قناة أبي حمزة

‏قال شيخ الإسلام ابن تيمية:

إن قبر النبي ﷺ أفضل قبر على وجه الأرض؛ وقد نهى عن اتخاذه عيداً؛ فقبر غيره أولى بالنهي كائنا من كان.

[ اقتضاء الصراط المستقيم ]

عن زيد بن ثابت: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم علمه دعاء، وأمره أن يتعاهد به أهله كل يوم، قال: قل حين تصبح:

لبيك اللهم لبيك وسعديك، والخير في يديك ومنك وبك وإليك، اللهم ما قلت من قول، أو نذرت من نذر، أو حلفت من حلف، فمشيئتك بين يديه، ما شئت كان، وما لم تشأ لم يكن، ولا حول ولا قوة إلا بك، إنك على كل شيء قدير، اللهم وما صليت من صلاة، فعلى من صليت، وما ‌لعنت ‌من ‌لعنة، ‌فعلى ‌من ‌لعنت، إنك أنت وليي في الدنيا والآخرة، توفني مسلما وألحقني بالصالحين. أسألك اللهم الرضا بعد القضاء، وبرد العيش بعد الممات، ولذة نظر إلى وجهك، وشوقا إلى لقائك، من غير ضراء مضرة، ولا فتنة مضلة. أعوذ بك اللهم أن أظلم أو أظلم، أو أعتدي أو يعتدى علي، أو أكتسب خطيئة محبطة، أو ذنبا لا يغفر، اللهم فاطر السموات والأرض، عالم الغيب والشهادة، ذا الجلال والإكرام، فإني أعهد إليك في هذه الحياة الدنيا، وأشهدك وكفى بك شهيدا، أني أشهد أنه لا إله إلا أنت وحدك لا شريك لك، لك الملك، ولك الحمد، وأنت على كل شيء قدير، وأشهد أن محمدا عبدك ورسولك، وأشهد أن وعدك حق، ولقاءك حق، والجنة حق، والساعة آتية لا ريب فيها، وأنت تبعث من في القبور، وأشهد أنك إن تكلني إلى نفسي، تكلني إلى ضيعة وعورة وذنب وخطيئة، وإني لا أثق إلا برحمتك، فاغفر لي ذنبي كله، إنه لا يغفر الذنوب إلا أنت، وتب علي، إنك أنت التواب الرحيم .

[رواه الإمام أحمد والطبراني بسند فيه انقطاع]

اللهم لا تنسَ هذا اليوم لإبراهيم!

عن شقيق بن إبراهيم قال:
بينا نحن ذات يوم عند إبراهيم بن أدهم رحمه الله، إذ مر به رجل من الصناع، فقال إبراهيم: أليس هذا فلانًا؟
قيل: نعم!
فقال لرجل: أدركه فقل له: قال لك إبراهيم: مالك لم تسلم؟
قال: لا والله، إن امرأتي وضعت وليس عندي شيء فخرجت شبه المجنون، فرجعت إلى إبراهيم وقلت له، فقال: إنا لله غفلنا عن صاحبنا، حتى نزل به الأمر! فقال: يا فلان ائت صاحب البستان فاستسلف منه دينارين وادخل السوق فاشتر له ما يصلحه بدينار، وادفع الدينار الآخر إليه، فدخلت السوق وأوقرت بدينار من كل شيء وتوجهت إليه فدققت الباب، فقالت امرأته: من هذا؟
قلت: أنا أردت فلانًا،
قالت: ليس هو هنا،
قلت: فمري بفتح الباب، وتنحي،
قال: ففتحت الباب فأدخلت ما على البعير وألقيته في صحن الدار وناولتها الدينار،
فقالت: على يدي من هذا؟
قلت: قولي على يد أخيك إبراهيم بن أدهم،
فقالت: اللهم لا تنس هذا اليوم لإبراهيم.

[الحلية]

وروي نحو هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم لعثمان بن عفان رضي الله عنه لما جهز جيش العسرة واشترى بئر رومة، حيث دعا له صلى الله عليه وسلم: اللهم لا تنس هذا اليوم لعثمان.

قال حاتم الأصم رحمه الله:

من ادعى ثلاثًا بغير ثلاث فهو كذاب:

من ادعى حب الله بغير ورع عن محارمه فهو كذاب،

ومن ادعى حب الجنة من غير إنفاق ماله فهو كذاب،

ومن ادعى حب النبي صلى الله عليه وسلم من غير حب الفقراء فهو كذاب.

[الحلية]

عن أبي هريرة، رضي الله عنه قال:

من أكل لحم أخيه في الدنيا قُرب إليه لحمه في الآخرة، فقيل له: كله ميتا كما أكلته حيا، فيأكله ويضج ويكلح.

[رواه ابن أبي الدنيا في كتاب الصمت]

والمقصود بأكل لحم أخيه في الدنيا هو غيبته كما هو معلوم.
ومعنى يضج: أي يصرخ بصوتٍ عالٍ من شدة الغم.
ويكلح: أي يُظهر الكراهية والتقزز على وجهه، من انقباض الوجه ونحوه.

قال عبد الرحمن بن أبي حاتم الرازي:

دخلت دمشق على كتبة الحديث، فمررت بحلقة قاسم الجوعي، فرأيت نفرا جلوسًا حوله وهو يتكلم عليهم، فهالني منظرهم، فتقدمت إليهم، فسمعته يقول:
اغتنموا من أهل زمانكم خمسًا، منها:

إن حضرتم لم تعرفوا
وإن غبتم لم تفتقدوا
وإن شهدتم لم تشاوروا
وإن قلتم شيئا لم يقبلوا منكم
وإن عملتم شيئا لم تعطوا به

وأوصيكم بخمس أيضًا:

إن ظُلمتم لم تظلموا
وإن مُدحتم لم تفرحوا
وإن ذُممتم لم تجزعوا
وإن كُذبتم فلا تغضبوا
وإن خانوكم فلا تخونوا.

قال: فجعلت هذا فائدتي من دمشق.

«الفوائد والأخبار لابن حمكان» (١٠)

قال ابن القيم:

ولا يزال العبد يعاني الطاعة، ويألفها ، ويحبّها، ويؤثرها حتى يرسل الله سبحانه برحمته عليه الملائكة تؤزه إليها أزًّا، وتحرّضه عليها، وتزعجه عن فراشه ومجلسه إليها.
ولا يزال يألف المعاصي، ويحبها، ويؤثرها، حتى يرسل الله عليه الشياطين فتؤزه إليها أزًّا.

[الجواب الكافي]

روى البخاري (386) عن أبي مسلمة سعيد بن يزيد الأزدي، قال: سالت أنس بن مالك: أكان النبي - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - يصلي في نعليه؟ قال: نعم.

قال الحافظ ابن رجب في «فتح الباري» (3/ 43):

وقد روي الأمر بالصلاة في النعلين، ما خرجه أبو داود وابن حبان في ((صحيحه)) من حديث شداد بن أوس، عن النبي - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -، قال: ((خالفوا اليهود فإنهم لا يصلون في نعالهم، ولا في خفافهم)) .

وروى عبد الله بن المثنى، عن ثمامة، عن أنس، قال: لم يخلع النبي - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - نعله في الصلاة إلا مرة، فخلع القوم نعالهم، فقال النبي - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -: ((لم خلعتم نعالكم؟)) قالوا رأيناك خلعت فخلعنا، قال: ((أن جبريل أخبرني أن فيهما قذراً)) .

قال البيهقي: تفرد عبد الله بن المثنى، ولا بأس بإسناده.

قلت: عبد الله بن المثنى، يخرج له البخاري كما تقدم.

وهذا يدل على أن عادة النبي - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - المستمرة الصلاة في نعليه، وكلام أكثر السلف يدل على أن الصلاة في النعلين أفضل من الصلاة حافيا .

وقد أنكر ابن مسعود على أبي موسى خلعه نعليه عند إرادة الصلاة، قال لهُ: أبالوادي المقدس أنت؟!

وكان أبو عمرو الشيباني يضرب الناس إذا خلعوا نعالهم في الصلاة.

وأنكر الربيع بن خثيم على من خلع نعليه عند الصلاة، ونسبه إلى أنه أحدث - يريد: أنه ابتدع.

وكان النخعي وأبو جعفر محمد بن على إذا قاما إلى الصلاة لبسا نعالهما وصليا فيها.

وأمر غير واحد منهم بالصلاة في النعال، منهم: أبو هريرة وغيره.

وقال الشافعي - ونقلوه عنه -: أن خلع النعلين في الصلاة أفضل؛ لما فيه من مباشرة المصلي بأطراف القدمين إذا سجد عليهما.

ووافقهم على ذلك القاضي أبو يعلي وغيره من أصحابنا.اهـ

وقال التابعي مسلم بن يسار:
إني لأصلي في نعلي ، وخلعهما أحب إلي ، ما أبتغي بذلك إلا السنة.
[ الطبقات لابن سعد٨٩٣٩ ]

قال ابن أبي شيبة في «المصنف»:
31511 - حدثنا أبو معاوية عن الأعمش عن عطية عن ابن عمر أنه قال: اللهم اغفر لنا وارحمنا وعافنا واهدنا وارزقنا، قال: فقالوا له: ‌لو ‌زدتنا، قال: أعوذ باللَّه أن أكون من المسهبين.

ورواه حرب الكرماني في «مسائله» ص1353 من طريق وكيع قال: وسمعت الأعمش يقول: سمعت حديث ابن عمر حيث دعا لأصحابه فقالوا له: زدنا. فقال: أعوذ بالله أن أكون من ‌المسهبين. قال: فلم أدر ما المسهب. قال: فخرجت فلقيت أعرابيًا فقلت: ما المسهب؟ قال: المكثار الذي لا يسكت.

عن أبي عنبة الخولاني قال:

«رب ‌كلمة ‌خير ‌من ‌إعطاء المال».

«جامع بيان العلم وفضله» (1/ 235)

تصويبات لما وقع في طبعة «مسند ابن أبي شيبة» الجديدة من الغلط - (الحلقة الأولى)

‌الجوع يأكل ‌الداء

قال الأصبهاني في «الطب النبوي»:
700- أخبرنا أحمد بن محمد في كتابه، حدثنا يقطونه، حدثنا إسماعيل القاضي، حدثنا علي بن المديني، حدثنا سفيان بن عيينة، عن ابن أبي نجيح، عن أبيه قال: سأل ‌عمر بن الخطاب رضي الله عنه ‌الحارث بن كلدة وهو طبيب العرب ما الدواء؟ قال: ‌الأزم يعني الحمية.

(يقطونه): لعله تصحيف صوابه: (نفطويه).

وقد رواه حرب في «مسائله» (2/ 833) عن إسحاق، قال: أخبرنا سفيان بن عيينة، عن ابن أبي نجيح عن عمر، بإسقاط: (أبيه).

ورواه عبد الرزاق في «الأمالي» (156) عن ابن عيينة، قال: قال عمر بن الخطاب.

ورواه عبد الملك بن حبيب في «كتاب الطب النبوي» من مرسل عروة بن الزبير عن عمر. «الإصابة» (1/ 688).

وهذا المعنى ورد في عدد من الأخبار، منها ما رواه وكيع في «أخبار القضاة» (3/ 165):
أخبرني إبراهيم بن أبي عثمان عن ظفر بن سهل قال: قال شريك: ‌الجوع يمص ‌الداء.

ورواه أبو الشيخ في «النوادر» (ق89/أ) من طريق أبي الأحوص البغوي قال سمعت شريكًا. ولفظه: (الجوع يأكل الداء).

وروى ابن أبي الدنيا في «الصمت» (619) عن إبراهيم بن محمد بن فراس، عن ‌وهب بن منبه، رحمه الله قال: أجمعت الأطباء أن رأس الطب الحمية، وأجمعت الحكماء أن رأس الحكمة الصمت.

وفي الباب غير خبر في هذا المعنى. وينظر كتاب «الجوع» للحافظ ابن أبي الدنيا.

قال ابن القيم في «زاد المعاد» (4/ 169):
والأَزْم: الإمساك عن الأكل يعني به ‌الجوع وهو من أكبر الأدوية في شفاء الأمراض الامتلائيَّة كلِّها بحيث إنَّه أفضل في علاجها من المستفرِغات إذا لم يخَفْ من كثرة الامتلاء وهيجان الأخلاط وحدَّتها وغليانها.

قال ابن رجب:
وأما استماع آلات الملاهي المطربة المتلقاة من وضع الأعاجم، فمحرم مجمع على تحريمه، ولا يعلم عن أحد منه الرخصة في شيء من ذَلِكَ، ومن نقل الرخصة فيه عن إمام يعتد به فقد كذب وافترى.
[ «فتح الباري» (8/ 436) ]

قال ابن القيم:

ولِيَعلم العاقل أن إجابة الله لسائليه ليست لكرامة كل سائل عليه، بل يسأله عبده الحاجة فيقضيها له وفيها هلاكه وشقوته.
فاحذر كل الحذر أن تسأل شيئًا مُعَيَّنًا خِيرته وعاقبته مغيبة عنك، وإذا لم تجد من سؤاله بُدًّا فعلِّقْه على شرط علمه تعالى فيه الخِيَرَة، وقدم بين يدي سؤالك الاستخارة.

[ مدارج السالكين ]

قال أبو الحسين محمد بن أحمد بن جبير الكناني في كتابه «سقط زند القريحة في بذل النصيحة»:

إذا عزمت فتوكل على الله، فمن توكل عليه كفاه، ومن طلبه ألفاه،

واعلم أنه ما أصابك لم يكن ليخطئك، وما أخطأك لم يكن ليصيبك، فلا تجعل غير الثقة بالله نصيبك،

وعليك بتقوى الله في السر والعلانية، والرغبة في الدار الباقية، والزهد في هذه الدار الفانية، فطاعة الله هي العروة الوثقى، والذخيرة التي تبغى،

وتمسك بالسنة فهي ملاك الإيمان، والسنة في الإسلام كالإسلام في الأديان،

وعليك بالجادة الواضحة، والمحجة اللائحة، فما الأمر إلا الأمر الأول ما كان عليه محمد صلى الله عليه وسلم وأصحابه، فيا ويل من بسواهم اقتدى، وبغير هداهم اهتدى،

وإياك وبنيات الطرق المضلة، فسلوكها أعظم المعاصي المذلة،

وخذ ما عرفت، وما أنكرت فدع، ولا تلتفت إلى ترهات البدع، وكن مع الحق وأهله،

وإذا سلكت طريقا فميز بين حزنه وسهله، وفكر في قول أبي الدرداء رضي الله عنه: «وجدت الناس اخبر تقله».

[الثالث من معجم شيوخ الدمياطي]

عن بشر بن عمر، قال: كان مالك بن أنس رضي الله عنه، يقول:

من ‌أراد ‌صلاح ‌دينه، فعليه بترك مخالطة الناس كلهم، فإن كان طالحًا يسلم، وإن كان صالحًا اشتغل بنفسه، وبما يصير إليه غدًا، فإن في الموت وهوله شغلاً.

«المجالسة وجواهر العلم»

المروءة التنزه عن كل خلق دنيء

قال يعقوب في «المعرفة والتاريخ» (1/ 578):
حدثني أبو عمير، قال: حدثنا ضمرة، عن عبد العزيز بن أبي الخطاب، عن عبد العزيز بن عمر بن عبد العزيز، قال: قال لي رجاء بن حيوة:
ما رأيت رجلا أكمل مروءة من أبيك، سمرت معه ذات ليلة والسراج يزهر فعشي السراج.
فقال لي: يا رجاء إن السراج قد عشي، ووصيف إلى جانبنا نائم،
قال: فقلت أنبه الوصيف؟
قال: قد نام.
فقلت: فأقوم أنا فأصلحه؟
قال: ليس من مروءة الرجل ‌استخدامه ‌ضيفه.
فوضع ساجا عليه وقام إلى بطة فيها زيت فصب في السراج وأصلحه ثم عاد.
قال: قمت وأنا عمر بن عبد العزيز، ورجعت وأنا عمر بن عبد العزيز.
قال ضمرة: المروءة التنزه عن كل خلق دنيء.

[ في رحاب الصحابي الجليل عبد الله بن جحش الأسدي رضي الله عنه ]

• هو ‌‌أبو أحمد عبد الله بن جحش بن رياب بن يعمر الأسدي رضي الله عنه، من أسد خزيمة، حليف بني عبد شمس. أحد السابقين، هاجر إلى الحبشة، وشهد بدرًا، واستشهد بأحد.

• أخته زينب بنت جحش زوج النبي صلى الله عليه وسلم، وأمه أميمة بنت عبد المطلب عمة النبي صلى الله عليه وسلم.

• هو أول أمير أمره رسول الله صلى الله عليه وسلم فغنم من المشركين، بعثه رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى نخلة يتحسس من أخبار قريش، فكانت غنيمته أول غنيمة، وفيه وفي أصحابه نزلت {إن الذين آمنوا والذين هاجروا وجاهدوا في سبيل الله أولئك يرجون رحمت الله} [البقرة: 218] سأل ربه الشهادة فاستجيب له.

• وعن زرّ بن حبيش، قال: أول راية عقدت في الإسلام لعبد اللَّه بن جحش.

• وعن الشعبي قال: أول لواء عقد في الإسلام لواء عبد الله بن ‌جحش، وأول مغنم قسم في الإسلام مغنم عبد الله بن ‌جحش.

• وعن سعيد بن المسيب، قال: قال عبد الله بن جحش: اللهم أقسم عليك أن ألقى العدو غدا فيقتلوني ثم يبقروا بطني ويجدعوا أنفي، أو أذني، أو جميعًا، ثم تسألني فيم ذلك؟ فأقول فيك. قال سعيد بن المسيب: فإني لأرجو أن يبر الله آخر قسمه كما أبر أوله.

• وعن سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه قال: بعثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في سرية فقال: لأبعثن عليكم رجلا أصبركم على الجوع والعطش فبعث علينا عبد الله بن جحش فكان أول أمير في الإسلام.

• وقال سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه: قال لي عبد الله بن جحش يوم أحد: ألا ندعو الله؟ فقال سعد: يا رب إذا لقيت العدو فلقني رجلا شديدا بأسه شديدا حرده أقاتله فيك ويقاتلني، ثم ارزقني عليه الظفر حتى أقتله وآخذ سلبه، فأمن عبد الله بن جحش، ثم قال عبد الله بن جحش: اللهم ارزقني رجلا شديدا بأسه شديدا حرده أقاتله فيك ويقاتلني، ثم يأخذني فيجدع أنفي وأذني فإذا لقيتك قلت: يا عبد الله، من جدع أنفك، وأذنك؟ قلت: فيك وفي رسولك، فتقول: صدقت.
قال سعد: كانت دعوة عبد الله خيرا من دعوتي، لقد رأيته آخر النهار وإن أنفه وأذنه لمعلقتان في خيط.

• وكان قاتله أبو الحكم بن الأخنس بن شريق، ودفن هو وحمزة في قبر واحد، وكان له يوم قتل نيف وأربعون سنة.

• وقال الزبير بن بكار: وكان عند آل عبد الله بن جحش السيف الذي يسمى العرجون، وكان سببه أن سيف ابن جحش انقطع يوم أحد، فأعطاه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عرجون نخلة، ‌فصار ‌في ‌يده ‌سيفًا، يقال: إن قائمته منه، فبيع من بغا التركي بمائتي دينار.

[ المصادر: «مسند أحمد»، «معجم البغوي»، «المستدرك»، «الأخبار الموفقيات»، «معرفة الصحابة»، «سير السلف الصالحين» ]

عن صالحِ بن سَلمان، قال: خرجتُ مِن البصرةِ على عهدِ عُبيد الله بن زيادٍ، قال: سَمعتُ المشيخةَ الأُولى: يَتعوَّذونَ باللهِ مِن الفاجرِ العالمِ بالسُّنةِ.
[ذم الكلام]