أئمة الدعوة النجدية السلفية

•°

الذي علمك أن الغلو فيه النجاة فقد غشك،  الغلو شقيق التفريط وكلاهما مهلكة.

وهذا الأمر مهم جدا ، لمن وعاه وعرف قدره ، والشيطان استغل هذه الفرصة  في تفريق الأخوة ، ولأن العوام  لا تفهم هذه الامور ،  والحمية حمية الجاهلية ما زالت باقية فيهم ،  فلا نستبعد الشتاة والتفرق بعد الالتمام والعصبة.

تعلم العلم بضوابطه، وأعرف أصل الدين أولا، ولا تكفر إلا من نقضه بفعل صريح صحيح في الكفر . ولن يضرك أي مسألة تجهلها بعد ذلك .


[ تَحذِير الغُلاة المَارقِين من المُجازَفةِ عَلى تَكفِير الموحدِين ]

•°

قول الغلاة المارقين اليوم :

📌 - التكفير بالعموم عند الإجتماع والإنفراد من أصل الدين !؟

📌 - التكفير بالعموم عند الإجتماع والإنفراد يدخل في الرُكن الأول من شهادة لا إله إلا الله ( لا إله = ركن النفي ) ( الركن الأول من لا إله إلا الله = الكفر بالطاغوت)!!؟

📌 - المتوقف في المعين المجهول عند الإنفراد كافر ومن ولم يكفره كافر والمتوقف فيهما كافر إلى ما لا نهاية وتكفيرهم جميعا من أصل الدين!!!؟

فماذا يقصدون بلفظة ( التكفير بالعموم ) ؟؟


مقصودهم منها هو : العموم التام

فالعموم التام :  يشمل حكمه كل الأفراد يقينا ويمتنع خروج أي فرد عن حكم العموم، كقوله تعالى: ﴿ وما من دابة في الأرض إلا على الله رزقها ﴾ ، فـ ( دابة) نكرة في سياق النفي أفادت العموم، وامتنع بالدليل الشرعي والعقلي خروج أي فرد عن مقتضى العموم، فهو عموم تام أو كلي أو محفوظ، على اختلاف التسميات.

ويعتمد في اثباته على : ”  الاستدلال بالخاص على العام!! أي إثبات الإيجاب الكلي بالجزئيّات “ ، وهو ما يُعرف بالاستقراء، ولا يتحقّق القطع بصحّة المقدمة الكبرى الكلية إلا بالاستقراء التام، فإن لم يكن تامّاً فإنه لا يفيد القطع واليقين!

بل تفسد المقدّمة كلّها لأنّ الموجبة العامّة في عنصر الإمكان كاذبة أبداً، فافهم هذا جيداً، وقد قال رسول الله- عليه السلام-:
« إياكم والظنّ، فإنّ الظنّ أكذبُ الحديث » .

يلزمهم الطواف على كافة المكلّفين في الدنيا، وامتحانهم واحداً واحداً! حتى تزول جهالة الدين عن كلّ نفسٍ في الدنيا.

- والعموم التام يتنزل حكمه على الأفراد قطعا، فالفرد يوافق حكمه حكم العموم ضرورة.

ويتحقق بـ "الإيجاب الكلي" وهو: "إثبات الصفة لجميع النوع" وهو ما يعرف عند المنطقيّين بالقياس الكلي أو الشمولي، وربما سمّوه: البرهاني، لقوّة دلالته، ومن أهم أركان هذا القياس ليُنتج نتيجةً صادقةً أن تكون المقدّمة الكبرى كلّية مسوِّرةً للأجزاء كلّها، لنتيقّن دخول الجزء المعيّن في حكم الكلّ وإلا كان ظنيّاً، والظنّ لا يُغني من الحقّ شيئاً، ثمّ انتبه إلى أمرٍ هام وهو أنّ المقدّمتين الكبرى والصغرى يجب أن تكونا صادقتين لتصدق النتيجة وإلا فسدت، وهذا ما يعرف بمادة القياس، فإن كانت مادّة هذا القياس قطعيّة أنتجت نتيجة قطعيّة، وإن كانت ظنيّة أنتجت نتيجة ظنيّة، وإن كانت كاذبةً أنتجت نتيجةً كاذبة.

مثال شرعي:
الكبرى الصادقة: "كلُّ مُسكرٍ حرامٌ"
الصغرى الصادقة: "نبيذ العسل مسكرٌ"
النتيجة: نبيذ العسل حرام.

فهذه النتيجة صادقة قطعيّة يقينيّة لأنّ المقدّمة صادقة متواترة عن الرسول صلى الله عليه وسلم، وهي كما ترى محكمة بنظم: "كل" المسوّرة، فهو نظمٌ كلّيٌ محكمٌ مسوّرٌ بـ"كل" التي هي من أقوى صِيَغ العموم في اللسان العربي بل هي نصٌّ فيه، وبهذا النص تيقّنا دخول كافة الأجزاء بلا استثناء في حكم الكل، فقولنا "كل" المسوّرة أي التي تحيط وتسوِّر كافةَ الأجزاء ولا تستثني منها شيئاً.

وإذ قد صحّت الكليّة وقام برهان صدقها لم يبق أمامنا إلا ضبط تصحيح المقدّمة الصغرى، وحذار يا أخي من أن تأتي بمقدّمة صغرى كاذبة فتسلك بذلك سبيل الغافلين في إدخال الأجزاء الخارجة عن الكل في حكم الكل كأن تقول خطأً: "البطيخ مسكر"
وتُنتج: "البطيخ حرام"

فهذه نتيجة خاطئةٌ كاذبةٌ وإنِ ادعى صاحبها اعتماده على المقدمة الكبرى الصادقة فافهم هذا جيّداً.

وفي الصحيحين عن أبي موسى الأشعري أنّ النبيّ عليه السلام بعثه إلى اليمن فسأله عن أشرِبَةٍ تصنَعُ بها، فقال النبيُّ "وما هي"، قال: البِتعُ، والمِرزُ. فقال رسول الله: "كلّ مسكر حرام"، وفي رواية مسلم قال أبو موسى: وكان النبي صلى الله عليه وسلم أُعطي جوامع الكلم وخواتمه.

فتدبر أخي القارئ هذه القضية فإنّ هذا الشريك مجهول الحال لم تقم البيّنة بعدُ على بغْيِهِ واعتدائه، إنّ المقدّمة الكبرى التي احتج بها داود- عليه السلام- غير كافية لإنزال الحكم على هذا الشريك وإن كان كثيرٌ من الخلطاء ليبغي بعضهم على بعض! إذ قد يكون هذا المعيّن من القليل الصالح فتدبّر، وتأمّل عظم هذا الحاكم الصالح وخروره منيباً إلى الله وراكعاً، وتدبّر تشديد الحقّ- سبحانه- وأمره بالحكم بين الناس بالحق، وهذا هو المراد في قوله تعالى: ﴿ لَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا بِالْبَيِّنَاتِ وَأَنزَلْنَا مَعَهُمُ الْكِتَابَ وَالْمِيزَانَ لِيَقُومَ النَّاسُ بِالْقِسْطِ ﴾

لا ما يدّعيه بعض الفقهاء تخليطاً: إلحاق ما لا حكم فيه بما فيه حكم بجامع العلّة!

ثم تأمّل البَونَ الشاسع بين حكم الله وحكم المخالفين في مجهول الحال الذين يقولون في الرجل يكون خلف الحائط لم يَرَوْه، ولا يعرفون مَن هو ولا ابن مَن هو، بل لا يعرفون عنه شيئاً البتّه، ومع ذلك يقولون عن هذا الغائب خلف الجدار: هو كافر حلال الدّم والمال، فهم يشهدون من غير شهادة! بل يرجمون بالغيب من مكان بعيد فصدق رسول الله إذ يقول: « خير أمّتي قرني، ثمّ الذين يلونهم، ثمّ الذين يلونهم، ثمّ إنّ بعدكم قوماً يخونون ولا يؤتمنون، ويَشهدون ولا يستشهدون، وينذرون ولا يفون، ويظهر فيهم السِّمَن » .

فإن قالوا: فماذا تقولون في هذا المغيّب أو مجهول الدين هذا؟

قُلنا: نردُّ عِلمَ حالهِ إلى عالم الغيب والشهادة، ولا نحكم فيما لا نعلم قط، ما لم نتبيّن ونتثبّت كي تزول الجهالة.

قال الحقّ- سبحانه-:   ﴿تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ ۚ إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُولَٰئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْئُولًا﴾

وليس التوقّفُ نقصاً أو بدعةً كما يروّجُ له بعضُ مُرجئة العصر، بل هو الكمال والواجب وقد أمر الله رسولَه سيّدَ العلماء بقوله: « وقل ربِّ زدني علماً ». وفي صحيح البخاري عن النبي عليه السلام أنه قال: "قام موسى النبيُّ خطيباً في بني إسرائيل فسئل: أي الناس أعلم؟ فقال: أنا أعلم!!

فعتب الله عليه إذ لم يردّ العلم إليه، فأوحى الله إليه: إن عبداً من عبادي بمجمع البحرين هو أعلم منك" ثم ذكر الرسول عليه السلام حديثاً طويلاً في قصة الخضر.

ولذلك روي عن بعض السلف الصالح من أهل الأثر قوله: "لا أدري نصف العلم" فكان هذا يغيظ أهلَ الرأي حتى قال إمامهم ساخراً: "فلْيقُلْ مرّتين لا أدري فقد أخذ العلمَ جميعاً ". هذه مذاهب الناس والكل موقوفٌ بين يدي الله، وستُكتَبُ شهادتُهم ويُسألون.

هذا، واعلم أنّ من أراد أن ينزل أحكاماً على معيّن متعلّقة بالإسلام أو الكفر فإنه يتعيّن عليه عندئذ التبيّن والتثبّت من دين هذا المعيّن.

وفي صحيح البخاري عن ابن عباسٍ رضي الله عنه أنه قال: كان رجلٌ في غُنيمتِهِ فلحقه المسلمون، فقال: السلام عليكم. فقتلوه وأخذوا غُنَيمتَهُ فأنزل اللهُ في ذلك: ﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا ضَرَبْتُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَتَبَيَّنُوا وَلَا تَقُولُوا لِمَنْ أَلْقَىٰ إِلَيْكُمُ السَّلَامَ لَسْتَ مُؤْمِنًا تَبْتَغُونَ عَرَضَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا فَعِندَ اللَّهِ مَغَانِمُ كَثِيرَةٌ ۚ كَذَٰلِكَ كُنتُم مِّن قَبْلُ فَمَنَّ اللَّهُ عَلَيْكُمْ فَتَبَيَّنُوا ۚ إِنَّ اللَّهَ كَانَ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرًا﴾

قال ابن الجوزي في التفسير ‹ الصفحة : ١٧١ / المجلد : ٢ › : قرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وعاصم وابن عمروٍ: "فتبيّنوا" بالنون من التبيين للأمر قبل الإقدام عليه. وقرأ حمزة والكسائي وخلف: "فتثبّتوا" بالثاء من الثبات وترك الاستعجال وكذلك قرؤوا في (الحجرات). اهـ

قلتُ: وهي مفسّرة للأولى، فالتثبّت يقضي على الشكّ، والتبيّن يقضي على الجهل.

وقال الله تعالى: ﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا جَاءَكُمُ الْمُؤْمِنَاتُ مُهَاجِرَاتٍ فَامْتَحِنُوهُنَّ اللَّهُ أَعْلَمُ بِإِيمَانِهِنَّ فَإِنْ عَلِمْتُمُوهُنَّ مُؤْمِنَاتٍ فَلَا تَرْجِعُوهُنَّ إِلَى الْكُفَّارِ لَا هُنَّ حِلٌّ لَهُمْ وَلَا هُمْ يَحِلُّونَ لَهُنَّ وَآتُوهُمْ مَا أَنْفَقُوا وَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ أَنْ تَنْكِحُوهُنَّ ﴾

فتأمّل كيف أوجب الله التبين والتثبّت هاهنا لأنها قضيّة يترتب عليها أحكام شرعية، وقد استنبط الحافظ ابنُ حجر رحمه الله من هذه الآية جواز إطلاق العلم على الظنّ الغالب فأخطأ، لأنّ العلم المراد في هذه الآية هو العلم اليقين المتعلّق بالظاهر، وليس المراد تنقيب قلوبهنّ! هذا أمرٌ كما قدّمنا لله وحده إنه عليم بذات الصدور ولذلك قال تعالى:
﴿ اللَّهُ أَعْلَمُ بِإِيمَانِهِنَّ ﴾ أي ظاهراً وباطناً، ﴿ عَلِمْتُمُوهُنَّ مُؤْمِنَاتٍ﴾ أي فيما بدا لكم، إذ ليس لنا إلا ذلك وقد كان يكفي في الامتحان أن تسأل المرأة: ما جاء بكِ؟

فإن قالت: (جئتُ مهاجرةً إلى الله ورسوله، وإني أشهد أن لا إله إلا الله وأنّ محمداً رسول الله). دخلت في حكم المؤمنات، وجرت عليها أحكام أهل الإيمان، وحرُمَ على المسلمين ردّهنّ.


ولهذا قلنا لكم :  لا  تخلطوا بين الأحكام العملية الفقهية والأحكام الاعتقادية،  فلا يعني إجراء الأحكام الشرعية العملية عليهم، أنه يلزم أن نجزم بالأحكام الاعتقادية لهم فحينما رأينا واحد من هذه الجموع قلنا ممكن أن يكون ( مسلما ) وممن يكتم إيمانه وممكن أن يكون ( كافرا )  لأنه لم يظهر عليه أي علامة ولا قرينة تبين أنه كافر أم مسلم  لذلك تغير الحكم عليه وانتقل إلى مرتبة أخرى وهي ليس الحكم بكفره و لا إسلامه بل التريث والتوقف أو قل إجراء بعض حكم  عليه كضرورة عملية فقط  لا نستغفر له ونعطيه الموالاة الإيمانية ولانكفره ولا نعاديه ووو وأمره إلى الله ، لأننا لا نعرفه ولا نقول أننا نتبرأ منه ونبغضه فلا يقول هذا إلا جاهل 

فالأحكام الاعتقادية الجازمة شرطها العلم القطعي بالحال، والأحكام العملية الفقهية لا يشترط فيها العلم القطعي.

روى البخاري في صحيحه عن عائشة رضي الله عنها  أن النبي ﷺ قال: ” يغزو جيش الكعبة حتي إذا كانوا ببيداء من الأرض يخسف بأولهم وآخرهم.
قالت: يا رسول الله،  يخسف بأولهم وآخرهم وفيهم اسواقهم ، ومن ليس منهم؟
قال: يخسف بأولهم وآخرهم ثم يبعثون على نياتهم “

فهذه أم المؤمنين رضي الله عنها لم تقطع بكفر كل من خُسف به بل استشكلت كيف يهلكون وفيهم من ليسوا منهم؟

و النبي ﷺ لم ينكر عليها هذا الفهم بل أقرها عليه ، كما في رواية مسلم : « فَقُلْنَا: يَا رَسُولَ اللهِ إِنَّ الطَّرِيقَ قَدْ يَجْمَعُ النَّاسَ.
قَالَ: «نَعَمْ، فِيهِمُ الْمُسْتَبْصِرُ وَالْمَجْبُورُ وَابْنُ السَّبِيلِ، يَهْلِكُونَ مَهْلَكًا وَاحِدًا، وَيَصْدُرُونَ مَصَادِرَ شَتَّى، يَبْعَثُهُمُ اللهُ عَلَى نِيَّاتِهِمْ »
فلم ينفِ النبي ﷺ وجود من ليس منهم، ولم يقطع بالكفر لهم جميعا، وفرق بين الحكم العملي بالعذاب والحكم الاعتقادي بالكفر.

فالمساواة في العقوبة لا تعني المساواة في الحكم الاعتقادي.

وما ظنته أم المؤمنين هو ما ينكره الغلاة اليوم ،  فماذا ستحكمون عليها طبقا لأصلكم الفاسد .!!!

فكل ما استشهدتم به هي أحكام عملية، ثم جعلتموها أحكاما اعتقادية قطعية بتعسف منكم.!!

فما هو دليلكم على اعتقادكم أن المجاهيل كفار قطعا في الأحكام الاعتقادية؟
هل عندكم نص من كتاب أو سنة أنه يوجب الاعتقاد بكفرهم؟.

أجزم أنكم لا تملكون هذا الدليل، واختلطت عليكم الأحكام العملية الفقهية بالأحكام الاعتقادية، فرُحتم تستدلون على اعتقادكم في المجهول  بالأحكام العملية ، وهذه غفلة أخرى منكم .!

تماجدَ القومُ، والألبابُ مُخبِرةٌ * ‏أن ليسَ في هذه الأجيالِ أمجادُ.


[ تَحذِير الغُلاة المَارقِين من المُجازَفةِ عَلى تَكفِير الموحدِين ]

فانظر كيف استغنى رسولُ الله عليه السلام عن الكلام الكثير بهذه المقدمة الكبرى الموجزة مع أنه كان أُميّا لم يقرأ قط كتب الفلاسفة ومنطق أُرسطاطاليس، لكن الرسول مع كونِهِ أعقلَ الناس وأحسنهم هَدياً وبياناً، قد كان نبيّاً لا ينطق عن الهوى، وخير الكلام ما دلّ وقلّ، وهي إحدى معجزاته عليه السلام وفي الصحيحين أنه كان يقول: « أُوتيتُ جوامع الكَلِم » وهذا ما يرفع الظاهريةُ عقيدتَهم به .

- والأكثرية أو المكثورية  يتنزل حكم المكثورية على الأفراد  المعلومين حال ديانتهم ولكن الفرد لا يوافق حكمه حكم حكمهم ، وليس ضرورة " فالله أعلم بالكل، لكن الاستقراء يدلّ على أنّ أكثر المكلّفين كفّار"، وهذا حقّ لا خالف فيه، ولا حاجة لإثباته بالاستقراء أو الخرص بل يكفي قول الله تعالى لنبيّه: ﴿ وَمَاۤ أَكۡثَرُ ٱلنَّاسِ وَلَوۡ حَرَصۡتَ بِمُؤۡمِنِینَ ﴾

لكن هذه الحقيقة غير الكليّة لا يصلح شرعاً ولا عقلاً الاستدلال بها على تكفير المعيّن من مجهولي الدين، إذ قد يكون هذا المعيّن من القليل المؤمن المسلم، فيكون مَن وصفه بالكفر هو الخرّاص، الراجم بالغيب، والشاهد بالزور، والعلم كما قال أهل العلم: "إما نقلٌ مصدّق صحيح، أو استدلال محقّق صريح". وما عداهما ظنّ، قال الحقّ سبحانه: ﴿  إِنَّ ٱلظَّنَّ لَا یُغۡنِی مِنَ ٱلۡحَقِّ شَیۡـًٔاۚ ﴾


وحال ساكني الديار الممتدة من بنغلادش شرقا إلى المغرب الاقصى غربًا  اليوم هي من قبيل المكثورية الغالبة والأقلية المخصوصة ،  فقد ثبت وجود المسلمين بين هذه المكثورية ، وهم غير معينين في ذواتهم، وكثير منهم مستخفون بإيمانهم.

فمجهول الدين لا ينتفي وجوده في مدراك المسلمين.

فمن هذا الذي يزعم أنه قد علم دين الأفراد فردا فردا وميز بين المسلمين والمشركين منهم .!!
أطلع على الغيب أم علم خفايا الصدور؟!!!

ثم نراهم  يخلطون بين الأحكام العملية  الفقهية والأحكام الاعتقادية.!!

 - فالمجهول هو غير معروف الوصف من جهة الإيمان والكفر، فلا نعلم عنه سببا حقيقيا لوصفه بالإيمان أو الكفر.

ولا يصح الجزم بوصفه بالكفر إلا بعلم، فما هو العلم الذي علمته عن الفرد الذي لم يظهر منه كفر ولا إيمان حتى جزمت بكفره؟!


إن قالوا : إنه يعيش بين قوم أكثرهم كفار.

قلنا لهم :  الإقامة بين الكفار، وفي بلاد الكفر  ليست من نواقض الإسلام.

لكن هذه الحقيقة غير الكليّة لا يصلح شرعاً ولا عقلاً الاستدلال بها على تكفير المعيّن من مجهولي الدين، إذ قد يكون هذا المعيّن من القليل المؤمن المسلم، فيكون مَن وصفه بالكفر هو الخرّاص، الراجم بالغيب، والشاهد بالزور، والعلم كما قال أهل العلم: "إما نقلٌ مصدّق صحيح، أو استدلال محقّق صريح". وما عداهما ظنّ، قال الحقّ سبحانه: ﴿  إِنَّ ٱلظَّنَّ لَا یُغۡنِی مِنَ ٱلۡحَقِّ شَیۡـًٔاۚ ﴾ وهذا باب يطول تتبعه، وفي القرآن الكريم أمثلةٌ على ذلك والله عزّ وجل يقول: ﴿ وَلَقَدۡ ضَرَبۡنَا لِلنَّاسِ فِی هَـٰذَا ٱلۡقُرۡءَانِ مِن كُلِّ مَثَلࣲۚ ﴾ . ومن هدي القرآن قوله سبحانه: ﴿ یَـٰۤأَیُّهَا ٱلَّذِینَ ءَامَنُوا۟ كُونُوا۟ قَوَّ ٰ⁠مِینَ لِلَّهِ شُهَدَاۤءَ بِٱلۡقِسۡطِۖ ﴾ ، وقوله سبحانه: ﴿ وَإِنْ حَكَمْتَ فَاحْكُم بَيْنَهُم بِالْقِسْطِ ۚ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ﴾ ، ومن هديه للتي هي أقوم ما ذكره لنا في أحسن القصص عن نبي الله داود- عليه السلام- حين تحاكم إليه الخصمان فكاد أن يحكم لأحدهما على الآخر بالظنّ والقياس معتمداً على مقدّمة غير كلّية لولا عصمة الله له،  فكان من الذين هداهم الله، وشدّ اللهُ ملكَه بالحقّ والقسط، إنّ الله يحبّ المقسطين، قال سبحانه: ﴿ وَهَلْ أَتَاكَ نَبَأُ الْخَصْمِ إِذْ تَسَوَّرُوا الْمِحْرَابَ  إِذْ دَخَلُوا عَلَى دَاوُودَ فَفَزِعَ مِنْهُمْ قَالُوا لَا تَخَفْ خَصْمَانِ بَغَى بَعْضُنَا عَلَى بَعْضٍ فَاحْكُمْ بَيْنَنَا بِالْحَقِّ وَلَا تُشْطِطْ وَاهْدِنَا إِلَى سَوَاءِ الصِّرَاطِ  إِنَّ هَذَا أَخِي لَهُ تِسْعٌ وَتِسْعُونَ نَعْجَةً وَلِيَ نَعْجَةٌ وَاحِدَةٌ فَقَالَ أَكْفِلْنِيهَا وَعَزَّنِي فِي الْخِطَابِ  قَالَ لَقَدْ ظَلَمَكَ بِسُؤَالِ نَعْجَتِكَ إِلَى نِعَاجِهِ وَإِنَّ كَثِيرًا مِنَ الْخُلَطَاءِ لَيَبْغِي بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَقَلِيلٌ مَا هُمْ وَظَنَّ دَاوُودُ أَنَّمَا فَتَنَّاهُ فَاسْتَغْفَرَ رَبَّهُ وَخَرَّ رَاكِعًا وَأَنَابَ  فَغَفَرْنَا لَهُ ذَلِكَ وَإِنَّ لَهُ عِنْدَنَا لَزُلْفَى وَحُسْنَ مَآبٍ يَا دَاوُودُ إِنَّا جَعَلْنَاكَ خَلِيفَةً فِي الْأَرْضِ فَاحْكُم بَيْنَ النَّاسِ بِالْحَقِّ وَلَا تَتَّبِعِ الْهَوَىٰ فَيُضِلَّكَ عَن سَبِيلِ اللَّهِ ۚ إِنَّ الَّذِينَ يَضِلُّونَ عَن سَبِيلِ اللَّهِ لَهُمْ عَذَابٌ شَدِيدٌ بِمَا نَسُوا يَوْمَ الْحِسَابِ ﴾

فإنه ليس على عوام المسلمين، ممن لا قدرة لهم على معرفة تفاصيل ما شرعه الله ورسوله، أن يعرفوا على التفصيل، ما يعرفه من أقدره الله على ذلك، من علماء المسلمين، وأعيانهم، مما شرعه الله ورسوله، من الأحكام الدينية؛ بل عليهم أن يؤمنوا بما جاء به الرسول، إيمانا عاما مجملا.

كما قرر ذلك شيخ الإسلام في المنهاج. وإن لم يوجد معه الأصل، الذي يدخل به الإنسان في الإسلام، فهو كافر، وكفره هو بسبب الإعراض عن تعلم دينه، لا علمه، ولا تعلمه، ولا عمل به والتعبير بأن ظاهره لا إسلام ولا كفر، لا معنى له عندي، لأنه لا بد أن يكون مسلما جاهلا، أو كافرا جاهلا؛ فمن كان ظاهره الكفر، فهو كافر، ومن كان ظاهره المعاصي، فهو عاص؛ ولا نكفر إلا من كفره الله ورسوله، بعد قيام الحجة عليه.

وأما الذي تباح ذبيحته منهم، فهو المسلم، وأما الذي لا تباح ذبيحته، فهو الكافر، والمرتد، وهو الذي يكفر بعد إسلامه، بفعل ناقض من نواقض الإسلام، المخرجة من الملة؛ وقد وضحنا حكم أعراب أهل نجد .

📜 الدرر السنية في الأجوبة النجدية ‹ الصفحة : ٤٦٩ - ٤٧٢ / المجلد : ١٠ ›

• قال شيخ الإسلام محمد بن عبدالوهاب - رحمه الله - :

" وأمّا القول : أنَّا نُكفّر بالعموم ؟ فذلك من بُهتان الأعداء ، الذين يصُدُّون به عن هذا الدِّين ؛ ونقول : « سُبحَانَكَ هَذا بُهتانٌ عَظِيمٌ» [ النور : ١٦ ] .

📜 الدرر السنية  في الأجوبة النجدية ‹ الصفحة : ١٠٠ / المجلد : ١ › 

وسُئل أبناء الشيخ  محمد بن عبد الوهاب ؛ والشيخ حمد بن ناصر رحمهم الله :

هل تعتقدون كفر أهل الأرض على الإطلاق أم لا ؟

فأجابوا : وأما تكفير أهل الأرض فنحن نبرأ إلى الله من هذا ، بل نعتقد أن أمة محمد - ﷺ - لا تجتمع على ضلالة ، بل أجارها الله من ذلك على لسان نبيّه محمد - ﷺ - ".

📜 الدرر السنية في الأجوبة النجدية  ‹ الصفحة : ١٣٢ / المجلد : ١٠ ›

وقال شيخ الإسلام الإمام المجدد محمد بن عبدالوهاب - رحمه الله -  :

” إني أبرأ إلى الله من هذا القول  التكفير بالعموم  الذي ما يصدر إلا من مختل العقل فاقد الإدراك “

📜 الدرر السنية في الأجوبة النجدية ‹ الصفحة : ٥٥ / المجلد : ١ ›

وقال شيخ الإسلام محمد بن عبدالوهاب - رحمه الله - :

وأما الكذب والبهتان فمثل قولهم: إنَّا نكفر بالعموم.

📜 الدرر السنية في الأجوبة النجدية ‹ الصفحة : ١٠٤ / المجلد : ١ ›

وقال شيخ الإسلام محمد بن عبدالوهاب - رحمه الله - :

وأجلبوا علينا بخيلِ الشَّيطان ورجله، منها: إشاعَةُ البهتان بما يستحي العاقل أن يحكيَه فضلًا عن أن يفتريَه، ومنها ما ذكرتم: أني أكفِّر جميع الناس إلا من اتَّبعني، وأزعم أنَّ أنكحتَهم غير صحيحة، ويا عجبًا! كيف يدخل هذا في عقلِ عاقِل؟! هل يقول هذا مسلمٌ أو كافِر أو عارفٌ أو مجنون؟!

📜 الرسائل الشخصية ‹ الصفحة : ٣٦ ›

وقال الإمام شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب - رحمه الله تعالى - :

” وأما الكذب والبهتان فمثل قولهم: إنا نكفر بالعموم، ونوجب الهجرة إلينا على من قدر على إظهار دينه، وإنا نكفر من لم يكفِّر، ومن لم يقاتِل، ومثل هذا وأضعاف أضعافه، فكل هذا من الكذب والبهتان الذي يصدُّون به الناس عن دين الله ورسوله “

📜 الدرر السنية في الأجوبة النجدية  ‹ الصفحة : ١٠٤ / المجلد : ١ ›

وسئل أبناء الشيخ محمد بن عبد الوهاب، رحمهم الله تعالى:

من لم تشمله دائرة إمامتكم، ويتسم بسمة دولتكم، هل داره دار كفر وحرب على العموم؟

فأجابوا:

الذي نعتقده وندين الله به، أن من دان بالإسلام، وأطاع ربه فيما أمر، وانتهى عما نهى عنه وزجر، فهو المسلم حرام المال والدم، كما دل على ذلك الكتاب والسنة وإجماع الأمة، ولم نكفر أحدا دان بدين الإسلام، لكونه لم يدخل في دائرتنا، ولم يتسم بسمة دولتنا، بل لا نكفر إلا من كفر الله ورسوله، ومن زعم أنا نكفر الناس بالعموم، أو نوجب الهجرة إلينا على من قدر على إظهار دينه ببلده، فقد كذب وافترى. “

📜 الدرر السنية في الأجوبة النجدية ‹ الصفحة : ٢٥٢ / المجلد : ٩ › 

قال الإمام شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب - رحمه الله تعالى - :

” فمنها: إشاعة البهتان، بما يستحي العاقل أن يحكيه، فضلا عن أن يفتريه .

ومنها : ما ذكرتم أني أكفر جميع الناس، إلا من اتبعني، وأني أزعم أن أنكحتهم غير صحيحة.

فيا عجبا كيف يدخل هذا في عقل عاقل؟! وهل يقول هذا مسلم؟  إني أبرأ إلى الله من هذا القول، الذي ما يصدر إلا عن مختل العقل، فاقد الإدراك، فقاتل الله أهل الاغراض الباطلة “

📜 الدرر السنية في الأجوبة النجدية ‹ الصفحة : ١٠٤ / المجلد : ١ ›

فإنه ليس على عوام المسلمين، ممن لا قدرة لهم على معرفة تفاصيل ما شرعه الله ورسوله، أن يعرفوا على التفصيل، ما يعرفه من أقدره الله على ذلك، من علماء المسلمين، وأعيانهم، مما شرعه الله ورسوله، من الأحكام الدينية؛ بل عليهم أن يؤمنوا بما جاء به الرسول، إيمانا عاما مجملا.

كما قرر ذلك شيخ الإسلام في المنهاج. وإن لم يوجد معه الأصل، الذي يدخل به الإنسان في الإسلام، فهو كافر، وكفره هو بسبب الإعراض عن تعلم دينه، لا علمه، ولا تعلمه، ولا عمل به والتعبير بأن ظاهره لا إسلام ولا كفر، لا معنى له عندي، لأنه لا بد أن يكون مسلما جاهلا، أو كافرا جاهلا؛ فمن كان ظاهره الكفر، فهو كافر، ومن كان ظاهره المعاصي، فهو عاص؛ ولا نكفر إلا من كفره الله ورسوله، بعد قيام الحجة عليه.

وأما الذي تباح ذبيحته منهم، فهو المسلم، وأما الذي لا تباح ذبيحته، فهو الكافر، والمرتد، وهو الذي يكفر بعد إسلامه، بفعل ناقض من نواقض الإسلام، المخرجة من الملة؛ وقد وضحنا حكم أعراب أهل نجد .

📜 الدرر السنية في الأجوبة النجدية ‹ الصفحة : ٤٦٩ - ٤٧٢ / المجلد : ١٠ ›

• قال شيخ الإسلام محمد بن عبدالوهاب - رحمه الله - :

" وأمّا القول : أنَّا نُكفّر بالعموم ؟ فذلك من بُهتان الأعداء ، الذين يصُدُّون به عن هذا الدِّين ؛ ونقول : « سُبحَانَكَ هَذا بُهتانٌ عَظِيمٌ» [ النور : ١٦ ] .

📜 الدرر السنية  في الأجوبة النجدية ‹ الصفحة : ١٠٠ / المجلد : ١ › 

وسُئل أبناء الشيخ  محمد بن عبد الوهاب ؛ والشيخ حمد بن ناصر رحمهم الله :

هل تعتقدون كفر أهل الأرض على الإطلاق أم لا ؟

فأجابوا : وأما تكفير أهل الأرض فنحن نبرأ إلى الله من هذا ، بل نعتقد أن أمة محمد - ﷺ - لا تجتمع على ضلالة ، بل أجارها الله من ذلك على لسان نبيّه محمد - ﷺ - ".

📜 الدرر السنية في الأجوبة النجدية  ‹ الصفحة : ١٣٢ / المجلد : ١٠ ›

وقال شيخ الإسلام الإمام المجدد محمد بن عبدالوهاب - رحمه الله -  :

” إني أبرأ إلى الله من هذا القول  التكفير بالعموم  الذي ما يصدر إلا من مختل العقل فاقد الإدراك “

📜 الدرر السنية في الأجوبة النجدية ‹ الصفحة : ٥٥ / المجلد : ١ ›

وقال شيخ الإسلام محمد بن عبدالوهاب - رحمه الله - :

وأما الكذب والبهتان فمثل قولهم: إنَّا نكفر بالعموم.

📜 الدرر السنية في الأجوبة النجدية ‹ الصفحة : ١٠٤ / المجلد : ١ ›

وقال شيخ الإسلام محمد بن عبدالوهاب - رحمه الله - :

وأجلبوا علينا بخيلِ الشَّيطان ورجله، منها: إشاعَةُ البهتان بما يستحي العاقل أن يحكيَه فضلًا عن أن يفتريَه، ومنها ما ذكرتم: أني أكفِّر جميع الناس إلا من اتَّبعني، وأزعم أنَّ أنكحتَهم غير صحيحة، ويا عجبًا! كيف يدخل هذا في عقلِ عاقِل؟! هل يقول هذا مسلمٌ أو كافِر أو عارفٌ أو مجنون؟!

📜 الرسائل الشخصية ‹ الصفحة : ٣٦ ›

وقال الإمام شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب - رحمه الله تعالى - :

” وأما الكذب والبهتان فمثل قولهم: إنا نكفر بالعموم، ونوجب الهجرة إلينا على من قدر على إظهار دينه، وإنا نكفر من لم يكفِّر، ومن لم يقاتِل، ومثل هذا وأضعاف أضعافه، فكل هذا من الكذب والبهتان الذي يصدُّون به الناس عن دين الله ورسوله “

📜 الدرر السنية في الأجوبة النجدية  ‹ الصفحة : ١٠٤ / المجلد : ١ ›

وسئل أبناء الشيخ محمد بن عبد الوهاب، رحمهم الله تعالى:

من لم تشمله دائرة إمامتكم، ويتسم بسمة دولتكم، هل داره دار كفر وحرب على العموم؟

فأجابوا:

الذي نعتقده وندين الله به، أن من دان بالإسلام، وأطاع ربه فيما أمر، وانتهى عما نهى عنه وزجر، فهو المسلم حرام المال والدم، كما دل على ذلك الكتاب والسنة وإجماع الأمة، ولم نكفر أحدا دان بدين الإسلام، لكونه لم يدخل في دائرتنا، ولم يتسم بسمة دولتنا، بل لا نكفر إلا من كفر الله ورسوله، ومن زعم أنا نكفر الناس بالعموم، أو نوجب الهجرة إلينا على من قدر على إظهار دينه ببلده، فقد كذب وافترى. “

📜 الدرر السنية في الأجوبة النجدية ‹ الصفحة : ٢٥٢ / المجلد : ٩ › 

قال الإمام شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب - رحمه الله تعالى - :

” فمنها: إشاعة البهتان، بما يستحي العاقل أن يحكيه، فضلا عن أن يفتريه .

ومنها : ما ذكرتم أني أكفر جميع الناس، إلا من اتبعني، وأني أزعم أن أنكحتهم غير صحيحة.

فيا عجبا كيف يدخل هذا في عقل عاقل؟! وهل يقول هذا مسلم؟  إني أبرأ إلى الله من هذا القول، الذي ما يصدر إلا عن مختل العقل، فاقد الإدراك، فقاتل الله أهل الاغراض الباطلة “

📜 الدرر السنية في الأجوبة النجدية ‹ الصفحة : ١٠٤ / المجلد : ١ ›

والذي يرمي أئمة الدعوة النجدية السلفية بالبدعة أو الكفر كما يذهب إليه بعض الزنادقة.

لأنهم نفوا التكفير بالعموم التام وأقروا بالتفصيل والتبَيَّن والتثبت من حال الساكنين بديار الكفر والشرك التي تعلوها أحكام الكفر والشرك [ كالقوانين الوضعية - القبور والأضرحة ] كما قال الإمام العلامة سليمان بن سحمان رحمه الله تعالى :

” أن من في جزيرة العرب، لا نعلم ما هم عليه جميعهم، بل الظاهر أن غالبهم وأكثرهم ليسوا على الإسلام، فلا نحكم على جميعهم بالكفر، لاحتمال أن يكون فيهم مسلم “

📜 الدرر السنية في الأجوبة النجدية ‹ الصفحة : ٤٦٩ - ٤٧٢ / المجلد : ١٠ ›

وخلاصة قول أئمة الدعوة النجدية السلفية :

” إذا ثبت فيها وجود مسلمين، مختلطين مع الكافرين والمشركين الأصليين والمرتدين المكثورين فحكم مجهول الحال فهذه الحالة لا يعمل باستصحاب الدار أي تبعية مجهول الحال للدار بل حكمه التوقف حتى يتبين حاله لأنه يمكن التبين من هذا الحي المجهول « بالإفصاح عن نفسه بإظهار أصل الدين ( التوحيد ) وليس الشعائر : الصلاة مثلاً ، قول السلام عليكم، لأنها غير مختصة بالمسلمين الموحدين فقط بل مشتركة يظهرها المشركون والمرتدون والتمييز بها بين المسلم والمشرك والمرتد لن يحصل في تلك الحالة التي عليها السكان » “

وهذا القول لهم سلف فيه من الكتاب والسنة وأقوال الصحابة والتابعين ومن بعدهم.

▪️فمن الكتاب :

قال تعالى: ﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا ضَرَبْتُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَتَبَيَّنُوا وَلَا تَقُولُوا لِمَنْ أَلْقَىٰ إِلَيْكُمُ السَّلَامَ لَسْتَ مُؤْمِنًا تَبْتَغُونَ عَرَضَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا فَعِندَ اللَّهِ مَغَانِمُ كَثِيرَةٌ ۚ كَذَٰلِكَ كُنتُم مِّن قَبْلُ فَمَنَّ اللَّهُ عَلَيْكُمْ فَتَبَيَّنُوا ۚ إِنَّ اللَّهَ كَانَ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرًا﴾ [ النساء: ٩٤]

قال تعالى: ﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا جَاءَكُمُ الْمُؤْمِنَاتُ مُهَاجِرَاتٍ فَامْتَحِنُوهُنَّ  ﴾ [ الممتحنة : ١٠ ]

قال تعالى: ﴿ فَإِنْ آمَنُوا بِمِثْلِ مَا آمَنتُم بِهِ فَقَدِ اهْتَدَوا ۖ وَّإِن تَوَلَّوْا فَإِنَّمَا هُمْ فِي شِقَاقٍ ۖ فَسَيَكْفِيكَهُمُ اللَّهُ ۚ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ﴾[ البقرة: ١٣٧ ]

قال تعالى: ﴿ وَلَا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ ۚ إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُولَٰئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْئُولًا ﴾ [ الإسراء: ٣٦]


▪️ومن السنة :

حَدَّثَنَا ‏مُحَمَّدُ بْنُ الْمُتَوَكِّلِ الْعَسْقَلَانِيُّ ‏ ‏وَمَخْلَدُ بْنُ خَالِدٍ الشَّعِيرِيُّ ‏الْمَعْنَى ‏قَالَ حَدَّثَنَا ‏عَبْدُ الرَّزَّاقِ ‏أَخْبَرَنَا ‏مَعْمَرٌ ‏عَنْ ‏ ابْنِ أَبِي ذِئْبٍ ‏ ‏عَنْ ‏ ‏سَعِيدِ بْنِ أَبِي سَعِيدٍ ‏ ‏عَنْ ‏ ‏أَبِي هُرَيْرَةَ ‏ ‏قَالَ ‏ ‏قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ‏ ‏صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:  « ما أدري أَتُبَّعٌ لعينٌ هو ، أم لا ، وما أدري أَعُزَيْرٌ نبيٌّ هو ، أم لا.»

📜 سنن أبي داود ‹ حديث رقم: ٤٦٧٤ ›

روى مسلم في صحيحه عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ الْحَكَمِ السُّلَمِيِّ، قَالَ: وَكَانَتْ لِي جَارِيَةٌ تَرْعَى غَنَمًا لِي قِبَلَ أُحُدٍ وَالْجَوَّانِيَّةِ فَاطَّلَعْتُ ذَاتَ يَوْمٍ فَإِذَا الذِّيبُ قَدْ ذَهَبَ بِشَاةٍ مِنْ غَنَمِهَا وَأَنَا رَجُلٌ مِنْ بَنِي آدَمَ آسَفُ كَمَا يَأْسَفُونَ لَكِنِّي صَكَكْتُهَا صَكَّةً فَأَتَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَعَظَّمَ ذَلِكَ عَلَىَّ قُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ أَفَلاَ أُعْتِقُهَا قَالَ " ائْتِنِي بِهَا " فَأَتَيْتُهُ بِهَا فَقَالَ لَهَا " أَيْنَ اللَّهُ ".قَالَتْ فِي السَّمَاءِ. قَالَ " مَنْ أَنَا ". قَالَتْ أَنْتَ رَسُولُ اللَّهِ. قَالَ " أَعْتِقْهَا فَإِنَّهَا مُؤْمِنَةٌ "

وعن الشَّرِيد (بن سويد الثقفي رضي الله عنه) :

أَنَّ أُمَّهُ أَوْصَتْ أَنْ يُعْتِقَ عَنْهَا رَقَبَةً مُؤْمِنَةً، فَسَأَلَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ ذَلِك،َ فَقَال: "عِنْدِي جَارِيَةٌ سَوْدَاءُ ْ نُوبِيَّةٌ، فَأَعْتِقُهَا؟ "

فَقَالَ: ”ائْتِ بِهَا“ فَدَعَوْتُهَا، فَجَاءَتْ

فَقَالَ لَهَا: ”مَنْ رَبُّكِ؟“ قَالَتْ: "اللَّهُ"
قَالَ: (مَنْ أَنَا؟) فَقَالَتْ: "أَنْتَ رَسُولُ اللَّهِ."
قَال:َ ”أَعْتِقْهَا فَإِنَّهَا مُؤْمِنَةٌ“

📜 مسند الإمام أحمد


و عَنْ عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود:

أَنَّ رَجُلًا مِنْ الْأَنْصَارِ جَاءَ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِجَارِيَةٍ لَهُ سَوْدَاءَ فَقَال: "يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّ عَلَيَّ رَقَبَةً مُؤْمِنَةً. فَإِنْ كُنْتَ تَرَاهَا مُؤْمِنَةً أُعْتِقُهَا.

فَقَالَ لَهَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم: ”أَتَشْهَدِينَ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ؟“ قَالَت: "نَعَمْ."

قَالَ: ”أفَتَشْهَدِينَ أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ؟“ قَالَتْ: "نَعَمْ"

قَالَ: ”أَتُوقِنِينَ بِالْبَعْثِ بَعْدَ الْمَوْت؟“ قَالَتْ: "نَعَمْ."

فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ”أَعْتِقْهَا“

وعن ابن عباس رضي الله عنهما  قال: جاء أعرابي إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: إني رأيت الهلال، قال الحسن في حديثه يعني رمضان، فقال: «أتشهد أن لا إله إلا الله»، قال: نعم، قال: «أتشهد أن محمدا رسول الله؟»، قال: نعم، قال: «يا بلال، أذن في الناس فليصوموا غدا»

📜 سنن أبي داود | كتاب الصوم باب في شهادة الواحد على رؤية هلال رمضان (حديث رقم:  ٢٣٤٠ ) ]

▪️ومن أقوال الصحابة وأفعالهم :

١٦٤٨٥- حدثنا ابن حميد قال، حدثنا يعقوب، عن جعفر، عن سعيد  قال: خرج رسوله الله ﷺ غازيًا، فلقي العدوَّ، وأخرج المسلمون رجلا من المشركين وأشرعوا فيه الأسنّة، فقال الرجل: ارفعوا عني سلاحكم، وأسمعوني كلام الله! فقالوا: ” تشهد أن لا إله إلا الله، وأن محمدًا عبده ورسوله، وتخلع الأنداد، وتتبرأ من اللات والعزى! “ فقال: ” فإنّي أشهدكم أني قد فعلت . “

📜 أخرجه الإمام أبو جعفر  ابن جرير الطبري ‹ الصفحة : ٣٤٧ / المجلد ١١ ›

حَدَّثَنَا يَعْقُوبُ ، قَالَ : قَالَ أَبِي : كَمَا حَدَّثَنِي ابْنُ إِسْحَاقَ ، عَنْ يَعْقُوبَ بْنِ عُتْبَةَ ، عَنْ مُسْلِمِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ خُبَيْبٍ الْجُهَنِيِّ ، عَنْ جُنْدُبِ بْنِ مَكِيثٍ الْجُهَنِيِّ ، قَالَ :

«  بَعَثَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ  عَبْدِ اللَّهِ بْنَ غَالِبَ اللَّيْثِيّ وكنتُ فِيهم  -  وَأَمَرَهُم :  أَنْ يَشُنُّوا الغارَةَ  عَلَى بَنِي مُلَوَّحٍ بِالْكَدِيدِ ، فَخَرَجنَا  حَتَّى إِذَا كُنَّا بِالْكَدِيدِ لَقِينَا بِهِ الْحَارِثَ بن الْبَرْصَاءِ اللَّيْثِيُّ فَأَخَذْنَاهُ فَقَالَ : إِنَّمَا جِئْتُ لِأُسْلِمَ ، وإنَّما خَرَجْتُ إلى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ،  فَقُلْنَا : إِنْ تَك  مُسْلِمًا لَنْ يَضُرَّكَ رِبَاطُنَا يَوْمًا وَلَيْلَة  ، وَإِنْ تَكُ غَيْرِ ذَلِكَ نسْتَوْثق مِنْكَ  . فَشَدَدْنَاهُ ، وثَاقا » .

📜 حديث رقم ‹ ١٥٦٠٥ ›   - من كتاب مسند أحمد ابن حنبل - مُسْنَدُ الْمَكِّيِّينَ

حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدٍ عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنِ الزُّهْرِيِّ نَحْوَ حَدِيثِ ابْنِ إِسْحَاقَ وَحَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدٍ عَنْ أَبِي زَكَرِيَّا يَحْيَى بْنِ مَعِينٍ الْعَجْلانِيِّ عَنْ سَعِيدِ بْنِ إِسْحَاقَ عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَبِي قَتَادَةَ قَالَ : ” عَهِدَ أَبُو بكر إِلَى خَالِد  وأمرأته الَّذِينَ وَجَّهَ إِلَى الرِّدَّةِ أَنْ إِذَا أَتَوْا دَارًا أَنْ يُقِيمُوا فَإِنْ سَمِعُوا أَذَانًا أَوْ رَأَوْا صَلاةً أَمْسَكُوا حَتَّى يَسْأَلُوهُمْ عَنِ الَّذِي نَقَمُوا وَمَنَعُوا لَهُ الصَّدَقَةَ وَإِنْ لَمْ يَسْمَعُوا أَذَانًا وَلا رَأَوْا مُصَلِّيًا شَنُّوا الْغَارَةَ وَقَتَّلُوا وَحَرَّقُوا “

📜 تاريخ خليفة بن خياط ‹ الصفحة : ١٠٤ ›

أخبرنا أبو عبدالله الحافظ ، ثنا أبو العباس محمد بن يعقوب ، ثنا أحمد بن عبدالجبار ، ثنا يونس بن بكير ، عن ابن إسحاق ، حدثني طلحة بن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق ، قال : ” كان أبو بكر رضي الله عنه يأمر أمراءه حين كان يبعثهم في الردة : إذا غشيتم دار فإن سمعتم بها أذاناً بالصلاة فكفوا حتى تسألوهم ماذا نقموا ، فإن لم تسمعوا أذانا فشنوها غارةً ،واقتلوا واحرقوا وانهكوا في القتل والجراح ، لا يرى بكم وَهْنٌ لموت نبيكم  ﷺ “

📜 رواه البيهقي في  سننه ‹ برقم : ١٦٧٣٨ ›

وقال الإمام محمد بن إدريس الشافعي الشَّافعي :

أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ قُسَيْطٍ ، قَالَ : لَمَّا بَعَثَ أَبُو بَكْرٍ خَالِدَ بْنَ الْوَلِيدِ إلَى طُلَيْحَةَ وَبَنِي تَمِيمٍ ، قَالَ : أَيَّ وَادٍ أَوْ دَارٍ غَشِيتَهَا فَأَمْسِكْ عَنْهَا إنْ سَمِعْتَ أَذَانًا حَتَّى تَسْأَلَهُمْ مَا يُرِيدُونَ وَمَا يَنْقِمُونَ ، وَأَيَّ دَارٍ غَشَيْتَهَا فَلَمْ تَسْمَعْ مِنْهَا أَذَانًا فَشُنَّ عَلَيْهِمْ الْغَارَةَ وَاقْتُلْ وَحَرِّقْ .

📜 الأم للشَّافعي قطع أشجار العدو ‹ الصفحة : ٣٧٦ / المجلد : ٧ ›

ونقل شيخ الإسلام  محمد بن عبدالوهاب في مختصر رحمه الله تعالى السيرة عن عروة بين الزبير أنه قال :

جعل أبو بكر يوصي خالدا . و يقول : عليك بتقوى الله .
و الرفق بمن معك ، و كان فيما قال له : فإن أعطاك الله الظفر على أهل اليمامة ، فأقل البقيا عليهم . إن شاء الله ، و إياك أن تلقاني غذا بما يضيق به صدري منك ، اسمع عهدي و وصيتي .  و لا تغيرن على دار سمعت فيها أذانا حتى  تعلم ما هم عليه .

📜 مختصر السيرة  ‹ الصفحة : ٧٦ ›

وسىُل عيسى الغبريني المالكي عن الصلاة خلف الإمام المجهول .

فأجاب : قال ابن شعبان لا يؤتم بمجهول ، وكان بعض فضلاء الشيوخ يفعلون إذا قدموا لمحل لا يعلمون حال امامه لا يأتمون به .

قلت : لابن حبيب بن مطرف وابن الماجشون واصبغ وابن عبد الحكم : لا ينبغي أن يأتم بمجهول إلا راتب مسجد انتهى . ابن عرفة إن كانت تولية أيمة المساجد الذي هو يقوم فيها بموجب الترجيح الشرعي لم يؤتم براتب فيها إلا بعد الكشف عنه ، وكذا كان يفعل من أدركته عالمًا دينًا “

📜 المعيار المعرب والجامع المغرب عن فتاوى أهل إفريقية والأندلس والمغرب  ‹ الصفحة : ١٣٢ / المجلد : ١ ›

وقال الإمام ابن القيم الجوزية رحمه الله: 

" وَقَالَ شَيْخُنَا - شيخ الإسلام ابن تيمية - : كَانَ يُشْكِلُ عَلَيَّ أَحْيَانًا حَالُ مَنْ أُصَلِّي عَلَيْهِ الْجَنَائِزَ، هَلْ هُوَ مُؤْمِنٌ أَوْ مُنَافِقٌ؟ فَرَأَيْت رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الْمَنَامِ فَسَأَلْته عَنْ مَسَائِلَ عَدِيدَةٍ مِنْهَا هَذِهِ الْمَسْأَلَةُ، فَقَالَ: يَا أَحْمَدُ الشَّرْطَ الشَّرْطَ، أَوْ قَالَ: عَلِّقْ الدُّعَاءَ بِالشَّرْطِ،"

📜 إعلام الموقعين ‹ الصفحة : ٣٠٠ / المجلد : ٣ ›

أي يقول : إن كان مسلما فاغفر له وارحمه، فهو دعاء معلق على شرط الإسلام،  وليس حكما بالإسلام .


وقال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى :

أجمع المسلمون وعلم بالإضطرار من دين الإسلام : أنه لا يجوز لأحد أن يعتقد و يفتي بموجب هذا الإستصحاب و النفي إلا بعد البحث عن الأدلة الخاصة إذا كان من أهل ذلك، فإن جميع ما أوجبه الله و رسوله و حرمه الله و رسوله مغير لهذا الإستصحاب فلا يوثق به إلا بعد النظر في أدلة الشرع لمن هو من أهل ذلك.

📜 مجموع الفتاوى ‹ الصفحة : ١٦٦ / المجلد : ٢٩›

ويقول الشيخ المُحدث أبو أيوب البرقاوي السوداني :

ثم تأمّل البَونَ الشاسع بين حكم الله وحكم المخالفين في مجهول الحال الذين يقولون في الرجل يكون خلف الحائط لم يَرَوْه، ولا يعرفون مَن هو ولا ابن مَن هو، بل لا يعرفون عنه شيئاً البتّه، ومع ذلك يقولون عن هذا الغائب خلف الجدار: هو كافر حلال الدّم والمال، فهم يشهدون من غير شهادة! بل يرجمون بالغيب من مكان بعيد فصدق رسول الله إذ يقول: « خير أمّتي قرني، ثمّ الذين يلونهم، ثمّ الذين يلونهم، ثمّ إنّ بعدكم قوماً يخونون ولا يؤتمنون، ويَشهدون ولا يستشهدون، وينذرون ولا يفون، ويظهر فيهم السِّمَن » .

فإن قالوا: فماذا تقولون في هذا المغيّب أو مجهول الدين هذا؟

قُلنا: نردُّ عِلمَ حالهِ إلى عالم الغيب والشهادة، ولا نحكم فيما لا نعلم قط، ما لم نتبيّن ونتثبّت كي تزول الجهالة.

قال الحقّ- سبحانه-:   ﴿لاَ تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ ۚ إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُولَٰئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْئُولًا﴾

وليس التوقّفُ نقصاً أو بدعةً كما يروّجُ له بعضُ مُرجئة العصر، بل هو الكمال والواجب وقد أمر الله رسولَه سيّدَ العلماء بقوله: « وقل ربِّ زدني علماً ». وفي صحيح البخاري عن النبي عليه السلام أنه قال: "قام موسى النبيُّ خطيباً في بني إسرائيل فسئل: أي الناس أعلم؟ فقال: أنا أعلم!!

فعتب الله عليه إذ لم يردّ العلم إليه، فأوحى الله إليه: إن عبداً من عبادي بمجمع البحرين هو أعلم منك" ثم ذكر الرسول عليه السلام حديثاً طويلاً في قصة الخضر.

ولذلك روي عن بعض السلف الصالح من أهل الأثر قوله: "لا أدري نصف العلم" فكان هذا يغيظ أهلَ الرأي حتى قال إمامهم ساخراً: "فلْيقُلْ مرّتين لا أدري فقد أخذ العلمَ جميعاً ". هذه مذاهب الناس والكل موقوفٌ بين يدي الله، وستُكتَبُ شهادتُهم ويُسألون.

هذا، واعلم أنّ من أراد أن ينزل أحكاماً على معيّن متعلّقة بالإسلام أو الكفر فإنه يتعيّن عليه عندئذ التبيّن والتثبّت من دين هذا المعيّن.

وفي صحيح البخاري عن ابن عباسٍ رضي الله عنه أنه قال: كان رجلٌ في غُنيمتِهِ فلحقه المسلمون، فقال: السلام عليكم. فقتلوه وأخذوا غُنَيمتَهُ فأنزل اللهُ في ذلك: ﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا ضَرَبْتُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَتَبَيَّنُوا وَلَا تَقُولُوا لِمَنْ أَلْقَىٰ إِلَيْكُمُ السَّلَامَ لَسْتَ مُؤْمِنًا تَبْتَغُونَ عَرَضَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا فَعِندَ اللَّهِ مَغَانِمُ كَثِيرَةٌ ۚ كَذَٰلِكَ كُنتُم مِّن قَبْلُ فَمَنَّ اللَّهُ عَلَيْكُمْ فَتَبَيَّنُوا ۚ إِنَّ اللَّهَ كَانَ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرًا﴾

قال ابن الجوزي في التفسير ‹ الصفحة : ١٧١ / المجلد : ٢ › : قرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وعاصم وابن عمروٍ: "فتبيّنوا" بالنون من التبيين للأمر قبل الإقدام عليه. وقرأ حمزة والكسائي وخلف: "فتثبّتوا" بالثاء من الثبات وترك الاستعجال وكذلك قرؤوا في (الحجرات). اهـ

قلتُ: وهي مفسّرة للأولى، فالتثبّت يقضي على الشكّ، والتبيّن يقضي على الجهل.

▪️ومن أقوال التابعين ومن بعدهم :

وأعجبُ من ذلك ما كان يقوله شيخ أحمد بن حنبل، وهو شيخ المحدّثين عبد الرحمن بن مهدي، وكان رُكناً من أركان الحديث والفقه. وقد روى أبو بكرٍ الآجرّي في الشريعة ‹ الصفحة : ٧٩ / المجلد : ٩ ›  وعبد الله بن أحمد بن حنبل في السنّة ‹ الصفحة : ٢٠٩ / المجلد : ٤٩ › بإسنادٍ صحيح عنه أنه قال: "لو أني على سلطان- وفي رواية- لو كان لي الأمر لقُمتُ على الجِسر فكان لا يمرّ بي رجلٌ إلا سألتُه، فإذا قال القرآن مخلوق ضربتُ عُنُقَه!! وألقيتُه في الماء!!"


بل أعجب من ذلك مذهب شيخه وشيخ شيوخ أحمد بن حنبل، أعني الإمام زائدة بن قدامة الثقفي، أبا الصلت الكوفي، الذي يقول فيه أبو حاتم الرازي: كان ثقةً صاحبَ سنّة، وكذا قال غير واحد من النقّاد وقال العجلي في الثقات ‹ الصفحة : ٣٦٧ / المجلد : ١ ›  : "كوفي ثقة، لا يحدّث أحداً حتى يسأل عنه! فإن كان صاحبَ سنّة حدّثه، وإلا لم يحدّثه".

وقال أحمد بن حنبل: المتثبتون في الحديث أربعةٌ.. فعدّه منهم.

وقال البخاري في جزء رفع اليدين: "كان زائدة لا يُحدّثُ إلا أهل السنّة"، وعلى كل حال الرجل كان جبلاً شامخاً من رجال الصحيحين وقد جاوز القنطرة، وقد روى المزي في تهذيب الكمال ‹ الصفحة : ٤٢٢ / المجلد : ١ ›  خط: "قال أحمد بن يونس: رأيت زهير بن معاوية جاء إلى زائدة فكلّمه في رجلٍ يحدّثه فقال: من أهل السنة هو؟
فقال زهير: متى كان الناس هكذا؟
فقال زائدة: متى كان الناس يشتمون أبا بكر وعمر‍‍‍‍‍"!!.
وهذه رواية كتاب مسندة كما هو معروف.

ورد عن الإمام سفيان الثوري وهو يناصح شعيب بن حرب :

” لا تصل إلا خلف من تثق به ، وتعلم أنه من أهل السنة والجماعة “

📜 شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة

وقال أبو جعفر محمد بن الحسن بن بدينا : سألت أبا عبد الله أحمد بن محمد بن حنبل فقلت : « يا أبا عبد اللَّه ، أنا رجل من أهل الموصل ، الغالب على أهل بلدنا الجهمية، وفيهم أهل سنة نفر يسير محبوك »

📜 الإبانة لابن بطة ‹ الصفحة : ١٢٩ ›



وقال أبو بكر المرّوذي رحمه الله:

سئل أحمد: أمُرُّ في الطريق فأسمع الإقامة ترى أن أُصلي؟

فقال: "قد كنتُ أُسهِّلُ، فأما إذا كثرت البدع فلا تُصَلِّ إلا خلف من تعرف"!.

📜 وهذه رواية كتاب انتقاها ابن أبي يعلى في كتابه طبقات الحنابلة ‹ الصفحة : ٥٩ / المجلد : ١ ›

▪️ ومن أقوال وفتاوى علماء وفقهاء الإسلام :


قال الفقيه  أبو منصور عبد القهار البغدادي الشافعي ‹ المتوفى : ٤٢٩ هـ › :

[ ثبوتُ دارٍ ليسَتْ بدارِ إيمانٍ ولا كفرٍ ]

فإن قيل : فما تقولون في دارٍ اجتمعَ فيها أهلُ الإسلام والكفر ، ولم يغلب أحدُ الفريقينِ الآخر ، أو اجتمعَ فيها أهلُ السنَّةِ وأهل الاعتزال ، وقَدَرَ كلُّ واحدٍ من الفريقينِ على إظهار مذهبه من غير تقيةٍ ، ومن غير عهدٍ وجزيةٍ وجوارٍ ؛ ما حكمُ هذه الدار ؟

قيل : كلُّ دارٍ هذه صفتُها فليست بدار فسقٍ ، ولا بدار كفرٍ ، ولا دار إيمانٍ ؛ لأن دارَ الإيمان : ما كانت الغلبةُ فيها لأهل الإيمان ، ودارَ الكفر : ما كانت الغلبةُ فيها لأهل الكفر ، على ما بيَّنَّاه قبل هذا.

ومعنى قولنا في هذه الدار : ( إنها ليست بدار كفرٍ ولا دار إيمانٍ ) . . أنَّا لا نصلِّي على ميّتٍ منهم إلا إذا علمنا إسلامَهُ ، ولا نورِّثُ أقاربَهُ منه وإن كانوا مسلمينَ إلا إذا علمنا أن الميِّتَ مسلماً من أهل السنَّة ، دون أن يكونَ من أهل الاعتزال وغيرها من البدع ، ولا نأكلُ ذبيحةَ أحدٍ من أهلها إلا إذا علمناه مسلماً ، أو كان الكافرون الذين فيها يهوداً أو نصارى .

ولا نعترضُ لأحدٍ منها بالسيف والقتلِ وأخذِ ماله ، ولو كانت دارَ كفرٍ وحربٍ لجاز اعتراضُ أهلها بالسيف ، واغتنامُ أموالهم ونسائهم وذراريهم ، والله سبحانه وتعالى أعلم “

📜 الأسماء والصفات ‹ الصفحة : ١١٢ - ١١٣ / المجلد : ٣ ›

و عن شيخ الإسلام ابن تيميّة رحمه الله قال :

" ولما قدم أبو عمروٍ عثمان بن مرزوق إلى ديار مصر وكان ملوكها في ذلك الزمان مظهرين للتشيع، وكانوا باطنيّة ملاحدة، وكان بسبب ذلك قد كثرت البدع، وظهرت بالديار المصرية، أمر أصحابَه أن لا يُصلّوا إلا خلف من يعرفونه لأجل ذلك، ثمّ بعد موته فتحها ملوك السنة مثل صلاح الدين، وظهرت فيها كلمة السنة، المخالفة للرافضة ثمّ صار العلم والسنّة يكثر بها ويظهر.. .

📜 مجموع الفتاوى ‹ الصفحة : ٢٨٠ / المجلد : ٣ ›

وذكر ابن عساكر عن السهيلي أنه قال :

” كنت ببلاد ديلمان وأكثرهم رافضي وكنت أصلي فيها منفردًا . . . وقال : كنت في بلاد ديلمان وما كنت أصلي بالجماعة “ اهـ

📜 تاريخ دمشق

وقال الله تعالى: ﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا جَاءَكُمُ الْمُؤْمِنَاتُ مُهَاجِرَاتٍ فَامْتَحِنُوهُنَّ اللَّهُ أَعْلَمُ بِإِيمَانِهِنَّ فَإِنْ عَلِمْتُمُوهُنَّ مُؤْمِنَاتٍ فَلَا تَرْجِعُوهُنَّ إِلَى الْكُفَّارِ لَا هُنَّ حِلٌّ لَهُمْ وَلَا هُمْ يَحِلُّونَ لَهُنَّ وَآتُوهُمْ مَا أَنْفَقُوا وَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ أَنْ تَنْكِحُوهُنَّ ﴾

فتأمّل كيف أوجب الله التبين والتثبّت هاهنا لأنها قضيّة يترتب عليها أحكام شرعية، وقد استنبط الحافظ ابنُ حجر رحمه الله من هذه الآية جواز إطلاق العلم على الظنّ الغالب فأخطأ، لأنّ العلم المراد في هذه الآية هو العلم اليقين المتعلّق بالظاهر، وليس المراد تنقيب قلوبهنّ! هذا أمرٌ كما قدّمنا لله وحده إنه عليم بذات الصدور ولذلك قال تعالى:
﴿ اللَّهُ أَعْلَمُ بِإِيمَانِهِنَّ ﴾ أي ظاهراً وباطناً، ﴿ عَلِمْتُمُوهُنَّ مُؤْمِنَاتٍ﴾ أي فيما بدا لكم، إذ ليس لنا إلا ذلك وقد كان يكفي في الامتحان أن تسأل المرأة: ما جاء بكِ؟

📜 رسالة حكم مستور الدين ‹ الصفحة :  ١٥ - ١٧ ›


[ تَحذِير الغُلاة المَارقِين من المُجازَفةِ عَلى تَكفِير الموحدِين ]

•°

▪️دور الكفر والشرك وأحكام أهلها في تقريرات أئمة الدعوة النجدية السلفية

أئمة الدعوة النجدية السلفية على مختلف طبقاتهم حكموا على جميع الديار التي  خارج الديار النجدية بأنها دور كفر وشرك سواءًا   في عهد الدولة الإسلامية النجدية الأولى ( عاصمتها الدرعية ) ‹ 1744 إفرنجيَّة - 1818 إفرنجية › أو في عهد إمارة نجد الإسلامية الثانية ( عاصمتها الرياض ) ‹ 1818 إفرنجيَّة - 1891 إفرنجية › أو حقبة جماعة إخوانُ منْ طَاع اللَّٰه ( معاقلها الأرطاويه - الغطغط ) ‹ 1902 إفرنجيَّة - 1929 إفرنجية › فمنذ قيام الدعوة السلفية عام 1744 في الدرعية إلى نهايتها التي انتهت كتطبيق عملي على أرض الواقع مع القضاء على جماعة إخوان من طاع اللَّه أنصار الدعوة السَّلفيَّة في معركة السبلة عام 1929 إفرنجيَّة لا يوجد خلاف بين أئمة الدعوة النجدية السلفية على  أن الديار التي تعلوها أحكام الكفر وشرائع الكفر أنها ديار كفر وشرك ! ومناط الحكم باعتبار هذه الديار ديار كفر ، هو انتشار الأضرحة وتحكيم القانون ( القانون الوضعي ).

سئل خاتمة أئمة الدعوة النجدية الإمام العلامة محمد بن إبراهيم بن عبد اللطيف آل الشيخ رحمه الله تعالى :

” هل ‌تجب ‌الهجرة من بلاد المسلمين التي يحكم فيها بالقانون؟

فأجاب : البلد التي يحكم فيها بالقانون ليست بلد إسلام، ‌تجب ‌الهجرة منها، وكذلك إذا ظهرت الوثنية من غير نكير ولا غيرت، فتجب الهجرة؛ فالكفر بفشوّ الكفر وظهوره. هذه بلد كفر. “

📜 فتاوى ورسائل الشيخ محمد بن إبراهيم بن عبد اللطيف آل الشيخ ‹ الصفحة : ١٨٨ / المجلد : ٦ ›

وقال المحقق إبراهيم بن عبد الله بن عبد الرحمن المديهش معترفًا في تحقيقه لكتاب  البراهين المعتبرة في هدم قواعد المبتدعة للإمام العلامة عبد العزيز بن محمد بن مديهش النجدي ‹  المتوفى :  ١٣٥٠ هجريَّة › رحمه الله تعالى الطبعة: الأولى، ١٤٣٤ هـ عدد الصفحات: ٥٦٥ :

ودار الكفر عند أئمة الدعوة هي الدار التي يجري عليها أحكام الكفار، ولو كان أهلها مسلمين، فالبلاد التي لايطبَّق فيها شرع الله، ممن استولى عليها أهل القبور والأوثان، أو ما يسمى بالمستعمرات الأجنبية، هذه تعتبر عند أئمة الدعوة «دار كفر» .
وضابط إظهار الدين: الدعوة إلى توحيد الله تعالى، والتحذير من الشرك، وإظهار العداوة للكافرين، وإعلان البراءة منهم ومن شركهم، حتى يَدَعُوا ما هم عليه، مع مباينتهم وعدم الخلطة معهم.
إضافة إلى إظهار العبادات: كالصلاة، والصيام، وغيرها.
وردُّوا على مَنْ قَصَرَ إظهار الدِّين على إظهار العبادات فقط وذكروا أن إظهار الدين في تلك الديار على الوجه الصحيح الذي بيَّنوه، مما لايمكن تطبيقه في ذلك الزمن، والمظهر لدينه إما أن يُخْرَجَ، وإما أن يُعَذَّبَ، أو يُقْتَلْ .
وبيَّنُوا أن أكثر المسافرين إلى تلك الديار للتجارة وغيرها، هم أكثر إثماً من المسلمين المقيمين من أهلها، الذين لم يتمكنوا من إظهار الدين.
. وذكروا أن غالب المسافرين إلى تلك الديار ـ في زمانهم ـ، لم يكونوا ممن يظهرون دينهم.
هذه خُلاصَةٌ مُوْجَزَةٌ في نُقَاطٍ، مِمَّا فَهِمْتُهُ من كُتبِ أئِمَّةِ الدَّعوَة. 

📜 البراهين المعتمدة في هدم قواعد المبتدعة ‹ الصفحة : ٩٢ - ٩٤ ›


فدارُ الكفر هي البلدة أو الرقعة الجغرافية المُعينة أو النطاق الجغرافي المحدد قطرًا ، التي تعلوها أحكام الكفر وقوانين الجاهلية  وشرائع الجاهلية ( حكم الجاهلية ، شرائع الطواغيت ، قوانين وضعية موضوعة ) والشرك  فيها بأنواعه المختلفة شائع مقصود غير متروك ولا مهمول، وهو المكثور القاهر، وله سلطة وسطوة ، والتوحيد مندرس والغلبة فيها للكفار والمشركين وطواغيتهم المتحكمون بتدبير شؤونها والسيطرة فيها وان كان أكثر سكانها هم المسلمون الموحدون  مثل مكة زمن النبي ﷺ قبل هجرته إلى المدينة كانت الغلبةُ فيها لأحكام الجاهلية والسيطرة لكُفار قريش بعلو أحكامهم وعاداتهم وكان النبي ﷺ وأصحابه رضوان الله عليهم مسلمون موحدون لله في مكة قاطنون بها ، فحكم الدار هو حكم مستقلٌ بذاته يكون حسب علو الأحكام والشرائع على الدار وهذا هو مناط وعلة الحكم على الدار وأما حكم القاطنين بها فهو حكم آخر ثاني مستقل بذاته عن حكم الدار يكون حسب حال القاطنين وما ظهر من أحوالهم من قرائن وشواهد وهذا هو مناط الحكم على القاطنين .

ولا يحكم على دار الكفر التي  الغلبة فيها لأحكام المشركين والكفار أنها دار إسلام لانتشار الشعائر فيها ( كالصلاة مثلا ) فاعتبار إقامة الشعائر في الحكم على الدار مؤد إلى جعل مناط الحكم هو وجود الحرية الدينية في الدار ، دون اعتبار غلبة أحكام الإسلام أو غلبة أحكام الكفر ، وإذا ما حققت في هذا القول وجدت أن الحرية الدينية إنما هي إقامة الشعائر وبشرط الخضوع لسلطان الكفر وأحكامه فيما سوى ذلك ، فتنبه لهذه المسألة .

فإقامة الشعائر في دار الكفر لا يؤدي وصفها بأنها من دور الإسلام ، وكذا في دار الإسلام التي استولى عليها الكفار ، وما الفائدة في اعتبار « الأندلس » « اسبانيا » دار إسلام لمجرد مراعاة الأصل أو وجود حرية لإقامة الشعائر فيها !!

أما حكم الساكنين والقاطنين بتلكم الديار التي حكموا عليها بالكفر  ففصلوا في حالهم :

قال الإمام العلامة سليمان بن سحمان رَحمه اللّٰه :

” أن من في جزيرة العرب، لا نعلم ما هم عليه جميعهم، بل الظاهر أن غالبهم وأكثرهم ليسوا على الإسلام، فلا نحكم على جميعهم بالكفر، لاحتمال أن يكون فيهم مسلم “

📜 الدرر السنية في الأجوبة النجدية ‹ الصفحة : ٤٦٩ - ٤٧٢ / المجلد : ١٠ ›


(قلت) وما ذكره العلامة سليمان بن سحمان قد ورد في السنة عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما يتعلق بالحكم على  الأعيان :

حَدَّثَنَا ‏ ‏مُحَمَّدُ بْنُ الْمُتَوَكِّلِ الْعَسْقَلَانِيُّ ‏ ‏وَمَخْلَدُ بْنُ خَالِدٍ الشَّعِيرِيُّ ‏الْمَعْنَى ‏قَالَ حَدَّثَنَا ‏ ‏عَبْدُ الرَّزَّاقِ ‏ ‏أَخْبَرَنَا ‏ ‏مَعْمَرٌ ‏ ‏عَنْ ‏ ‏ابْنِ أَبِي ذِئْبٍ ‏ ‏عَنْ ‏ ‏سَعِيدِ بْنِ أَبِي سَعِيدٍ ‏ ‏عَنْ ‏ ‏أَبِي هُرَيْرَةَ ‏ ‏قَالَ ‏ ‏قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ‏ ‏صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:  « ما أدري أَتُبَّعٌ لعينٌ هو ، أم لا ، وما أدري أَعُزَيْرٌ نبيٌّ هو ، أم لا.»

📜  سنن أبي داود | كتاب السنة باب في التخيير بين الأنبياء عليهم الصلاة والسلام ‹حديث رقم: ٤٦٧٤ ›

وفي الحديثِ: بيانُ توقُّفِ النبيِّ صلَّى الله عليه وسلَّم في أمرِ تُبَّعٍ وعُزَيرٍ.

وفيهِ : التنبيهُ إلى عَدمِ القَولِ في أيِّ أمرٍ بِغير عِلمٍ.

وجه الإستدلال :

وكذلك في الشهادة للشخص :
١ - بالتوحيد وتحقيق أصل الدين ظاهرًا .
٢ - أو الشهادة له بالردة والرجوع عن أصل الدين و وقوعه في كفرٍ طارئ ونقض التوحيد
٣ - أو الشهادة له بالكفر الأصلي ونشأته على الشرك والكفر وعدم الدخول في الإسلام والإتيان بأصل الدين.

. . هي كالشهادة لأي شخص بأي حق من الحقوق ، يحتاج لإثبات يقيني عن علم .

فإن سُئلت هل تشهد لهذا الشخص الذي لا تعرفه بأنه يملك هذا المنزل ؟ ستقول لا ، أشهد أني لا أعرفه .

فشهادتك هذه مبنية على الظاهر اليقيني بالنسبة لك كونه مجهولا  لديك يقينًا ولا شك في هذه النقطة عندك .

لأن الشهادة بالحق له تحتاج لدليل يقيني و هذا الدليل  لا تعرفه لأنك لا تعرف الشخص يقينًا ، فأنت متأكد من عدم معرفته.


وقال شيخ الإسلام الإمام المُجدِّد  محمد بن عبد الوهاب - رحمه الله تعالـىٰ -  :


” وإمامهم ابن عربي ، أيظنهم لا يقولون : لا إله إلَّا اللّٰه ؟! لكن هو آت من الشام ، وهم  يعبدون  ابن عربي ، جاعلين علىٰ قبره صنمًا يعبدونه ، ولست أعني أهل الشام كلهم - حاشا وكلا ! - بل لا تزال طائفة على الحق وإن قلت واغتربت "

📜 الدرر السنية في الأجوبة النجدية ‹ الصفحة : ١٨٤ / المجلد : ١ › 

وسئل الإمام العلامة الرباني والمجدد الثاني عبد الرحمن بن حسن آل الشيخ  - رَحمه اللّٰه تعالى - :

إذا كان في البلدة وثن يدعى من دون الله، ولم ينكر، هل يقال هذه بلدة كفر؟ أو بلدة إسلام؟

فأجاب :

لا ينبغي الجزم بأحد الأمرين، لاحتمال أن يكون في البلد جماعة على الإسلام مظهرين ذلك، فإن هذه الدعوة التي ظهرت بنجد، ومكنها الله بالجزيرة، قد قبلها أناس، كما بلغنا عن الأفغان، والصومال، أن في كل منهما طائفة تدين بالتوحيد، وتظهره، وقد يكون غيرهم كذلك، لأن هذه الدعوة قد شاعت في كل بلاد، وقرؤوا مصنفات شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب، رحمه الله تعالى، فيما أجاب من عارضه، وقد بلغنا من ذلك عن بعض أهل الأقاليم، ما يوجب التوقف.

📜 الدرر السنية في الاجوبة النجدية ‹ الصفحة : ٢٥٤ / المجلد : ٩ ›

قال الإمام العلامة سليمان بن سحمان - رَحمه اللّٰه تعالى - :

فقول -السائل-:

" ماذا يعامل من ظاهره الإسلام؟
ومن ظاهره لا إسلام ولا كفر، بل جاهل؟
ومن ظاهره الكفر؟
ومن ظاهره المعاصي دون الكفر؟
ومن الذي تباح ذبيحته منهم؟
ومن الذي لا تباح ذبيحته؟
وما القدر الواجب في الإسلام المبيح للذبيحة؟

فالجواب:

أن من في جزيرة العرب، لا نعلم ما هم عليه جميعهم، بل الظاهر أن غالبهم وأكثرهم ليسوا على الإسلام، فلا نحكم على جميعهم بالكفر، لاحتمال أن يكون فيهم مسلم.

وأما من كان في ولاية إمام المسلمين، فالغالب على أكثرهم الإسلام، لقيامهم بشرائع الإسلام الظاهرة ، ومنهم من قام به من نواقض الإسلام، ما يكون به كافرا، فلا نحكم على جميعهم بالإسلام، ولا على جميعهم بالكفر لما ذكرنا وأما من لم يكن في ولاية إمام المسلمين، فمن كان ظاهره الإسلام منهم، فيعامل بما يعامل به المسلم في جميع الأحكام وأما من ظاهره لا إسلام ولا كفر، بل هو جاهل، فنقول: هذا الرجل الجاهل، إن كان معه الأصل الذي يدخل به الإنسان في الإسلام، فهو مسلم ولو كان جاهلا بتفاصيل دينه.

•°

السَّلَام عـَلَيْكُـم وَ رَحْـمَـةُ الله وَبَرَكَاتُه

     
” تَحذِير الغُلاة المَارقِين من المُجازَفةِ عَلى تَكفِير الموحدِين “ 

ُقناة مختصة بالرد شبهات الغلاة المارقين المجازفين على تكفير الموحدين بمسألة تبعية مجهول الحال للدار ( الاستصحاب )

وهي مسألة فقهية عملية ظنية ليست عقدية.

ولكن اختلف الموحدون الخلص من أهل التوحيد في الفرز وليس في الحكم ، بخلاف خوارج الخوارج اليوم الذين جعلوا الحكم بالتبعية واستصحاب مجهول الحال للدار من أصل الدين حُكم عقدي قطعي يقيني يكفرون من توقف في المُعين المجهول الذي لا يعرفون حاله ويتسلسلون في التكفير على ذلك بمتتاليات رياضية لامتناهية متسلسلة جعلينها من أصل الدين زيادةً منهم فيه مما ليس منه مصرحين بقولهم :

” تكفير مجهول الحال في الديار الممتدة من دكا عاصمة بنغلادش شرقا إلى مراكش عاصمة المغرب الاقصى غربًا من أصل الدين يدخل في الرُكن الأول من شهادة لا إله إلا الله ، والمتوقف في مجهول الحال كافر ومن ولم يكفره كافر إلى ما لانهاية “


قال الإمام العلامة عبد اللطيف بن عبد الرحمن آل الشيخ رحمه الله تعالى :

” والتجاسر على تكفير من ظاهره الإسلام من غير مستند شرعي ولا برهان مرضي يخالف ما عليه أئمة العلم من أهل السنة والجماعة وهذه الطريقة هي طريقة أهل البدع والضلال “

📔 مجموعة الرسائل والمسائل النجدية ‹ الصفحة : ٦ / المجلد : ٣ ›

ويقول رحمه الله تعالى في موضع آخر:

” وأما : التكفير بهذه الأمور، التي ظننتموها، من مكفرات أهل الإسلام فهذا : مذهب، الحرورية، المارقين، الخارجين على علي بن أبي طالب، أمير المؤمنين، ومن معه من الصحابة “

📔 مجموعة الرسائل والمسائل النجدية ‹ الصفحة : ٢٠ المجلد : ٣ ›


ولهذا كان هؤلاء خوارج مارقون زنادقة جعلوا أحكام فقهية عملية ظنية من أصل الدين يكفرون ويفرقون بها بين الموحدين. فكانوا أبشع حالا وتنطعًا من أهل النهروان والحرورية والأزراقة والاباظية .

قال الصحابي الجليل علي بن أبي طالب رضي الله عنه في الخوارج :

” ليسوا بقراء للقرآن ، ولا فقهاء في الدين ، ولا علماء في التأويل ولا لهذا الأمر بأهل سابقة في الإسلام ، والله لو ولوا عليكم لعملوا فيكم بأعمال كسرى وهرقل “

📔 تاريخ الطبري - بواسطة مختصر تقريرات أئمة الدعوة -  ‹ الصفحة : ١١٧ / المجلد : ٣ ›

ولما قتل علي رضي الله عنه الخوارج ، قال رجل : ” الحمد لله الذي أبادهم وأراحنا منهم “ فقال علي : ” كلا والذي نفسي بيده إن منهم لمن في أصلاب الرجال لم تحمله النساء بعد ، وليكونن آخرهم لصوصًا جرادين “

📔 مصنف عبد الرزاق ‹ الصفحة : ١٥١ / المجلد : ١٠ ›

ختاما نسأله سبحانه وتعالى التوفيق والسداد وأن يجمعنا في ظل عرشه يوم لا ظل إلا ظله.

وفق الله الجميع للعلم النافع والعمل الصالح  فيما يحب ربنا  ويرضى والحمد لله رب العالمين


[ تَحذِير الغُلاة المَارقِين من المُجازَفةِ عَلى تَكفِير الموحدِين ]

📌 والقلة المتبقية منهم  15 % مسلمون موحدون لله أتوا بأصل الدين ظاهرًا فكفروا بالطاغوت وتبرأوا من جميع مفردات الشرك ، وآمنوا بالله وحده بأنه المتفرد الذي لا شريك له ولا ندَّ له في ربوبيته وألوهيته، و وحدوه في جميع مفردات العبادة ، وعادو على عبادة الطاغوت وعبادة كل ما يعُبد من دون الله - معاداة المشركين - ، و والو على الإيمان بالله وعبادة وحده  - موالاة المسلمين -  👈مقدار 225 مليون إنسان من 1 مليار و 596 مليون إنسان

وأجزم قطعاً أن هذا العدد 225 مليون إنسان موحد لله كافر بالطاغوت مبالغ فيه جداً .

وفي نهاية المطاف تعتبر : 1 مليار و 596 مليون إنسان مسلمون بالشعائر وقول السلام عليكم عند تنظيم الدولة وأنصار التيارات الجهادية و أدعياء القتالية .

أهلكتهم العجمه تعلموا التنديد العملي والتخريب بالقتل والنزال قبل أن يتعلموا التفريد والنفي والإثبات فلكم أن تقولوا ما شئتم واسخروا ممن شئتم ويبقى الحق شامخا ثابتا بالتضافر والتواتر ويبقي الكتاب والميزان  والْكُفْر بِالطَّوَاغِيت وَبِكُلِّ مَا عُبِدَ مِنْ دُونِ اللَّهِ بِالْبَاطِل، وَالْبَرَاءَة مِنْ جَمِيعِ مُفْرَدَات الشِّرْك ( مُفْرَدَة . . مُفْرَدَة . . مُفْرَدَة ) ، وَالإيِمَان بِاللَّهِ وَحْدَهُ بِأَنَّهُ الرَّبُّ الْمَعْبُودُ بِالْحَقِّ الْمُتَفَرِّد الَّذِي لَا شَرِيكَ لَهُ وَلَا نِدَّ لَهُ فِي رُبُوبِيَّتِهِ وَأُلُوهِيَّتِه، وَتَوَحِيد اللَّه عَزْوِجل فِي جَمِيعِ مُفْرَدَات الْعِبَادَة ( مُفْرَدَة . . مُفْرَدَة ) ، وَالمُعَادَاة عَلَى عِبَادِةِ الطَّوَاغِيت وَالْأَرْبَاب وَالْآلِهَة وَالأَنْدَاد وَالْأَضْدَاد وبُغَض الْمُشْرِكِين وَالْكَافِرِين وَالْمُرْتَدِّين وَتَكْفِّيِرِهِمْ وَإِبْطانِ لَهُمْ الْمَقْت وَالْبُغْض، وَالمُوَالاَة عَلَى الْإِيمَانِ بِاَللَّهِ وَعِبَادَتِهِ وَحْدَهُ ومَحَبَّةِ الْمُوَحِّدِين وَنُصرَتِهمْ وَإثْبَات لَهُمْ الأُخُوَّةِ الإِيمَانِيَّةِ، وَمَعْرِفَة السُّنَّةَ، وَمَعْرِفَة الْحَقَّ وَأَهْلَهُ الفيصل بيننا .

•°

▪️يا مناصري تنظيم الدولة أجيبوا ويا أنصار التيارات الجهادية ويا أدعياء القتالية أجيبوا يا من ترون المفقود في الناس اليوم القتال وفريضة الجهاد وحمل البناذق والكلاشينكوف 👈 وليس التوحيد الذي خلق لأجله العبيد 👉
👈وليس المعنى الأصلي للفظ لا إله إلا الله التي صارت لفظًا منقولا بانتقال مدلولها مما وضعت له إلى مدلولات أخرى توارثها غالب الناس على مر الأزمنة جيلا بعد جيل بدورة جاهلية متوالية دون تمحيص أو تحقيق، وهكذا هُجر المعنى الأصلي الذي وضع للفظ الشهادة، حتى أصبح السواد الأعظم من الناس يستهجن حقيقة مدلول لا إله إلا اللّه👉،  👈وليس الكفر بالطاغوت والإيمان بالله وعبادته وحده؟!!!👉

يسكن في سوريا ما يقارب  23 مليون إنسان خرج معظمهم اليوم بعد صلاة الجمعة في مظاهرات مليونية بكل محافظات ومدن سوريا .

لماذا لم يهب الشعب السوري بعد الإطاحة ببشار الأسد وإسقاط دستوره البعثي لماذا لم تمتلئ بهم الميادين 👈 للمطالبة بتحكيم الشريعة؟! 👉

  لماذا لم يتصرفوا كشعب موحد أُكره بالحديد والنار على إقصاء الشريعة فثار على جلاده وأسقطه ؟!

أو حتى لتأييد خطوة لتبديل دستور بشار الأسد 👈 بأحكام  الشريعة 👉 وعلو التوحيد ( في الحكم والتشريع والنسك والشعائر والوَلاية والولاء والطاعة) فوق الديار السورية ؟!

لماذا سؤال أكثر السوريين هو من يحكم ؟! وليس بماذا يحكم؟! أو كيف يحكم؟!

الحركات الجهادية عموماً وأنصارها كتنظيم الدولة الذين يأسلمون الناس بالعموم من أندونيسيا شرقاً إلى المغرب الأقصى غرباً 👈 بدون (فلترة) 👉 👈وبدون ضوابط👉 👈 بدون تفصيل ولا تأصيل 👉 👈 ولا تمييز ولا فرز بين المشركين الأصليين والمرتدين والموحدين 👉 رغم وقوع الأكثرية العظمى من هؤلاء العوام في الجهل  بمعنى لا إله إلا الله وفي الشرك والكفر واتخادهم للأنداد والآلهة والأرباب والطواغيت من دون الله عزوجل ، أخشى أنهم يفرقون بين الإسلام والتوحيد ، 👈 فالعوام عندهم مسلمون وهم موحدون؟! 👉

لا يسألون هذه الاسئلة لأنهم لو فعلوا لوجدوا أنفسهم في مواجهةِ حقيقةٍ لطالما هربوا من مواجهتها وكرهوا من ينبههم لها حقيقة أنهم يلهثون وراء شكل مضمونه غائب .

يسكن في أندونيسيا 277.5 مليون إنسان
يسكن في باكستان 240 مليون إنسان
يسكن في بنغلاديش  173 مليون إنسان
يسكن في مصر 112.7 مليون إنسان
يسكن في إيران 89.17 مليون إنسان
يسكن في تركيا 85.33 مليون إنسان
يسكن في السودان  48.11 مليون إنسان
يسكن في الجزائر 45.61 مليون إنسان
يسكن في العراق 45.5 مليون إنسان
يسكن في أفغانستان 42.24 مليون  إنسان
يسكن في المغرب الأقصى 37.84 مليون إنسان
يسكن في السعودية 36.95 مليون إنسان
يسكن في أوزباكستان 36.41 مليون إنسان
يسكن في اليمن 34.45 مليون إنسان
يسكن في ماليزيا 34.31 مليون إنسان
يسكن في النيجر  27.2 مليون إنسان
يسكن في مالي  23.29 مليون إنسان
يسكن في بوريكنا فاسو 23.25 مليون  إنسان
يسكن في سوريا 23.23 مليون  إنسان
يسكن في كازاخستان 19.9 مليون إنسان
يسكن في تشاد 18.28 مليون إنسان
يسكن في الصومال 18.14 مليون إنسان 
يسكن في السنغال 17.76 مليون إنسان
يسكن في غينيا 14.19 مليون إنسان
يسكن في تونس 12.46 مليون إنسان
يسكن في الأردن 11.34 مليون إنسان
يسكن في طاجيكستان 10.14 مليون  إنسان
يسكن في أذربيجان 10.11 مليون إنسان
يسكن في الإمارات العربية المتحدة 9.517 مليون إنسان
يسكن في سيراليون 8.791 مليون إنسان
يسكن في قيرغيزستان 7.101 مليون إنسان
يسكن في ليبيا 6.888 مليون  إنسان
يسكن في تركمانستان 6.516 مليون إنسان
يسكن في لبنان 5.354 مليون  إنسان
يسكن في فلسطين 5.166 مليون إنسان
يسكن في موريتانيا 4.863 مليون إنسان
يسكن في سلطنة عمان 4.644 مليون إنسان
يسكن في الكويت 4.31 مليون إنسان
يسكن في غامبيا 2.773 مليون إنسان
يسكن في قطر 2.716 مليون إنسان
يسكن في البحرين 1.486 مليون إنسان
يسكن في جيبوتي 1.136 مليون إنسان 
يسكن في جزر القمر 852075 إنسان
يسكن في المالديف 521021 إنسان
يسكن في بورناي 452524 إنسان

مجموع ما يساوي : 1 مليار و 596 مليون إنسان

فأكثر السُكان من قاطني الديار الممتدة اليوم من أندونيسيا شرقًا إلى المغرب الأقصى غربًا - مليار ونصف فرد مُقيم بها - استنادًا للواقع، والأخبار المتواترة، والمُعانية، والإستقراء، وشهادة الحال من حيث الوصف العام الصوري المجازي (كنظرة تشخيص للواقع المحسُوس)  :

📌 نجد الأكثرية أو الكثرة منهم كفار أي 65 % منهم  مشركون أصليون نشأوا على الشرك وارثينه عن آبائهم لم يحققوا أصل الدين ( انتفاء الإسلام أصلاً وعدم تحقيقه ) غارقون في الكفر والشرك والجهل بمعنى لا إله إله والنشوء على الشرك  👈 مقدار 970 مليون إنسان من 1 مليار و 596 مليون إنسان

📌 و 20 % منهم مرتدون نقضوا أصل دينهم بعد أن ثَبُتَ عنهم تحقيقهم اياه ( نقض الإسلام حقيقةً بكُفر طارئ ) 👈مقدار 300 مليون إنسان من 1 مليار و 596 مليون إنسان

•°

▪️النصوص الشرعية المحكمة في الإسلام الحُكمي الثبوتي

النص الأول : من كتاب الله عزوجل

قال تعالى : ﴿ فَمَن يَكْفُرْ بِالطَّاغُوتِ وَيُؤْمِن بِاللَّهِ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَىٰ لَا انفِصَامَ لَهَا ﴾ [ البقرة : ٢٥٦ ]

النص الثاني  : من كتاب الله عزوجل 

قال تعالى : ﴿ وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَّسُولًا أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ وَاجْتَنِبُوا الطَّاغُوتَ ﴾ [ النحل : ٣٦ ]

النص الثالث : من كتاب الله عزوجل

قال تعالى : ﴿ قَدْ كَانَتْ لَكُمْ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ فِي إِبْرَاهِيمَ وَالَّذِينَ مَعَهُ إِذْ قَالُوا لِقَوْمِهِمْ إِنَّا بُرَآءُ مِنكُمْ وَمِمَّا تَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ كَفَرْنَا بِكُمْ وَبَدَا بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةُ وَالْبَغْضَاءُ أَبَدًا حَتَّىٰ تُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَحْدَهُ ﴾ [ الممتحنة : ٤ ]

النص الرابع : من كتاب الله عزوجل

قال تعالى : ﴿ تَعَالَوْا إِلَىٰ كَلِمَةٍ سَوَاءٍ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ أَلَّا نَعْبُدَ إِلَّا اللَّهَ وَلَا نُشْرِكَ بِهِ شَيْئًا وَلَا يَتَّخِذَ بَعْضُنَا بَعْضًا أَرْبَابًا مِّن دُونِ اللَّهِ ۚ فَإِن تَوَلَّوْا فَقُولُوا اشْهَدُوا بِأَنَّا مُسْلِمُونَ ﴾ [ آل عمران : ٦٤ ]

النص الخامس  : من كتاب الله عزوجل

قال تعالى : ﴿ إِلَّا مَن شَهِدَ بِالْحَقِّ وَهُمْ يَعْلَمُونَ ﴾ [ الزخرف: ٨٦ ]

النص السادس  : من كتاب الله عزوجل

قال تعالى :  ﴿ فَاعْلَمْ أَنَّهُ لَا إِلَٰهَ إِلَّا اللَّهُ ﴾ [ محمد : ١٩ ]

النص السابع  : من كتاب الله عزوجل

قال تعالى : ﴿ فَإِنْ آمَنُوا بِمِثْلِ مَا آمَنتُم بِهِ فَقَدِ اهْتَدَوا ۖ وَّإِن تَوَلَّوْا فَإِنَّمَا هُمْ فِي شِقَاقٍ ۖ فَسَيَكْفِيكَهُمُ اللَّهُ ۚ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ﴾ [ البقرة : ١٣٧ ]

النص الثامن : من أحاديث النبي ﷺ الصحيحة المتواترة

عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: لما بعث النبي ﷺ معاذ بن جبل إلى نحو أهل اليمن قال له: 

«إنك تقدم على قوم من أهل الكتاب، فليكن أول ما تدعوهم إلى أن يوحدوا الله تعالى ، فإذا عرفوا ذلك فأخبرهم أن الله فرض عليهم خمس صلوات في يومهم وليلتهم، فإذا صلوا فأخبرهم أن الله افترض عليهم زكاة في أموالهم تؤخذ من غنيهم فترد على فقيرهم، فإذا أقرّوا بذلك فخذ منهم، وتوق كرائم أموال الناس »

📔 البخاري في الصحيح ‹ برقم: ۷۳۷۲ ›  كتاب التوحيد، باب: ما جاء في دعاء النبي و أمته إلى توحيد الله تبارك وتعالى، ‹ ۱۳-۳٤۷ › مع الفتح

النص التاسع : من أحاديث النبي ﷺ الصحيحة المتواترة

• وفي رواية : « فليكن أول ماتدعوهم إليه  عبادة الله عز وجل ».

📔 أخرجه مسلم ‹ برقم: ١٩ ›  كتاب الإيمان، باب: الدعاء إلى الشهادتين وشرائع الإسلام

النص العاشر : من أحاديث النبي ﷺ الصحيحة المتواترة

ومثل هذا ما جاء في حديث آخر رواه مسلم في صحيحه من  قول النبي ﷺ:

«  من وحد الله وكفر بما يعبد من دون الله حرم ماله ودمه وحسابه على  الله عز وجل ».

📔 مسلم في صحيحه، ‹ برقم: ۲۳ › کتاب الإيمان ، وابن منده في كتاب الإيمان: (۱-۱۷٥) 

النص الحادي عشر : من أحاديث النبي ﷺ الصحيحة المتواترة

ويؤيد هذا المعنى قوله عليه الصلاة والسلام:

« من قال لا إله إلا الله، وكفر بما يعبد من دون الله حرم ماله ودمه و حسابه على الله».

📔 رواه مسلم في صحيحه، كتاب الإيمان، رقم (٣٧)

النص الثاني عشر : من أحاديث النبي ﷺ الصحيحة المتواترة

وعن أبي عبدِ اللَّه طَارِقِ بن أُشَيْمٍ، رضي اللَّه عنه، قال: سمعتُ رسولَ اللَّه صلى الله عليه وءاله وسلم يَقُولُ : « مَنْ قال لا إِلهَ إِلاَّ اللَّهُ محمدا رسولُ اللَّه، وَكَفَرَ بِما يُعْبَدُ مِنْ دُونِ اللَّهِ، حَرُمَ مالُهُ وَدَمُهُ، وَحِسابُهُ على اللَّه تعالى» 

📔 رواه مسلم

النص الثالث عشر : من أحاديث النبي ﷺ الصحيحة المتواترة

ومثل هذا ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

«بني الإسلام على خمس؛ على أن يعبد الله ويكفر بما دونه، وإقام الصلاة، وإيتاء الزكاة، وحج البيت، وصوم رمضان».

📔 أخرجه مسلم ‹ برقم: ١٦ ›  كتاب الإيمان، باب: بيان أركان الإسلام ودعائمه العظام؛ وابن منده في كتاب الإيمان (۱-۱۸٦)

النص الرابع عشر : من أحاديث النبي ﷺ الصحيحة المتواترة

وقد جاء الحديث في رواية أخرى بلفظ : « بني الإسلام على خمس؛ على أن يوحد الله، وإقام الصلاة، وإيتاء الزكاة، وصيام رمضان، والحج ».

📔 رواه مسلم، كتاب الإيمان، باب: بيان أركان الإسلام ودعائمه العظام؛ وكتاب الإيمان لابن منده (۱-۱۸٧)

النص الخامس عشر : من أحاديث النبي ﷺ الصحيحة المتواترة

• ومثل هذا ما جاء في حديث آخر: «جاء رجل إلى النبي ﷺ، فقال:

دلني على عمل أعمله يدنيني من الجنة، ويباعدني من النار، قال: تعبد الله لا تشرك به شيئا، وتقيم الصلاة، وتؤتي الزكاة، وتصل ذا رحمك فلما أدبر، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن تمسك بما أمر به دخل الجنة».

📔 أخرجه مسلم، كتاب الإيمان، باب الإيمان الذي يدخل به الجنة، برقم (۱۳)

النص السادس عشر : من أحاديث النبي ﷺ الصحيحة المتواترة

وقد كان النبي ﷺ - يبين لهم الإسلام قبل أن يبايعهم، ومن ذلك قصة إسلام جرير رضي الله عنه.

قال الإمام أحمد: حدثنا أبو سعيد، حدثنا زائدة، حدثنا عاصم، عن سفيان يعنى - أبا وائل - عن جرير، قال: قلت: يا رسول الله اشترط عليَّ فأنت أعلم بالشرط.
قال: " أبايعك على أن تعبد الله وحده لا تشرك به شيئا، وتقيم الصلاة، وتؤتي الزكاة، وتنصح المسلم، وتبرأ من الشرك".

📔 مسند الإمام أحمد  ‹ الصفحة :  ٣٥٨ / المجلد : ٤ ›
ورواه النسائي من حديث شعبة عن الأعمش، عن أبي وائل، عن جرير .

النص السابع عشر : من سيرة النبي ﷺ

قال ابن إسحاق في سيرته :

فأسلم عند ذلك عمر، فقال لأخته، وختنه : كيف الإسلام؟ قالا : تشهد ألا إله إلا الله وحده لا شريك له وأن محمدًا عبده وسوله،  وتخلع الأنداد، وتكفر باللات والعزى ، ففعل ذلك عمر.

📔 سيرة ابن إسحاق  ‹ الصفحة : ٢٢٢ / المجلد : ١ ›

النص الثامن عشر : من سيرة النبي ﷺ

وهذا أبو سفيان حينما سأله هرقل: (ماذا يأمركم) فأجابه [وكان إذ ذاك كافرا] بقوله: يقول: ( اعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا، واتركوا ما يقول آباؤكم).

📔 البخاري في الصحيح في حديث هرقل (۷)، ومسلم برقم (۱۷۷۳)

النص التاسع عشر : من سيرة النبي ﷺ

نا أحمد، حدثني يونس عن ابن إسحاق قال : ثم إن علي بن أبي طالب جاء بعد ذلك فوجدهما يصليان، فقال علي : ما هذا يا محمد ؟ فقال النبي ﷺ : دين الله الذي اصطفى لنفسه وبعث به رسله فأدعوك إلى الله وحده، وإلى عبادته، وكفر باللات والعزى، فقال علي : هذا أمر لم أسمع به من قبل اليوم فلست بقاض أمرًا حتى أحدث أبا طالب، فكره رسول الله ﷺ أن يفشي عليه سره قبل أن يستعلن أمره، فقال :  يا علي إذا لم تسلم فاكتم، فمكث علي تلك الليلة، ثم إن الله أوقع في قلب علي الإسلام، فأصبح غادياً إلى رسول الله ﷺ حتى جاءه فقال : ما عرضت علي يا محمد ؟ فقال له رسول الله ﷺ : تشهد ألا إله إلا الله وحده لا شريك له، وتكفر باللات والعزى وتبرأ من الأنداد، ففعل علي وأسلم ، ومكث علي يأتيه على خوف من أبي طالب، وكتم علي إسلامه ولم يظهر به .

📔 رواه الطبري في « التاريخ » ‹ الصفحة : ٣٢١  / المجلد : ٢ › والبيهقي في « الدلائل » ‹ الصفحة : ١٦١ / المجلد : ٢ › ، من طريق ابن إسحاق

النص العشرون : من سيرة النبي ﷺ

وقال ابن إسحاق في سيرته  :

ثم إن أبا بكر لقي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: أحق ما تقول قريش يا محمد من تركك آلهتنا وتسفيهك عقولنا وتكفيرك آباءنا؟

فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا أبا بكر إني رسول الله ونبيه، بعثني لأبلغ رسالته وأدعوك إلى  الله بالحق، فو الله إنه للحق أدعوك، إلى الله يا أبا بكر، وحده لا شريك له، ولا يعبد غيره، والموالاة على طاعته أهل طاعته، وقرأ عليه القرآن، فلم يفر، ولم ينكر، فأسلم وكفر بالأصنام، وخلع الأنداد، وأقر بحق الإسلام، ورجع أبو بكر وهو مؤمن مصدق.

📔 سيرة ابن إسحاق ‹ الصفحة : ١٣٩ / المجلد : ١ ›

النص الواحد والعشرون  : من سيرة النبي ﷺ

١٦٤٨٥- حدثنا ابن حميد قال، حدثنا يعقوب، عن جعفر، عن سعيد  قال: خرج رسوله الله ﷺ غازيًا، فلقي العدوَّ، وأخرج المسلمون رجلا من المشركين وأشرعوا فيه الأسنّة، فقال الرجل: ارفعوا عني سلاحكم، وأسمعوني كلام الله! فقالوا: ” تشهد أن لا إله إلا الله، وأن محمدًا عبده ورسوله، وتخلع الأنداد، وتتبرأ من اللات والعزى! “ فقال: ” فإنّي أشهدكم أني قد فعلت . “

📔 أخرجه الإمام أبو جعفر  ابن جرير الطبري ‹ الصفحة : ٣٤٧ / المجلد ١١ ›

الدين ليس على ضرب واحد .

الدين كما قال ابن عباس رضي الله عنه :

” القرآن على أربعة أوجه:

١ - وجه تعرفه العرب من كلامها ( يعني لابد للإنسان أن يكون لديه علوم اللغة العربية حتى يفهم بعض معاني القرآن - شرط - ) 

٢ - و وجه لا يعذر أحد بجهالته ( وجه يستوي فيه كل العقلاء يوجد قدر ومعاني معينة من القرآن أو بعض آيات القرآن ، هذه الناس كلهم سواسية في فهمها سواء كان عامي ، عالم ، أبيض ، أسود ، ذكر ، أنثى ، حر ، عبد ، عربي ، أعجمي الكل فيه سواسية والذي هو معرفة الله سبحانه وتعالى وتوحيده ومعرفة مصداق الربوبية والألوهية ومصداق النبي ﷺ  هذا القدر أو ما يسمى باصطلاح شرعي على وجه الخصوص  -  أصل الدين - الناس كلهم جميعا وبدون استثناء سواسية في فهمه )

٣ - و وجه يعلمه العلماء ( ما يكون إلا لأهل العلم في بعض آيات القرآن ليس للعامي أن يفهمه ، وليس لصاحب اللغة العربية أن يفهمه ، بل لابد على الإنسان أن يكون عالمًا بمعنى أن يعلم الناسخ والمنسوخ والمجمل والمبين والمطلق والمقيد في القرآن الكريم حتى يستطيع أن يفهم تلك الآيات ومراد الله سبحانه وتعالى منه ،  هذا ما يكون إلا لأهل العلم )

٤ - و وجه لا يعلمه إلا الله تعالى ذكره ( وجه رابع من بعض آيات القرآن تفرد الله بعلمها لنفسه مثل : ألم ، كهيعص ، ق ، ألمر ، أو بعض الأمور التي تفرد الله بعلمها لنفسه )  “ اهـ

فنحن لما نأتي نتكلم عن أي وجه من معاني القرآن :

- هل نريد أن نتكلم عن  نوع من القرآن لابد فيه لنا من عالم .

- هل نريد أن نتكلم عن  نوع من القرآن لابد أن نكون فطاحل في اللغة العربية .
- هل نريد أن نتكلم عن  نوع من القرآن تفرد الله بعلمه لنفسه .

أو

- نريد أن نتكلم عن نوع من القرآن ما يسع المسلم أن يجهله - ليس لأحد أن يجهله كما قال ابن عباس الناس كلهم فيه سواسية ” التفسير على  على أربعة أنحاء : تفسير لا يعذر أحد في فهمه “ نريد أن نتكلم عن هذا النوع من التفاسير الذي لا يعذر في فهمه أحد ، فلا يقول : أنا كنت عامي فأنا معذور ، لا أنت لست معذورًا بكونك عامي ، أو يأتي آخر يقول أنا أعجمي لا أعرف العربية فأنا معذور ، لا لست معذورًا ، أو تأتي فلانة تقول أنا أنثى ولست ذكر ، أو يقول شخص أنا عبد ولستُ حرًا ، أو أنا كذا ، أو أنا كذا ، لا عذر في هذا النوع من معاني القرآن الكريم لا يعذر أحدٌ في جهلها ” معرفة الله سبحانه وتعالى ومعرفة بما اتصف به ومعرفة أنه لابد أن أفرده بهذه الصفات ، ومعرفة صدق الرُسل في دعواهم “ هذه لا يعذر فيها أحد البته ولا فرق فيها بين عالم وعامي .

نحن نريد أن نتكلم عن هذا النوع من معاني القرآن الكريم ، وغالب مقالاتنا وتأصيلاتنا  وكلامنا يدور حول هذه المعاني من معاني القرآن الكريم .

جاءك شخص قال العالم الفُلاني أو الشيخ الفلاني أو الفقيه الفلاني ” وأن هذا الكلام وفيه كذا وكذا “ . . غير صحيح اضرب بكلامه عرض الحائط ، لماذا ؟ لأن هذا القدر أنت لست معذور فيه .

أصل الدين على وجه الخصوص نسميه لفظًا أصل الدين ( أصل الدين لا يجوز التقليد فيه ) عقيدة أهل السنة والجماعة قاطبة مجمعين لا  تقلد شيخًا ولا عالمًا ولا فلانًا ولا علان ، أصل الدين الإنسان يعرفه في حق نفسه لا يجوز فيه التقليد .

الآن لا أقلد العالم الفلاني ولا العالم الفلاني يقلد عالم آخر ، أصل الدين مدرك عقلاً وفطرةً وميثاقًا .

- بالدليل العقلي
- بالدليل الحسي
- بالدليل الفطري
- بدليل الميثاق
- بالدليل السمعي الخبري

الْكُفْر بِالطَّوَاغِيت وَبِكُلِّ مَا عُبِدَ مِنْ دُونِ اللَّهِ بِالْبَاطِل، وَالْبَرَاءَة مِنْ جَمِيعِ مُفْرَدَات الشِّرْك ( مُفْرَدَة . . مُفْرَدَة . . مُفْرَدَة ) ، وَالإيِمَان بِاللَّهِ وَحْدَهُ بِأَنَّهُ الرَّبُّ الْمَعْبُودُ بِالْحَقِّ الْمُتَفَرِّد الَّذِي لَا شَرِيكَ لَهُ وَلَا نِدَّ لَهُ فِي رُبُوبِيَّتِهِ وَأُلُوهِيَّتِه، وَتَوَحِيد اللَّه عَزْوِجل فِي جَمِيعِ مُفْرَدَات الْعِبَادَة ( مُفْرَدَة . . مُفْرَدَة ) ، وَالمُعَادَاة عَلَى عِبَادِةِ الطَّوَاغِيت وَالْأَرْبَاب وَالْآلِهَة وَالأَنْدَاد وَالْأَضْدَاد وبُغَض الْمُشْرِكِين وَالْكَافِرِين وَالْمُرْتَدِّين وَتَكْفِّيِرِهِمْ وَإِبْطانِ لَهُمْ الْمَقْت وَالْبُغْض، وَالمُوَالاَة عَلَى الْإِيمَانِ بِاَللَّهِ وَعِبَادَتِهِ وَحْدَهُ ومَحَبَّةِ الْمُوَحِّدِين وَنُصرَتِهمْ وَإثْبَات لَهُمْ الأُخُوَّةِ الإِيمَانِيَّةِ، هو التوحيد الذي هو حق الله على العبيد

قال الإمام العلامة صالح بن سالم البنيان النجدي ‹ المتوفى : ١٣٣٠ هجريَّة › رحمه الله تعالى :

- عليك بأصل الدين فاقبل نصيحتي *** ودع طرقا تفضي إلى شر مقعد .

📔 معجم أسر بريدة ‹ الصفحة : ٧٣ / المجلد : ٣ ›


والعلم بأصل الدين : هو من علم العامة وليس فقط من علم الخاصة أو خواص الخاصة، يعني أنه مسألة بديهية لابد على كل فرد مخلوق عاقل مُكلف البحثُ عنه ومعرفته وتعلمه واستيعابه وهضمه معناه والإقرار به والعمل بما دل عليه ،  ولا يحتاج الإنسان في ذلك إلى شيخ ولا إلى فقيه ولا إلى عالم، بل  يستوي فيها كل العقلاء فالناس كلهم سواسية في فهمه سواء كان عاميًّا ، عالم ، أبيض ، أسود ، ذكر ، أنثى ، حر ، عبد ، عربي ، أعجمي الكل فيه سواسية  الناس كلهم جميعا وبدون استثناء سواسيةٌ في فهمه فلا يقول فلانٌ من الناس : أنا كنت عاميًا فأنا معذور، لا . . أنت لست معذورًا بكونك عامي ، أو يأتي آخر يقول : أنا أعجمي لا أعرف العربية فأنا معذور ، لا . .  لست معذورًا ، أو تأتي فلانة تقول :  أنا أنثى ولست ذكر ، أو يقول شخص :  أنا عبد ولستُ حرًا ، أو أنا كذا ، أو أنا كذا ، لا عذر فيه لأحدٍ البته ولا فرق فيها بين عالم وعامي .

فالتوحيد  هو أصل الدين وهو القدر المجزئ والحد الأدنى لثبوت العلة الشرعية للحكم بإسلام الفرد المُعيّن المجهول إسلاماً حكميّاً ثبوتياً وكما أنه يتعلق بأحكام الدنيا الظاهرة فهو ما أوجبه الله تعالى على كافة الخلق وجعله سبحانه حقاً من حقوقه وحده الجامع هو :

📌 ١ - الكفر  بالطاغوت ( بجميع الطواغيت رؤوسها وأنواعها وأجناسها وهي محصورة في الغالب في خمسة أوصاف :

• طاغوت نازع الله عزوجل في أفعاله أو صفاته قال تعالى: ﴿ وَمَن يَقُلْ مِنْهُمْ إِنِّي إِلَٰهٌ مِّن دُونِهِ فَذَٰلِكَ نَجْزِيهِ جَهَنَّمَ  كَذَٰلِكَ نَجْزِي الظَّالِمِينَ ﴾ ، وقال سبحانه وتعالى في فرعون : ﴿فَقَالَ أَنَا رَبُّكُمُ الْأَعْلَىٰ ﴾ :
- كالشيطان الداعي الى عبادة غير الله وهو الطاغوت الأكبر 
- والساحر رأس من رؤوس الطواغيت
- والكاهن رأس من رؤوس الطواغيت
- والمنجم رأس من رؤوس الطواغيت
- ومدعي علم الغيب رأس من رؤوس الطواغيت  . .

• طاغوت النسك والشعائر ، قال تعالى : ﴿ وَالَّذِينَ اجْتَنَبُوا الطَّاغُوتَ أَن يَعْبُدُوهَا ﴾  :
- فمن عُبد من دون الله وهو راضٍ بالعبادة فهو رأس من رؤوس الطواغيت
- والأوثان و الأصنام هي من جنس رؤوس الطواغيت
- القبور والأضرحة والقِبب التي تعبد من دون الله ويطاف بها هي من جنس رؤوس الطواغيت
- وجميع الأصنام والأوثان حجارة كانت أو أشجار أو جماد أو أي شيء يُعبد من دون الله

• طاغوت الحكم والتشريع ، قال تعالى : ﴿ يُرِيدُونَ أَن يَتَحَاكَمُوا إِلَى الطَّاغُوتِ ﴾ :
-  الحاكم بغير ما أنزل الله المغير لأحكام الله المبدل لشرع الله المنحي لشريعة الله المشرع من دون الله هو رأس من رؤوس الطواغيت
- الدساتير والقوانين الوضعية المضادة لأحكام الله وأوامره ونواهيه وشرائعه هي من جنس رؤوس الطواغيت
- والبرلمانات هي من جنس رؤوس الطواغيت
- المجالس التشريعية هي من جنس رؤوس الطواغيت
- لجنة كتابة الدستور هي من جنس رؤوس الطواغيت
- المجالس القضائية التي تُحكِم القوانين الوضعية بدلا من شريعة ربِّ البرية هي من جنس رؤوس الطواغيت
- القضاة الذين يحكمون بالقوانين الوضعية بدلا من شريعة ربِّ البرية وهي من جنس رؤوس الطواغيت
- الديمقراطية هي من جنس رؤوس الطواغيت
- العلمانية أو العالمانية هي من جنس رؤوس الطواغيت 
- الليبرالية هي من جنس رؤوس الطواغيت 
- الشيوعية هي من جنس رؤوس الطواغيت
- الأحزاب السياسية : حزب سياسي ديمقراطي أو علماني أو ليبرالي أو شيوعي هي من جنس رؤوس الطواغيت
-  البعثية هي من جنس رؤوس الطواغيت 

- شيوخ وسادات وعرفاء القبائل وحكماؤها وحكام البادية الذين يحكمون بالشرائع الوضعية بدلا من شريعة ربِّ البرية هم من جنس رؤوس الطواغيت
- سوالف البادية وقوانين القبائل هي من جنس رؤوس الطواغيت .

• طاغوت الوَلاية والولاء ، قال تعالى : ﴿ وَالَّذِينَ كَفَرُوا أَوْلِيَاؤُهُمُ الطَّاغُوتُ ﴾ :
- القومية هي من جنس رؤوس الطواغيت
- الوطنية المعاصرة هي من جنس رؤوس الطواغيت
- الإنسانية أو الإنسانوية وهي من جنس رؤوس الطواغيت


•  طاغوت الطاعة ، قال تعالى : ﴿ وَاجْتَنِبُوا الطَّاغُوتَ ﴾ :
- الأحبار و الرهبان الذين يحللون ما حرم الله ويحرمون ما حلل الله هم من جنس رؤوس الطواغيت . . ) 

📌 ٢ -  البراءة من جميع مفردات الشرك

( • شرك النسك والشعائر ، قال تعالى : ﴿ فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ ﴾ وقال أيضا : ﴿ قُلْ أَرَأَيْتُمْ شُرَكَاءَكُمُ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِن دُونِ اللَّهِ ﴾ :
- صرف أي نوع من أنواع النسك والشعائر لغير الله سواءً لصنم أو وثن أو بشر أو أي شيء من دون الله ومن أمثلة النسك والشعائر : كالدعاء - الاستغاثة -  الذبح - النذر - الاستعانة ... إلخ أو طلب الدعاء من الأموات
-  الطواف بالقبور والأضرحة والقباب وطلب المدد من الموتى والصالحين

• شرك الحكم والتشريع قال تعالى : ﴿ أَمْ لَهُمْ شُرَكَاءُ شَرَعُوا لَهُم مِّنَ الدِّينِ مَا لَمْ يَأْذَن بِهِ اللَّهُ ﴾ وقال أيضا: ﴿ وَلا يُشْرِكُ فِي حُكْمِهِ أَحَدًا ﴾ وقال سبحانه : ﴿ أَفَحُكْمَ الْجَاهِلِيَّةِ يَبْغُونَ  وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّهِ حُكْمًا لِّقَوْمٍ يُوقِنُونَ ﴾ :
-  انتخاب الحاكم المنحي للشريعة الإسلامية المغير لأحكام الله المبدل لشرع الله المشرع من دون الله رئيساً 
- التصويت على الدساتير والقوانين الوضعية  المضادة لأحكام الله وأوامره ونواهيه وشرائعه بنعم 
- إنابة نواب أو نائب عن ذات الفرد في البرلمانات أو المجالس التشريعية كمجلس الأمة أو الجمعية العامة أو مجلس الشعب عن طريق الانتخابات  
- الاحتفاء بلجنة كتابة الدستور الوضعي والترويج للخضوع والانقياد والاستسلام لتشريعاتها 
- العمل كمحامي أو مرافع لدى المجالس القضائية التي تُحكِم القوانين الوضعية بدلا من شريعة ربِّ البرية
-  الإنتماء أو الاحتفاء بالعلمانية أو العالمانية أو الدعوة إلى مبادئها أو الترويج لها أو الخضوع والانقياد والاستسلام لها
- الإنتماء أو الاحتفاء بالليبرالية أو الدعوة إلى مبادئها أو الترويج لها أو الخضوع والانقياد والاستسلام لها
- الإنتماء أو الاحتفاء بالشيوعية أو الدعوة إلى مبادئها أو الترويج لها أو الخضوع والانقياد والاستسلام لها
- الإنتماء أو الاحتفاء بالبعثية أو الدعوة إلى مبادئها أو الترويج لها أو الخضوع والانقياد والاستسلام لها
- الإنخراط في عضوية الأحزاب السياسية الديمقراطية والعلمانية أو الترشح ضمن قوائم الأحزاب العلمانية أو الأحزاب الديمقراطية في الانتخابات العامة
- التصويت على حزب سياسي علماني أو ديمقراطي أو ليبرالي في الانتخابات العامة أو الترويج لمشاريعها أو الاستفتاء والانتخاب عليها
- قبول تشريعات شيوخ وسادات وعرفاء القبائل وحكماؤها وحكام البادية الذين يحكمون بالشرائع الوضعية بدلا من شريعة ربِّ البرية بالخضوع والانقياد والاستسلام لها
- ادعاء شرعية القضاة الذين يحكمون بالقوانين الوضعية المضادة لأحكام الله وأوامره ونواهيه وشرائعه بدلا من - شريعة ربِّ البرية والاحتفاء بهم
-  الانضمام أو الدخول في سلك الجندية والعسكرية للحكومات الكفرية 

• شرك الوَلاية والولاء ، قال تعالى : ﴿ وَمِنَ النَّاسِ مَن يَتَّخِذُ مِن دُونِ اللَّهِ أَندَادًا يُحِبُّونَهُمْ كَحُبِّ اللَّهِ ﴾ اتخاد رابطة دون رابطة الإسلام :
- كالوطنية المعاصرة 
-  القومية 
- الإنسانية أو الإنسانوية

•  شرك الطاعة ، قال تعالى : ﴿ وَإِنْ أَطَعْتُمُوهُمْ إِنَّكُمْ لَمُشْرِكُونَ ﴾ وقال أيضا : ﴿ اتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَابًا مِّن دُونِ اللَّهِ ﴾ :
-  متابعة من بدلوا دين الله في تحريم ما أحل الله أو تحليل ما حرم الله فيتبعوهم على التبديل، مع علمهم أنهم خالفوا دين الرسل، كمتابعة الأحبار و الرهبان الذين يحللون ما حرم الله ويحرمون ما حلل الله على التبديل والتغيير ، فمن اتخذ شخصا من دون الله يحلل ما أحل ويحرم ما حرم فقد أشرك واتخذه ربا ومعبودا ،وجعله لله شريكا )

-  إثبات الطاعة المطلقة لله وحده و نفيها عمن عداه قال تعالى : ﴿ قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ تَعَالَوْا إِلَىٰ كَلِمَةٍ سَوَاءٍ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ أَلَّا نَعْبُدَ إِلَّا اللَّهَ وَلَا نُشْرِكَ بِهِ شَيْئًا وَلَا يَتَّخِذَ بَعْضُنَا بَعْضًا أَرْبَابًا مِّن دُونِ اللَّهِ  فَإِن تَوَلَّوْا فَقُولُوا اشْهَدُوا بِأَنَّا مُسْلِمُونَ ﴾ وقال سبحانه : ﴿ وَمَن يُطِعِ اللَّهَ وَالرَّسُولَ فَأُولَـٰئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِم مِّنَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَدَاءِ وَالصَّالِحِينَ  وَحَسُنَ أُولَـٰئِكَ رَفِيقًا ﴾ وقال أيضا : ﴿ وَمُصَدِّقًا لِّمَا بَيْنَ يَدَيَّ مِنَ التَّوْرَاةِ وَلِأُحِلَّ لَكُم بَعْضَ الَّذِي حُرِّمَ عَلَيْكُمْ  وَجِئْتُكُم بِآيَةٍ مِّن رَّبِّكُمْ فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَطِيعُونِ ﴾ ) .

📌 ٦ - المعاداة على عبادة الطواغيت والأرباب والآلهة والأنداد والأضداد، قال تعالى: ﴿ وَالَّذِينَ كَفَرُوا بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ  إِلَّا تَفْعَلُوهُ تَكُن فِتْنَةٌ فِي الْأَرْضِ وَفَسَادٌ كَبِيرٌ ﴾

• عابدي طاغوت الحكم والتشريع :
- كالمنتخبين والمصوتين على الحكام المشرعين من دون الله المغيرين لأحكام الله
- جنود وأنصار وأتباع طواغيت الحكم والتشريع ولجان كتابة الدستور والقوانين الوضعية والمروجين للدساتير والقوانين الوضعية المضادة لأحكام الله وأوامره ونواهيه وشرائعه والمقرين بها .
- المنتخبون والمصوتون على المجالس البرلمانية التي تُحكِم القوانين الوضعية بدلا من شريعة رب البرية
- القضاة الذين يَحْكمُونَ بالقوانين الوضعية المضادة لأحكام الله وأوامره ونواهيه وشرائعه بدلا من شريعة رب البرية والمحامون التابعون للمحاكم الوضعية
- الديمقراطيون والليبراليون و العلمانيون و الشيوعيون
- الحزبيون المنتمون للٱحزاب السياسىية الديمقراطية والعلمانية .
-  البرلمانيون الذين نصبوا أنفسهم أربابا يحللون ويحرمون للناس و - أعضاء المجالس الشركية التي تحارب الله و رسوله : كالأمم المتحدة ومجلس التعاون العربي.

• وعابدي طاغوت النسك والشعائر  :
- كالرافضة
- النصيرية والدروز
- وعباد القبور والأضرحة والقبب والمستغثين بها
- والصوفية القبوريون
- ومن يعتقدون النفع والضر في غير الله من الأحجار والأشجار والأولياء ويتخدون وسائط وشفعاء من دون الله و يطلبون الحوائج المقبورين كمن يتوجهون بالعبادة لغير الله كالتعظيم والدعاء والذبح والنذر والعكوف والطواف وغيرها
وكمن يسجدون لغير الله 

• عابدي طاغوت الوَلاية والولاء  :
- كالقوميين
- والوطنيين ودعاة الوطنية المعاصرة
- والإنسانويين دعاة الإنسانوية

•  وعابدي طاغوت الطاعة :
- كمن يتبعون من بدلوا دين الله في تحريم ما أحل الله أو تحليل ما حرم الله فيتبعوهم على التبديل، مع علمهم أنهم خالفوا دين الرسل كمتابعة الأحبار و الرهبان الذين يحللون ما حرم الله ويحرمون ما حلل الله على التبديل والتغيير .

• وعابدي كُل ما يُعبد من دون الله :
- كاليهود
-  والنصارى
- والمجوس
-  والهندوس
- والوثنيين وغيرهم من ملل الكفر ) قال تعالى ﴿ مَن كَانَ عَدُوًّا لِّلَّهِ وَمَلَائِكَتِهِ وَرُسُلِهِ وَجِبْرِيلَ وَمِيكَالَ فَإِنَّ اللَّهَ عَدُوٌّ لِّلْكَافِرِينَ﴾

📌 ٧ - الموالاة  على الإيمان بالله وعبادته وحده،  قال تعالى : ﴿ وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ ﴾ :

• المحبة والتعاضد والتناصر، والمؤاخاة والتولي على توحيد الله عزوجل وعلى عبادته وحده وإفراده في جميع مفردات العبادة وتكون للمسلم الموحد لله وهو الذي يشهد بلسانه : " لا إله إلا الله " ويلتزم في الظاهر بما دلت عليه هذه الكلمة فلا يعبد إلا الله ، ولا يُظهر الشرك بالله، ويتبرأ ممن أشرك بالله في ظاهر الحال، ولا يُظهر أي ناقض من نواقض الإسلام، ولا يدين في الظاهر بغير دين الإسلام،  ويؤدِّي حق هذه الشهادة، فلا يعبد إلا الله ، ولا يشرك به شيئا، لا في عبادته وطاعته ، ولا في حكمه وتشريعه، ويكفر بكل طاغوت يعبد ويطاع من دون الله، ويتبرأ من كل كافر ومشرك عابد لغير الله ) قال تعالى : ﴿ إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا ﴾ وقال سبحانه : ﴿ إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ ﴾ وقال عزوجل : ﴿ مُّحَمَّدٌ رَّسُولُ اللَّهِ  وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ ﴾ وقال أيضا : ﴿وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعًا وَلَا تَفَرَّقُوا ﴾ - وهذا هو الولاء والبراء قال تعالى : ﴿ اللَّهُ وَلِيُّ الَّذِينَ آمَنُوا يُخْرِجُهُم مِّنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى  النُّورِ  وَالَّذِينَ كَفَرُوا أَوْلِيَاؤُهُمُ الطَّاغُوتُ يُخْرِجُونَهُم مِّنَ النُّورِ إِلَى الظُّلُمَاتِ  أُولَٰئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ  فِيهَا خَالِدُونَ ﴾


[ صَحِيحُ الحَدِيث وضَعِيفُه - أخُو مَنْ طَاع اللَّٰه ]

📌 ٣ - الإيمان بالله وحده بأنه الربُّ المعبود بالحق المتفرد الذي لا شريك له ولا ندَّ له :

• في ربوبيته ( معرفة الله عزوجل بأفعاله المتعدية : كالخلق والرزق والإحياء والإماتة والملك والتدبير ونحوها ، قال تعالى : ﴿ وَلَئِن سَأَلْتَهُم مَّنْ خَلَقَهُمْ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ فَأَنَّىٰ يُؤْفَكُونَ﴾ وقال أيضا : ﴿ قُلْ مَن يَرْزُقُكُم مِّنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ أَمَّن يَمْلِكُ السَّمْعَ وَالْأَبْصَارَ وَمَن يُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَيُخْرِجُ الْمَيِّتَ مِنَ الْحَيِّ وَمَن يُدَبِّرُ الْأَمْرَ  فَسَيَقُولُونَ اللَّهُ  فَقُلْ أَفَلَا تَتَّقُونَ﴾ )

• وألوهيته :

-  حق الله على العبيد إعطاؤه حق إفراد النسك و الشعائر التعبدية قال تعالى: ﴿ وَأَنَّ الْمَسَاجِدَ لِلَّهِ فَلَا تَدْعُوا مَعَ اللَّهِ أَحَدًا﴾ .

- حق الله على العبيد إعطاءه حق الحكم المطلق والتشريع المطلق لا يكون إلا له ، قال تعالى : ﴿ إِنِ الْحُكْمُ إِلَّا لِلَّهِ أَمَرَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ ﴾ , وقال سبحانه : ﴿ إِنِ الْحُكْمُ إِلَّا لِلَّهِ يَقُصُّ الْحَقَّ وهو خَيْرُ الْفَاصِلِينَ ﴾ وقال أيضا : ﴿ أَلَا لَهُ الْخَلْقُ وَالْأَمْرُ ﴾ وقال عزوجل : ﴿ شَرَعَ لَكُم مِّنَ الدِّينِ ﴾ ، وقال أيضا : ﴿ وَاللَّهُ يَحْكُمُ لَا مُعَقِّبَ لِحُكْمِهِ ﴾ .

- حق الله على العبيد إعطاءه حق الوَلاية المطلقة والولاء إفراد الله بالولاية ( الحب والكره ) حق لله وحده فلا يُحب غيره إلا لأجله وفيه، فيوالي من يوالي الله ورسوله ، ويعادي من يعادي الله ورسوله ، ويرضى ما يُرضي الله ، ويُبغض ما يبغض الله تعالى ، قال تعالى : ﴿ هُنالِكَ الوَلايَةُ لِلَّهِ الحَقِّ هُوَ خَيرٌ ثَوابًا وَخَيرٌ عُقبًا ﴾ وقال سبحانه : ﴿ بَلِ اللَّهُ مَوْلَاكُمْ وَهُوَ خَيْرُ النَّاصِرِينَ ﴾ وقال أيضا : ﴿ اللَّهُ وَلِيُّ الَّذِينَ آمَنُوا يُخْرِجُهُم مِّنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ  ﴾

- حق الله على العبيد إعطاءه حق الطاعة المطلقة لا تكون إلا له وحده قال تعالى : ﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ ﴾ وقال سبحانه : ﴿ وَلَا تَقُولُوا لِمَا تَصِفُ أَلْسِنَتُكُمُ الْكَذِبَ هَذَا حَلَالٌ وَهَذَا حَرَامٌ لِتَفْتَرُوا عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ ﴾ وقال أيضا : ﴿ وَقَالَ الَّذِينَ أَشْرَكُوا لَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا عَبَدْنَا مِن دُونِهِ مِن شَيْءٍ نَّحْنُ وَلَا آبَاؤُنَا وَلَا حَرَّمْنَا مِن دُونِهِ مِن شَيْءٍ كَذَٰلِكَ فَعَلَ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ  فَهَلْ عَلَى الرُّسُلِ إِلَّا الْبَلَاغُ الْمُبِينُ﴾)

📌 ٤ - والإيمان بصفاته الذاتية التي تعرف بالفطرة والعقل : كالسمع والبصر والقدرة والإرادة والعلم والكلام والحياة ، قال تعالى ﴿ لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ﴾، وغيرها من الصفات المتعلقة بأصل الدين من جهلها فقد أخل بمعنى الربوبية لذلك هي صفات من أصل الدين.

📌 ٥ -  توحيد الله في جميع مفردات العبادة

( - إثبات الشعائر والنسك لله وحده و نفيها عمن عداه ، قال تعالى : ﴿ قُلْ إِنَّ صَلَاتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ لَا شَرِيكَ لَهُ  وَبِذَٰلِكَ أُمِرْتُ وَأَنَا أَوَّلُ الْمُسْلِمِينَ ﴾

- إثبات الحكم والتشريع المطلق لله وحده و نفيه عمن عداه قال تعالى : ﴿ أَفَغَيْرَ اللَّهِ أَبْتَغِي حَكَمًا ﴾ وقال سبحانه : ﴿ يَحْكُمَ اللَّهُ بَيْنَنَا وَهُوَ خَيْرُ الْحَاكِمِينَ ﴾ وقال أيضا : ﴿ ثُمَّ جَعَلْنَاكَ عَلَىٰ شَرِيعَةٍ مِّنَ الْأَمْرِ فَاتَّبِعْهَا وَلَا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَ الَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ ﴾ وقال سبحانه : ﴿ فَإِن تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِن كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ  ذَٰلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلًا ﴾ وقال عزوجل : ﴿ إِنَّمَا كَانَ قَوْلَ الْمُؤْمِنِينَ إِذَا دُعُوا إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ لِيَحْكُمَ بَيْنَهُمْ أَن يَقُولُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا وَأُولَٰئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ ﴾ وقال عزوجل : ﴿ وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلَا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْرًا أَن يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ ﴾ وقال تعالى : ﴿ فَلَا وَرَبِّكَ لَا يُؤْمِنُونَ حَتَّىٰ يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لَا يَجِدُوا فِي أَنفُسِهِمْ حَرَجًا مِّمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا ﴾

-  إثبات الوَلاية والولاء المطلق لله وحده و نفيه عمن عداه قال تعالى : ﴿ قُلْ أَغَيْرَ اللَّهِ أَتَّخِذُ وَلِيًّا ﴾ وقال أيضا ﴿إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ ﴾ .

-  إثبات الطاعة المطلقة لله وحده و نفيها عمن عداه قال تعالى : ﴿ قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ تَعَالَوْا إِلَىٰ كَلِمَةٍ سَوَاءٍ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ أَلَّا نَعْبُدَ إِلَّا اللَّهَ وَلَا نُشْرِكَ بِهِ شَيْئًا وَلَا يَتَّخِذَ بَعْضُنَا بَعْضًا أَرْبَابًا مِّن دُونِ اللَّهِ  فَإِن تَوَلَّوْا فَقُولُوا اشْهَدُوا بِأَنَّا مُسْلِمُونَ ﴾ وقال سبحانه : ﴿ وَمَن يُطِعِ اللَّهَ وَالرَّسُولَ فَأُولَـٰئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِم مِّنَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَدَاءِ وَالصَّالِحِينَ  وَحَسُنَ أُولَـٰئِكَ رَفِيقًا ﴾ وقال أيضا : ﴿ وَمُصَدِّقًا لِّمَا بَيْنَ يَدَيَّ مِنَ التَّوْرَاةِ وَلِأُحِلَّ لَكُم بَعْضَ الَّذِي حُرِّمَ عَلَيْكُمْ  وَجِئْتُكُم بِآيَةٍ مِّن رَّبِّكُمْ فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَطِيعُونِ ﴾ ) .

📌 ٦ - المعاداة على عبادة الطواغيت والأرباب والآلهة والأنداد والأضداد، قال تعالى: ﴿ وَالَّذِينَ كَفَرُوا بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ  إِلَّا تَفْعَلُوهُ تَكُن فِتْنَةٌ فِي الْأَرْضِ وَفَسَادٌ كَبِيرٌ ﴾

• عابدي طاغوت الحكم والتشريع :
- كالمنتخبين والمصوتين على الحكام المشرعين من دون الله المغيرين لأحكام الله
- جنود وأنصار وأتباع طواغيت الحكم والتشريع ولجان كتابة الدستور والقوانين الوضعية والمروجين للدساتير والقوانين الوضعية المضادة لأحكام الله وأوامره ونواهيه وشرائعه والمقرين بها .
- المنتخبون والمصوتون على المجالس البرلمانية التي تُحكِم القوانين الوضعية بدلا من شريعة رب البرية
- القضاة الذين يَحْكمُونَ بالقوانين الوضعية المضادة لأحكام الله وأوامره ونواهيه وشرائعه بدلا من شريعة رب البرية والمحامون التابعون للمحاكم الوضعية
- الديمقراطيون والليبراليون و العلمانيون و الشيوعيون
- الحزبيون المنتمون للٱحزاب السياسىية الديمقراطية والعلمانية .
-  البرلمانيون الذين نصبوا أنفسهم أربابا يحللون ويحرمون للناس و - أعضاء المجالس الشركية التي تحارب الله و رسوله : كالأمم المتحدة ومجلس التعاون العربي.

• وعابدي طاغوت النسك والشعائر  :
- كالرافضة
- النصيرية والدروز
- وعباد القبور والأضرحة والقبب والمستغثين بها
- والصوفية القبوريون
- ومن يعتقدون النفع والضر في غير الله من الأحجار والأشجار والأولياء ويتخدون وسائط وشفعاء من دون الله و يطلبون الحوائج المقبورين كمن يتوجهون بالعبادة لغير الله كالتعظيم والدعاء والذبح والنذر والعكوف والطواف وغيرها
وكمن يسجدون لغير الله 

• عابدي طاغوت الوَلاية والولاء  :
- كالقوميين
- والوطنيين ودعاة الوطنية المعاصرة
- والإنسانويين دعاة الإنسانوية

•  وعابدي طاغوت الطاعة :
- كمن يتبعون من بدلوا دين الله في تحريم ما أحل الله أو تحليل ما حرم الله فيتبعوهم على التبديل، مع علمهم أنهم خالفوا دين الرسل كمتابعة الأحبار و الرهبان الذين يحللون ما حرم الله ويحرمون ما حلل الله على التبديل والتغيير .

• وعابدي كُل ما يُعبد من دون الله :
- كاليهود
-  والنصارى
- والمجوس
-  والهندوس
- والوثنيين وغيرهم من ملل الكفر ) قال تعالى ﴿ مَن كَانَ عَدُوًّا لِّلَّهِ وَمَلَائِكَتِهِ وَرُسُلِهِ وَجِبْرِيلَ وَمِيكَالَ فَإِنَّ اللَّهَ عَدُوٌّ لِّلْكَافِرِينَ﴾

📌 ٧ - الموالاة  على الإيمان بالله وعبادته وحده،  قال تعالى : ﴿ وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ ﴾ :

• المحبة والتعاضد والتناصر، والمؤاخاة والتولي على توحيد الله عزوجل وعلى عبادته وحده وإفراده في جميع مفردات العبادة وتكون للمسلم الموحد لله وهو الذي يشهد بلسانه : " لا إله إلا الله " ويلتزم في الظاهر بما دلت عليه هذه الكلمة فلا يعبد إلا الله ، ولا يُظهر الشرك بالله، ويتبرأ ممن أشرك بالله في ظاهر الحال، ولا يُظهر أي ناقض من نواقض الإسلام، ولا يدين في الظاهر بغير دين الإسلام،  ويؤدِّي حق هذه الشهادة، فلا يعبد إلا الله ، ولا يشرك به شيئا، لا في عبادته وطاعته ، ولا في حكمه وتشريعه، ويكفر بكل طاغوت يعبد ويطاع من دون الله، ويتبرأ من كل كافر ومشرك عابد لغير الله ) قال تعالى : ﴿ إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا ﴾ وقال سبحانه : ﴿ إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ ﴾ وقال عزوجل : ﴿ مُّحَمَّدٌ رَّسُولُ اللَّهِ  وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ ﴾ وقال أيضا : ﴿وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعًا وَلَا تَفَرَّقُوا ﴾ - وهذا هو الولاء والبراء قال تعالى : ﴿ اللَّهُ وَلِيُّ الَّذِينَ آمَنُوا يُخْرِجُهُم مِّنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى  النُّورِ  وَالَّذِينَ كَفَرُوا أَوْلِيَاؤُهُمُ الطَّاغُوتُ يُخْرِجُونَهُم مِّنَ النُّورِ إِلَى الظُّلُمَاتِ  أُولَٰئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ  فِيهَا خَالِدُونَ ﴾

د📌 ٣ - الإيمان بالله وحده بأنه الربُّ المعبود بالحق المتفرد الذي لا شريك له ولا ندَّ له :

• في ربوبيته ( معرفة الله عزوجل بأفعاله المتعدية : كالخلق والرزق والإحياء والإماتة والملك والتدبير ونحوها ، قال تعالى : ﴿ وَلَئِن سَأَلْتَهُم مَّنْ خَلَقَهُمْ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ فَأَنَّىٰ يُؤْفَكُونَ﴾ وقال أيضا : ﴿ قُلْ مَن يَرْزُقُكُم مِّنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ أَمَّن يَمْلِكُ السَّمْعَ وَالْأَبْصَارَ وَمَن يُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَيُخْرِجُ الْمَيِّتَ مِنَ الْحَيِّ وَمَن يُدَبِّرُ الْأَمْرَ  فَسَيَقُولُونَ اللَّهُ  فَقُلْ أَفَلَا تَتَّقُونَ﴾ )

• وألوهيته :

-  حق الله على العبيد إعطاؤه حق إفراد النسك و الشعائر التعبدية قال تعالى: ﴿ وَأَنَّ الْمَسَاجِدَ لِلَّهِ فَلَا تَدْعُوا مَعَ اللَّهِ أَحَدًا﴾ .

- حق الله على العبيد إعطاءه حق الحكم المطلق والتشريع المطلق لا يكون إلا له ، قال تعالى : ﴿ إِنِ الْحُكْمُ إِلَّا لِلَّهِ أَمَرَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ ﴾ , وقال سبحانه : ﴿ إِنِ الْحُكْمُ إِلَّا لِلَّهِ يَقُصُّ الْحَقَّ وهو خَيْرُ الْفَاصِلِينَ ﴾ وقال أيضا : ﴿ أَلَا لَهُ الْخَلْقُ وَالْأَمْرُ ﴾ وقال عزوجل : ﴿ شَرَعَ لَكُم مِّنَ الدِّينِ ﴾ ، وقال أيضا : ﴿ وَاللَّهُ يَحْكُمُ لَا مُعَقِّبَ لِحُكْمِهِ ﴾ .

- حق الله على العبيد إعطاءه حق الوَلاية المطلقة والولاء إفراد الله بالولاية ( الحب والكره ) حق لله وحده فلا يُحب غيره إلا لأجله وفيه، فيوالي من يوالي الله ورسوله ، ويعادي من يعادي الله ورسوله ، ويرضى ما يُرضي الله ، ويُبغض ما يبغض الله تعالى ، قال تعالى : ﴿ هُنالِكَ الوَلايَةُ لِلَّهِ الحَقِّ هُوَ خَيرٌ ثَوابًا وَخَيرٌ عُقبًا ﴾ وقال سبحانه : ﴿ بَلِ اللَّهُ مَوْلَاكُمْ وَهُوَ خَيْرُ النَّاصِرِينَ ﴾ وقال أيضا : ﴿ اللَّهُ وَلِيُّ الَّذِينَ آمَنُوا يُخْرِجُهُم مِّنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ  ﴾

- حق الله على العبيد إعطاءه حق الطاعة المطلقة لا تكون إلا له وحده قال تعالى : ﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ ﴾ وقال سبحانه : ﴿ وَلَا تَقُولُوا لِمَا تَصِفُ أَلْسِنَتُكُمُ الْكَذِبَ هَذَا حَلَالٌ وَهَذَا حَرَامٌ لِتَفْتَرُوا عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ ﴾ وقال أيضا : ﴿ وَقَالَ الَّذِينَ أَشْرَكُوا لَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا عَبَدْنَا مِن دُونِهِ مِن شَيْءٍ نَّحْنُ وَلَا آبَاؤُنَا وَلَا حَرَّمْنَا مِن دُونِهِ مِن شَيْءٍ كَذَٰلِكَ فَعَلَ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ  فَهَلْ عَلَى الرُّسُلِ إِلَّا الْبَلَاغُ الْمُبِينُ﴾)

📌 ٤ - والإيمان بصفاته الذاتية التي تعرف بالفطرة والعقل : كالسمع والبصر والقدرة والإرادة والعلم والكلام والحياة ، قال تعالى ﴿ لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ﴾، وغيرها من الصفات المتعلقة بأصل الدين من جهلها فقد أخل بمعنى الربوبية لذلك هي صفات من أصل الدين.

📌 ٥ -  توحيد الله في جميع مفردات العبادة

( - إثبات الشعائر والنسك لله وحده و نفيها عمن عداه ، قال تعالى : ﴿ قُلْ إِنَّ صَلَاتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ لَا شَرِيكَ لَهُ  وَبِذَٰلِكَ أُمِرْتُ وَأَنَا أَوَّلُ الْمُسْلِمِينَ ﴾

- إثبات الحكم والتشريع المطلق لله وحده و نفيه عمن عداه قال تعالى : ﴿ أَفَغَيْرَ اللَّهِ أَبْتَغِي حَكَمًا ﴾ وقال سبحانه : ﴿ يَحْكُمَ اللَّهُ بَيْنَنَا وَهُوَ خَيْرُ الْحَاكِمِينَ ﴾ وقال أيضا : ﴿ ثُمَّ جَعَلْنَاكَ عَلَىٰ شَرِيعَةٍ مِّنَ الْأَمْرِ فَاتَّبِعْهَا وَلَا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَ الَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ ﴾ وقال سبحانه : ﴿ فَإِن تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِن كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ  ذَٰلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلًا ﴾ وقال عزوجل : ﴿ إِنَّمَا كَانَ قَوْلَ الْمُؤْمِنِينَ إِذَا دُعُوا إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ لِيَحْكُمَ بَيْنَهُمْ أَن يَقُولُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا وَأُولَٰئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ ﴾ وقال عزوجل : ﴿ وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلَا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْرًا أَن يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ ﴾ وقال تعالى : ﴿ فَلَا وَرَبِّكَ لَا يُؤْمِنُونَ حَتَّىٰ يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لَا يَجِدُوا فِي أَنفُسِهِمْ حَرَجًا مِّمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا ﴾

-  إثبات الوَلاية والولاء المطلق لله وحده و نفيه عمن عداه قال تعالى : ﴿ قُلْ أَغَيْرَ اللَّهِ أَتَّخِذُ وَلِيًّا ﴾ وقال أيضا ﴿إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ ﴾ .

- شيوخ وسادات وعرفاء القبائل وحكماؤها وحكام البادية الذين يحكمون بالشرائع الوضعية بدلا من شريعة ربِّ البرية هم من جنس رؤوس الطواغيت
- سوالف البادية وقوانين القبائل هي من جنس رؤوس الطواغيت .

• طاغوت الوَلاية والولاء ، قال تعالى : ﴿ وَالَّذِينَ كَفَرُوا أَوْلِيَاؤُهُمُ الطَّاغُوتُ ﴾ :
- القومية هي من جنس رؤوس الطواغيت
- الوطنية المعاصرة هي من جنس رؤوس الطواغيت
- الإنسانية أو الإنسانوية وهي من جنس رؤوس الطواغيت


•  طاغوت الطاعة ، قال تعالى : ﴿ وَاجْتَنِبُوا الطَّاغُوتَ ﴾ :
- الأحبار و الرهبان الذين يحللون ما حرم الله ويحرمون ما حلل الله هم من جنس رؤوس الطواغيت . . ) 

📌 ٢ -  البراءة من جميع مفردات الشرك

( • شرك النسك والشعائر ، قال تعالى : ﴿ فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ ﴾ وقال أيضا : ﴿ قُلْ أَرَأَيْتُمْ شُرَكَاءَكُمُ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِن دُونِ اللَّهِ ﴾ :
- صرف أي نوع من أنواع النسك والشعائر لغير الله سواءً لصنم أو وثن أو بشر أو أي شيء من دون الله ومن أمثلة النسك والشعائر : كالدعاء - الاستغاثة -  الذبح - النذر - الاستعانة ... إلخ أو طلب الدعاء من الأموات
-  الطواف بالقبور والأضرحة والقباب وطلب المدد من الموتى والصالحين

• شرك الحكم والتشريع قال تعالى : ﴿ أَمْ لَهُمْ شُرَكَاءُ شَرَعُوا لَهُم مِّنَ الدِّينِ مَا لَمْ يَأْذَن بِهِ اللَّهُ ﴾ وقال أيضا: ﴿ وَلا يُشْرِكُ فِي حُكْمِهِ أَحَدًا ﴾ وقال سبحانه : ﴿ أَفَحُكْمَ الْجَاهِلِيَّةِ يَبْغُونَ  وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّهِ حُكْمًا لِّقَوْمٍ يُوقِنُونَ ﴾ :
-  انتخاب الحاكم المنحي للشريعة الإسلامية المغير لأحكام الله المبدل لشرع الله المشرع من دون الله رئيساً 
- التصويت على الدساتير والقوانين الوضعية  المضادة لأحكام الله وأوامره ونواهيه وشرائعه بنعم 
- إنابة نواب أو نائب عن ذات الفرد في البرلمانات أو المجالس التشريعية كمجلس الأمة أو الجمعية العامة أو مجلس الشعب عن طريق الانتخابات  
- الاحتفاء بلجنة كتابة الدستور الوضعي والترويج للخضوع والانقياد والاستسلام لتشريعاتها 
- العمل كمحامي أو مرافع لدى المجالس القضائية التي تُحكِم القوانين الوضعية بدلا من شريعة ربِّ البرية
-  الإنتماء أو الاحتفاء بالعلمانية أو العالمانية أو الدعوة إلى مبادئها أو الترويج لها أو الخضوع والانقياد والاستسلام لها
- الإنتماء أو الاحتفاء بالليبرالية أو الدعوة إلى مبادئها أو الترويج لها أو الخضوع والانقياد والاستسلام لها
- الإنتماء أو الاحتفاء بالشيوعية أو الدعوة إلى مبادئها أو الترويج لها أو الخضوع والانقياد والاستسلام لها
- الإنتماء أو الاحتفاء بالبعثية أو الدعوة إلى مبادئها أو الترويج لها أو الخضوع والانقياد والاستسلام لها
- الإنخراط في عضوية الأحزاب السياسية الديمقراطية والعلمانية أو الترشح ضمن قوائم الأحزاب العلمانية أو الأحزاب الديمقراطية في الانتخابات العامة
- التصويت على حزب سياسي علماني أو ديمقراطي أو ليبرالي في الانتخابات العامة أو الترويج لمشاريعها أو الاستفتاء والانتخاب عليها
- قبول تشريعات شيوخ وسادات وعرفاء القبائل وحكماؤها وحكام البادية الذين يحكمون بالشرائع الوضعية بدلا من شريعة ربِّ البرية بالخضوع والانقياد والاستسلام لها
- ادعاء شرعية القضاة الذين يحكمون بالقوانين الوضعية المضادة لأحكام الله وأوامره ونواهيه وشرائعه بدلا من - شريعة ربِّ البرية والاحتفاء بهم
-  الانضمام أو الدخول في سلك الجندية والعسكرية للحكومات الكفرية 

• شرك الوَلاية والولاء ، قال تعالى : ﴿ وَمِنَ النَّاسِ مَن يَتَّخِذُ مِن دُونِ اللَّهِ أَندَادًا يُحِبُّونَهُمْ كَحُبِّ اللَّهِ ﴾ اتخاد رابطة دون رابطة الإسلام :
- كالوطنية المعاصرة 
-  القومية 
- الإنسانية أو الإنسانوية

•  شرك الطاعة ، قال تعالى : ﴿ وَإِنْ أَطَعْتُمُوهُمْ إِنَّكُمْ لَمُشْرِكُونَ ﴾ وقال أيضا : ﴿ اتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَابًا مِّن دُونِ اللَّهِ ﴾ :
-  متابعة من بدلوا دين الله في تحريم ما أحل الله أو تحليل ما حرم الله فيتبعوهم على التبديل، مع علمهم أنهم خالفوا دين الرسل، كمتابعة الأحبار و الرهبان الذين يحللون ما حرم الله ويحرمون ما حلل الله على التبديل والتغيير ، فمن اتخذ شخصا من دون الله يحلل ما أحل ويحرم ما حرم فقد أشرك واتخذه ربا ومعبودا ،وجعله لله شريكا )

•°


▪️بيننا وبينكم التوحيد الذي هو حق الله على العبيد

الْكُفْر بِالطَّوَاغِيت وَبِكُلِّ مَا عُبِدَ مِنْ دُونِ اللَّهِ بِالْبَاطِل، وَالْبَرَاءَة مِنْ جَمِيعِ مُفْرَدَات الشِّرْك ( مُفْرَدَة . . مُفْرَدَة . . مُفْرَدَة ) ، وَالإيِمَان بِاللَّهِ وَحْدَهُ بِأَنَّهُ الرَّبُّ الْمَعْبُودُ بِالْحَقِّ الْمُتَفَرِّد الَّذِي لَا شَرِيكَ لَهُ وَلَا نِدَّ لَهُ فِي رُبُوبِيَّتِهِ وَأُلُوهِيَّتِه، وَتَوَحِيد اللَّه عَزْوِجل فِي جَمِيعِ مُفْرَدَات الْعِبَادَة ( مُفْرَدَة . . مُفْرَدَة ) ، وَالمُعَادَاة عَلَى عِبَادِةِ الطَّوَاغِيت وَالْأَرْبَاب وَالْآلِهَة وَالأَنْدَاد وَالْأَضْدَاد وبُغَض الْمُشْرِكِين وَالْكَافِرِين وَالْمُرْتَدِّين وَتَكْفِّيِرِهِمْ وَإِبْطانِ لَهُمْ الْمَقْت وَالْبُغْض، وَالمُوَالاَة عَلَى الْإِيمَانِ بِاَللَّهِ وَعِبَادَتِهِ وَحْدَهُ ومَحَبَّةِ الْمُوَحِّدِين وَنُصرَتِهمْ وَإثْبَات لَهُمْ الأُخُوَّةِ الإِيمَانِيَّةِ، هو الفيصل بيننا .

قال الإمام العلامة صالح بن سالم البنيان النجدي ‹ المتوفى : ١٣٣٠ هجريَّة › رحمه الله تعالى :

- عليك بأصل الدين فاقبل نصيحتي *** ودع طرقا تفضي إلى شر مقعد .

📔 معجم أسر بريدة ‹ الصفحة : ٧٣ / المجلد : ٣ ›


والعلم بأصل الدين : هو من علم العامة وليس فقط من علم الخاصة أو خواص الخاصة، يعني أنه مسألة بديهية لابد على كل فرد مخلوق عاقل مُكلف البحثُ عنه ومعرفته وتعلمه واستيعابه وهضمه معناه والإقرار به والعمل بما دل عليه ،  ولا يحتاج الإنسان في ذلك إلى شيخ ولا إلى فقيه ولا إلى عالم، بل  يستوي فيها كل العقلاء فالناس كلهم سواسية في فهمه سواء كان عاميًّا ، عالم ، أبيض ، أسود ، ذكر ، أنثى ، حر ، عبد ، عربي ، أعجمي الكل فيه سواسية  الناس كلهم جميعا وبدون استثناء سواسيةٌ في فهمه فلا يقول فلانٌ من الناس : أنا كنت عاميًا فأنا معذور، لا . . أنت لست معذورًا بكونك عامي ، أو يأتي آخر يقول : أنا أعجمي لا أعرف العربية فأنا معذور ، لا . .  لست معذورًا ، أو تأتي فلانة تقول :  أنا أنثى ولست ذكر ، أو يقول شخص :  أنا عبد ولستُ حرًا ، أو أنا كذا ، أو أنا كذا ، لا عذر فيه لأحدٍ البته ولا فرق فيها بين عالم وعامي .

فالتوحيد  هو أصل الدين وهو القدر المجزئ والحد الأدنى لثبوت العلة الشرعية للحكم بإسلام الفرد المُعيّن المجهول إسلاماً حكميّاً ثبوتياً وكما أنه يتعلق بأحكام الدنيا الظاهرة فهو ما أوجبه الله تعالى على كافة الخلق وجعله سبحانه حقاً من حقوقه وحده الجامع هو :

📌 ١ - الكفر  بالطاغوت ( بجميع الطواغيت رؤوسها وأنواعها وأجناسها وهي محصورة في الغالب في خمسة أوصاف :

• طاغوت نازع الله عزوجل في أفعاله أو صفاته قال تعالى: ﴿ وَمَن يَقُلْ مِنْهُمْ إِنِّي إِلَٰهٌ مِّن دُونِهِ فَذَٰلِكَ نَجْزِيهِ جَهَنَّمَ  كَذَٰلِكَ نَجْزِي الظَّالِمِينَ ﴾ ، وقال سبحانه وتعالى في فرعون : ﴿فَقَالَ أَنَا رَبُّكُمُ الْأَعْلَىٰ ﴾ :
- كالشيطان الداعي الى عبادة غير الله وهو الطاغوت الأكبر 
- والساحر رأس من رؤوس الطواغيت
- والكاهن رأس من رؤوس الطواغيت
- والمنجم رأس من رؤوس الطواغيت
- ومدعي علم الغيب رأس من رؤوس الطواغيت  . .

• طاغوت النسك والشعائر ، قال تعالى : ﴿ وَالَّذِينَ اجْتَنَبُوا الطَّاغُوتَ أَن يَعْبُدُوهَا ﴾  :
- فمن عُبد من دون الله وهو راضٍ بالعبادة فهو رأس من رؤوس الطواغيت
- والأوثان و الأصنام هي من جنس رؤوس الطواغيت
- القبور والأضرحة والقِبب التي تعبد من دون الله ويطاف بها هي من جنس رؤوس الطواغيت
- وجميع الأصنام والأوثان حجارة كانت أو أشجار أو جماد أو أي شيء يُعبد من دون الله

• طاغوت الحكم والتشريع ، قال تعالى : ﴿ يُرِيدُونَ أَن يَتَحَاكَمُوا إِلَى الطَّاغُوتِ ﴾ :
-  الحاكم بغير ما أنزل الله المغير لأحكام الله المبدل لشرع الله المنحي لشريعة الله المشرع من دون الله هو رأس من رؤوس الطواغيت
- الدساتير والقوانين الوضعية المضادة لأحكام الله وأوامره ونواهيه وشرائعه هي من جنس رؤوس الطواغيت
- والبرلمانات هي من جنس رؤوس الطواغيت
- المجالس التشريعية هي من جنس رؤوس الطواغيت
- لجنة كتابة الدستور هي من جنس رؤوس الطواغيت
- المجالس القضائية التي تُحكِم القوانين الوضعية بدلا من شريعة ربِّ البرية هي من جنس رؤوس الطواغيت
- القضاة الذين يحكمون بالقوانين الوضعية بدلا من شريعة ربِّ البرية وهي من جنس رؤوس الطواغيت
- الديمقراطية هي من جنس رؤوس الطواغيت
- العلمانية أو العالمانية هي من جنس رؤوس الطواغيت 
- الليبرالية هي من جنس رؤوس الطواغيت 
- الشيوعية هي من جنس رؤوس الطواغيت
- الأحزاب السياسية : حزب سياسي ديمقراطي أو علماني أو ليبرالي أو شيوعي هي من جنس رؤوس الطواغيت
-  البعثية هي من جنس رؤوس الطواغيت 

•°

إذا قوَّمت منهجاً فعليك ثلاثاً:

١ / تعيين المخالفة.
٢ / إثبات وجودها في المنهج المقوَّم.
٣ / إبطالها بالدليل.


خلافنا مع جماعات الأثرية الزائفة المزورة سواء : الخليفي ( قاتله الله )  أو ابن شمس الدين أو مجموعة العميان بزعامة أبو معاوية يوسف بن محمود المقدسي وأبو العبد العسقلاني أو عبد الكريم الكثيري المغيري الجزائري المكنى بأبي زيد الكندي أو أبو عبيد الجزائري وباقي تيارات الأثرية الزائفة المحرفة  الزائفة المزورة - يهود الآثار - لصوص النصوص - أهل البتر والتحريف - معطلة التوحيد - المتلصصون  هو خلاف في أصل دين الإسلام ( لا إله إلا الله ) نخالفهم في التوحيد

ولهذا  فالدين ليس على ضرب واحد .

الدين كما قال ابن عباس رضي الله عنه :

” القرآن على أربعة أوجه:

١ - وجه تعرفه العرب من كلامها ( يعني لابد للإنسان أن يكون لديه علوم اللغة العربية حتى يفهم بعض معاني القرآن - شرط - ) 

٢ - و وجه لا يعذر أحد بجهالته ( وجه يستوي فيه كل العقلاء يوجد قدر ومعاني معينة من القرآن أو بعض آيات القرآن ، هذه الناس كلهم سواسية في فهمها سواء كان عامي ، عالم ، أبيض ، أسود ، ذكر ، أنثى ، حر ، عبد ، عربي ، أعجمي الكل فيه سواسية والذي هو معرفة الله سبحانه وتعالى وتوحيده ومعرفة مصداق الربوبية والألوهية ومصداق النبي ﷺ  هذا القدر أو ما يسمى باصطلاح شرعي على وجه الخصوص  -  أصل الدين - الناس كلهم جميعا وبدون استثناء سواسية في فهمه )

٣ - و وجه يعلمه العلماء ( ما يكون إلا لأهل العلم في بعض آيات القرآن ليس للعامي أن يفهمه ، وليس لصاحب اللغة العربية أن يفهمه ، بل لابد على الإنسان أن يكون عالمًا بمعنى أن يعلم الناسخ والمنسوخ والمجمل والمبين والمطلق والمقيد في القرآن الكريم حتى يستطيع أن يفهم تلك الآيات ومراد الله سبحانه وتعالى منه ،  هذا ما يكون إلا لأهل العلم )

٤ - و وجه لا يعلمه إلا الله تعالى ذكره ( وجه رابع من بعض آيات القرآن تفرد الله بعلمها لنفسه مثل : ألم ، كهيعص ، ق ، ألمر ، أو بعض الأمور التي تفرد الله بعلمها لنفسه )  “ اهـ

فنحن لما نأتي نتكلم عن أي وجه من معاني القرآن :

- هل نريد أن نتكلم عن  نوع من القرآن لابد فيه لنا من عالم .

- هل نريد أن نتكلم عن  نوع من القرآن لابد أن نكون فطاحل في اللغة العربية .
- هل نريد أن نتكلم عن  نوع من القرآن تفرد الله بعلمه لنفسه .

أو

- نريد أن نتكلم عن نوع من القرآن ما يسع المسلم أن يجهله - ليس لأحد أن يجهله كما قال ابن عباس الناس كلهم فيه سواسية ” التفسير على  على أربعة أنحاء : تفسير لا يعذر أحد في فهمه “ نريد أن نتكلم عن هذا النوع من التفاسير الذي لا يعذر في فهمه أحد ، فلا يقول : أنا كنت عامي فأنا معذور ، لا أنت لست معذورًا بكونك عامي ، أو يأتي آخر يقول أنا أعجمي لا أعرف العربية فأنا معذور ، لا لست معذورًا ، أو تأتي فلانة تقول أنا أنثى ولست ذكر ، أو يقول شخص أنا عبد ولستُ حرًا ، أو أنا كذا ، أو أنا كذا ، لا عذر في هذا النوع من معاني القرآن الكريم لا يعذر أحدٌ في جهلها ” معرفة الله سبحانه وتعالى ومعرفة بما اتصف به ومعرفة أنه لابد أن أفرده بهذه الصفات ، ومعرفة صدق الرُسل في دعواهم “ هذه لا يعذر فيها أحد البته ولا فرق فيها بين عالم وعامي .

نحن نريد أن نتكلم عن هذا النوع من معاني القرآن الكريم ، وغالب مقالاتنا وتأصيلاتنا  وكلامنا يدور حول هذه المعاني من معاني القرآن الكريم .

جاءك شخص قال العالم الفُلاني أو الشيخ الفلاني أو الفقيه الفلاني ” وأن هذا الكلام وفيه كذا وكذا “ . . غير صحيح اضرب بكلامه عرض الحائط ، لماذا ؟ لأن هذا القدر أنت لست معذور فيه .

أصل الدين على وجه الخصوص نسميه لفظًا أصل الدين ( أصل الدين لا يجوز التقليد فيه ) عقيدة أهل السنة والجماعة قاطبة مجمعين لا  تقلد شيخًا ولا عالمًا ولا فلانًا ولا علان ، أصل الدين الإنسان يعرفه في حق نفسه لا يجوز فيه التقليد .

الآن لا أقلد العالم الفلاني ولا العالم الفلاني يقلد عالم آخر ، أصل الدين مدرك عقلاً وفطرةً وميثاقًا .

- بالدليل العقلي
- بالدليل الحسي
- بالدليل الفطري
- بدليل الميثاق
- بالدليل السمعي الخبري

واعتقادنا للتوحيد ( أصل دين الإسلام ) 👇👇 كما هو موضح