أيوب الجهني

#فائدة

تحقيق القول في حكم قلب الهمزة تاءًا إذا وقعت فاءًا لـ(افتعل) وتصاريفه. كقولك في (ائتَزَرَ): (اتَّزَرَ).

https://drive.google.com/file/d/1Z-kUdaVqPKeIWR6q4-eB67M0MxXcVPm8/view?usp=drivesdk

"لا يحسن بالشاعر أن يفسِّر شعرَه؛ لأنَّه الصائح المحكي، وسواه الصَّدى، فعليه أن يقول، وعلى الناس أن يتأوَّلوا. والشاعر إنما يقول وهو في غمرات الشعور، حتى ينفصمَ عنه الوحي ببيت أو قطعة أو قصيدة، فربما قال ما يعجب الناس من مثله، وهو لا يدري كيف أُجري على لسانه، فلا غَرْو أن يغلبه العِيُّ إذا طُولب بتبيان شعره وفَسْرِه، ولذا كان المتنبي إذا سُئل عن شيء من شعره أحال على ابن جنِّي، وقال: ابن جنِّي أعلم بشعري منِّي.
ثم إنَّ الكلام كالإبل السائمة أيَّان يَعْدِل بها المرعى تنزِلْ، فإذا نطق الشاعر عن خواطر الناس رجع منه كلُّ سامعٍ بحاجةٍ غير حاجة صاحبه، وكلّهم يقول: إنما يعنيني! فلو أنَّ الشاعر فسَّر مرادَه لهم لقيَّد سائمةَ شعره بعد إطلاقها، وحبسَها بعد سَوْمِها، وبخَّل قصيدته بعد أن كانت كريمة لا تردُّ يد سائل".

ما سبق قُلت أكثره بلفظه في منامي البارحة 😅 وقد رأيت أنَّي في مسجد وفيه رجالٌ قيام قد صفُّوا كما يصفُّ المصلّون وقد أنشد أحدهم بيتًا قال إنه لي، ثم ذكر أن شطرَيه ينقض بعضهما بعضًا، فطلب مني أن أجيب عن وجه ذلك، فكان هذا جُمَلَ ما قلتُه، فقيَّدت ما أذكره منه، وما نسيته تمَّمته بما أظنُّ أني لا أقول سواه.

https://t.me/Joman_Al2db/392

#نفثة

لا تعجبي من وحشتي وتفرُّدي
فالحرُّ في زمن اللئام مُدَفَّعُ

أنَّى يكون الصدقُ فيهم غايةً
واللؤمُ أجدى والخيانةُ أَنفعُ؟

هيهات يُكسى الحرُّ في زمنٍ به
ثوبُ المروءة والحياء مُرقَّعُ

إني تركتُ لهم ثيابَ مَذَمَّةٍ
ولبستُ ثوبَ مَحامدٍ لا يُنزَع

أَدري ولا أُبْدي إذا ما خادعوا
إنَ الكريمَ -إذا يشاءُ- مُخَدَّعُ

ما أجلَّها نعمةً حين يكسو اللهُ عبده المبتلى رداءًا من نور، يستُرُ به انكسارَ قلبهِ عن أعينِ العباد، فلا يشهد الناسُ منه إلا وجهًا ناضرًا، ونفسًا رضيَّة، وقلبًا مطمئنًا.

وما أعجبها من ساعة حين يخلو فيها بنفسهِ! هنالك تنهمرُ دموعُ القلبِ المكلومِ كأنها قطراتُ الندى على وردةٍ ذابلة، وتتصاعدُ آهاتُ الروحِ المتعَبةِ كأنها نسماتُ الفجرِ تحملُ أنينَ الوجود. ولكنَّ اللهَ -جلَّ في عُلاه- يحفظُ على عبدهِ كرامتَه أمامَ خلقهِ، فلا يرى الناسُ إلا ظاهرًا جميلاً يُخفي وراءه ليلًا من البؤس.

وإني لأعجبُ من أولئك الذين يظنونَ سكونَ المبتلى من راحةِ باله! كلا والله! إنما هو سرٌّ من أسرارِ الله في خلقه، ونعمةٌ من نِعَمِهِ على عباده، أن يسترَ انكسارَهم بستارٍ من نورٍ وجمال، فلا يفتضحُ المكروبُ أمامَ الناس، ولا تنكشفُ جراحاتُ قلبهِ للعيون.

وما أجمل أن يكونَ العبدُ على هذه الحال! صابراً أمامَ الخلق، منكسرًا أمامَ الخالق، يحملُ همَّهُ بين جنَباتِ قلبهِ كما تحملُ الصدفةُ لؤلؤتَها، لا يراها إلا من خلقها وصاغها.

وإني لأراها نعمةً فوق نِعَم الدنيا مجتمعة، أن يكونَ للعبدِ سِرٌّ مع ربِّه لا يعلمُه أحدٌ من خلقه. فكائنْ من قلبٍ مثخنٍ بالجراح، يمشي صاحبُه بين الناسِ مرفوعَ الرأس، كأنه نجمٌ في السماءِ يُضيءُ لمن حوله، وما دَرَوا أنَّ هذا النورَ إنما هو انعكاسٌ لدموعٍ حُبِسَت في القلب!

أيُّها المبتلى! إنَّ في سترِ انكسارِك تجليًّا من تجليَّاتِ الرحمة الإلهية. فكأنَّ اللهَ - سبحانه - قد كساك من نورِ رحمتِه حجابًا رقيقًا يحجبُ ما في قلبِك عن الأعين، حتى إذا خلوتَ بربِّك تهاوى هذا الحجابُ كما يتهاوى الليلُ أمامَ نور الفجر.

وما أعجبَ حالَ هذا المستورِ بسترِ الله! تراهُ في المجالسِ باسمَ الثغر، مشرقَ الوجه، بهيَّ الطلعة، حتى لَيظنُّ الناسُ أنَّه ما ذاق بؤسًا قطُّ، ولو علموا أنَّ ذلك إنما هو قنديلٌ أضاءَه اللهُ في ظلماتِ حزنِه، وأنَّ ذلك الإشراقَ ما هو إلا فيضٌ من أنوارِ الصبرِ الجميل!

إنَّ المصائبَ -يا صاحبي- كالرياحِ العاتية، تَقصِفُ ضعيف الشجر وتُعرِّيه من ورقه للناظرين، وما تأثَّل من الشجر وصلُب ما تنال منه الرياح إلا أن ينحني انحناء الراكع في كبريائه، ثم ترجع منتصبةً شامخة انتصاب القائم من ركوعه.
وهكذا المؤمنُ حين يبتليهِ الله، يَنكسرُ في خلوتِه، ويتجلَّدُ في علَنِه، فلا تراهُ العيونُ إلا وقورًا صابرًا، كأنَّما كُسِيَ من الوقارِ حُلَّةً، ومن الصبرِ تاجًا.

#نفثة

خيرُ ما استأنستْ به النفْسُ كُتْبٌ
في مكانٍ مِن الشواغل خالِ

لا تُبالي، أَرَاوَحَتْ في جديدٍ
أم قديمٍ من الملذَّات بالِ

قد تعنَّى في عيشه مَن تمنَّى
وتغنَّى القنوعُ بالإقلالِ

#نفثة

إذا أنت لم تلفحْكَ مِن بارح الجوى
سَمومٌ فدعْ عنك اجترارَ المَلاومِ

يُغنّي بحسْنِ الصبر مَن باتَ خاليًا
ويحسب أنَّ الهمَّ أحلامُ نائمِ

ومَن يعتصمْ مِن لُجَّةِ الماء لا يَدَعْ
مَلامًا لِمَن في لُجِّهِ المتلاطمِ

اللهم والِ بين أفراح المسلمين، ما ينقضي نصر إلا أعقبه ظفر، يصبحون على نعمة، ويمسون على تمامها.

ما استكثر أحد من الدنيا وأدام الركون إليها وجعلها همَّه وسدَمَه إلا أفسدت عليه روحه وعفّنتها وألصقَتها بتراب الدَّعَة ومرَّغَتْها بالخَوَر، فصار إذا هبت ريح أخروية اختنق بها، وإذا شمّ نفحات عُلْوية ضاق بها، وينظر إلى كل نازلة بعين الصيرفي، ويسمع بأذن التاجر، وينافح بلسان إبليس، ويجادل في معاني الربح والخسارة مجادلة البقّال في دكّانه.

هذا كلام صحيح، حقيق بالإذاعة.
فإن الناس حين رأوا أن أقدم ما بلغنا عن العرب في شعرهم ونثرهم وأخبارهم كلها لا يجاوز ٣٥٠ سنة قبل الإسلام= ظنوا أن هذا هو زمان ميلاد العرب جملةً وأوان ظهورهم، وأن العرب قبل ذلك لم يكونوا شيئا مذكورا.
وهذا لا يكون البتة، بل إن شواهد لغتهم نفسها، وشواهد التاريخ والآثار ناطقة بقدمهم المعرق، بل ثَمّ من قال بأنهم أقدم خليقة، وما ذاك ببعيد.
ولا يلزم من ذلك أن لغتهم في ذلك الزمان السحيق كلغتهم حين نزل القرآن، بل لا بد أن يكون بينهما من التفاوت كما بين الزمانين من بَون، إلا أنها متصلة بحبل متين غير منقطع.

ومن جعل هذا الأمر على ذُكْر منه في أية شعاب العربية سلك، انفتحت له أبواب من العلم والفهم لن تفتح له بغير هذا المفتاح.


وهذه قضية لا تفي بها المجلدات، لكن أذكر ذلك مَنْبَهَةً وتذكرة.

قدم عهد العرب والعربية.




| مقدمة ترجمة سليمان البستاني للإلياذة

إني -لعمرك- ما أعيا بقافية
لكنني اليوم في عِيٍّ بلا سببِ

وجدتُني لا يجيب القولُ داعيتي
مذ صاحَ داعيةُ الأحرار في حلب

شدوا عصائب للحمراء منسِبُها
وما يزال كتابي أبيض النسبِ

حتى طويت كتابي ثم قلت له:
السيف أصدق إنباءًا من الكتبِ

لا أعجب من شيء عجَبي من طالب علمٍ يجعل هذه المواقع محلًّا لدقيق المسائل التي تجلُّ عنها فهوم عامَّة الناس، مما لم يكن أهل العلم يُديرونه إلا بينهم في مجالسهم وكتبهم، فصرت ترى الهرج والمرج والتجرُّؤ والتقحُّم، وصاحبنا يرى أنَّه في علم وإفادة!

بل كان من العلماء من لا يُبدي أشياء لطلبة العلم أنفسِهم، إذا رأى أنَّ فيهم نُبُوًّا عن فهمها أو إدراك حقائقها. فكيف بمن يمشي بها بين الجاهل والغبي ورقيق الدين والمستهتر!

ولابن جني كتاب (المحتسب) في تبيين وجوه القراءات الشاذَّة، وأراد أن يكون في جملته لأهل القراءات الذين لا تنفُذ أنظارهم في دقيق مسائل العربية نُفوذَ أنظار النحويين والصرفيين، فربَّما سالت به شِعاب القول فأبعد النظر وأَغْمض ثم يتنبَّه فيرجع. وقال في موضع من مواضع استرساله وهو يذكر توجيه قراءةٍ:
"وفيه أكثر من هذا، إلا أنَّا نكره ونتحامى الإطالة، لا سيَّما في الدقيق، لأنه مما يجفو على أهل القرآن. وقد كان شيخنا أبو علي عمل كتابه (الحُجَّة) وظاهرُ أمره أنه لأصحاب القراءة، وفيه أشياء كثيرة قلَّما ينتصف فيها كثير ممن يدَّعي هذا العلم، حتى إنه مجفوٌّ عند القُرَّاء لما ذكرناه".

أهمية معاني حروف الجر ومتعلقاتها.
ومعنى تعلق حروف الجر والظروف 🎧✨

أ. أيوب الجهني

🔗مقتطف من القطعة الحادية والثلاثون-باب الحماسة، لسماع الحلقة :

انقر هنا

#جزالة_الحماسة

أسعد الله مساءكم يا رفاق ✨

بين أيديكم لقاء «سؤالات أدبية» مع الأستاذ أيوب الجهني

https://youtu.be/dJHc-Ac5m2k

نرجو لكم مشاهدة نافعة ماتعة 🌻

#نفثة

لا يطفئنّ حُزنُك الأحقادا
فالحزن إن زاد غدا رمادا
والحقد إن زاد غدا جِلادا
مُسدِّدًا قلب الفتى سَدادا
حتى يَميزَ الغيَّ والرشادا
فأَوْقِدِ الحقد به إيقادا
وأورِثَنْه بعدك الأولادا
توريثكَ الطارفَ والتِّلادا

#نفثة

حتَّامَ تَرْجِعُ قولًا لا غَناءَ بهِ!
إنَّ الغَناء بأفعال المَصاليتِ

أن يَّنطِقَ الحدُّ نُطْقًا لا يُلَعْثِمهُ
دمٌ، ولا ينحني إلا على لِيتِ

وأن يقومَ خطيبًا فوق كَفِّ فَتًى
ولا يعودَ بفعلٍ غيرِ منعوتِ

وأن يُّدافِعَ -قبلَ الثأرِ- مِيتَتَهُ
فإن يَّنَلْ ثأرَهُ نادى بها: إيتي

وأن يقولَ لنفسٍ غيرِ مُرْخَصَةٍ:
تِيهي عليهم، وإن لَّا تُكْرَمي مُوتي

فِعْلَ الأُلَى حين ضلَّ الموتُ ساحتَهم
ساروا إلى الموت فجرًا سَيْرَ خِرِّيتِ

حتى تَدَلَّوا وعينُ الشمسِ مُغْمَضَةٌ
على جيادِ سليمان العفاريتِ

فانقضَّ كلُّ جَسُورٍ ثائرٍ حَنِقٍ
كأنه كوكبٌ في إثْرِ عِفْريتِ

فانفضَّ جَمْعُ بغايا الأرضٍ منتثرًا
يَخوضُ في مثلِ أَدْنانِ الحوانيتِ

لم يَشْرَبِ الموتَ صِرْفًا لا مِزاجَ لهُ
بل ذاقَ ما لمْ يُجِدْهُ أيُّ حانوتِ

مَن اغتدَوا بِكُئوسِ الخمرِ قد بُهِتوا
مِن أَكْؤُسِ الموتِ راحوا كالمَباهيتِ

لمَّا اسْتَتَبَّ لهم قَرْعُ الكُئوسِ أتى
مَن اسْتَتَبَّ له قَرْعُ الطواغيتِ

مَن لا يرى في سواد الحِبْرِ زخرفةً
بل في احْمِرارِ المواضي كاليواقيتِ

ومَن إذا خاضَ لُجَّ القولِ زِعْنِفَةٌ
نظرتَ منه إلى سِيمَاءِ سِكِّيتِ

حتى إذا عَضَّلَتْ بالناس مُعْضِلَةٌ
فليس حينئذٍ عنها بِصِمِّيتِ

يُمضي الحياةَ بِصَمْتِ الغائبين، وما
يغادرُ العيشَ إلا ذائعَ الصِّيتِ

#نفثة

هو الجِدُّ لا ما تدّعيه المنابرُ
وذا الحقُّ لا ما زوّرتْه الدفاترُ

لقد كاد رَسْمُ العزِّ يُمْحى فجدّدتْ
معالمَهُ نيرانُكم لا المحابرُ

إذا عجَز الأقلامُ عن كفِّ باطلٍ
فما عَجَزتْ عن ردِّ ذاك البواترُ

وإن قعَدَ الأدنَوْنَ عن نصرةٍ ففي
يمينك -أَفْديها- وجنبَيكَ ناصرُ

وإنَّ امرءًا حطَّ العدوُّ ببابهِ
فلم يَرْمِهِ حتى يُغاثَ لَصاغرُ

وليسا سواءًا عند حُرٍّ: مماتُه
ذليلًا، وموتٌ مثلما انحطَّ كاسرُ

ومن رنَّقَتْ طيرُ المنيَّةِ فوقه
فدافَعها بالموت في الذُلِّ= خَاسرُ

من بلاغة الحذف
والفرق بين الحذف والتقدير
أ. أيوب الجهني


مقتطف من تفسير القطعة التاسعة والعشرون، للاستماع للتفسير:
انقر هنا

#جزالة_الحماسة
.✨

#نفثة

يا ليلةً تَمخَّضَتْ عن صُبحِ
وجمرةً تلهَّبَتْ عن لَفْحِ
هل ليلةٌ كأختِها في النُّجْحِ؟
أَضْحي بخيرِ ما يكون أَضْحي
إنا ظِماءٌ كَرَعوا في مِلْحِ
فأَوْرِدينا عَذْبَها، ونَحِّي
عن مائنا قَذَاهمُ، وأَنْحي
على الغِراب الواردين الكُلْحِ
بِمُصْلِحاتِ العُوجِ لا بالصُّلْحِ

مقتطف من تفسير القطعة الثامنة والعشرون من باب الحماسة - أ. أيوب الجهني 💡

🎧للاستماع لتفسير القطعة ٢٨ :
بودكاست
يوتيوب

#آبدة

ثمرة علم النحو على التحقيق:

https://t.me/qane9/58?single

#نفثة

وحيدٌ، وإنْ جارَتْكَ في السَّيرِ رِجْلاهُ
فما أنتما فيما تَؤُمَّانِ أَشباهُ

أرى حافرًا قد زَلَّ عن وَقْعِ حافرٍ
كأنكَ لفظٌ لمْ يُوافقْهُ مَعناهُ

تَعجَّلَ طعمَ الموتِ مَن لمْ يَكُن لهُ
شَبِيهٌ إذا ما هَمَّ بالأمر أَمْضاهُ

وكيف يُرَجِّي نَيْلَ غاياتِهِ امرؤٌ
ودُنيا مُماشِيهِ تُخالفُ دُنْياهُ؟

وَدِدتُّ -وما تُغْني الوَدادَةُ- أنَّ لي
فؤادًا يَّرى عَيْشَ الهُوَيْنى فَيَرْضاهُ

فإني رأيتَ الحُرَّ يَشْقى بنفسِهِ
ويَلْتَذُّ، فاعْجَبْ كيف يَلْتَذُّ شَكْواهُ!

ولَمْ أَرَ لي مِن حِيلةٍ، فانطَوَتْ على
تَمَنُّعِها نفسي، وللغيبِ مَجْراهُ

ولمَّا رأيتُ الصبرَ قد عِيلَ، واستَوَتْ
على اليأسِ آمالي، وحُثَّتْ مَطاياهُ

نفثتُ بشعري نفثةً لو شوى بها
مُضَحٍّ نهارَ العيدِ طابَتْ ضحاياهُ

وإن بَقِيَتْ في الصدر بعدُ نُفَاثةٌ
تؤرِّقُني فإنني حسبي اللهُ

#مكتبتي

(سيبويه إمام النحاة) لعلي النجدي ناصف.

هذا الكتاب من خير ما يتخذ مدخلًا لسيبويه وحياته وكتابه.

لكني لغير هذا أردت الحديث عن الكتاب، فإن في مقدمته الوجيزة (في ٤٥ صفحة) عرضًا حسنًا لأسباب نشأة النحو، وعناية النحاة وجهدهم، وشأن النحو في الزمان الأول عند الخاصة والعامة.
ثم فيه حديث حسنٌ جدًّا عن أصالة النحو في علوم المسلمين وعلوِّ شأنه، ثم ما قيل فيه من دعاوى التجديد والتيسير في عصرنا، والرد عليها، وما لاقى من المجديين أو الدارسين من التبرُّم به والتذمر منه، ثم ما ينبغي أن يكون له في تدريسه أو التأليف فيه والعناية بكتبه.

كل ذلك بعبارة مشرقة وبيان عذب، واستقراء وافٍ، ونظر حسن.

رحمه الله وجزاه خيرًا

#نفثة :

كلانا أخو شَجْوٍ، فإن يَبْكِ شَجْوَهُ
بكيتُ، وإن يَشْتَقْ فإنيَ أَشْوَقُ

يُذَكِّرُنيك الجِدُّ والهَزْل والنوى
ورُشْدي وغَيِّي، واللِّقا والتفرُّقُ

فأنَّى لي السُّلوان والقلبُ طامعٌ
وطَرْفيَ طمَّاحٌ ونفسي تَزهَقُ!

ـ ١٤٤٢/٦/٣

#نفثة

أُوصيك باليأس لا أوصيك بالأملِ
اليأسُ أَرْوَحُ مِن أُمْنِيَّةٍ عُطُلِ

واليأسُ يَصْدُقُ، والآمالُ ضاربةٌ
سُرَادِقًا بين صِدْقِ الوعدِ والفشَلِ

واليأسُ إن يُّؤْذِ يَأْسُ في عواقبهِ
وعاقباتُ الأماني جَمَّةُ العِلَلِ

لا تَفرحنَّ بما تُبْدِيهِ صَفْحَتُها
أَمَا ترى حُسْنَ نَبْتِ الدِّمْنَةِ الخَضِلِ؟

فإنْ تُذِقْكَ الأماني عَذْبَ مَشْرَبِها
ففي قَرَارَتِها ما شئتَ مِن طَحَلِ

كم حُلَّةٍ نسجَتْها كفُّ أُمْنِيَتِي
زُهِيتُ دهرًا بها، والدهرُ ذو دُوَلِ

راقَتْ، ولكنَّها رَقَّتْ، فما تركَتْ
أَيدِي المقاديرِ ما ظاهَرْتُ مِن حُلَلِ

وكيف أَبْلُغُ ما أَمَّلْتُ في سَعَةٍ
وقد أرى أَمَلي مِن دونِهِ أجلي؟

فإن يكن لك في الآمالِ مَشْغَلَةٌ
فما المقاديرُ عن دُنياك في شُغُلِ

وللمقادير رِيحٌ قَرَّةٌ شَمَلٌ
فما اتِّقاؤكُ في ثوب المُنَى السَّمَلِ؟

تَدَرَّعِ اليأْسَ تَسْلَمْ، أَيَّةً سلكَتْ
بك المقاديرُ، إن تُحْرَمْ وإن تَنَلِ

ما عاش مَن نازعَ الدنيا أَزِمَّتَها
فدَعْ زِمامَ مَطايا عَيشِكَ الذُّلُلِ

وإنَّ أَهْنَأَ سارٍ في مَعِيشَتِهِ
مَن لَّا يُبالي بِعَدْلِ سارَ أو مَيَلِ

ما دام في نَجْوَةٍ من وَحْلِ مَأْثَمَةٍ
ولم يَزَلْ من هَجِيرِ الضَّيْمِ في ظُلَلِ

١٤٤٦/٢/٣٠ ـ

دعاني فتًى: (يا عمُّ)، دعوةَ ظالمٍ
وتلك التي تَسْتكُّ منها المسامعُ

وما كنت أرجو أن أُنادى بمثلها
فبيني وبين الشّيبِ جُرْدٌ بلاقعُ

ألستُ فتًى ما زال غُصْنُ شبابِهِ
وَرِيقًا وإنْ هزَّتْهُ يومًا زعازعُ؟

فإنْ طار عن وجهي الرُّواءُ، فإنَّ ذا
غرابُ شبابي فوق رأسيَ واقعُ

دعاني فتًى مثلي فضاعفَ غُمَّتي
ولو أنها حسناءُ فالعذرُ واسعُ

#نفثة

لقد صَدئتْ أسيافُنا، وجِلاؤها
برقراقةٍ بين العمائم واللِّحى

وقد دَوِيَتْ أجوافُنا، وشفاؤها
بتلكَ، ومَن يطلبْ سواها فما اشتفى

#فائدة

النحو علمٌ يَعصم الفَهمَ والإفهامَ مِن الخطأ، ويحوز البيانَ والتبيُّنَ عن الخطَل.
أما عِصْمةُ اللسان فهي أَمَارةُ عِصمةِ الفَهم والبيان.

وعلمُ النحو استوى على سُوقِه وتمّتْ كلمتُه وتَوطَّدتْ أركانُه واستوسقَتْ أصولُه قبل تمام القرن الثاني. والعربُ حاضرون، والسلائقُ غضَّة، والقرائحُ صحيحة.

والذين قاموا عليه -مِن لدن أمير المؤمنين علي رضي الله عنه حتى سيبويه- عربٌ خُلَّصٌ، وإنْ لا يَكُنْ بعضُهم عربيَّ النسَب فهو عربيُّ اللسان ما تفتَّقت قريحته بغير العربية ولا غُذِيَ عقلُه بسواها.

وإنْ لا تَكُنْ عربيةُ الطبقة الأخيرة منهم سليقةً كعربية أشياخِهم فإنَّ خِلاطَ أهلِ السليقة والأخذَ عنهم فَمًا لِفَمٍ وشُهودَ أحوالِهم= قام لهم مَقام السليقة في معرفة مقاصد اللسان ومعهود الخطاب.

وما جدَّ في النحو بعد هؤلاء إنما هو تشقيق وتثوير وتفريع وترتيب، ذلك؛ وبناءُ السالفين نُصُبٌ إليه يُوفِضون.

مَن لم يَعِ كل ذلك عند البحث والنظر خبَطَ خبْطَ عشواء وركِبَ عمياء.

قال ابن جني مستطردًا معرِّفًا بقدر سيبويه ومنزلته من علم العربية، وتأمَّلْ آخرَ كلامِه:
(فإن قيل: وما الذي سوغ سيبويه هذا وليس مما يرويه عن العرب روايةً وإنما هو شيء رآه واعتقده لنفسه وعلل به؟ قيل: يدل على صحة ما رآه من هذا وذهب إليه ما عرفه وعرفناه معه: من أن العرب إذا شبهت شيئًا بشيء مكَّنَتْ ذلك الشبَهَ لهما، وعَمَرَتْ به الحال بينهما... ‌فلما ‌رأى ‌سيبويه ‌العربَ إذا شبَّهت شيئًا بشيء فحملته على حكمه عادت أيضًا فحملت الآخر على حكم صاحبه، تثبيتًا لهما وتتميمًا لمعنى الشبه بينهما حكم أيضًا لجر "الوجه".

ولما كان النحويون ‌بالعرب ‌لاحقين، وعلى سَمْتِهم آخذين، وبألفاظهم مُتَحلِّين ولِمعانيهم وقُصُودِهم آمِّين، جاز لصاحب هذا العلم [يعني سيبويه!] الذي جمع شَعاعَه، وشَرَعَ أوضاعَه، ورسمَ أشكالَه، ووسَمَ أغفالَه، وخَلَجَ أشطانَه، وبَعَجَ أحضانَه، وزَمَّ شواردَه، وأفاءَ فواردَه= أن يرى فيه نحوًا مما رأوا، ويَحْذُوَهُ على أمثلتهم التي حَذَوا، وأن يعتقد في هذا الموضع نحوًا مما اعتقدوا في أمثاله. لا سيما والقياسُ إليه مُصْغٍ وله قابل وعنه غير متثاقل. فاعرف إذن ما نحن عليه للعرب مذهبًا، ولِمَن شرح لُغاتِها مُضْطَرَبًا، وأن سيبويه لاحقٌ بهم وغيرٌ بعيد فيه عنهم).

#نفثة

أَمُرْتَخِيًا حَوْلًا عِنانُ قريحتي
ومُجْفِلَةً عني المعاني الشواردُ؟

وما كنتُ أَعْيا باقتناصِ شَريدةٍ
ولا أَعْجَزَتْ نَظمي اللآلي الفرائدُ

كأنيَ ما أَنبَطتُّ يومًا قَريحةً
يُصِيخُ بها العِزْهاةُ ليْ وَهْو مائدُ

ولا نَسجَتْ في ظُلْمةِ الليل فِكْرَتي
مَطارِفَ خَزٍّ والنجومُ شواهدُ

مُحَبَّرَةً، يُّغري الغريرَ اقترابُها
وإن رامَ نَسْجًا مثلَها تتباعدُ

ولا عُدتُّ مِن طَعْنيِ الفلاةَ بِمَرْكبي
بِمُحْكَمَةٍ شَيطانُها ثَمَّ قاعدُ

بِمُفْغِرَةِ الأفواهِ مُطْرِبَةِ النُّهى
مُرَقِّصَةٍ، تُحْدَى فَتُنْسى القصائدُ

يَخِفُّ لها الشيخُ الوُقُورُ، ويستوي
لها قائمًا نشوانَ مَن هو قاعدُ

يكادُ البَصيرُ حين يَلقاهُ حُسْنُها
يَبِيتُ لها -لولا التُّقَى- وَهْوَ ساجدُ

مُقَدَّرَةٌ ما شانَها غيرُ أَنْ أَتَتْ
على غير ما يهوى الزمانُ المعاندُ

فقد رَتعَتْ أذوادُ شِعْري بِمَرْتَعٍ
أَذُودُ المَلَا عنهُ وما لِيَ ذائدُ

رَعاهُ ابنُ حُجْرٍ وابن سُلْمَى وجَرْوَلٌ
وأضرابُهم، فكلُّهُمْ ليَ رائدُ

فعُدتُّ بِأَذْوادٍ كِرامٍ صَريحةٍ
عليهنَّ مِن حُسْنِ انتجاعيَ شاهدُ

عليها مِنَ ٱهْلِ الجاهليةِ مِيسَمٌ
وزَيَّنَها مِن كلِّ عَصْرٍ قلائدُ

تَجَنَّبَ حُوشِيَّ الأعاريبِ لَفْظُها
فَمُنْشِدُها يَمْضي ولا يَتَكاءَدُ

ونَزَّهْتُها عن عُجْمَةٍ مُّسْتَسِرَّةٍ
وإني لِأَوْضارِ الأعاجمِ راصدُ

وثَقَّفْتُها حتى كأنَّ صُدُورَها
وأَعْجازَها -لولا التَّأَمُّلُ- واحدُ

وعَوَّذْتُها مِن أنْ تُعابَ بِرائثٍ
من الفِكْرِ، إلا أَن يُّنَبِّثَ حاسدُ

أُطِيلُ وُقُوفًا بين أبياتِها فما
أُغادِرُها إلا وذَوْقيَ حامدُ

فقد جَعلَتْ في مَهْبِطِ الوَحْيِ تُصْطَفى
وليس لها مِن غيرِ سِرِّيَ ناقدُ

فإنَّ امرءًا يَّسْتَرشِدُ العُمْيَ ضائعٌ
وشِعْرًا فَلَاهُ نَقْدُ عَصْرِك فاسدُ

فما ليْ أَراني اليومَ لا أنا صادرٌ
بِرِيٍّ، ولا عَذْبَ المشاربِ واردُ؟

لقد عَلِمَتْ نفسي مكانَ بلائها
ولكنْ جَفَا عنها الطبيبُ المساعدُ

أَرِيٌّ ولا ماءٌ! وخِصْبٌ ولا حَيًا!
وشِعْرٌ ولا وَحْيٌ! فماذا تُكابدُ؟


ـ ١٤٤٥/١٢/٣٠

#فائدة

العلم عزيز، لا يعطي من لا يَذِلُّ له، ومن لا يُنفق عليه إلا فَضْلةَ وقتِه وطاقتِه، ومَن يأنَف مِن طرائق التحصيل الأولى مِن نظر في الأصول وقراءة وتلخيص وحفظ وتكرار.
ولو لم يكن في التصدر قبل حينه إلا أن يُزَيِّنَ لصاحبه أنه تَرقَّى عن كل ذلك فينفض يديه منه= لكفى به مَذَمَّةً!