا عبد الرحمن نا محمد بن مسلم قال سمعت سلمة بن شبيب قال كنت عند أحمد بن حنبل فدخل عليه رجل في يده عكازة عليه أثر السفر فقال: من فيكم أحمد؟ فأشاروا إلى أحمد، فقال إني ضربت البر والبحر من أربع مائة فرسخ، أتاني الخضر - يعني في المنام - وقال ائت أحمد بن حنبل فقل له إن ساكن السماء راض عنك لما بذلت نفسك في هذا الأمر. [الجرح والتعديل لابن أبي حاتم]
محمد السلمي
28 Nov, 17:46
عامر السماء وساكنها.
أخبرنا أحمد بن عمرو بن السرح في حديثه عن ابن وهب، قال: أخبرني عمرو بن الحارث أن دراجا أبا السمح، حدثه، عن أبي الهيثم، عن أبي سعيد عن رسول الله ﷺ قال: «قال موسى: يا رب علمني شيئا أذكرك به وأدعوك به، قال: يا موسى لا إله إلا الله، قال موسى: يا رب، كل عبادك يقول هذا، قال: قل: لا إله إلا الله، قال: لا إله إلا أنت، إنما أريد شيئا تخصني به، قال: يا موسى لو أن السموات السبع وعامرهن غيري، والأرضين السبع في كفة، ولا إله إلا الله في كفة مالت بهن لا إله إلا الله».
السنن الكبرى للنسائي.
أخبرنا أحمد بن عمرو بن السرح في حديثه عن ابن وهب، قال: أخبرني عمرو بن الحارث أن دراجا أبا السمح، حدثه، عن أبي الهيثم، عن أبي سعيد عن رسول الله ﷺ قال: «قال موسى: يا رب علمني شيئا أذكرك به وأدعوك به، قال: يا موسى لا إله إلا الله، قال موسى: يا رب، كل عبادك يقول هذا، قال: قل: لا إله إلا الله، قال: لا إله إلا أنت، إنما أريد شيئا تخصني به، قال: يا موسى لو أن السموات السبع وعامرهن غيري، والأرضين السبع في كفة، ولا إله إلا الله في كفة مالت بهن لا إله إلا الله».
السنن الكبرى للنسائي.
محمد السلمي
28 Nov, 17:20
حدثني أبي قال حدثنا إسحاق الطباع قال سمعت مالك بن أنس عاب العجلة في الأمور يوما ثم قال: قرأ ابن عمر البقرة في ثماني سنين.
العلل لعبد الله بن أحمد.
العلل لعبد الله بن أحمد.
محمد السلمي
28 Nov, 13:37
وقد روي في حديث موقوف فضحك حتى بدت لهواته وأضراسه ذكره الخلال في كتاب السنة وقال المروذي قلت لأبي عبد الله أحمد بن حنبل ما تقول في هذا الحديث؟ قال: هذا [بشع]⁽¹⁾.
دفع شبه التشبيه لابن الجوزي.
(1) هذا خطأ في النقل ولا أدري أهو من ابن الجوزي أم من المحقق، أم غيرهما فقد نقل تلك الكلمة غلام الخلال وأبو يعلى بلفظ: [هذا يُشنع به] أي الجهمية تشنع به على أهل السنة.
دفع شبه التشبيه لابن الجوزي.
(1) هذا خطأ في النقل ولا أدري أهو من ابن الجوزي أم من المحقق، أم غيرهما فقد نقل تلك الكلمة غلام الخلال وأبو يعلى بلفظ: [هذا يُشنع به] أي الجهمية تشنع به على أهل السنة.
محمد السلمي
28 Nov, 00:00
فإن أعلم الناس بأحمد وأخص الناس وأصدق الناس في النقل عنه هم الذين رووا ذلك عنه - يقصد العراقيين - ولكن أهل خراسان لم يكن لهم من العلم بأقوال أحمد ما لأهل العراق الذين هم أخص به، وأعظم ما وقعت فتنة «اللفظ» بخراسان وتعصب فيها على البخاري - مع جلالته وإمامته - وإن كان الذين قاموا عليه أيضا أئمة أجلاء فالبخاري من أجل الناس.
مجموع الفتاوى لابن تيمية.
مجموع الفتاوى لابن تيمية.
محمد السلمي
27 Nov, 23:40
ونصوص أحمد لا تشعر بهذا البناء الذي ذكروه بوجه، وإنما المتأخرون يتصرفون في نصوص الأئمة ويبنونها على ما لم يخطر لأصحابها ببال، ولا جرى لهم في مقال، ويتناقله بعضهم عن بعض، ثم يلزمهم من طرده لوازم لا يقول بها الأئمة، فمنهم من يطردها ويلتزم القول بها، ويضيف ذلك إلى الأئمة، وهم لا يقولون به، فيروج بين الناس بجاه الأئمة، ويفتى ويحكم به والإمام لم يقله قط، بل يكون قد نص على خلافه.
الطرق الحكمية لابن القيم.
الطرق الحكمية لابن القيم.
محمد السلمي
27 Nov, 14:27
ولهذا عامة كلام أحمد إنما هو يجهم اللفظية لا يكاد يطلق القول بتكفيرهم كما يطلقه بتكفير المخلوقية.
مجموع الفتاوى لابن تيمية.
وأما البدعة الثانية - المتعلقة بالقرآن المنزل تلاوة العباد له - وهي «مسألة اللفظية» فقد أنكر بدعة «اللفظية» الذين يقولون: إن تلاوة القرآن وقراءته واللفظ به مخلوق أئمة زمانهم جعلوهم من الجهمية وبينوا أن قولهم: يقتضي القول بخلق القرآن وفي كثير من كلامهم تكفيرهم.
مجموع الفتاوى لابن تيمية.
مجموع الفتاوى لابن تيمية.
وأما البدعة الثانية - المتعلقة بالقرآن المنزل تلاوة العباد له - وهي «مسألة اللفظية» فقد أنكر بدعة «اللفظية» الذين يقولون: إن تلاوة القرآن وقراءته واللفظ به مخلوق أئمة زمانهم جعلوهم من الجهمية وبينوا أن قولهم: يقتضي القول بخلق القرآن وفي كثير من كلامهم تكفيرهم.
مجموع الفتاوى لابن تيمية.
محمد السلمي
27 Nov, 01:18
سمعت ابن أبي عمر، يقول: قال سفيان في قوله: «وَلِتُصْنَعَ عَلَى عَيْنِي». فذلك مثل قوله: «وَاصْنَعِ الْفُلْكَ بِأَعْيُنِنَا وَوَحْيِنَا». ومثل قوله: «بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ».
تفسير إسحاق البستي.
تفسير إسحاق البستي.
محمد السلمي
26 Nov, 22:45
حدثنا ابن أبي عمر، قال: حدثنا سفيان، عن أبي جناب، عن بكير بن الأخنس، عن أبيه قال: سُئل عبد الله عن رجل زنا بامرأة ثم يتزوجها قال: «هو الذي يقبل التوبة عن عباده ويعفو عن السيئات».
تفسير إسحاق البستي.
تفسير إسحاق البستي.
محمد السلمي
26 Nov, 22:22
«والأرض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه»
حدثنا محمد، قال: أخبرنا أبو معاذ، عن عبيد، قال: سمعت الضحاك يقول: قوله: «والأرض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه». يقول: الأرض والسماوات مطويات بيمينه جميعا، وكان ابن عباس يقول: إنما يستعين بشماله المشغولة يمينه، وإنما الأرض والسماوات كلها بيمينه، وليس في شماله شيء.
تفسير إسحاق البستي.
حدثنا محمد، قال: أخبرنا أبو معاذ، عن عبيد، قال: سمعت الضحاك يقول: قوله: «والأرض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه». يقول: الأرض والسماوات مطويات بيمينه جميعا، وكان ابن عباس يقول: إنما يستعين بشماله المشغولة يمينه، وإنما الأرض والسماوات كلها بيمينه، وليس في شماله شيء.
تفسير إسحاق البستي.
محمد السلمي
26 Nov, 22:03
حدثنا ابن أبي عمر، قال: حدثنا سفيان، عن حميد، عن مجاهد، عن عبيد بن عمير قاله: ما يأمن داود يوم القيامة، وإنه ليقال له: ادن، فيقول: ذنبي ذنبي، فيقال له: ادن، فيقول: ذنبي ذنبي، فما يأمن حتي يعطى شيئا. قال سفيان: أكره أن أذكره.
تفسير إسحاق البستي.
حدثني هارون بن معروف، نا سفيان بن عيينة، عن حميد يعني الأعرج، عن مجاهد، عن عبيد يعني ابن عمير، قال: «ما يأمن داود يوم القيامة حتى يقال له: ادنه، فيقول ذنبي ذنبي، حتى بلغ فيقال: ادنه، فيقول: ذنبي ذنبي، فيقال له: ادنه، فيقول ذنبي ذنبي، حتى بلغ مكانا الله أعلم به». قال سفيان: كأنه يمسك شيئا.
حدثني هارون بن معروف، نا الأقرع، أن سفيان، زاده «حتى يضع يده في يده».
السنة لعبد الله بن أحمد.
تفسير إسحاق البستي.
حدثني هارون بن معروف، نا سفيان بن عيينة، عن حميد يعني الأعرج، عن مجاهد، عن عبيد يعني ابن عمير، قال: «ما يأمن داود يوم القيامة حتى يقال له: ادنه، فيقول ذنبي ذنبي، حتى بلغ فيقال: ادنه، فيقول: ذنبي ذنبي، فيقال له: ادنه، فيقول ذنبي ذنبي، حتى بلغ مكانا الله أعلم به». قال سفيان: كأنه يمسك شيئا.
حدثني هارون بن معروف، نا الأقرع، أن سفيان، زاده «حتى يضع يده في يده».
السنة لعبد الله بن أحمد.
محمد السلمي
20 Nov, 13:27
قال الحاكم: حدثنا الأصم، سمعت محمد بن إسحاق الصغاني، سمعت فوران صاحب أحمد يقول: سألني الأثرم وأبو عبد الله المعيطي أن أطلب من أبي عبد الله خلوة، فأسأله فيها عن أصحابنا الذين يفرقون بين اللفظ والمحكي.
فسألته، فقال: القرآن كيف تصرف في أقواله وأفعاله، فغير مخلوق، فأما أفعالنا فمخلوقة.
قلت: فاللفظية تعدهم يا أبا عبد الله في جملة الجهمية؟ فقال: لا، الجهمية الذين قالوا: القرآن مخلوق.
السير للذهبي.
هذا الأثر إسناده كالشمس ولكن ضعفه المُكربسة بغرابة متنه وأنه يخالف ما تواتر عن أحمد من تجهيم اللفظية.
قلتُ: أما غرابة متنه فهي غرابة على مذهبكم فقط، وأما كونه مخالف لما تواتر عن أحمد فليس بصحيح، ففوران سأل أحمد عن أصحابهم الذين يفرقون بين مسألة اللفظ والحكاية، يعني من يجعلون اللفظ هو فعلهم وليس حكاية القرآن، فقال أحمد أفعال العباد مخلوقة والقرآن غير مخلوق، فسأله فوران عن هؤلاء اللفظية الذين هم من أصحابه - السابق ذكرهم - هل هم جهمية؟ فقال أحمد: لا، وإنما الجهمي من يقول القرآن مخلوق. ومراده أن هؤلاء اللفظية ليسوا جهمية وإنما اللفظي الجهمي هو الذي يقول بخلق القرآن وليس كما فهم المُكربسة أنه ينفي تجهيم كل اللفظية، وهذا موافق لمذهب أحمد قطعا فإن اللفظية الذين جهمهم احتج عليهم بأن القرآن المنزل غير مخلوق، فلا تعارض بين ما نقله فوران ونقله غيره.
فسألته، فقال: القرآن كيف تصرف في أقواله وأفعاله، فغير مخلوق، فأما أفعالنا فمخلوقة.
قلت: فاللفظية تعدهم يا أبا عبد الله في جملة الجهمية؟ فقال: لا، الجهمية الذين قالوا: القرآن مخلوق.
السير للذهبي.
هذا الأثر إسناده كالشمس ولكن ضعفه المُكربسة بغرابة متنه وأنه يخالف ما تواتر عن أحمد من تجهيم اللفظية.
قلتُ: أما غرابة متنه فهي غرابة على مذهبكم فقط، وأما كونه مخالف لما تواتر عن أحمد فليس بصحيح، ففوران سأل أحمد عن أصحابهم الذين يفرقون بين مسألة اللفظ والحكاية، يعني من يجعلون اللفظ هو فعلهم وليس حكاية القرآن، فقال أحمد أفعال العباد مخلوقة والقرآن غير مخلوق، فسأله فوران عن هؤلاء اللفظية الذين هم من أصحابه - السابق ذكرهم - هل هم جهمية؟ فقال أحمد: لا، وإنما الجهمي من يقول القرآن مخلوق. ومراده أن هؤلاء اللفظية ليسوا جهمية وإنما اللفظي الجهمي هو الذي يقول بخلق القرآن وليس كما فهم المُكربسة أنه ينفي تجهيم كل اللفظية، وهذا موافق لمذهب أحمد قطعا فإن اللفظية الذين جهمهم احتج عليهم بأن القرآن المنزل غير مخلوق، فلا تعارض بين ما نقله فوران ونقله غيره.
محمد السلمي
19 Nov, 23:36
إن الخبر إذا جاء عن النبي ﷺ فحكمه على اسمه وعلى الجملة حتى يجيء بيانه عن النبي ﷺ.
القراءة خلف الإمام للبخاري.
القراءة خلف الإمام للبخاري.
محمد السلمي
19 Nov, 17:00
ما أظن الثوري قال هذا، وقد قال تعالى: «إِنَّ اللَّهَ لا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاء». والبدعة أمرها معروف، ثم إن الناس في هذا الوقت تعظم المخلوق أكثر من الخالق فلو قصد به ما هو حق لم يكن من المصلحة نشره بالإجمال هكذا دون بيانه.
محمد السلمي
17 Nov, 21:02
تُرى من قصد البخاري؟
فإن احتج محتج، فقال: إن الذي تكلم أن لا يعتد بالركوع إلا بعد قراءة، فيزعم أن هؤلاء ليسوا من أهل النظر!
قيل له: إن بعض مدعي الإجماع جعلوا اتفاقهم مع من زعم أن الرضاع إلى حولين ونصف وهذا خلاف نص كلام الله، قال الله تعالى: «حولين كاملين لمن أراد أن يتم الرضاعة». ويزعم أن الخنزير البري لا بأس به، ويرى السيف على الأمة ويزعم أن أمر الله من قبل ومن بعد مخلوق فلا يرى الصلاة دينا فجعلتم هذا وأشباهه اتفاقا والذي يعتمد على قول الرسول ﷺ وهو: أن «لا صلاة إلا بفاتحة الكتاب». وما فسر أبو هريرة وأبو سعيد: لا يركعن أحدكم حتى يقرأ فاتحة الكتاب وأهل الصلاة مجتمعون في بلاد المسلمين في يومهم وليلتهم على قراءة أم الكتاب وقال الله تعالى: «فاقرءوا ما تيسر منه». فهؤلاء أولى بالإثبات ممن أباحوا أعراضكم والأنفس والأموال وغيرها فلينصف المستحسن المدعي العلم خرافة إذا نسوهم في إجماعهم بانفرادهم وينفي المشتهرين بالذنب عن العلوم باستقباحه.
القراءة خلف الإمام للبخاري.
فإن احتج محتج، فقال: إن الذي تكلم أن لا يعتد بالركوع إلا بعد قراءة، فيزعم أن هؤلاء ليسوا من أهل النظر!
قيل له: إن بعض مدعي الإجماع جعلوا اتفاقهم مع من زعم أن الرضاع إلى حولين ونصف وهذا خلاف نص كلام الله، قال الله تعالى: «حولين كاملين لمن أراد أن يتم الرضاعة». ويزعم أن الخنزير البري لا بأس به، ويرى السيف على الأمة ويزعم أن أمر الله من قبل ومن بعد مخلوق فلا يرى الصلاة دينا فجعلتم هذا وأشباهه اتفاقا والذي يعتمد على قول الرسول ﷺ وهو: أن «لا صلاة إلا بفاتحة الكتاب». وما فسر أبو هريرة وأبو سعيد: لا يركعن أحدكم حتى يقرأ فاتحة الكتاب وأهل الصلاة مجتمعون في بلاد المسلمين في يومهم وليلتهم على قراءة أم الكتاب وقال الله تعالى: «فاقرءوا ما تيسر منه». فهؤلاء أولى بالإثبات ممن أباحوا أعراضكم والأنفس والأموال وغيرها فلينصف المستحسن المدعي العلم خرافة إذا نسوهم في إجماعهم بانفرادهم وينفي المشتهرين بالذنب عن العلوم باستقباحه.
القراءة خلف الإمام للبخاري.
محمد السلمي
17 Nov, 18:33
قال النبي ﷺ: «لا صلاة إلا بفاتحة الكتاب». [..] فإن احتج، فقال: إذا أدرك الركوع جازت، فكما أجزأته في الركعة كذلك تجزيه في الركعات.
قيل له: إنما أجاز زيد بن ثابت، وابن عمر، والذين لم يروا القراءة خلف الإمام فأما من رأى القراءة، فقد قال أبو هريرة: «لا يجزيه حتى يدرك الإمام قائما». وقال أبو سعيد وعائشة: «لا يركع أحدكم حتى يقرأ بأم القرآن». وإن كان ذلك إجماعا لكان هذا المدرك للركوع مستثنى من الجملة مع أنه لا إجماع فيه.
القراءة خلف الإمام للبخاري.
قيل له: إنما أجاز زيد بن ثابت، وابن عمر، والذين لم يروا القراءة خلف الإمام فأما من رأى القراءة، فقد قال أبو هريرة: «لا يجزيه حتى يدرك الإمام قائما». وقال أبو سعيد وعائشة: «لا يركع أحدكم حتى يقرأ بأم القرآن». وإن كان ذلك إجماعا لكان هذا المدرك للركوع مستثنى من الجملة مع أنه لا إجماع فيه.
القراءة خلف الإمام للبخاري.
محمد السلمي
17 Nov, 18:05
قال ابن عباس، ومجاهد: «ليس أحد بعد رسول الله ﷺ إلا يؤخذ من قوله ويترك إلا رسول الله ﷺ».
القراءة خلف الإمام للبخاري.
القراءة خلف الإمام للبخاري.
محمد السلمي
15 Nov, 10:51
قال نعيم بن حماد: «وكلام النبي مخلوق، فإذا تكلم بالقرآن أدى كلاما غير مخلوق».
السنة للخلال.
السنة للخلال.
محمد السلمي
15 Nov, 10:50
آثار توجب الوقف في كلام النبي ﷺ عند المُكربسة.
عن المقدام بن معدي كرب عن رسول الله ﷺ أنه قال: «ألا إني أوتيت الكتاب، ومثله معه ألا يوشك رجل شبعان على أريكته يقول عليكم بهذا القرآن فما وجدتم فيه من حلال فأحلوه، وما وجدتم فيه من حرام فحرموه».
عن الأوزاعي، عن حسان بن عطية قال: «كان جبريل ينزل على رسول الله ﷺ فيعلمه السنة كما يعلمه القرآن».
قال الشافعي: قال الله تبارك وتعالى: «وأنزل الله عليك الكتاب والحكمة وعلمك ما لم تكن تعلم». الآية. فيذهب إلى أن الكتاب هو: ما يتلى عن الله تعالى، والحكمة هي: ما جاءت به الرسالة عن الله، مما بينت سنة لرسول الله ﷺ.
قال المروزي: والوجه الآخر أن ينزل عليه ﷺ وحيا على لسان جبريل بتحريم شيء، أو تحليله، أو افتراضه فيسميه حكمة، ولا يسميه قرآنا، وكلاهما من عند الله كما قال الله: «وأنزل الله عليك الكتاب والحكمة». وقال: «واذكروا نعمة الله عليكم وما أنزل عليكم من الكتاب والحكمة». فتأولت العلماء أن الحكمة ها هنا هي السنة.
عن المقدام بن معدي كرب عن رسول الله ﷺ أنه قال: «ألا إني أوتيت الكتاب، ومثله معه ألا يوشك رجل شبعان على أريكته يقول عليكم بهذا القرآن فما وجدتم فيه من حلال فأحلوه، وما وجدتم فيه من حرام فحرموه».
عن الأوزاعي، عن حسان بن عطية قال: «كان جبريل ينزل على رسول الله ﷺ فيعلمه السنة كما يعلمه القرآن».
قال الشافعي: قال الله تبارك وتعالى: «وأنزل الله عليك الكتاب والحكمة وعلمك ما لم تكن تعلم». الآية. فيذهب إلى أن الكتاب هو: ما يتلى عن الله تعالى، والحكمة هي: ما جاءت به الرسالة عن الله، مما بينت سنة لرسول الله ﷺ.
قال المروزي: والوجه الآخر أن ينزل عليه ﷺ وحيا على لسان جبريل بتحريم شيء، أو تحليله، أو افتراضه فيسميه حكمة، ولا يسميه قرآنا، وكلاهما من عند الله كما قال الله: «وأنزل الله عليك الكتاب والحكمة». وقال: «واذكروا نعمة الله عليكم وما أنزل عليكم من الكتاب والحكمة». فتأولت العلماء أن الحكمة ها هنا هي السنة.
محمد السلمي
15 Nov, 06:37
ولقد أخبرني جماعة من أهل السنة بمدينة السلام، أنه ورد بها الأستاذ أبو القاسم عبد الكريم بن هوازن القشيري الصوفي من نيسابور، فعقد مجلسا للذكر، وحضر فيه كافة الخلق، وقرأ القارئ: «الرحمن على العرش استوى». قال لي أخصهم: فرأيت - يعني الحنابلة - يقومون في أثناء المجلس ويقولون: قاعد، قاعد بأرفع صوت، وأبعده مدى.
العواصم لابن العربي.
العواصم لابن العربي.
محمد السلمي
13 Nov, 16:56
إنما عوقب باستشفاعه على ربّه!
قال تعالى: ﴿وَقَالَ لِلَّذِی ظَنَّ أَنَّهُۥ نَاجࣲ مِّنۡهُمَا ٱذۡكُرۡنِی عِندَ رَبِّكَ فَأَنسَىٰهُ ٱلشَّیۡطَـٰنُ ذِكۡرَ رَبِّهِۦ فَلَبِثَ فِی ٱلسِّجۡنِ بِضۡعَ سِنِینَ﴾
روى الطبري في تفسيره ١٩٣١١ : حدثني الحارث قال، حدثنا عبد العزيز قال، حدثنا جعفر بن سليمان الضبعي، عن بسطام بن مسلم، عن مالك بن دينار قال: لما قال يوسف للساقي: ﴿اذكرني عند ربك﴾ ، قال: قيل: يا يوسف، اتخذت من دوني وكيلا؟ لأطيلن حبسك! فبكى يوسف وقال: يا ربّ، أنسى قلبي كثرة البلوى، فقلت كلمة، فويل لإخوتي.
وروى أيضاً ١٩٣١٣ : حدثني يعقوب بن إبراهيم، وابن وكيع قالا حدثنا ابن علية قال، حدثنا يونس، عن الحسن قال: قال نبيُّ الله ﷺ:"رحم الله يوسف لولا كلمته ما لبث في السجن طولَ ما لبث - يعني قوله: ﴿اذكرني عند ربك﴾ ، قال: ثم يبكي الحسن فيقول: نحن إذا نزل بنا أمرٌ فزعنا إلى الناس.
وروى أيضاً ١٩٣١٧ : حدثنا بشر قال، حدثنا يزيد قال، حدثنا سعيد، عن قتادة قال: ذكر لنا أن نبيّ الله ﷺ كان يقول: لولا أنّ يوسف استشفع على ربه، ما لبث في السجن طول ما لبث، ولكن إنما عوقب باستشفاعه على ربّه.
وروى ابن أبي حاتم في تفسيره ١١٦٤٠ : حدثنا حجاج بن حمزة،ثنا شبابة، ثنا ورقاء، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد قوله: ﴿فَأنْساهُ الشَّيْطانُ ذِكْرَ رَبِّهِ﴾ وذلك أن يوسف أنساه الشيطان ذكر ربه، وأمره بذكر الملك وابتغاء الفرج من عنده ﴿فَلَبِثَ في السِّجْنِ بِضْعَ سِنِينَ﴾
وروى أيضا ١١٦٤٢ : حدثنا أبي وأبو زرعة قالا: ثنا محمد بن أبي بكر المقدمي، ثنا سلام بن أبي الصهباء، ثنا ثابت، عن أنس قال: أوحي إلى يوسف، يا يوسف، من استنقذك من الجب إذ ألقوك فيه؟ قال: أنت يا رب، قال: من استنقذك من القتل إذ هم إخوتك أن يقتلوك؟ قال: أنت يا رب، قال: فما لك نسيتني وذكرت آدميا؟ قال: جزعا بذنبي، وكلمة تكلم بها لساني، وقال: وعزتي لأخلدنك السجن بضع سنين، قال: فلبث فيه سبع سنين. وروي عن الثوري مثل ذلك.
وروى أيضا: ١١٦٤٣ : حدثنا أبي، ثنا منصور بن أبي مزاحم، ثنا أبو سعيد بن أبي الوضاح، عن خصيف، عن عكرمة، عن ابن عباس قال: عوقب يوسف ثلاث مرات، الثانية: فلقوله: ﴿اذْكُرْنِي عِنْدَ رَبِّكَ﴾ ﴿فَلَبِثَ في السِّجْنِ بِضْعَ سِنِينَ﴾ عوقب بطول الحبس.
وقال مقاتل في تفسيره:
يقول الله: «فَأَنْساهُ الشَّيْطانُ ذِكْرَ رَبِّهِ» يعني يوسف دعاء ربه فلم يدع يوسف ربه الذي في السماء ليخرجه من السجن واستغاث بعبد مثله يعني الملك فأقره الله في السجن عقوبة حين رجا أن يخرجه غير الله - عز وجل - فذلك قوله: «فَلَبِثَ فِي السِّجْنِ بِضْعَ سِنِينَ».
«تفسير مقاتل بن سليمان» (2/ 335)
قلت: مقاتل مدحه الأئمة في التفسير.
محمد محمود.
قال تعالى: ﴿وَقَالَ لِلَّذِی ظَنَّ أَنَّهُۥ نَاجࣲ مِّنۡهُمَا ٱذۡكُرۡنِی عِندَ رَبِّكَ فَأَنسَىٰهُ ٱلشَّیۡطَـٰنُ ذِكۡرَ رَبِّهِۦ فَلَبِثَ فِی ٱلسِّجۡنِ بِضۡعَ سِنِینَ﴾
روى الطبري في تفسيره ١٩٣١١ : حدثني الحارث قال، حدثنا عبد العزيز قال، حدثنا جعفر بن سليمان الضبعي، عن بسطام بن مسلم، عن مالك بن دينار قال: لما قال يوسف للساقي: ﴿اذكرني عند ربك﴾ ، قال: قيل: يا يوسف، اتخذت من دوني وكيلا؟ لأطيلن حبسك! فبكى يوسف وقال: يا ربّ، أنسى قلبي كثرة البلوى، فقلت كلمة، فويل لإخوتي.
وروى أيضاً ١٩٣١٣ : حدثني يعقوب بن إبراهيم، وابن وكيع قالا حدثنا ابن علية قال، حدثنا يونس، عن الحسن قال: قال نبيُّ الله ﷺ:"رحم الله يوسف لولا كلمته ما لبث في السجن طولَ ما لبث - يعني قوله: ﴿اذكرني عند ربك﴾ ، قال: ثم يبكي الحسن فيقول: نحن إذا نزل بنا أمرٌ فزعنا إلى الناس.
وروى أيضاً ١٩٣١٧ : حدثنا بشر قال، حدثنا يزيد قال، حدثنا سعيد، عن قتادة قال: ذكر لنا أن نبيّ الله ﷺ كان يقول: لولا أنّ يوسف استشفع على ربه، ما لبث في السجن طول ما لبث، ولكن إنما عوقب باستشفاعه على ربّه.
وروى ابن أبي حاتم في تفسيره ١١٦٤٠ : حدثنا حجاج بن حمزة،ثنا شبابة، ثنا ورقاء، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد قوله: ﴿فَأنْساهُ الشَّيْطانُ ذِكْرَ رَبِّهِ﴾ وذلك أن يوسف أنساه الشيطان ذكر ربه، وأمره بذكر الملك وابتغاء الفرج من عنده ﴿فَلَبِثَ في السِّجْنِ بِضْعَ سِنِينَ﴾
وروى أيضا ١١٦٤٢ : حدثنا أبي وأبو زرعة قالا: ثنا محمد بن أبي بكر المقدمي، ثنا سلام بن أبي الصهباء، ثنا ثابت، عن أنس قال: أوحي إلى يوسف، يا يوسف، من استنقذك من الجب إذ ألقوك فيه؟ قال: أنت يا رب، قال: من استنقذك من القتل إذ هم إخوتك أن يقتلوك؟ قال: أنت يا رب، قال: فما لك نسيتني وذكرت آدميا؟ قال: جزعا بذنبي، وكلمة تكلم بها لساني، وقال: وعزتي لأخلدنك السجن بضع سنين، قال: فلبث فيه سبع سنين. وروي عن الثوري مثل ذلك.
وروى أيضا: ١١٦٤٣ : حدثنا أبي، ثنا منصور بن أبي مزاحم، ثنا أبو سعيد بن أبي الوضاح، عن خصيف، عن عكرمة، عن ابن عباس قال: عوقب يوسف ثلاث مرات، الثانية: فلقوله: ﴿اذْكُرْنِي عِنْدَ رَبِّكَ﴾ ﴿فَلَبِثَ في السِّجْنِ بِضْعَ سِنِينَ﴾ عوقب بطول الحبس.
وقال مقاتل في تفسيره:
يقول الله: «فَأَنْساهُ الشَّيْطانُ ذِكْرَ رَبِّهِ» يعني يوسف دعاء ربه فلم يدع يوسف ربه الذي في السماء ليخرجه من السجن واستغاث بعبد مثله يعني الملك فأقره الله في السجن عقوبة حين رجا أن يخرجه غير الله - عز وجل - فذلك قوله: «فَلَبِثَ فِي السِّجْنِ بِضْعَ سِنِينَ».
«تفسير مقاتل بن سليمان» (2/ 335)
قلت: مقاتل مدحه الأئمة في التفسير.
محمد محمود.
محمد السلمي
12 Nov, 13:20
حدثنا العباس حدثنا يحيى بن يعلى بن الحارث المحاربي أفادنى عنه بن أبى شيبة قال قيل لزائدة ثلاثة لا تروى عنهم لم لا تروى عنهم ابن أبى ليلى وجابر الجعفي والكلبي. قال: قال: أما ابن أبى ليلى فبينى وبين آل ابن أبى ليلى حسن فلست أذكره، وأما جابر الجعفي فكان والله كذابا، يؤمن بالرجعة. وأما الكلبي فقد كنت أختلف إليه أقرأ عليه القرآن فسمعته يوما وهو يقول: «مرضت مرضة فنسيت ما كنت أحفظ فأتيت آل محمد فتفلوا في في - فمي - فحفظت ما كنت نسيت». قال: فقلت: لا والله لا أروي عنك بعدها شيئا أبدا فتركته.
تاريخ ابن معين.
تاريخ ابن معين.
محمد السلمي
10 Nov, 21:56
قال أبو عبيد حدثنا هشيم، عن مغيرة، عن إبراهيم، قال: «كانوا يكرهون أن يتلو الآية عند الشيء يعرض من أمر الدنيا».
قال أبو عبيد: وهذا كالرجل يريد لقاء صاحبه، أو يهم بالحاجة، فتأتيه من غير طلب، فيقول كالمازح: «جئت على قدر يا موسى». وهذا من الاستخفاف بالقرآن.
ومنه قول ابن شهاب: «لا تناظر بكتاب الله، ولا بسنة رسول الله ﷺ». قال أبو عبيد: يقول: لا تجعل لهما نظيرا من القول ولا الفعل.
فضائل القرآن لأبي عبيد.
قال أبو عبيد: وهذا كالرجل يريد لقاء صاحبه، أو يهم بالحاجة، فتأتيه من غير طلب، فيقول كالمازح: «جئت على قدر يا موسى». وهذا من الاستخفاف بالقرآن.
ومنه قول ابن شهاب: «لا تناظر بكتاب الله، ولا بسنة رسول الله ﷺ». قال أبو عبيد: يقول: لا تجعل لهما نظيرا من القول ولا الفعل.
فضائل القرآن لأبي عبيد.
محمد السلمي
10 Nov, 20:12
لماذا غلط أبو طالب على أحمد؟
قال صالح: تناهى إلي أن أبا طالب يحكي عن أبي أنه يقول: لفظي بالقرآن غير مخلوق، فأخبرت أبي بذلك، فقال: من أخبرك؟ فقلت: فلان. قال: ابعث إلى أبي طالب.
فوجهت إليه، فجاء، وجاء فوران، فقال له أبي: أنا قلت: لفظي بالقرآن غير مخلوق؟! وغضب، وجعل يرعد. فقال له: قرأت عليك: «قل هو الله أحد». فقلت لي: هذا ليس بمخلوق.
قال: قال: تحكي عني أني قلت لك: لفظي بالقرآن غير مخلوق؟! وبلغني أنك وضعت ذلك في كتابك، وكتبت به إلى القوم، فإن كان في كتابك فامحه أشد المحو، واكتب إلى القوم الذين كتبت إليهم أني لم أقل لك هذا.
سيرة الإمام أحمد لصالح بن أحمد.
قلتُ: سبب غلط أبي طالب هو أن تجهيم اللفظية كان بسبب قولهم أن المسموع حكاية القرآن وليس هو القرآن الذي تكلم الله به، فلما وجد أبو طالب أحمد يقر بأن المسموع منه غير مخلوق، يعني يقول بعكس مقولة اللفظية غلط ونسب له عكس قولهم وهو أن لفظه بالقرآن غير مخلوق، وهذا حجة في بيان معنى اللفظية عند المتقدمين بعيدًا عن خرافات المُكربسة. فإن اللفظية لو كانوا يصرحون أن المسموع كلام الله وليس حكاية القرآن ولكن فعلهم أثناء التلاوة فقط هو المخلوق، لما غلط أبو طالب ونسب لأحمد عكس مقالتهم، بل هو لم يتكلم في محل النزاع بينه وبين اللفظية من الأساس عند المُكربسة فكيف يغلط أبو طالب وينسب له عكس مقالتهم بسبب قوله عن المسموع أنه غير مخلوق؟!
قال صالح: تناهى إلي أن أبا طالب يحكي عن أبي أنه يقول: لفظي بالقرآن غير مخلوق، فأخبرت أبي بذلك، فقال: من أخبرك؟ فقلت: فلان. قال: ابعث إلى أبي طالب.
فوجهت إليه، فجاء، وجاء فوران، فقال له أبي: أنا قلت: لفظي بالقرآن غير مخلوق؟! وغضب، وجعل يرعد. فقال له: قرأت عليك: «قل هو الله أحد». فقلت لي: هذا ليس بمخلوق.
قال: قال: تحكي عني أني قلت لك: لفظي بالقرآن غير مخلوق؟! وبلغني أنك وضعت ذلك في كتابك، وكتبت به إلى القوم، فإن كان في كتابك فامحه أشد المحو، واكتب إلى القوم الذين كتبت إليهم أني لم أقل لك هذا.
سيرة الإمام أحمد لصالح بن أحمد.
قلتُ: سبب غلط أبي طالب هو أن تجهيم اللفظية كان بسبب قولهم أن المسموع حكاية القرآن وليس هو القرآن الذي تكلم الله به، فلما وجد أبو طالب أحمد يقر بأن المسموع منه غير مخلوق، يعني يقول بعكس مقولة اللفظية غلط ونسب له عكس قولهم وهو أن لفظه بالقرآن غير مخلوق، وهذا حجة في بيان معنى اللفظية عند المتقدمين بعيدًا عن خرافات المُكربسة. فإن اللفظية لو كانوا يصرحون أن المسموع كلام الله وليس حكاية القرآن ولكن فعلهم أثناء التلاوة فقط هو المخلوق، لما غلط أبو طالب ونسب لأحمد عكس مقالتهم، بل هو لم يتكلم في محل النزاع بينه وبين اللفظية من الأساس عند المُكربسة فكيف يغلط أبو طالب وينسب له عكس مقالتهم بسبب قوله عن المسموع أنه غير مخلوق؟!
محمد السلمي
10 Nov, 18:04
وروى أبو بكر الصولي عن إسحاق قال: كنا عند المعتصم، فعرضت عليه جارية، فقال: كيف ترونها؟ فقال واحد من الحاضرين: امرأتي طالق إن كان الله خلق مثلها، وقال الآخر: امرأتي طالق إن كنت رأيت مثلها، وقال الثالث: امرأتي طالق. وسكت، فقال المعتصم: إن كان ماذا؟ فقال: إذا كان لا شيء.
ابن الجوزي.
ابن الجوزي.
محمد السلمي
10 Nov, 16:40
ثم إن الجهمي إذا بطلت حجته فيما ادعاه، ادعى أمرا آخر فقال: أنا أجد في الكتاب آية تدل على أن القرآن مخلوق، فقيل له: أية آية هي؟ قال: قول الله: «ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث». أفلا ترون أن كل محدث مخلوق؟ فوهم على الضعفاء والأحداث وأهل الغباوة وموه عليهم.
الإبانة لابن بطة.
الإبانة لابن بطة.
محمد السلمي
10 Nov, 16:19
قال صالح: فحدثني أبي: أملاه عليَّ من كتابه، قال: حدثنا موسى بن داود قال: حدثنا أبو عبد الرحمن بن معبد، عن معاوية بن عمار الدهني قال: قلنا لجعفر: إنهم يسألونا عن القرآن أمخلوق هو؟ قال: ليس بخالق ولا مخلوق، ولكنه كلام اللَّه.
سيرة الإمام أحمد لصالح.
قال ابن بطة: فلا يجوز أن يقول: يا ملك الله اغفر لنا، يا ملك الله ارحمنا، ولا يقال: إن ملك الله غير الله، فيقع عليه اسم المخلوق، فيبطل دوامه، ومن أبطل دوامه أبطل مالكه، ولكن يقال: ملك الله من صفات الله، قال الله تعالى «تبارك الذي بيده الملك وهو على كل شيء قدير».
ولا يقال: إن عزة الله هي الله، ولو جاز ذلك، لكانت رغبة الراغبين ومسألة السائلين أن يقولوا: يا عزة الله عافينا، ويا عزة الله أغنينا، ولا يقال: عزة الله غير الله، ولكن يقال: عزة الله صفة الله، لم يزل ولا يزال الله بصفاته واحدا.
الإبانة لابن بطة.
قال ابن تيمية: فهل يقول مسلم: يا كلام الله اغفر لي وارحمني وأغثني أو أعني، أو: يا علم الله، أو: يا قدرة الله، أو: يا عزة الله، أو: يا عظمة الله ونحو ذلك؟ أو سمع من مسلم أو كافر أنه دعا ذلك من صفات الله وصفات غيره؟ أو يطلب من الصفة جلب منفعة أو دفع مضرة أو إعانة أو نصرا أو إغاثة أو غير ذلك؟
والنصارى وإن كانوا يقولون: المسيح هو الكلمة ويدعونه ويتخذونه إلها فهو عندهم عين قائمة بنفسها حاملة للصفات؟ ليس المسيح عندهم صفة قائمة بموصوف، ولكن مذهبهم متناقض حيث يجعلون الإله واحدا والأقانيم ثلاثة.
الاستغاثة لابن تيمية.
سيرة الإمام أحمد لصالح.
قال ابن بطة: فلا يجوز أن يقول: يا ملك الله اغفر لنا، يا ملك الله ارحمنا، ولا يقال: إن ملك الله غير الله، فيقع عليه اسم المخلوق، فيبطل دوامه، ومن أبطل دوامه أبطل مالكه، ولكن يقال: ملك الله من صفات الله، قال الله تعالى «تبارك الذي بيده الملك وهو على كل شيء قدير».
ولا يقال: إن عزة الله هي الله، ولو جاز ذلك، لكانت رغبة الراغبين ومسألة السائلين أن يقولوا: يا عزة الله عافينا، ويا عزة الله أغنينا، ولا يقال: عزة الله غير الله، ولكن يقال: عزة الله صفة الله، لم يزل ولا يزال الله بصفاته واحدا.
الإبانة لابن بطة.
قال ابن تيمية: فهل يقول مسلم: يا كلام الله اغفر لي وارحمني وأغثني أو أعني، أو: يا علم الله، أو: يا قدرة الله، أو: يا عزة الله، أو: يا عظمة الله ونحو ذلك؟ أو سمع من مسلم أو كافر أنه دعا ذلك من صفات الله وصفات غيره؟ أو يطلب من الصفة جلب منفعة أو دفع مضرة أو إعانة أو نصرا أو إغاثة أو غير ذلك؟
والنصارى وإن كانوا يقولون: المسيح هو الكلمة ويدعونه ويتخذونه إلها فهو عندهم عين قائمة بنفسها حاملة للصفات؟ ليس المسيح عندهم صفة قائمة بموصوف، ولكن مذهبهم متناقض حيث يجعلون الإله واحدا والأقانيم ثلاثة.
الاستغاثة لابن تيمية.
محمد السلمي
10 Nov, 16:01
حدثنا إسحاق، أنبا عبد الرزاق، أنبا معمر، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة، قالت: جاء أفلح أخو أبي القعيس فاستأذن عليها فقال: إني عمها فأبت أن تأذن له فلما دخل عليها النبي ﷺ ذكرت ذلك له فقال: «أفلا أذنت لعمك؟» فقالت: يا رسول الله إنما أرضعتني المرأة ولم يرضعني الرجل قال: فأذني له فإنه عمك تربت يمينك، وكان أبو القعيس زوج المرأة التي أرضعت عائشة.
السنة للمروزي.
السنة للمروزي.
محمد السلمي
10 Nov, 15:53
أثر يخالف نظرة أصحاب مقارنة الأديان في أن النبي ﷺ كانت غايته تحرير العبيد.
حدثنا يحيى بن يحيى، أنبا هشيم، عن منصور، عن الحسن، عن عمران بن حصين، أن رجلا من الأنصار أعتق ستة مملوكين له عند موته ولم يترك مالا غيرهم فبلغ ذلك النبي ﷺ، فغضب وقال: «هممت ألا أصلي عليه». ثم دعا بهم فجزأهم ثلاثة أجزاء فأقرع بينهم فأعتق اثنين وأرق أربعة.
السنة للمروزي.
حدثنا يحيى بن يحيى، أنبا هشيم، عن منصور، عن الحسن، عن عمران بن حصين، أن رجلا من الأنصار أعتق ستة مملوكين له عند موته ولم يترك مالا غيرهم فبلغ ذلك النبي ﷺ، فغضب وقال: «هممت ألا أصلي عليه». ثم دعا بهم فجزأهم ثلاثة أجزاء فأقرع بينهم فأعتق اثنين وأرق أربعة.
السنة للمروزي.
محمد السلمي
10 Nov, 13:29
وقد حدثنا أبو قدامة، قال: سمعت سفيان بن عيينة، يقول: "كنت أقرأ هذه الآية فلا أعرفها «ما ننسخ من آية أو ننسها نأت بخير منها». أقول هذا قرآن وهذا قرآن فكيف يكون خيرا منها حتى فسر لي فكان بينا، نأت بخير منها لكم أيسر عليكم، أخف عليكم أهون عليكم.
قال أبو عبد الله - محمد بن نصر المروزي - : فتأويل الآية عند أهل العلم على ما حكى ابن عيينة.
السنة للمروزي.
وغير جائز أن يكون من القرآن شيء خير من شيء، لأن جميعه كلام الله، ولا يجوز في صفات الله تعالى ذكره أن يقال: بعضها أفضل من بعض، وبعضها خير من بعض.
تفسير الطبري.
فهذا وشبهه في القرآن كثير، لا أن في القرآن شيئا خيرا من شيء، ولو جاز ذلك، لجاز أن يقال: سورة كذا خير من سورة كذا، وسورة كذا شر من سورة كذا.
الإبانة لابن بطة.
قال أبو عبد الله - محمد بن نصر المروزي - : فتأويل الآية عند أهل العلم على ما حكى ابن عيينة.
السنة للمروزي.
وغير جائز أن يكون من القرآن شيء خير من شيء، لأن جميعه كلام الله، ولا يجوز في صفات الله تعالى ذكره أن يقال: بعضها أفضل من بعض، وبعضها خير من بعض.
تفسير الطبري.
فهذا وشبهه في القرآن كثير، لا أن في القرآن شيئا خيرا من شيء، ولو جاز ذلك، لجاز أن يقال: سورة كذا خير من سورة كذا، وسورة كذا شر من سورة كذا.
الإبانة لابن بطة.
محمد السلمي
04 Nov, 20:34
«رب العالمين»
حدثنا أبي، ثنا عبيد الله بن موسى، ثنا أبو جعفر الرازي عن الربيع بن أنس، عن أبي العالية: «رب العالمين». قال: الإنس عالم، والجن عالم، وما سوى ذلك ثمانية عشر ألف عالم، أو أربعة عشر ألف عالم، من الملائكة على الأرض، والأرض أربع زوايا، ففي كل زاوية ثلاثة آلاف عالم، وخمسمائة عالم خلقهم لعبادته.
تفسير ابن أبي حاتم.
حدثنا أبي، ثنا عبيد الله بن موسى، ثنا أبو جعفر الرازي عن الربيع بن أنس، عن أبي العالية: «رب العالمين». قال: الإنس عالم، والجن عالم، وما سوى ذلك ثمانية عشر ألف عالم، أو أربعة عشر ألف عالم، من الملائكة على الأرض، والأرض أربع زوايا، ففي كل زاوية ثلاثة آلاف عالم، وخمسمائة عالم خلقهم لعبادته.
تفسير ابن أبي حاتم.
محمد السلمي
04 Nov, 15:14
هل اللوح المحفوظ مخلوق عند أحمد بن حنبل؟
قال الإمام أحمد: ثم إن الجهم ادعى أمرا آخر، فقال: إن الله يقول: «خلق السموات والأرض وما بينهما في ستة أيام». فزعم أن القرآن لا يخلو أن يكون في السماوات أو في الأرض أو فيما بينهما فشبه على الناس ولبس عليهم.
فقلنا له: أليس إنما وقع الله -جل ثناؤه- الخلق والمخلوق على ما في السماوات والأرض وما بينهما؟ فقالوا: نعم.
فقلنا: هل فوق السماوات شيء مخلوق؟
قالوا: نعم. فقلنا: فإنه لم يجعل ما فوق السماوات مع الأشياء المخلوقة، وقد عرف أهل العلم أن فوق السموات السبع الكرسي والعرش واللوح المحفوظ والحجب وأشياء كثيرة لم يسمها، ولم يجعلها مع الأشياء المخلوقة، وإنما وقع الخبر من الله على السماوات والأرض وما بينهما.
الرد على الجهمية لأحمد بن حنبل.
قلتُ: هنا جهم احتج بأن الله أخبر أن ما بين السماء والأرض مخلوق، فأراد الإمام أحمد أن يبين أن النص العام قد يقبل التخصيص، فلا يكون القرآن داخلاً في ما هو مخلوق رغم كونه بين السماء والأرض، فذكر أن الله لم يدخل ما فوق السماء في المخلوقات وهي مخلوقة مثل العرش والكرسي واللوح المحفوظ.
قال الإمام أحمد: ثم إن الجهم ادعى أمرا آخر، فقال: إن الله يقول: «خلق السموات والأرض وما بينهما في ستة أيام». فزعم أن القرآن لا يخلو أن يكون في السماوات أو في الأرض أو فيما بينهما فشبه على الناس ولبس عليهم.
فقلنا له: أليس إنما وقع الله -جل ثناؤه- الخلق والمخلوق على ما في السماوات والأرض وما بينهما؟ فقالوا: نعم.
فقلنا: هل فوق السماوات شيء مخلوق؟
قالوا: نعم. فقلنا: فإنه لم يجعل ما فوق السماوات مع الأشياء المخلوقة، وقد عرف أهل العلم أن فوق السموات السبع الكرسي والعرش واللوح المحفوظ والحجب وأشياء كثيرة لم يسمها، ولم يجعلها مع الأشياء المخلوقة، وإنما وقع الخبر من الله على السماوات والأرض وما بينهما.
الرد على الجهمية لأحمد بن حنبل.
قلتُ: هنا جهم احتج بأن الله أخبر أن ما بين السماء والأرض مخلوق، فأراد الإمام أحمد أن يبين أن النص العام قد يقبل التخصيص، فلا يكون القرآن داخلاً في ما هو مخلوق رغم كونه بين السماء والأرض، فذكر أن الله لم يدخل ما فوق السماء في المخلوقات وهي مخلوقة مثل العرش والكرسي واللوح المحفوظ.
محمد السلمي
03 Nov, 21:36
[..] نا أبو الفضل يعقوب بن إسحاق بن محمود الفقيه الحافظ نا عبد الله بن محمد بن منصور البزاز قال سمعت هشام بن عمار وبلغه أن أناسًا ينسبونه إلى اللفظية; فغضب وخطب خطبة أثنى فيها على الله تعالى ووصفه بالآيات الست من أول الحديد وتلاها علينا، وذكر من عظمة الله ما عجب منه السامعون من حسنه، ثم ذكر القرآن فقال: القرآن كلام الله وليس بمخلوق، ومن قال القرآن أو قدرة الله أو عزة الله مخلوقه فهو من الكافرين.
فقيل له: ما تقول فيمن قال لفظي بالقرآن مخلوق؟
فقال: «قل هو الله أحد الله الصمد لم يلد ولم يولد». هذا الذي قرأت كلام الله.
قيل له: تحدث الناس ببغداد أنك كتبت إلى الكرابيسي!
فقال: ومن الكرابيسي؟ ما رأيته قط ولا أدري من هو، والله ما كتبت إليه قط!
تاريخ دمشق لابن عساكر.
قلتُ: فهشام بن عمار رأى أن اخبار الناس بأن الذي قرأه الآن هو كلام الله، هو تبرئة له من اللفظ، وهذا معنى اللفظية عندهم.
كما أن اتهام العلماء بأنهم كتبوا عن الكرابيسي إذا تم رميهم باللفظ أمر معروف وليس دليلاً على صحة الأمر.
قال ابن حجر في تهذيب التهذيب: وذكر ابن منده في مسألة الإيمان أن البخاري كان يصحب الكرابيسي وأنه أخذ مسألة اللفظ عنه.
وأما ما ذكره البيهقي في معرفة السنن: وأخبرنا أبو عبد الرحمن السلمي قال: أخبرنا الحسن بن رشيق إجازة قال: ذكر زكريا الساجي، عن محمد بن إسماعيل قال: حدثنا حسين الكرابيسي، قال: بت مع الشافعي فكان يصلي نحو ثلث الليل وما رأيته يزيد على خمسين آية فإذا أكثر فمائة. اهـ
قلتُ: ليس هذا محمد بن إسماعيل البخاري، فإنه فارق البصرة والساجي دون العشر سنوات فمتى حدثه البخاري، ثم لو صح أنه البخاري - وليس كذلك - فيكون تحديث البخاري للساجي بالبصرة هو قبل انتهاء المحنة وقبل أن يظهر الكرابيسي القول باللفظ حينها.
وقال الذهبي في تاريخ الإسلام: وقال محمد بن إسماعيل - أظنه السلمي -: حدثني حسين الكرابيسي قال: بت مع الشافعي غير ليلة، وكان يصلي نحو ثلث الليل، فما رأيته يزيد على خمسين آية فإذا أكثر فمائة. اهـ
وقال ابن تغري بردي: وقال محمد بن إسماعيل السلمي حدثني حسين الكرابيسي قال: بت مع الشافعي غير ليلة وكان يصلّى نحو ثلث الليل فما رأيته يزيد على خمسين آية، فإذا أكثر فمائة. اهـ
قلتُ: ويدعم هذا أن محمد بن إسماعيل السلمي هو الذي يروي أخبار الشافعي من طريق أصحابه، قال الدارمي في نقضه: أخبرنا محمد بن أحمد بن رزق، وأحمد بن عمر بن أحمد الدلال، قالا: حدثنا أحمد بن سلمان النجاد، قال: حدثنا محمد بن إسماعيل السلمي، قال: سمعت البويطي، يقول: سمعت الشافعي، يقول: ناظرت المريسي في القرعة فذكرت له حديث عمران بن حصين عن النبي ﷺ في القرعة، فقال: يا أبا عبد الله هذا قمار، فأتيت أبا البختري، فقلت له: سمعت المريسي يقول: القرعة قمار، قال: يا أبا عبد الله شاهد آخر وأقتله. اهـ
وقال الخليلى في الإرشاد: سمعت علي بن أحمد بن صالح المقرئ يقول: سمعت الحسن بن علي الطوسي يقول: سمعت محمد بن إسماعيل السلمي يقول: سمعت أبا يعقوب البويطي يقول: سمعت الشافعي يقول: أصول الأحكام نيف وخمسمائة حديث كلها عند مالك، إلا ثلاثين حديثا، وكلها عن ابن عيينة إلا ستة أحاديث. اهـ
فقيل له: ما تقول فيمن قال لفظي بالقرآن مخلوق؟
فقال: «قل هو الله أحد الله الصمد لم يلد ولم يولد». هذا الذي قرأت كلام الله.
قيل له: تحدث الناس ببغداد أنك كتبت إلى الكرابيسي!
فقال: ومن الكرابيسي؟ ما رأيته قط ولا أدري من هو، والله ما كتبت إليه قط!
تاريخ دمشق لابن عساكر.
قلتُ: فهشام بن عمار رأى أن اخبار الناس بأن الذي قرأه الآن هو كلام الله، هو تبرئة له من اللفظ، وهذا معنى اللفظية عندهم.
كما أن اتهام العلماء بأنهم كتبوا عن الكرابيسي إذا تم رميهم باللفظ أمر معروف وليس دليلاً على صحة الأمر.
قال ابن حجر في تهذيب التهذيب: وذكر ابن منده في مسألة الإيمان أن البخاري كان يصحب الكرابيسي وأنه أخذ مسألة اللفظ عنه.
وأما ما ذكره البيهقي في معرفة السنن: وأخبرنا أبو عبد الرحمن السلمي قال: أخبرنا الحسن بن رشيق إجازة قال: ذكر زكريا الساجي، عن محمد بن إسماعيل قال: حدثنا حسين الكرابيسي، قال: بت مع الشافعي فكان يصلي نحو ثلث الليل وما رأيته يزيد على خمسين آية فإذا أكثر فمائة. اهـ
قلتُ: ليس هذا محمد بن إسماعيل البخاري، فإنه فارق البصرة والساجي دون العشر سنوات فمتى حدثه البخاري، ثم لو صح أنه البخاري - وليس كذلك - فيكون تحديث البخاري للساجي بالبصرة هو قبل انتهاء المحنة وقبل أن يظهر الكرابيسي القول باللفظ حينها.
وقال الذهبي في تاريخ الإسلام: وقال محمد بن إسماعيل - أظنه السلمي -: حدثني حسين الكرابيسي قال: بت مع الشافعي غير ليلة، وكان يصلي نحو ثلث الليل، فما رأيته يزيد على خمسين آية فإذا أكثر فمائة. اهـ
وقال ابن تغري بردي: وقال محمد بن إسماعيل السلمي حدثني حسين الكرابيسي قال: بت مع الشافعي غير ليلة وكان يصلّى نحو ثلث الليل فما رأيته يزيد على خمسين آية، فإذا أكثر فمائة. اهـ
قلتُ: ويدعم هذا أن محمد بن إسماعيل السلمي هو الذي يروي أخبار الشافعي من طريق أصحابه، قال الدارمي في نقضه: أخبرنا محمد بن أحمد بن رزق، وأحمد بن عمر بن أحمد الدلال، قالا: حدثنا أحمد بن سلمان النجاد، قال: حدثنا محمد بن إسماعيل السلمي، قال: سمعت البويطي، يقول: سمعت الشافعي، يقول: ناظرت المريسي في القرعة فذكرت له حديث عمران بن حصين عن النبي ﷺ في القرعة، فقال: يا أبا عبد الله هذا قمار، فأتيت أبا البختري، فقلت له: سمعت المريسي يقول: القرعة قمار، قال: يا أبا عبد الله شاهد آخر وأقتله. اهـ
وقال الخليلى في الإرشاد: سمعت علي بن أحمد بن صالح المقرئ يقول: سمعت الحسن بن علي الطوسي يقول: سمعت محمد بن إسماعيل السلمي يقول: سمعت أبا يعقوب البويطي يقول: سمعت الشافعي يقول: أصول الأحكام نيف وخمسمائة حديث كلها عند مالك، إلا ثلاثين حديثا، وكلها عن ابن عيينة إلا ستة أحاديث. اهـ
محمد السلمي
03 Nov, 12:23
وسئل الإمام أحمد عن الإيمان أمخلوق هو أم غير مخلوق؟ فقال: من قال إن الإيمان مخلوق فقد كفر؛ لأن في ذلك إيهاما وتعريضا بالقرآن، ومن قال إنه غير مخلوق فقد ابتدع؛ لأن في ذلك إيهام أن إماطة الأذى عن الطريق وأفعال الأركان غير مخلوقة، فقد أنكر على الطائفتين.
الغنية لعبد القادر الجيلاني.
الغنية لعبد القادر الجيلاني.
محمد السلمي
03 Nov, 08:47
قال القاضي أبو يعلى الحنبلي في "الروايتين والوجهتين" : وقال أبو إسحاق بن شاقلا فيما وجدته معلقا بخطه مرات في كتاب السنة جمع أبي بكر الخلال: أخبرني محمد بن العباس قال سمعت أبا بكر بن صدقة يقول: "من قال الإيمان مخلوق فهو جهمي، ومن قال غير مخلوق فهو مبتدع".
قال أبو إسحاق: قلت أنا: فلا جائز أن يقال إنه مخلوق لأن النبي ﷺ قال: "الإيمان: شهادة أن لا إله إلا الله" والصلاة من الإيمان وفيها القرآن فيكون قائل ذلك كافرا، ولا جائز أن يقال: إنه غير مخلوق، لأن رسول الله ﷺ قال: "وأدناه إماطة الأذى عن الطريق"، ومن قال إماطة الأذى عن الطريق غير مخلوق فقد زعم أن أفعال العباد غير مخلوقة، وقائل ذلك كافر، فلا جائز أن يقال مخلوق ولا غير مخلوق، ولأنه لم يقله أهل العلم قبلنا.
منقول.
قال أبو إسحاق: قلت أنا: فلا جائز أن يقال إنه مخلوق لأن النبي ﷺ قال: "الإيمان: شهادة أن لا إله إلا الله" والصلاة من الإيمان وفيها القرآن فيكون قائل ذلك كافرا، ولا جائز أن يقال: إنه غير مخلوق، لأن رسول الله ﷺ قال: "وأدناه إماطة الأذى عن الطريق"، ومن قال إماطة الأذى عن الطريق غير مخلوق فقد زعم أن أفعال العباد غير مخلوقة، وقائل ذلك كافر، فلا جائز أن يقال مخلوق ولا غير مخلوق، ولأنه لم يقله أهل العلم قبلنا.
منقول.
محمد السلمي
02 Nov, 09:15
ولو بعثت إلى من كتب عنك فاسترددت ما أثبت وضربت عليه؟ فزعم أن كيف يمكن هذا، وقد قلت ومضى؟
خلق أفعال العباد للبخاري.
لأن المتكلم متى شاء عاد في مثل كلامه الذي تكلم به قبل، من غير أن يرد الكلام الخارج منه إلى نفسه ثانية.
نقض الدارمي على المريسي.
خلق أفعال العباد للبخاري.
لأن المتكلم متى شاء عاد في مثل كلامه الذي تكلم به قبل، من غير أن يرد الكلام الخارج منه إلى نفسه ثانية.
نقض الدارمي على المريسي.
محمد السلمي
01 Nov, 18:49
قال البخاري: باب ما كان النبي يستعيذ بكلمات الله لا بكلام غيره وقال نعيم: «لا يستعاذ بالمخلوق، ولا بكلام العباد والجن والإنس، والملائكة وفي هذا دليل أن كلام الله غير مخلوق، وأن سواه مخلوق».
حدثنا عثمان بن محمد، ثنا جرير، عن منصور، عن المنهال، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، قال: كان النبي ﷺ يعوذ الحسن والحسين ويقول: «إن أباكما كان يعوذ إسماعيل وإسحاق أعيذكما بكلمات الله التامة كلها من كل شيطان وهامة، ومن كل عين لامة».
ويذكر عن النبي ﷺ أنه كان يحب أن يكون الرجل خفيض الصوت، ويكره أن يكون رفيع الصوت، وإن الله ينادي بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب، فليس هذا لغير الله ذكره.
قال أبو عبد الله: وفي هذا دليل أن صوت الله لا يشبه أصوات الخلق، لأن صوت الله جل ذكره يسمع من بعد كما يسمع من قرب، وأن الملائكة يصعقون من صوته، فإذا تنادى الملائكة لم يصعقوا، وقال: «فلا تجعلوا لله أندادا». فليس لصفة الله ند، ولا مثل، ولا يوجد شيء من صفاته في المخلوقين.
حدثنا عثمان، ثنا جرير، عن منصور، عن أبي وائل، عن عمرو بن شرحبيل، عن عبد الله، قال: سألت النبي ﷺ أي الذنب أعظم؟ قال: «أن تجعل لله ندا، وهو خلقك» حدثنا قتيبة، ثنا جرير مثله.
حدثنا هناد، ثنا أبو الأحوص، عن سماك، عن عكرمة: «وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون» قال: «يسألهم من خلقهم؟ ومن خلق السموات والأرض؟ فيقولون الله، فذلك إيمانهم وهم يعبدون غيره».
خلق أفعال العباد للبخاري.
قال القاضي أبو يعلى فيما علقه بخطه على «جامع الخلال»: هذا يدل من كلامه - يعني أحمد بن حنبل - على أن صوت القارئ ليس هو الصوت القديم؛ لأنه أضافه إلى القارئ الذي هو طبعه من غير أن يتعلم الألحان.
مجموع الفتاوى لابن تيمية.
حدثنا عثمان بن محمد، ثنا جرير، عن منصور، عن المنهال، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، قال: كان النبي ﷺ يعوذ الحسن والحسين ويقول: «إن أباكما كان يعوذ إسماعيل وإسحاق أعيذكما بكلمات الله التامة كلها من كل شيطان وهامة، ومن كل عين لامة».
ويذكر عن النبي ﷺ أنه كان يحب أن يكون الرجل خفيض الصوت، ويكره أن يكون رفيع الصوت، وإن الله ينادي بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب، فليس هذا لغير الله ذكره.
قال أبو عبد الله: وفي هذا دليل أن صوت الله لا يشبه أصوات الخلق، لأن صوت الله جل ذكره يسمع من بعد كما يسمع من قرب، وأن الملائكة يصعقون من صوته، فإذا تنادى الملائكة لم يصعقوا، وقال: «فلا تجعلوا لله أندادا». فليس لصفة الله ند، ولا مثل، ولا يوجد شيء من صفاته في المخلوقين.
حدثنا عثمان، ثنا جرير، عن منصور، عن أبي وائل، عن عمرو بن شرحبيل، عن عبد الله، قال: سألت النبي ﷺ أي الذنب أعظم؟ قال: «أن تجعل لله ندا، وهو خلقك» حدثنا قتيبة، ثنا جرير مثله.
حدثنا هناد، ثنا أبو الأحوص، عن سماك، عن عكرمة: «وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون» قال: «يسألهم من خلقهم؟ ومن خلق السموات والأرض؟ فيقولون الله، فذلك إيمانهم وهم يعبدون غيره».
خلق أفعال العباد للبخاري.
قال القاضي أبو يعلى فيما علقه بخطه على «جامع الخلال»: هذا يدل من كلامه - يعني أحمد بن حنبل - على أن صوت القارئ ليس هو الصوت القديم؛ لأنه أضافه إلى القارئ الذي هو طبعه من غير أن يتعلم الألحان.
مجموع الفتاوى لابن تيمية.
محمد السلمي
31 Oct, 14:26
هذا النقل من فتاوى الفقيه المالكي أبي محمد عبد الله بن أبي زيد القيرواني -رحمه الله- 1/350
ويستفاد من هذا النقل أن مجرد الإتفاق على حكم ملزم مخالف للشرع لا يكون به الحكم كفرا ولا الحاكم به كافرا ومثله المتحاكم.
وغاية ما فيه أنه حرام وكبيرة لمخالفته ما أوجب الله من الحكم بما أنزل سبحانه وتعالى.
منقول.
ويستفاد من هذا النقل أن مجرد الإتفاق على حكم ملزم مخالف للشرع لا يكون به الحكم كفرا ولا الحاكم به كافرا ومثله المتحاكم.
وغاية ما فيه أنه حرام وكبيرة لمخالفته ما أوجب الله من الحكم بما أنزل سبحانه وتعالى.
منقول.
محمد السلمي
31 Oct, 14:10
يدعم هذا الأمر أن النجاد لم يرد سوى الإيمان مخلوق هو أن الخلال لما روى تلك الرواية نقلها دون لفظ وإنما أردت الحركة، وإنما فقط قوله الإيمان مخلوق.
حدثنا أبو بكر، قال: ثنا أحمد بن إسحاق بن عيسى البزاز، قال: سمعت أبي يقول: قدم علينا رجل من صور معرف بالصوري متكلم، حسن الهيئة كأنه راهب، فأعجبنا أمره، ثم إنما لقي سائلا فجعل يقول لنا: الإيمان مخلوق، والزكاة مخلوقة، والحج مخلوق، والجهاد مخلوق، فجعلنا لا ندري ما نرد عليه، فأتينا عبد الوهاب الوراق، فقصصنا عليه أمره، فقال: ما أدري ما هذا؟ ائتوا أبا عبد الله أحمد بن حنبل؛ فإنه جهبذ هذا الأمر، قال أبي: فأتينا أبا عبد الله، فأخبرناه بما أخبرنا عبد الوهاب من المسائل التي ألقاها علينا، فقال لنا أبو عبد الله: «هذه مسائل الجهم بن صفوان، وهي سبعون مسألة، اذهبوا فاطردوا هذا من عندكم».
السنة للخلال.
حدثنا أبو بكر، قال: ثنا أحمد بن إسحاق بن عيسى البزاز، قال: سمعت أبي يقول: قدم علينا رجل من صور معرف بالصوري متكلم، حسن الهيئة كأنه راهب، فأعجبنا أمره، ثم إنما لقي سائلا فجعل يقول لنا: الإيمان مخلوق، والزكاة مخلوقة، والحج مخلوق، والجهاد مخلوق، فجعلنا لا ندري ما نرد عليه، فأتينا عبد الوهاب الوراق، فقصصنا عليه أمره، فقال: ما أدري ما هذا؟ ائتوا أبا عبد الله أحمد بن حنبل؛ فإنه جهبذ هذا الأمر، قال أبي: فأتينا أبا عبد الله، فأخبرناه بما أخبرنا عبد الوهاب من المسائل التي ألقاها علينا، فقال لنا أبو عبد الله: «هذه مسائل الجهم بن صفوان، وهي سبعون مسألة، اذهبوا فاطردوا هذا من عندكم».
السنة للخلال.
محمد السلمي
23 Oct, 22:05
مناط جديد اخترعه المُكربسة!
قالوا المضاف والمضاف إليه كالشيء الواحد يعنون أن من قال بخلق المضاف فقد قال بخلق المضاف إليه، ثم نقل كلامًا لا دخل له بالمسألة يوهم أتباعه من الحمقى والمغفلين أن مخالفهم وقع في هذا لجهله باللغة، وهو كالثور الهائج لا يفرق بين الطاحونة والطحين.
قال الدارمي: «وادعى المعارض أيضا أن بعض علمائه وزعمائه قال: إن كلام الله مضاف إليه كما أضيف إليه روح الله، وبيت الله، وهذا من قديم حجج الجهمية، وليس من حجج الواقفية. فليكشف المعارض عن اسم هذا العالم الذي قال، فإنه لا يكشفه إلا عن جهمي خبيث. وإنه لا يقاس روح الله، وبيت الله، وعبد الله، المجسمات المخلوقات القائمات المستقلات بأنفسهن اللائي كن بكلام الله وأمره». اهـ
قلت: من قال: «بيت الله مخلوق». فقد وقع الخلق على الله في مذهبهم، فكل من قال بهذا فقد وقع في الكرابيسية وهو جهمي كافر عندهم!
فيالله ما أحمقهم وأحمق كلامهم، وهل يقتنع بمثل هذا الكلام جاهل فضلا عن عاقل؟! يحشر لك سيبويه والكوفيين والبصريين فتظن أن المتكلم على شيء وهو أضل من حمار أهله، يخترع مناطات ما ذكرها السلف ولا خطرت على ذهنهم، وكله تحت قاعدة: «من قال كذا وقع الخلق على القرآن»!
قالوا المضاف والمضاف إليه كالشيء الواحد يعنون أن من قال بخلق المضاف فقد قال بخلق المضاف إليه، ثم نقل كلامًا لا دخل له بالمسألة يوهم أتباعه من الحمقى والمغفلين أن مخالفهم وقع في هذا لجهله باللغة، وهو كالثور الهائج لا يفرق بين الطاحونة والطحين.
قال الدارمي: «وادعى المعارض أيضا أن بعض علمائه وزعمائه قال: إن كلام الله مضاف إليه كما أضيف إليه روح الله، وبيت الله، وهذا من قديم حجج الجهمية، وليس من حجج الواقفية. فليكشف المعارض عن اسم هذا العالم الذي قال، فإنه لا يكشفه إلا عن جهمي خبيث. وإنه لا يقاس روح الله، وبيت الله، وعبد الله، المجسمات المخلوقات القائمات المستقلات بأنفسهن اللائي كن بكلام الله وأمره». اهـ
قلت: من قال: «بيت الله مخلوق». فقد وقع الخلق على الله في مذهبهم، فكل من قال بهذا فقد وقع في الكرابيسية وهو جهمي كافر عندهم!
فيالله ما أحمقهم وأحمق كلامهم، وهل يقتنع بمثل هذا الكلام جاهل فضلا عن عاقل؟! يحشر لك سيبويه والكوفيين والبصريين فتظن أن المتكلم على شيء وهو أضل من حمار أهله، يخترع مناطات ما ذكرها السلف ولا خطرت على ذهنهم، وكله تحت قاعدة: «من قال كذا وقع الخلق على القرآن»!
محمد السلمي
23 Oct, 15:48
-أخبرنا أبو يعقوب، أخبرنا أبو بكر بن أبي الفضل، أخبرنا أحمد بن محمـد بـن يـونس، حدثنا عثمان بن سعيد، حدثنا يونس العسقلاني، حدثنا ضمرة، حدثنا علي بن أبي حملة؛ قال: قال عمر بن عبد العزيز لسليمان بن سعد: «بلغني أن أبا عاملنا بمكان كذا وكذا زنديق؛ قـال: وما يضره ذلك يا أمير المؤمنين؟! قد كان أبو النبي ﷺ كافرا، فـما ضره!!، فغضب عمر غضبا شديدا، وقال: وما وجدت له مثلًا غير النبي ﷺ؟!» قال: فعزله عن الدواوين.
ذم الكلام للهروي.
ذم الكلام للهروي.
محمد السلمي
23 Oct, 15:34
أخبرنا عبد الله بن مسرور عن عمر بن يوسف عن محمد بن وضاح عن ابن أبي مريم فيمن عير رجلًا بالفقر فقال: تعيرني بالفقر وقد رعى النبي ﷺ الغنم؟! فقال مالك: قد عَرض بالنبي ﷺ في غير موضعه، فأرى أن يؤدب. قال: ولا ينبغي إذا عوقب أهل الذنوب، أن يقولوا قد أخطأت الأنبياء قبلنا.
النوادر لابن أبي زيد
النوادر لابن أبي زيد
محمد السلمي
21 Oct, 18:31
معنى قول القائل: «القرآن مخلوق من جهة من الجهات».
قال أبو الشيخ: ومن زعم أن القرآن أو بعضه مخلوق أو شيء منه في حالة من الحالات بجهة من الجهات، فقد زعم أن جبرائيل سمع من الله مخلوقا، وأدى إلى النبي ﷺ - مخلوقا، وأدى النبي ﷺ - إلى أمته مخلوقا، قال الله تعالى: «يريدون أن يبدلوا كلام الله». وقال تعالى: «ولا مبدل لكلمات الله».
الحجة في بيان المحجة لقوام السنة.
قال المروذي في كتاب القصص: فذكرت ذلك لأبي عبد الله أن الكرابيسي قال: لفظي بالقرآن مخلوق، وأنه قال: أقول: إن القرآن كلام الله غير مخلوق من كل الجهات إلا أن لفظي به مخلوق.
السير للذهبي.
قال أبو الشيخ: ومن زعم أن القرآن أو بعضه مخلوق أو شيء منه في حالة من الحالات بجهة من الجهات، فقد زعم أن جبرائيل سمع من الله مخلوقا، وأدى إلى النبي ﷺ - مخلوقا، وأدى النبي ﷺ - إلى أمته مخلوقا، قال الله تعالى: «يريدون أن يبدلوا كلام الله». وقال تعالى: «ولا مبدل لكلمات الله».
الحجة في بيان المحجة لقوام السنة.
قال المروذي في كتاب القصص: فذكرت ذلك لأبي عبد الله أن الكرابيسي قال: لفظي بالقرآن مخلوق، وأنه قال: أقول: إن القرآن كلام الله غير مخلوق من كل الجهات إلا أن لفظي به مخلوق.
السير للذهبي.
محمد السلمي
21 Oct, 17:51
تقضي حياتك كلها تدرس مسألة خلق الإيمان وأنه لا يجوز القول بخلق الإيمان. لأن الإيمان يتضمن شهادة أن لا إله إلا الله وهي غير مخلوقة، وبه أفعال مخلوقة فلا يقال غير مخلوق وتظن أنك فهمت المسألة وحققتها جيدًا.
ثم تكتشف أن المكربسة قد وضعوا مناطًا جديدًا وهو أن من قال بخلق أي شيء يدخل في الإيمان ولو لم يكن فيه الشهادة أو حتى ليس فيه أي كلام وإنما فعل فقط، فهو جهمي كافر، لأن من قال بذلك فقد وقع الخلق على الإيمان.
فمن قال فعل إماطة الأذى عن الطريق مخلوق فهو جهمي كرابيسي!
ثم تكتشف أن المكربسة قد وضعوا مناطًا جديدًا وهو أن من قال بخلق أي شيء يدخل في الإيمان ولو لم يكن فيه الشهادة أو حتى ليس فيه أي كلام وإنما فعل فقط، فهو جهمي كافر، لأن من قال بذلك فقد وقع الخلق على الإيمان.
فمن قال فعل إماطة الأذى عن الطريق مخلوق فهو جهمي كرابيسي!
محمد السلمي
21 Oct, 17:40
محمد بن المحب الشيخ الإمام العالم الزاهد العابد العلامة النبيل المحدث الأصيل الحافظ الكبير المسند عمدة الحفاظ شيخ المحدثين شمس الدين أبو بكر محمد بن الشيخ الإمام الحافظ القدوة محب الدين أبي محمد عبد الله بن أحمد بن المحب عبد الله بن محمد بن إبراهيم بن أحمد بن عبد الله بن إسماعيل بن عبد الرحمن السعدى المقدسى، ثم الصالحى الحنبلى الشهير بـ «الصامت» بالصالحية، لقب بذلك لكثرة سكوته عن فضول الكلام، وكان يكره أن يدعى بهذا أو يلقب به بين الناس.
الجوهر المنضد لابن المبرد.
الجوهر المنضد لابن المبرد.
محمد السلمي
21 Oct, 17:34
بداية يا عبقري زمانك ليس اسمه ابن الصامت بل ابن المحب والصامت هذا لقب له قيل لأنه كان يكثر الصمت.
وأما قولك هذه رواية بالمعنى والصحيح هو ما نقله ابن عبد البر كذا كذا.
فأقول: ليست رواية بالمعنى ولا يحزنون، بل ابن المحب ذكر كلامه كاملاً بحرفه تجده هنا، هذا أولاً.
وثانيًا: من أين لك أيها المتفزلك أن ما نقله ابن عبد البر هو نفس ما نقله ابن المحب والذهبي، فالسياق مختلف تمامًا، وهذا المعتوه عنده جرأة عجيبة في رد آثار بآثار أخرى لا علاقة لأحدهما بالآخر.
ثالثًا: هب أنه نفس النقل، فنقل الإثنين ترده بنقل الواحد! هذا عجيب.
وأما قولك هذه رواية بالمعنى والصحيح هو ما نقله ابن عبد البر كذا كذا.
فأقول: ليست رواية بالمعنى ولا يحزنون، بل ابن المحب ذكر كلامه كاملاً بحرفه تجده هنا، هذا أولاً.
وثانيًا: من أين لك أيها المتفزلك أن ما نقله ابن عبد البر هو نفس ما نقله ابن المحب والذهبي، فالسياق مختلف تمامًا، وهذا المعتوه عنده جرأة عجيبة في رد آثار بآثار أخرى لا علاقة لأحدهما بالآخر.
ثالثًا: هب أنه نفس النقل، فنقل الإثنين ترده بنقل الواحد! هذا عجيب.
محمد السلمي
21 Oct, 17:23
يا عبقري زمانك افهم، آية: «وَٱلشَّفۡعِ وَٱلۡوَتۡرِ» غير آية: «وَمِن كُلِّ شَیۡءٍ خَلَقۡنَا زَوۡجَیۡنِ لَعَلَّكُمۡ تَذَكَّرُونَ» وتفسير مجاهد لم يتعارض في الآيتين.
محمد السلمي
21 Oct, 17:11
هذا الأعجمي ينقل كلام ابن تيمية الذي فيه أن حقيقة قول اللفظية أن القرآن المنزل مخلوق ليستدل به على أن ليس كل اللفظية يقولون بأن القرآن الذي في الأرض مخلوق! ما ذنبنا نحن حتى نتحمل غباء بهذه الصورة؟!
فقط لأن ابن تيمية ذكر أن بعضهم ربما عبر عن شبهته بقوله ليس في الأرض إلا كذا، ففهم منها عبقري زمانه أن هذا قول بعض اللفظية والبعض الآخر لا يقول بهذا بل فقط يقول فعلي مخلوق دون القرآن الذي في الأرض، مع أن ابن تيمية ذكر قبل بيان شبهتهم أنهم يقولون القرآن المنزل مخلوق، ولكن أشك أن لهؤلاء عقل.
فقط لأن ابن تيمية ذكر أن بعضهم ربما عبر عن شبهته بقوله ليس في الأرض إلا كذا، ففهم منها عبقري زمانه أن هذا قول بعض اللفظية والبعض الآخر لا يقول بهذا بل فقط يقول فعلي مخلوق دون القرآن الذي في الأرض، مع أن ابن تيمية ذكر قبل بيان شبهتهم أنهم يقولون القرآن المنزل مخلوق، ولكن أشك أن لهؤلاء عقل.
محمد السلمي
20 Oct, 22:00
والناس ثلاث طبقات: عليا ووسطى وسفلى، فمن العليا: من الصحابة مثل: العشرة وأبو ذر وأبو الدرداء وأبو هريرة وابن مسعود وأبو موسى وابن عمر والحسن والحسين وأنس وجابر، وعائشة وخديجة وحفصة وفاطمة وأم سلمة وأشباه هؤلاء، ومن التابعين: كأبي حنيفة، وأويس القرني، وابن سيرين، وابن حنيفة، وسعيد بن جبير، ونافع، ومن تابعيهم: كمالك بن أنس، والزهري، وأمثال هؤلاء، ثم من بعدهم مثل الشافعي، وسفيان الثوري، وسفيان بن عيينة، وأمثال هؤلاء، ثم من بعدهم كالإمام أحمد، وعبد الوهاب الوراق، وابن أبي شيبة، وأمثال هؤلاء [..] ثم بعدهم مثل: شيخ الإسلام شمس الدين ابن أبي عمر والشيخ محي الدين النووي والحافظ ضياء الدين والسلفي وأمثال هؤلاء، ثم من بعدهم مثل شيخ الإسلام تقي الدين ابن تيمية والمزي وابن المحب عبد الله والذهبي وأمثال هؤلاء.
[..] والقاعدة: أن تنظر في كل آت من الرجال فإن كان غاية في العلم والديانة والعدالة والظبط فهو من الطبقة الأولى، وإن كان دون ذلك ولكنه مستور الحال يظهر منه ما يشان به في دينه الأكثر على تعديله، وإن شذ فيه واحد غير الأئمة فهو من الوسطى، وإن كان متكلما فيه أو الأكثر على جرحه، أو جرحه إمام فهو من الطبقة السفلى فاعمل بذلك في كل من ورد معك.
زبد العلوم لابن المبرد.
[..] والقاعدة: أن تنظر في كل آت من الرجال فإن كان غاية في العلم والديانة والعدالة والظبط فهو من الطبقة الأولى، وإن كان دون ذلك ولكنه مستور الحال يظهر منه ما يشان به في دينه الأكثر على تعديله، وإن شذ فيه واحد غير الأئمة فهو من الوسطى، وإن كان متكلما فيه أو الأكثر على جرحه، أو جرحه إمام فهو من الطبقة السفلى فاعمل بذلك في كل من ورد معك.
زبد العلوم لابن المبرد.
محمد السلمي
20 Oct, 20:59
لماذا لا ينكر عثمان الخميس على ذيله هذا؟ أيعقل ما يكتب؟ أين الإلزام يا غبي؟ أنت تقر أنه لفظي وأنه عالم وأحمد كفر اللفظي العالم وتعذره طيب النتيجة التي تريد إلزامنا به هي قولك إذن!
محمد السلمي
20 Oct, 12:36
فإن احتج محتج في الرخصة في اللعب بالشطرنج، فقال: قد لعب بها قوم ممن يشار إليهم بالعلم. قيل له: هذا قول من يتبع هواه ويترك العلم فليس ينبغي إذا زل بعض من يشار إليه بالعلم زلة أن يتبع على زلله هذا قد نهينا عنه، وقد خيف علينا من زلل العلماء أليس قد تقدم ذكرنا لقول النبي ﷺ: «كل شيء يلهو به ابن آدم فباطل إلا ثلاثا» فصار الشطرنج من اللهو الباطل. أو ليس قد روينا عن علي بن أبي طالب أنه قال: «الناظر إلى الشطرنج كالناظر إلى لحم الخنزير، ومقلبها كمقلب لحم الخنزير»، أو ليس سئل ابن عمر عن الشطرنج، فقال: «هي شر من النرد؟»، أوليس سئل القاسم بن محمد عن الشطرنج، فقال: «كل ما ألهى عن ذكر الله وعن الصلاة فهو ميسر؟» فأي الأمرين أولى أن يؤخذ به، بما نهى عنه رسول الله ﷺ وصحابته، أو بمن لعب بها، واتبع هواه؛ فزل عن الحق، وعساه تأول تأويلا؛ فأخطأ فيه، فلا ينبغي أن يتبع فيه على زلله.
تحريم النرد والشطرنج والملاهي للآجري.
تحريم النرد والشطرنج والملاهي للآجري.
محمد السلمي
20 Oct, 12:23
حدثنا عمر، أيضا، أخبرنا محمد بن إسحاق، أخبرنا شجاع بن الوليد، أخبرنا عبيد الله بن عمر، قال: سئل ابن عمر عن الشطرنج، فقال: «هي شر من النرد».
تحريم النرد والشطرنج والملاهي للآجري.
تحريم النرد والشطرنج والملاهي للآجري.
محمد السلمي
20 Oct, 12:19
واللاعب بهذه النرد من غير قمار عاص لله يجب عليه أن يتوب إلى الله من لهوه بها، فإن لعب بها وقامر فهو أعظم لأنه أكل الميسر وهو القمار، وقد نهى الله عن الميسر واللعب بالنرد، فهو الميسر لا يختلف العلماء فيه.
تحريم النرد والشطرنج والملاهي للآجري.
تحريم النرد والشطرنج والملاهي للآجري.
محمد السلمي
20 Oct, 00:03
«إِنَّ ٱلَّذِینَ ٱتَّخَذُوا۟ ٱلۡعِجۡلَ سَیَنَالُهُمۡ غَضَبࣱ مِّن رَّبِّهِمۡ وَذِلَّةࣱ فِی ٱلۡحَیَوٰةِ ٱلدُّنۡیَاۚ وَكَذَ ٰلِكَ نَجۡزِی ٱلۡمُفۡتَرِینَ»
حدثني المثنى قال، حدثنا إسحاق قال، حدثنا عبد الله بن الزبير، عن ابن عيينة: في قوله: "وكذلك نجزي المفترين". قال: «كل صاحب بدعة ذليلٌ».
تفسير الطبري.
حدثني المثنى قال، حدثنا إسحاق قال، حدثنا عبد الله بن الزبير، عن ابن عيينة: في قوله: "وكذلك نجزي المفترين". قال: «كل صاحب بدعة ذليلٌ».
تفسير الطبري.
محمد السلمي
19 Oct, 16:31
رد الإمام الدارمي على الحلولية الذين جعلوا القرآن بان من ذات الله ودخل الصدور والمصاحف.
وأما دعواك علينا أنا نقول: إن كلام الله من صفاته. فإنا نقول علانية غير سر، وهو الحق المبين، وليس شيء من صفاته مخلوقا، وكل كلام صفة كل متكلم به، خالق أو مخلوق، غير أنه لا يقاس به - يعني الكلام - من الخالق والمخلوق سائر الصفات، من اليد والوجه والنفس والسمع والبصر، وما أشبهها من الصفات التي إذا بانت من الموصوف واستبان مكانها منه؛ قام البائن منه بعينه في مكان آخر؛ لأنك ترى المتكلم من الناس يتكلم نهاره أجمع، وكلامه يخرج منه وصفا لا ينقص من كلامه شيء الذي يخرج منه، كأنه متى شاء عاد في مثله من الكلام، ولا الكلام يقوم بعينه جسما يرى وينظر إليه دونه وينشر كلامه في الآفاق على لسان غيره، فينسب إليه حيا وميتا، كما ينسب اليوم أشعار الشعراء، فيقال: شعر لبيد، والأعشى، ولو قطعت يده لاستبان موضع قطعه منه واستبان المقطوع في مكان آخر، فلذلك قلنا: إن الكلام له حال خلاف حال هذه الصفات الأخر، لا يقاس بشيء منها، ولا يشك فيها أنها صفة المتكلم؛ لأنه منه خرج.
نقض الدارمي على المريسي.
وأما دعواك علينا أنا نقول: إن كلام الله من صفاته. فإنا نقول علانية غير سر، وهو الحق المبين، وليس شيء من صفاته مخلوقا، وكل كلام صفة كل متكلم به، خالق أو مخلوق، غير أنه لا يقاس به - يعني الكلام - من الخالق والمخلوق سائر الصفات، من اليد والوجه والنفس والسمع والبصر، وما أشبهها من الصفات التي إذا بانت من الموصوف واستبان مكانها منه؛ قام البائن منه بعينه في مكان آخر؛ لأنك ترى المتكلم من الناس يتكلم نهاره أجمع، وكلامه يخرج منه وصفا لا ينقص من كلامه شيء الذي يخرج منه، كأنه متى شاء عاد في مثله من الكلام، ولا الكلام يقوم بعينه جسما يرى وينظر إليه دونه وينشر كلامه في الآفاق على لسان غيره، فينسب إليه حيا وميتا، كما ينسب اليوم أشعار الشعراء، فيقال: شعر لبيد، والأعشى، ولو قطعت يده لاستبان موضع قطعه منه واستبان المقطوع في مكان آخر، فلذلك قلنا: إن الكلام له حال خلاف حال هذه الصفات الأخر، لا يقاس بشيء منها، ولا يشك فيها أنها صفة المتكلم؛ لأنه منه خرج.
نقض الدارمي على المريسي.
محمد السلمي
19 Oct, 15:29
تحرير قول الكرابيسي في القرآن ليس له أي قيمة من وجهة نظري، بل الأهم هو ماذا فهم من كفره من قوله كالإمام أحمد، لأن هذا هو مناط كفره، وينبغي من يتهم غيره بالكرابيسية أن يثبت كون هذا المناط تحقق في من يرميهم.
وما فهمه أحمد من قول الكرابيسي أن المسموع من العباد ليس هو كلام الله، فهذا مناط كفره، والدليل على ذلك ما نقله ابن بطة العكبري في الإبانة، قال:
حدثني أبو صالح، قال: حدثنا أبو جعفر، قال: حدثني الحارث الصائغ، قال: وسمعته، يعني أبا عبد الله، يسأل عن قول حسين الكرابيسي، قيل له: إنه يقول: لفظي بالقرآن مخلوق، فقال: هذا قول جهم، قال الله: «وإن أحد من المشركين استجارك فأجره حتى يسمع كلام الله». فممن يسمع كلام الله؟ اهـ.
فهنا أحمد يستدل على الكرابيسي أن الله أخبرنا أن المشركين سمعوا كلام الله من رسول الله ﷺ فمن فهم من كلام الكرابيسي غير هذا وكفر الناس عليه فليلق بفهمه هذا في أقرب حُش.
وما فهمه أحمد من قول الكرابيسي أن المسموع من العباد ليس هو كلام الله، فهذا مناط كفره، والدليل على ذلك ما نقله ابن بطة العكبري في الإبانة، قال:
حدثني أبو صالح، قال: حدثنا أبو جعفر، قال: حدثني الحارث الصائغ، قال: وسمعته، يعني أبا عبد الله، يسأل عن قول حسين الكرابيسي، قيل له: إنه يقول: لفظي بالقرآن مخلوق، فقال: هذا قول جهم، قال الله: «وإن أحد من المشركين استجارك فأجره حتى يسمع كلام الله». فممن يسمع كلام الله؟ اهـ.
فهنا أحمد يستدل على الكرابيسي أن الله أخبرنا أن المشركين سمعوا كلام الله من رسول الله ﷺ فمن فهم من كلام الكرابيسي غير هذا وكفر الناس عليه فليلق بفهمه هذا في أقرب حُش.
محمد السلمي
19 Oct, 14:13
هل كتب البخاري الصحيح قبل قوله باللفظ؟
قال الحاكم: وسمعت أبا الوليد حسان بن محمد الفقيه، يقول: سمعت محمد بن نعيم يقول سألت محمد بن إسماعيل البخاري لما وقع ما وقع من شأنه عن الإيمان فقال: الإيمان قول وعمل يزيد وينقص، والقرآن كلام الله غير مخلوق، وأفضل أصحاب رسول الله أبو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي، على هذا حييت وعليه أموت وعليه أبعث إن شاء الله تعالى، ثم قال أبو الوليد: أي عين أصابت محمد بن إسماعيل بما نقم عليه محمد بن يحيى، فقلت له إن محمد بن إسماعيل قد بوب في آخر الجامع الصحيح بابا مترجما «ذكر قراءة الفاجر والمنافق وأن أصواتهم لا تجاوز حناجرهم». وذكر فيه حديث قتادة عن أنس عن أبي موسى عن النبي ﷺ: «مثل المؤمن الذي يقرأ القرآن كالأترجة ..». الحديث، وحديث أبي زرعة عن أبي هريرة عن النبي ﷺ: «كلمتان خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان ..». الحديث، فقال لي كيف قلت؟ فأعدته عليه، فأعجبه ذلك، وقال: ما بلغني هذا عنه.
مختصر الصواعق المرسلة.
قال الحاكم: وسمعت أبا الوليد حسان بن محمد الفقيه، يقول: سمعت محمد بن نعيم يقول سألت محمد بن إسماعيل البخاري لما وقع ما وقع من شأنه عن الإيمان فقال: الإيمان قول وعمل يزيد وينقص، والقرآن كلام الله غير مخلوق، وأفضل أصحاب رسول الله أبو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي، على هذا حييت وعليه أموت وعليه أبعث إن شاء الله تعالى، ثم قال أبو الوليد: أي عين أصابت محمد بن إسماعيل بما نقم عليه محمد بن يحيى، فقلت له إن محمد بن إسماعيل قد بوب في آخر الجامع الصحيح بابا مترجما «ذكر قراءة الفاجر والمنافق وأن أصواتهم لا تجاوز حناجرهم». وذكر فيه حديث قتادة عن أنس عن أبي موسى عن النبي ﷺ: «مثل المؤمن الذي يقرأ القرآن كالأترجة ..». الحديث، وحديث أبي زرعة عن أبي هريرة عن النبي ﷺ: «كلمتان خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان ..». الحديث، فقال لي كيف قلت؟ فأعدته عليه، فأعجبه ذلك، وقال: ما بلغني هذا عنه.
مختصر الصواعق المرسلة.
محمد السلمي
19 Oct, 13:58
بيان أن مذهب البخاري في صحيحه هو نفسه ما سطره في خلق أفعال العباد. (هنا)
محمد السلمي
18 Oct, 22:56
«فَإِنِ انْتَهَوْا فَلا عُدْوَانَ إِلا عَلَى الظَّالِمِينَ»
حدثنا بشر بن معاذ قال، حدثنا يزيد قال، حدثنا سعيد، عن قتادة قوله: «فلا عُدوان إلا على الظالمين». والظالم الذي أبى أن يقول: "لا إله إلا الله".
تفسير الطبري.
حدثنا بشر بن معاذ قال، حدثنا يزيد قال، حدثنا سعيد، عن قتادة قوله: «فلا عُدوان إلا على الظالمين». والظالم الذي أبى أن يقول: "لا إله إلا الله".
تفسير الطبري.
محمد السلمي
18 Oct, 22:44
قال تعالى: «وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّى لَا تَكُونَ فِتْنَةٌ وَيَكُونَ الدِّينُ لِلَّهِ».
وقال ﷺ: «بعثت بين يدي الساعة بالسيف حتى يعبد الله وحده لا شريك له».
وقال ﷺ: «أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله».
وقال ﷺ: «بعثت بين يدي الساعة بالسيف حتى يعبد الله وحده لا شريك له».
وقال ﷺ: «أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله».
محمد السلمي
18 Oct, 22:16
ومن آتاه الله علما وإيمانا؛ علم أنه لا يكون عند المتأخرين من التحقيق إلا ما هو دون تحقيق السلف لا في العلم ولا في العمل.
مجموع الفتاوى لابن تيمية.
مجموع الفتاوى لابن تيمية.
محمد السلمي
18 Oct, 22:06
الاعتقاد لا يؤخذ عني ولا عمن هو أكبر مني، ولكن عن كتاب الله وسنة رسوله وإجماع سلف الأمة.
جامع المسائل لابن تيمية.
جامع المسائل لابن تيمية.
محمد السلمي
18 Oct, 18:20
نا أسد قال: نا المبارك بن فضالة، عن يونس بن عبيد، عن ابن سيرين قال: أخبرني أبو عبيدة بن حذيفة قال: «جاء رجل إلى حذيفة بن اليمان، وأبو موسى الأشعري قاعد، فقال: أرأيت رجلا ضرب بسيفه غضبا لله حتى قتل، أفي الجنة أم في النار؟ فقال أبو موسى: في الجنة، قال حذيفة: استفهم الرجل وأفهمه ما تقول، قال أبو موسى: سبحان الله كيف قلت؟ قال: قلت: رجلا ضرب بسيفه غضبا لله حتى قتل، أفي الجنة أم في النار؟ فقال أبو موسى: في الجنة، قال حذيفة: استفهم الرجل وأفهمه ما تقول، حتى فعل ذلك ثلاث مرات. فلما كان في الثالثة قال: والله لا تستفهمه، فدعا به حذيفة فقال: «رويدك، إن صاحبك لو ضرب بسيفه حتى ينقطع فأصاب الحق حتى يقتل عليه؛ فهو في الجنة، وإن لم يصب الحق ولم يوفقه الله للحق؛ فهو في النار، ثم قال: والذي نفسي بيده، ليدخلن النار في مثل الذي سألت عنه أكثر من كذا وكذا».
البدع لابن وضاح.
البدع لابن وضاح.
محمد السلمي
18 Oct, 18:14
بإسناد جيد; قال أبو الحسن بن البراء العبدي في كتاب الروضة له: حدثنا أحمد بن خالد هو الخلال، حدثنا عثمان بن عمر، حدثنا إسرائيل، عن أبي إسحاق عن عمرو بن ميمون، عن عبد الله، قال: «لو أن أهل جهنم وعدوا يوما من أبد أو عدد أيام الدنيا لفرحوا بذلك اليوم، لأن كل ما هو آت قريب».
التخويف من النار لابن رجب.
التخويف من النار لابن رجب.
محمد السلمي
17 Oct, 19:19
تفصيل الكنكشي لمسألة حلول القرآن.
وقوله تعالى: «بَلۡ هُوَ ءَایَـٰتُۢ بَیِّنَـٰتࣱ فِی صُدُورِ ٱلَّذِینَ أُوتُوا۟ ٱلۡعِلۡمَۚ وَمَا یَجۡحَدُ بِـَٔایَـٰتِنَاۤ إِلَّا ٱلظَّـٰلِمُونَ». وقوم يقولون: إن القرآن في الصدور وهو ممزوج به. وقد أخطؤا في ذلك لأن القرآن هو صفة الله تعالى وصفاته لا تحل في الأشياء المخلوقة كما يحل الشيء بالشيء ومن قال ذلك فهو حلولي، وأقول إن القرآن في الصدور وهو بائن عن الصدور غير ممزوج به ولا محلول به لأن الصدور مخلوقة والقرآن غير مخلوق، وما كان من صفات الله تعالى فهو غير مخلوق، وما كان من صفات العباد فهو مخلوق، وقوله تعالى: «بَلۡ هُوَ ءَایَـٰتُۢ بَیِّنَـٰتࣱ فِی صُدُورِ ٱلَّذِینَ أُوتُوا۟ ٱلۡعِلۡمَۚ» فهو منسوب إلى الصدور والصدر مخلوق كالأركان الأربعة التي هي معادن الأشياء التي ليست مخلوقة وهي الإسلام والإيمان والمعرفة والتوحيد، ومعادنها التي هي منسوبة إليها وهي القلب والفؤاد والعين والصدر وهي مخلوقة والإسلام منسوب إلى الصدر وهو قوله تعالى: «أَفَمَنْ شَرَحَ اللَّهُ صَدْرَهُ لِلإسْلامِ فَهُوَ عَلَى نُورٍ مِنْ رَبِّهِ». الآية والإيمان منسوب إلى القلب لقوله تعالى: «وَلَكِنَّ اللَّهَ حَبَّبَ إِلَيْكُمُ الإيمَانَ وَزَيَّنَهُ فِي قُلُوبِكُمْ» والمعرفة منسوبة إلى الفواد لقوله تعالى: «مَا كَذَبَ الْفُؤَادُ مَا رَأَى» والتوحيد منسوب إلى العين لقوله تعالى: «مَا زَاغَ الْبَصَرُ وَمَا طَغَى» فهذه الأنوار الأربعة في صفات الله تعالى، وهي غير مخلوقة ومعادنها المعادن المذكورة مخلوقة.
فالقرآن في جميع الجهات وكيف ما تصرف على لسان العربي والعجمي وحيث ما تلي وكيف ما قرأ على كل حال هو كلام الله عز وجل، وهو غير مخلوق وحفظ القرآن هو القرآن فمن قال حفظ القرآن غير القرآن فقد كفر ولايجوز أن يقال هذا القرآن مثل ذلك القرآن ولا يقال هذا القرآن شبه ذلك القرآن بل هذا القرآن هو ذلك القرآن والرب تعالى واحد والقرآن واحد والدين واحد، والقرآن لا يختلط بشيء من الأشياء وهو متصل بلسان القارئ وهو منسوب إلى القارئ والقارئ منفصل عن القرآن كما أن الإسلام متصل بالصدر والصدر منفصل عن الإسلام وكذلك الإيمان متصل بالقلب والقلب منفصل عنه، والتوحيد متصل بالعين والعين منفصلة عنه وعلمه وقدرته متصلتان بالعالم والعالم منفصل عنه، وكذلك القرآن متصل بصوت القارئ والقارئ منفصل مع صوته عن القران وعلمه وقدرته تعالى متصلتان بكل شيء بدليل قوله تعالى: «وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ» و«وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ» وكل شيء منفصل عن علمه وقدرته، كما أن عين الوجه متصل بالنار الموقودة والنار منفصل عن العين، وكذلك شعاع الشمس متصل بالعين والعين منفصل عن شعاع الشمس.
[..] وقوم يقولون القرآن هو في الصدور، وأرادوا به أنه غير ممزوج به ولا محلول فيه، فقد أصابوا في ذلك، ومن قال إن القرآن ليس هو في الصدور ولا يثبت فيه فهو معتزلي، وقولنا في إثبات القرآن في الصدور فهو كما وصفنا لأنه في الصدر والصدر منفصل عنه بدليل قوله تعالى: «بَلْ هُوَ قُرْآنٌ مَجِيدٌ فِي لَوْحٍ مَحْفُوظٍ» فالصدر كاللوح وكلاهما مخلوقان، وكما أثبت الله تعالى أنه في اللوح المحفوظ فكذلك في الصدر محفوظ متصل به، والصدر منفصل عنه، ألا ترى أن الشمس والقمر هما مخلوقان فإذا طلعا على الأرض أو علينا أو على الشجر أو على الناس أو على غيره لا يخالط بشيء منه، فالشمس والقمر مخلوقان هكذا في صفتهما، فكيف يختلط كلام الله بشيء مخلوق.
والجهمية لعنهم الله على أصناف مختلفة منهم من يقول أن القرآن ليس بكلام الله ولا مخلوق ومنهم من يقول القرآن كلام الله ولا يقول مخلوق هو أم غير مخلوق فطائفة منهم تقول أنه حكاية عن ذلك القرآن ومنهم من يقول ألفاظنا بالقرآن مخلوقة ومنهم من يقول القرآن ليس هو كلام الله ولا هو مخلوق ومنهم من يقول القرآن مخلوق ومنهم من يقول القرآن ظاهر العلم في قلوب المؤمنين بالحقيقة ليس هو في صدور المؤمنين ومنهم من يقول شبيه ذلك ومنهم من يقول هذا القرآن مثل ليس هو في صدور المؤمنين ومنهم من يقول شبيه ذلك ومنهم من يقول هذا القرآن مثل ذلك القرآن ومنهم من يقول القرآن يختلط في بني آدم في لحومهم ودمائهم وغير ذلك ومنهم من يقول القرآن محدث والمعوذتين ليستا من القرآن بل هما دعاء ومنهم من لا يكفر هؤلاء بل يسكت عنهم فهؤلاء الاصناف كلهم هم الجهمية وهم كفار زنادقة حلال القتل.
رسالة في الأصول لأبي العباس الكنكشي.
وقوله تعالى: «بَلۡ هُوَ ءَایَـٰتُۢ بَیِّنَـٰتࣱ فِی صُدُورِ ٱلَّذِینَ أُوتُوا۟ ٱلۡعِلۡمَۚ وَمَا یَجۡحَدُ بِـَٔایَـٰتِنَاۤ إِلَّا ٱلظَّـٰلِمُونَ». وقوم يقولون: إن القرآن في الصدور وهو ممزوج به. وقد أخطؤا في ذلك لأن القرآن هو صفة الله تعالى وصفاته لا تحل في الأشياء المخلوقة كما يحل الشيء بالشيء ومن قال ذلك فهو حلولي، وأقول إن القرآن في الصدور وهو بائن عن الصدور غير ممزوج به ولا محلول به لأن الصدور مخلوقة والقرآن غير مخلوق، وما كان من صفات الله تعالى فهو غير مخلوق، وما كان من صفات العباد فهو مخلوق، وقوله تعالى: «بَلۡ هُوَ ءَایَـٰتُۢ بَیِّنَـٰتࣱ فِی صُدُورِ ٱلَّذِینَ أُوتُوا۟ ٱلۡعِلۡمَۚ» فهو منسوب إلى الصدور والصدر مخلوق كالأركان الأربعة التي هي معادن الأشياء التي ليست مخلوقة وهي الإسلام والإيمان والمعرفة والتوحيد، ومعادنها التي هي منسوبة إليها وهي القلب والفؤاد والعين والصدر وهي مخلوقة والإسلام منسوب إلى الصدر وهو قوله تعالى: «أَفَمَنْ شَرَحَ اللَّهُ صَدْرَهُ لِلإسْلامِ فَهُوَ عَلَى نُورٍ مِنْ رَبِّهِ». الآية والإيمان منسوب إلى القلب لقوله تعالى: «وَلَكِنَّ اللَّهَ حَبَّبَ إِلَيْكُمُ الإيمَانَ وَزَيَّنَهُ فِي قُلُوبِكُمْ» والمعرفة منسوبة إلى الفواد لقوله تعالى: «مَا كَذَبَ الْفُؤَادُ مَا رَأَى» والتوحيد منسوب إلى العين لقوله تعالى: «مَا زَاغَ الْبَصَرُ وَمَا طَغَى» فهذه الأنوار الأربعة في صفات الله تعالى، وهي غير مخلوقة ومعادنها المعادن المذكورة مخلوقة.
فالقرآن في جميع الجهات وكيف ما تصرف على لسان العربي والعجمي وحيث ما تلي وكيف ما قرأ على كل حال هو كلام الله عز وجل، وهو غير مخلوق وحفظ القرآن هو القرآن فمن قال حفظ القرآن غير القرآن فقد كفر ولايجوز أن يقال هذا القرآن مثل ذلك القرآن ولا يقال هذا القرآن شبه ذلك القرآن بل هذا القرآن هو ذلك القرآن والرب تعالى واحد والقرآن واحد والدين واحد، والقرآن لا يختلط بشيء من الأشياء وهو متصل بلسان القارئ وهو منسوب إلى القارئ والقارئ منفصل عن القرآن كما أن الإسلام متصل بالصدر والصدر منفصل عن الإسلام وكذلك الإيمان متصل بالقلب والقلب منفصل عنه، والتوحيد متصل بالعين والعين منفصلة عنه وعلمه وقدرته متصلتان بالعالم والعالم منفصل عنه، وكذلك القرآن متصل بصوت القارئ والقارئ منفصل مع صوته عن القران وعلمه وقدرته تعالى متصلتان بكل شيء بدليل قوله تعالى: «وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ» و«وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ» وكل شيء منفصل عن علمه وقدرته، كما أن عين الوجه متصل بالنار الموقودة والنار منفصل عن العين، وكذلك شعاع الشمس متصل بالعين والعين منفصل عن شعاع الشمس.
[..] وقوم يقولون القرآن هو في الصدور، وأرادوا به أنه غير ممزوج به ولا محلول فيه، فقد أصابوا في ذلك، ومن قال إن القرآن ليس هو في الصدور ولا يثبت فيه فهو معتزلي، وقولنا في إثبات القرآن في الصدور فهو كما وصفنا لأنه في الصدر والصدر منفصل عنه بدليل قوله تعالى: «بَلْ هُوَ قُرْآنٌ مَجِيدٌ فِي لَوْحٍ مَحْفُوظٍ» فالصدر كاللوح وكلاهما مخلوقان، وكما أثبت الله تعالى أنه في اللوح المحفوظ فكذلك في الصدر محفوظ متصل به، والصدر منفصل عنه، ألا ترى أن الشمس والقمر هما مخلوقان فإذا طلعا على الأرض أو علينا أو على الشجر أو على الناس أو على غيره لا يخالط بشيء منه، فالشمس والقمر مخلوقان هكذا في صفتهما، فكيف يختلط كلام الله بشيء مخلوق.
والجهمية لعنهم الله على أصناف مختلفة منهم من يقول أن القرآن ليس بكلام الله ولا مخلوق ومنهم من يقول القرآن كلام الله ولا يقول مخلوق هو أم غير مخلوق فطائفة منهم تقول أنه حكاية عن ذلك القرآن ومنهم من يقول ألفاظنا بالقرآن مخلوقة ومنهم من يقول القرآن ليس هو كلام الله ولا هو مخلوق ومنهم من يقول القرآن مخلوق ومنهم من يقول القرآن ظاهر العلم في قلوب المؤمنين بالحقيقة ليس هو في صدور المؤمنين ومنهم من يقول شبيه ذلك ومنهم من يقول هذا القرآن مثل ليس هو في صدور المؤمنين ومنهم من يقول شبيه ذلك ومنهم من يقول هذا القرآن مثل ذلك القرآن ومنهم من يقول القرآن يختلط في بني آدم في لحومهم ودمائهم وغير ذلك ومنهم من يقول القرآن محدث والمعوذتين ليستا من القرآن بل هما دعاء ومنهم من لا يكفر هؤلاء بل يسكت عنهم فهؤلاء الاصناف كلهم هم الجهمية وهم كفار زنادقة حلال القتل.
رسالة في الأصول لأبي العباس الكنكشي.
محمد السلمي
17 Oct, 18:48
وادعى المعارض على قوم من أهل الجماعة: أنهم يقولون: علم الله تعالى من ذاته، وهو في الأرض بائن منه.
فإنا لا نقول كما ادعيت أيها المعارض، ولا نقول: إن بعض ذاته في الأرض منزوع مجسم بائنا منه. ولكنا نقول: علمه وكلامه معه كما لم يزل، غير بائن منه. فهو بعلمه الذي كان في نفسه عالم من فوق عرشه بكل ذي نجوى، أي لا يخفى عليه منهم خافية [..] لا بأن علمه منزوع منه بائن مجسم في الأرض، كما ادعيت بجهلك، فعلى هذا التأويل يدعي أن علمه في الأرض، لا ما ادعيت علينا من الباطل.
نقض الدارمي على المريسي.
فإنا لا نقول كما ادعيت أيها المعارض، ولا نقول: إن بعض ذاته في الأرض منزوع مجسم بائنا منه. ولكنا نقول: علمه وكلامه معه كما لم يزل، غير بائن منه. فهو بعلمه الذي كان في نفسه عالم من فوق عرشه بكل ذي نجوى، أي لا يخفى عليه منهم خافية [..] لا بأن علمه منزوع منه بائن مجسم في الأرض، كما ادعيت بجهلك، فعلى هذا التأويل يدعي أن علمه في الأرض، لا ما ادعيت علينا من الباطل.
نقض الدارمي على المريسي.
محمد السلمي
17 Oct, 18:38
=
ولكن ما علاقة التفصيل بنفي الحلول أو إثباته؟!
مساكين المُكربسة يظنون أن الإتهام بالحلولية راجع لكونهم لا يفصلون في القراءة والمقروء أو الأوعية وما فيها من كلام الله وهذا من ضعف عقلهم، فهم لا يفهمون كلام غيرهم ثم يذهبون للرد عليهم، والرد لا يكون إلا بعد تصور المسألة المردود عليها.
وأصل الأمر أن وجود الشيء له أكثر من مرتبة، فمرتبة وجوده المتعين في الخارج غير وجوده في الصدور غير وجوده في الكتب غير وجوده على الألسنة، ولنضرب لذلك بمثال يوضح الأمر.
لنقل أن لدينا شخصًا يقال له زيد وعندنا كتاب يتكلم عنه ورجل يحفظ هذا الكتاب، فنحن نقول زيد في غرفته والمراد وجوده المتعين الخارجي ونقول أيضا زيد في الكتاب ووجوده في الكتاب ليس من جنس وجوده في الغرفة، بل لو حلف شخص بالله أن زيدًا لا يوجد خارج غرفته وكان الكتاب خارج الغرفة وزيد بالغرفة لم يكن كاذبًا، وقوله حق، مع أن زيد في الكتاب حقيقة ولكن هذه رتبة أخرى من الوجود، ومثله وجوده في صدر الرجل الذي يحفظ الكتاب.
إذا فهمت المثال السابق ستفهم لماذا قال السلف كلام الله غير بائن منه مع أنهم يكفرون من لا يثبت في الأرض كلامًا لله، ويظن من لا يعقل أن هذا تناقض في الكلام لأنه إذا كان كلامه غير بائن منه فكيف يكون موجودًا في الأرض في المصاحف وصدور العباد، وذلك لأن رتبة وجوده في ذات الله غير رتبة وجوده في المصحف كما قيل زيد في غرفته ليس خارجا عنها وهو مع ذلك في الكتاب خارج الغرفة، فلا تعارض بين قولنا كلام الله معه غير بائن منه، وقولنا كلام الله في صدورنا ومصاحفنا وعلى ألسنتنا.
ونرجع لمسألة الحلول، فالحلولية هم الذين يجعلون مراتب الوجود واحدة، فإن وجود زيد في غرفته من جنس وجوده في الكتاب، فهؤلاء تصوروا أن شيئًا متعينا خرج من زيد ودخل في الكتاب ولذلك جاز أن يقال هو في الكتاب، وعندهم وجود القرآن صفة الله في ذاته سبحانه وتعالى من جنس وجوده في المصحف والصدور فهؤلاء هم الحلولية لا شك فيهم وإن زعموا عكس ذلك، وهؤلاء هم من يجعلون القرآن جسمًا قد انفصل من ذات الله وانتقل إلى المصاحف، وهؤلاء يلزمهم خلق القرآن الذي يفرون منه، لأن كل ما هو بائن عن الله محدث مخلوق.
وهذه المسألة لا دخل لها بالتفصيل بين القراءة والمقروء والكتابة والمكتوب والحفظ والمحفوظ، فقد يفصل أحدهم ويرى أن رتبة وجود المكتوب في المصحف من جنس رتبة وجوده في ذات الله، فهذا حلولي وإن فصل، وكذلك قد يكون هناك من لا يفصل ويقول القراءة هي المقروء ولا يكون حلوليا مثل الكنكشي، لكن هؤلاء ما فهموا المسألة فظنوا أننا نتهم كل من لم يفصل أنه حلولي، وهذا من ضعف عقل هؤلاء كما اعتدنا منهم.
وهذه المسائل مما يدركها الأطفال بفطرتهم لكن ابتلينا بقوم نحتاج لأن نشرح لهم البدهيات التي يولد بها الأطفال، فالطفل يعرف أن وجود الشيء نفسه غير وجوده في الكتب والذاكرة وغير ذلك، فليس هذا تفلسفًا كما يدعون.
ولكن ما علاقة التفصيل بنفي الحلول أو إثباته؟!
مساكين المُكربسة يظنون أن الإتهام بالحلولية راجع لكونهم لا يفصلون في القراءة والمقروء أو الأوعية وما فيها من كلام الله وهذا من ضعف عقلهم، فهم لا يفهمون كلام غيرهم ثم يذهبون للرد عليهم، والرد لا يكون إلا بعد تصور المسألة المردود عليها.
وأصل الأمر أن وجود الشيء له أكثر من مرتبة، فمرتبة وجوده المتعين في الخارج غير وجوده في الصدور غير وجوده في الكتب غير وجوده على الألسنة، ولنضرب لذلك بمثال يوضح الأمر.
لنقل أن لدينا شخصًا يقال له زيد وعندنا كتاب يتكلم عنه ورجل يحفظ هذا الكتاب، فنحن نقول زيد في غرفته والمراد وجوده المتعين الخارجي ونقول أيضا زيد في الكتاب ووجوده في الكتاب ليس من جنس وجوده في الغرفة، بل لو حلف شخص بالله أن زيدًا لا يوجد خارج غرفته وكان الكتاب خارج الغرفة وزيد بالغرفة لم يكن كاذبًا، وقوله حق، مع أن زيد في الكتاب حقيقة ولكن هذه رتبة أخرى من الوجود، ومثله وجوده في صدر الرجل الذي يحفظ الكتاب.
إذا فهمت المثال السابق ستفهم لماذا قال السلف كلام الله غير بائن منه مع أنهم يكفرون من لا يثبت في الأرض كلامًا لله، ويظن من لا يعقل أن هذا تناقض في الكلام لأنه إذا كان كلامه غير بائن منه فكيف يكون موجودًا في الأرض في المصاحف وصدور العباد، وذلك لأن رتبة وجوده في ذات الله غير رتبة وجوده في المصحف كما قيل زيد في غرفته ليس خارجا عنها وهو مع ذلك في الكتاب خارج الغرفة، فلا تعارض بين قولنا كلام الله معه غير بائن منه، وقولنا كلام الله في صدورنا ومصاحفنا وعلى ألسنتنا.
ونرجع لمسألة الحلول، فالحلولية هم الذين يجعلون مراتب الوجود واحدة، فإن وجود زيد في غرفته من جنس وجوده في الكتاب، فهؤلاء تصوروا أن شيئًا متعينا خرج من زيد ودخل في الكتاب ولذلك جاز أن يقال هو في الكتاب، وعندهم وجود القرآن صفة الله في ذاته سبحانه وتعالى من جنس وجوده في المصحف والصدور فهؤلاء هم الحلولية لا شك فيهم وإن زعموا عكس ذلك، وهؤلاء هم من يجعلون القرآن جسمًا قد انفصل من ذات الله وانتقل إلى المصاحف، وهؤلاء يلزمهم خلق القرآن الذي يفرون منه، لأن كل ما هو بائن عن الله محدث مخلوق.
وهذه المسألة لا دخل لها بالتفصيل بين القراءة والمقروء والكتابة والمكتوب والحفظ والمحفوظ، فقد يفصل أحدهم ويرى أن رتبة وجود المكتوب في المصحف من جنس رتبة وجوده في ذات الله، فهذا حلولي وإن فصل، وكذلك قد يكون هناك من لا يفصل ويقول القراءة هي المقروء ولا يكون حلوليا مثل الكنكشي، لكن هؤلاء ما فهموا المسألة فظنوا أننا نتهم كل من لم يفصل أنه حلولي، وهذا من ضعف عقل هؤلاء كما اعتدنا منهم.
وهذه المسائل مما يدركها الأطفال بفطرتهم لكن ابتلينا بقوم نحتاج لأن نشرح لهم البدهيات التي يولد بها الأطفال، فالطفل يعرف أن وجود الشيء نفسه غير وجوده في الكتب والذاكرة وغير ذلك، فليس هذا تفلسفًا كما يدعون.
محمد السلمي
17 Oct, 16:49
تخالفه في شخص يخرجك من الملة ويتهمك بالنفاق، ثم بعدها يحدثك عن الغلو، قبحك الله.
2,090
subscribers
241
photos
24
videos
