قناة ll أحمد يحيى الشيخ

في مسألة الهجوم على الشيخ الألباني رحمه الله، حتى تعلم أن الأمر ليس حرصًا على منهج، ولا غَيرة على علم، ونحو تلك الدعاوى الكاذبة، بل مجرد هوى وتعصب؛
انظر كيف يقدسون رجلًا مثل الكوثري، رغم طعنه في بعض الصحابة كأنس بن مالك، وتجريحه في بعض الثقات المتفق على توثيقهم كهشام بن عروة، وتطاوله على بعض العلماء كالشافعي ومالك والبخاري وعبد الله بن أحمد وابن أبي حاتم وابن عَدِيٍّ وزكريا الساجي وابن خزيمة والخطيب البغدادي والذهبي، وتكفيره لبعضهم كالدارمي والشوكاني.
فضلًا عن أغلاطه في علم الحديث، والتي تتبعها وكشفها بعض علماء الحديث كالشيخ أحمد الغماري في (بيان تلبيس المفتري)، والمُعلِّمي في (التنكيل)، وغيرهما.
تأمل كيف ابتلعوا له ذلك كله، وأُلقِمتْ أفواهُهم أحجارًا، وأكلوا صنم العجوة الذي سموه منهجًا.
ــــــــــ

الشيخ محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله عالم فاضل في الحديث، خدم السنة النبوية بخدماتٍ جليلةٍ لا يدانيه فيها أحد من المعاصرين.

ما ينتقد عليه في فن الحديثِ: إما اختيارٌ منهجيٌّ في أصول الحديث هو مسبوق إليه، يُنظر فيه، ويدفع بالحجة، أو غلطٌ من جنسِ أغلاطِ العلماء.

وقول القائل: «لا شيخ له» .. ذرٌّ للرَّماد في العيون، فالمدار في تقييم عالمٍ وقبول قوله على إتقانِه واستقامة قوله على قانون العلم.

وقد قالَ الذهبي في ابن خيران: «لم يبلغنا على من اشتغل ابن خيران، ولا عن من أخذ العلم»، وهو من أصحاب الوجوه في مذهب الشافعية، ولا خبرَ عن ذلك حتى قال التاجُ السبكيُّ رحمه الله: «لعله جالس في العلم وأدرك مشايخه».

وقيل في بعض العلماء: «لا أعلم له شيخًا مشهورًا»، ومتنه في فنه عمدة لكل طالبٍ.

وقد كتبَ السيوطيُّ شرحًا على الشاطبيةِ، ولا شيخ له في فن القراءات، قال العلامة القسطلاني: «وقد قال لي غير واحد عنه: إنه قال: لم يكن له في القراءاتِ شيخٌ، والله تعالى يَهَب من يشاء ما يشاء، لا مانع لما أعطى»، وصرح هو نفسه بذلك في «التحدث بنعمة الله» فقال عن فن القراءات: «ولم آخذها عن شيخ، فلذلك لم أُقْرِئها أحدًا؛ لأنها فنُّ إسنادٍ، وقد ألفت فيها التأليف البديع».

والإمام الغزالي رحمه الله صَرَّحَ في مقدمة «المنقذ من الضلال» أنه لا شيخ له في الفلسفة، فقال: «فشمرت عن ساق الجد في تحصيل ذلك العلم من الكتب بمجرد المطالعة من غير استعانة بأستاذ، وأقبلت على ذلك في أوقات فراغي من التصنيف والتدريس في العلوم الشرعية، وأنا ممنو بالتدريس والإفادة لثلاثمائة نفس من الطلبة ببغداد، فأطلعني الله سبحانه وتعالى بمجرد المطالعة في هذه الأوقات المختلسة على منتهى علومهم في أقل من سنتين».

نعم، لزوم الشيخ هو الأصل الغالب في الناس، وقلَّما يبلغ إنسانٌ شيئًا في فنٍّ بلا شيخٍ، وليس ذلك للمعلومات المتلقاةِ فقط أصلًا وتدقيقًا، بل لذلك النورِ والهداية التي تسري من الشيخ لتلميذه.

لكن قد يتخلف هذا الأصلُ، ويفتح الله على إنسانٍ بلا شيخ في فن معين، فيتقنه كأهله مع اعتبار اختلاف الزمانِ، ويكون غلطه من جنس أغلاطهم، لا من جنس الأجانب عن الفن.

هذا كله عن الشيخ في فن الحديثِ، أما الفقهُ ونحوه من العلوم فكلامه فيه كلامُ من ليس له تخصصٌ دقيقٌ، ولا مشاركة معتبرة.

وللشيخ رحمه الله مبالغاتٌ وقع جنسُها من المحدثين كقوله عن عالمٍ وليٍّ فاضلٍ: «لا يحسن يصلي»، وهي كلمة سيئة، وإنكاره بألفاظ شديدةٍ في مسائلِ خلاف سائغة، ومع ذلك فهي أغلاط يقع جنسُها في المحدثين، بل أحيانًا في الفقهاء، تنكر عليهم، ولا ينكر فضلهم.

وذلك كقولِ شُعْبة لسُويد بن عبد العزيز في أبي الزبير: «لا تكتب عن أبي الزبيرِ؛ فإنه لا يُحْسِن يُصَلِّي»، وهي كلمة شديدةٌ، إذا كان أبو الزُّبيرِ لا يُحسنُ يُصلِّي فمن ذا الذي يحسن، وهل بلغ شُعبةَ رحمه الله كلُّ حديثٍ في الصلاة، وإذا كان بلغه ألازمٌ أن يفهمه الناسُ جميعًا كما فهمه.

كلُّ ذلك يمكن أن يكتبَ تحت هذه الكلمة، روى أهلُ العلمِ هذه الكلمة في ترجمة أبي الزبير، وردوها على شُعبة حافظين لأبي الزبير حقه، وما كان ردهم إياها إسقاطًا لشعبة، ولا جحدًا لفضله.
علّق مغلطاي رحمه الله على هذه الكلمة فقالَ: «وقولُ شعبة: (لا يُحْسِن يُصَلّي) فهو تحاملٌ وغِيبة، وقد حدّث عنه».

ومن المبالغة في الإنكار في مسائلَ سائغة = ما وقع بين الأوزاعي وسفيان الثوريِّ في مِنى، في مسألة رفعِ اليدين في الهوي للركوع والرفع منه، أي: مسألة من مسائل سننِ الصَّلاة، من مسائل صفة الصلاة.
قال الأوزاعي للثوري: «لِمَ لا ترفَعُ يديك في خفض الركوع ورفعه؟»، فقال الثوري: «حدثنا يزيدُ بن أبي زياد ...»، وذكرَ الحديثَ، فقال الأوزاعي: «رَوَى لك الزهري، عن سالم، عن أبيه، عن النبي ﷺ، وتعارضني بيزيد، رجل ضعيف الحديث، وحديثه مخالف للسنة؟!»، فاحمَرّ وجهُ سفيان، فقال الأوزاعي: «كأنك كرهت ما قلتُ؟، قال الثوريُّ: «نعم».
فقال: «قُم بنا إلى المقامِ نلتَعِنُ أينا على الحق»، فتبسم سفيان لَمّا رآه قد احتد.

والخلاصة:

الشيخ عالم فاضل في الحديث، الناسُ فيه طرفانِ ووسط:
طرف يريدُ أن يحملَ الناسَ على اختيارته الحديثية، فينكرُ على مخالفيه بأقواله في التصحيح والتضعيف على أنه قول فصل، وهذا رأيتُهُ.
وطرف يريد أن يسلبَ الرجلَ كلَّ فضيلةٍ، تارة لخلافٍ عقدي، ولو كان موافقًا لوصف بالعلامة دون نظر إلى قرائن أخرى، وتارة حسدًا؛ لذيوع صيتِهِ في الناس وكثرة تردادِهم: «صححه الألباني، وضعفه الألباني».
وطرفٌ يعرف للرجل حقه، لا ينزع عنه وصفُ العالمية بالحديثِ، وما وقع له من كلام في غيره، وغلط فيه .. فهو مثل ما يقع للإنسان في العلوم التي يتكلم فيها من غير تخصص دقيق ولا مشاركة معتبرة، وما وقع له من مبالغةٍ وخطأ يُرَدّ.

أسأل الله أن يغفر لنا وللشيخ، وأن يجمعنا به في جنات النعيم إخوانًا على سرر متقابلين، وأن يجزيه عنا خير الجزاء.

الألبانيُّ إمام.
ليس لكونه سلفيًّا، ولا مُحدِّثًا؛ فيمكنك أن تخالفه في بعض ذلك.
بل لأنه رجلُ أمة؛ حمل همًّا، وربَّى جيلًا، وأحيا سنة، وجدَّد دينًا.
ـــــ

من أفضل شروح الآجرُّومية النافعة كتاب: (الحوار في شرح الآجرومية) للأستاذ السيد الديب.
وهو شرح بديع، يُسهِّل النحو على الطالب، عن طريق الخرائط الذهنية، وكثرة التدريبات التطبيقية، والأمثلة القرآنية، التي تربط بين معرفة النحو وإعراب القرآن.

👆
سلسلة صوتية جميلة، فيها بيان كلمات غريب القرآن
في حلقات قصيرة، مدة كل منها لا تتجاوز ثلاث دقائق

➖
- اسم السلسلة: غريب القرآن
- اسم الشيخ: عبد الرحمن الشهري
- عدد المقاطع: ١٥٨
➖

عن ابن مسعود رضي الله عنه أنه كان يقول في: (بني إسرائيلَ، والكهفِ، ومريمَ، وطٓهٓ، والأنبياءِ):
«إنهُنَ مِن العِتاقِ الأولِ، وهنُّ مِن تِلادِي».
[رواه البخاري]

- بني إسرائيل: أي سورة الإسراء.
- العِتَاق: جمع عتيق، وهو القديم.
- التِلاد: هو ما اكتسبه الإنسان في وقت مبكر من حياته، يقصد أنه حفظهن عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في وقت مبكر من الإسلام.

وهذه السور فيها معانٍ إيمانية وتربوية عظيمة، لا ينبغي لمسلم أن يغفل عنها.
ــــــــــ

🔘 كف الجاهل عن الخوض في مسائل الإيمان بالباطل 🔘

بسم الله...
باب الإيمان -ويطلق عليه باب الأسماء والأحكام- باب عظيم، حرَّره علماء أهل السنة بدقة، وميَّزوا فيه أقوال السلف عن أقوال أهل البدعة من المرجئة والخوارج والمعتزلة، على اختلاف طبقاتهم.
ولا ينفك هذا الباب عن معرفة أقوال الطوائف المختلفة داخل الفرقة الواحدة، حتى ذكر بعض العلماء عن الخوارج تسع عشرة طائفة، وعن المرجئة ثماني عشرة، وعن المعتزلة مثلها.
وهذا كله لتمييز الأقوال الناشئة بعد اتفاق سلف الأمة من الصحابة والتابعين في هذا الباب.

◾ ولذلك فلا تخلو عامة مدونات أهل السنة العقدية الكبرى من ذكر هذا الباب بكل تفاصيله، ومن ذلك -على سبيل المثال لا الحصر-:
- السنة، لأبي بكر الخلال (ت: ٣١١)
- الشريعة، لأبي بكر الآجُرِّي (ت: ٣٦٠)
- الإبانة الكبرى، لأبي عبد الله بن بطة (ت: ٣٨٧)
- شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة، لأبي القاسم اللالكائي (ت: ٤١٨)
- الحُجة في بيان المَحجة، لأبي القاسم التيمي الأصبهاني (ت: ٥٣٥)

◾ ومما يدل على عنايتهم بهذا الباب أنهم أفردوه بمصنفات خاصة لبيان فروعه ومسائله، ومن ذلك:
- كتاب الإيمان، لأبي عبيد القاسم بن سلّام (ت: ٢٢٤)
- كتاب الإيمان، لابن أبي شيبة (ت: ٢٣٥)
- تعظيم قدر الصلاة، لمحمد بن نصر المروزي (ت: ٢٩٤)
- كتاب الإيمان، لأبي عبد الله بن منده (ت: ٣٩٥)
- كتاب الإيمان، لأبي العباس بن تيمية (ت: ٧٢٨).

◾ يضاف إلى ما سبق المدونات التراثية في بيان عقائد الفرق، وتمييز مقالات طوائفها المختلفة، وهذه وإن لم يكن كثير من أصحابها على خالص عقيدة أهل السنة، إلا أنهم كانوا على دراية تامة بمقالات الفرق والطوائف، ومن ذلك:
- مقالات الإسلاميين، لأبي الحسن الأشعري (ت: ٣٢٤)
- الفرق بين الفرق، لعبد القاهر البغدادي (ت: ٤٢٩)
- الملل والمحل، لأبي الفتح الشهرستاني (ت: ٥٤٨)
- الفصل في الملل والأهواء والنحل، لأبي محمد بن حزم (ت: ٤٥٦)
- البرهان في عقائد أهل الأديان، لأبي الفضل السكسكي الحنبلي (ت: ٦٨٣)

هذه خمسة عشر مثالًا لمن أراد الاعتناء بهذا الباب والكلام فيه، ومعرفة ما يميز أقوال أهل السنة عن غيرها، وكل هذه الكتب وأكثر منها مطبوع ومتوفر لمن أراده...

◾ وإن أناسًا قد ظنوا أنفسهم قضاة على كل من سواهم، فأباحوا لأنفسهم إصدار الأحكام في كل من خالفهم، والتشكيك في ديانة المتكلم، والأخذ بالظن والشبهة، والاتهام بخفة العقل وقلة الحكمة، وظنوا أنفسهم أحرص على الشريعة من غيرهم، وتصدروا للكلام في هذا الباب العظيم بجهل، بناءً على قراءات متناثرة لبعض الأبحاث المعاصرة، أو الورقات غير المحررة، ولم يتعبوا أنفسهم في تحرير أقوال أهل السنة ومعرفة تفاصيل ذلك من مصادرها الأصلية، وتحرير أقوال مخالفيهم كذلك من مصادرها الأصلية، قبل أن يخوضوا في أعراض وأديان مخالفيهم ورميهم بالتهم الجاهزة -من تكفير ونحوه- بسبب جهلهم وغبائهم وفهمهم الكلام على غير وجهه، رغم أن ما ينكرونه قد يكون نفس إطلاق السلف في ذلك، ولكنهم جهال أدعياء.

وكثير من هؤلاء الجهلة يظن أنه ضابط لهذا الباب، وأن من خالفه فيه قد دخلت عليه شبهات المرجئة أو الخوارج؛ فليعلم أنه مجرد جاهل -مهما ظن في نفسه-، يردد أقوالًا مجردة، بلا معرفة لأصولها وضوابطها ولوازمها والجواب عما يَرِد عليها.
وكان أحرى بهم أن يربطوا ألسنتهم حتى يتعلموا، ولا يخوضوا في أديان وأعراض مخالفيهم بالباطل.
ولا حول ولا قوة إلا بالله.
ــــــــــ

أحداث السيرة التي ذكرها الله عز وجل في القرآن لها مذاق خاص، وبها معاني تربوية عظيمة، من الرب لخلقه، ومن الملك لعبيده...
ومن ذلك ما ذكره الله تعالى من (صفات المنافقين) في سور:
(آل عمران، والنساء، والمائدة، والتوبة، والأحزاب، والحشر)، خاصة سورة (التوبة) التي سماها أصحاب رسول الله بـ(الفاضحة)!
فعلى المرء أن يستخلص تلك الصفات من هذه السور، فيحصرها ويحفظها ويستحضرها دائمًا، فإن الزمان قد استدار بأحداثه، ولا يعدم النفاق أن يجد من يسمِّيه بغير اسمه، ويصبغه بصبغة شرعية.
ــــــــــ

لو سُئلتُ عن كتاب في النحو، يصلح للمبتدئ، سهل التقسيمات، واضح العبارات، كثير التطبيقات؛ لقلتُ:
كتاب [النحو التطبيقي]، للأستاذ خالد عبد العزيز.

هذا الاختصار اختصارٌ علميٌّ بارعٌ؛ آنقني وأعجبني جدًّا.
فهو يصحُّ أن يوصف بأنّه (كتابٌ تقرؤه، كأنما وضعه مؤلفه هكذا أوَّل مرة).
وهذا حدُّ الاختصار البليغ عندي، وهو أن يكون المختصَر في صورة كتاب ألّف مستقلا، لا تشعر فيه بأنه منتزع من أصل، أو مقتضب من فصل.

ثم من أهم مزاياه عندي -وهي مزية موضوعية مهمة- أنّ المختصِر سلك فصوله على مسلك اللَّفِّ والنشر المرتّب.
فإن شيخ الإسلام رحمه الله ذكر في مقدمته مجامع شبه النصارى الواردة في الرسالة القبرصية، ورتبها فصلا فصلا على سبيل الإجمال، وجاءت في ستة فصول.

ثم عطف الكتاب كله عليها بعد ذلك، من غير بيان رجوع فصوله إلى هذه الستة بصراحة؛ بل كان يعقد فصولا كثيرة في كل مقصد من غير عنوان؛ حتى استبهم مقصوده، إلا على من يمعن الوصل بين أول الكتاب وآخره.

فجاء المُختصِر -جزاه الله خيرا- وأخذ الفصول الستة التي عنون لها شيخ الإسلام في أول مقدمته وأورد عناوينها في أماكنها، فصار مقصد الفصل واضحا، ومحلُّه لائحا، ينتظم به غرض الناظر في فهم الكتاب وتحصيله في أول وهلة، ويتهيأ له أن يتصور حججه في أنواع محدَّدة وطرائق مبيّنة.

هذا إلى ما حلَّاه به مؤلفه من عناوين داخلية في ضمن الفصول في تقسيم الكلام والحجج والمناقشات وترتيبها، حتى يكون الناظرُ على بصيرة من اتصال الكلام، والتئامه ورجوع بعضه إلى بعض.

وهذا نظر من قرأ الأصل وأمعن فيه؛ فهي موازنةٌ بعد اطلاع ونظر، والحمد لله.

‏شباب القسام هم خير رجال تلك الأمّة..

تقوم الدول بتمجيد أبطالها في معركة حربية يتوافر لهم فيها غطاء نيراني كثيف من الدبابات والطائرات والدفاعات الجوية..أنتج السوفييت مئات الأفلام عن استبسال الجنود في ستالينجراد، وهو حقيقي لاشك، لكن من خلفهم كان ملايين الرجال يعملون في مصانع إنتاج الذخائر في موسكو وملايين النسوة يقدمون الطبابة..الأميريكون بارعون في بروزّة الفشل حتى، وتحويله لصورة نصر لجندي أميركي لا يُقهر، ويجلس العرب أمام الشاشات لهذا أو ذاك مصفقون ومنبهرون..وحين أتاهم القسّامي..الرجل الذي حوّل أبسط الإمكانات لسلاح فتّاك يغزو به أرضه المسروقة، ويثخن في العدو، تجاهلوه بل ولاموه على ‘‘سوء صنيعه‘‘..سنة كاملة بلا ماء أو غذاء أو دواء، محاصر فوق الأرض ومن أسفلها، مراقبًا من الفضاء ومقصوفًا من الجو، ويصمد القساّمي متنقلًا من نفق لنفق، ومن حطام لأطلال، ليقنص رقاب العدو، ويسحق ميركافاته، مرتديًا خف بالِ أو ملتحفًا سترة ممزقة..جلس العرب يبحثون عن صورة البطل، بين شاشات السينما، ويحتفلون بأبطال الآخرين الذين سحقوهم..بينما تجري أمام أعينهم ملحمة حقيقية في الكرامة والصمود، ولا مجيب..وياليتهم حتى اكتفوا بالمشاهدة، بل أمعنوا في الخنق والتضييق، وكانوا لإخوتهم وبالًا أسوأ من عدوهم..وسيمر الوقت ويعلم المرجفون والمتخاذلون..أنهم أضاعوا خطّا أماميًا، وسدًا منيعًا، كان بمقدوره استنزاف الإسرائيليين بأقل الإمكانات، وشغلهم عن رقاب باقي العرب..وحينها..حين يستفرد بهم الإسرائيلي واحدًا تلو الآخر..سيعلمون أي فتى قساّمي أضاعوا..ليوم كريهة وسداد ثغر.

حيا الله القسّام.

تأمل ما كتبه ذلك المتحنبل (وقد صدق وهو الكذوب)!
فالحنابلة في مختلف القرون لم يتخرج منهم في الأزهر إلا القليل.
وفي بعض الأزمنة لم يتخرج إلا ما يعد على أصابع اليد الواحدة، وفي بعضها الآخر لم يتخرج منهم أحد أصلًا.
ومدرسو المذهب الذي يضبطونه لا يكادون يوجدون أصلًا في تلك المؤسسة، التي تدعي العلم فيها حصرًا.
ثم يدعي الكذبة أن إسناد المذهب مسلسل في الأزهر، وأنه لولا المصريون لما انتشر المذهب.

ذكر الشيخ الأزهري مصطفى بيرم -والذي كان مدير المحاكم الشرعية بالقاهرة- في كتابه (الأزهر) عدد الطلبة والمعلِّمين الأزاهرة سنة (١٩٠٢م - ١٣٢٠هـ) فقال:
"عدد الطلبة في الأزهر سنة ١٣٢٠ وتوزيعهم الفقهي:
حنفية: ٢٩٥١، مالكية: ٢٦٥٤، شافعية: ٤٥٦٩، حنابلة: ٢٩"
(الأزهر، مصطفى بيرم، ص٦٠ بتصرف)

وقال:
"ينقسم عدد علماء الأزهر باعتبار المذاهب كالآتي:
مدرسون من الحنفية: ٧٢، المالكية: ٧٧، الشافعية: ١٠٠، الحنابلة: ٢."
(الأزهر، مصطفى بيرم، ص٤٩ بتصرف)

ثم يذكر عدد المتخرجين من الأزهر من هذا العدد فيقول:
"يظن السامع الذي لا يعرف الأزهر أن هاته المدرسة الجامعة الكبرى التي يبلغ عدد طلبتها نحو الأحد عشر ألف طالب يتخرج من أبنائها المتممين للدراسة بها الحائزين لشهاداتها العليا في كل سنة ألف على الأقل، ولكن للأسف يتحسر المسلم منا إذا قال: إن العدد الحقيقي المتخرج منها كل سنة لا يزيد على عدد الأصابع -كتب في الحاشية: كان لا يمتحن في العام أكثر من ستة- أكثر الطلبة يتركون الدراسة بمجرد ما يظنونه كافيًا في حصول المعلومات فيكتفون بها".
(الأزهر، مصطفى بيرم، ص٦٦)

أين الذين يضبطون المذهب إذن؟ وأين أسانيدهم المتصلة؟
في ذلك الوقت الذي كاد المذهب أن ينقرض فيه في مصر والشام، كان المذهب مشهورًا ومخدومًا في بلاد الحجاز؛ شرحًا وتدريسًا وتحشية ونشرًا لتراثه، وبأسانيد متصلة معلومة إلى أئمة المذهب.
ويكفي المنصف أن يرى الحواشي التي كتبت على (الروض المربع) فقط في بلاد الحجاز، وما يقابل ذلك من خدمة المذهب في مصر؛ ليعلم من أولى بالانتساب للمذهب، ومن هو الدعي المنتسب إليه انتفاشًا وفخرًا.

فتأمل ذلك جيدًا، لأن البعض يتقن الكذب والتدليس.
ــــــــــ

اللقاء كاملًا:
https://youtu.be/F6_cheSL29I?si=VuEYUoJf9bWGoICB

حتى يفهم البقر!

https://youtu.be/EW7hfspb8js?si=mGHmZU0xw0YFWlCk

◼️ [هل يغني شرف النسب عن سوء العمل؟] ◼️

ذكر العلامة الآلوسي رحمه الله كلامًا حسنًا في ذلك، عند تفسير قوله تعالى: {إِنَّ أَكۡرَمَكُمۡ عِندَ ٱللَّهِ أَتۡقَاكُمۡۚ}، فقال:

«ومع شرفِ الانتساب إليه -عليه الصلاة والسلام- لا ينبغي لمن رُزقَه أن يجعلَه عاطلاً عن التقوى ويُدنِّسَه بمتابعة الهوى، فالحسنةُ في نفسها حسنةٌ وهي من بيت النبوة أحسن، والسيئةُ في نفسها سيئةٌ وهي من أهل بيت النبوة أسوأ.

وقد يبلغُ اتباعُ الهوى بذلك النسيب الشريف إلى حيث يُستحيَ أن يُنسبَ إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، وربما يُنكَر نسبُه.
وعليه قيل لشريفٍ سيِّءِ الأفعال:
قال النبيُّ مقالَ صدقٍ لم يَزَلْ .. يحلو لدى الأسماعِ والأفواهِ
إن فاتكم أصلُ امرئٍ ففعالُه .. تُنبيكُمُ عن أصله المتناهي
وأراك تُسْفِرُ عن فعالٍ لم تزلْ .. بين الأنام عديمةِ الأشباهِ
وتقول إني من سلالةِ أحمدٍ .. أفأنت تَصْدُقُ أم رسولُ اللهِ

ولا يلومنَّ الشريفُ إلا نفسه إذا عومل حينئذٍ بما يكره، وقُدِّمَ عليه مَن هو دونه في النسب بمراحل؛
كما يُحكى أن بعض الشرفاء في بلاد خراسان كان أقربَ الناس إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- غير أنه كان فاسقًا ظاهرَ الفسق، وكان هناك مولًى أسودُ تقدَّمَ في العلم والعمل، فأكبَّ الناسُ على تعظيمه، فاتفق أن خرج يومًا من بيته يقصد المسجد فاتبعه خلقٌ كثيرٌ يتبركون به، فلقيَه الشريفُ سكرانَ، فكان الناس يطردونه عن طريقه، فغلبهم وتعلق بأطراف الشيخ، وقال: يا أسود الحوافر والمشافر، يا كافرُ ابنُ كافر، أنا ابنُ رسول الله أُذَلُّ، وأنت تُجَلُّ، وأُهَانُ وأنت تُعَانُ، فهمَّ الناس بضربه، فقال الشيخ: "لا تفعلوا، هذا مُحتمَلٌ منه لجَدِّه، ومعفوٌّ عنه وإن خرج عن حَدِّه، ولكن أيُّها الشَّريف؛ بيَّضتُ باطني وسوَّدتَ باطنَك، فرؤيَ بياضُ قلبي فوق سواد وجهي فحَسُنتُ، وسوادُ قلبِك فوق بياض وجهك فقَبُحتَ، وأخذتُ سيرةَ أبيك، وأخذتَ سيرةَ أبي، فرآني الخَلقُ في سيرة أبيك، ورأوك في سيرة أبي، فظنُّوني ابنَ أبيك، وظنُّوك ابنَ أبي، فعملوا معك ما يُعمل مع أبي، وعملوا معي ما يعمل مع أبيك".

ولهذا ونحوِه قيل:
ولا ينفع الأصلُ من هاشمٍ ... إذا كانت النفسُ من باهلة
أي لا ينفع في الامتياز على ذوي الخِصال السَّنِيَّة إذا كانت النفسُ في حد ذاتها باهليَّة رَدِيَّةٌ، ومن الكمالات عَرِيَّة». اهـ

ــــــــــ

سأحمل رُوحي على راحتي
وأُلقي بها في مَهاوي الرَّدَى

فإمّا حياةٌ تَسُرُّ الصديق
وإمّا مماتٌ يَغيظ العِدَى

ونفسُ الشريف لها غايتان
وُرودُ المنايا ونيلُ المُنَى

وما العيشُ؟ لاعشتُ إن لم أكن
مَخُوفَ الجنابِ حَرامَ الحِمَى

ــــــــــ

[وَمَا مُحَمَّدٌ إِلا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَفَإِنْ مَاتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ وَمَنْ يَنْقَلِبْ عَلَى عَقِبَيْهِ فَلَنْ يَضُرَّ اللَّهَ شَيْئًا وَسَيَجْزِي اللَّهُ الشَّاكِرِينَ (١٤٤) وما كانَ لِنَفْسٍ أنْ تَمُوتَ إلّا بِإذْنِ اللَّهِ كِتابًا مُؤَجَّلًا ومَن يُرِدْ ثَوابَ الدُّنْيا نُؤْتِهِ مِنها ومَن يُرِدْ ثَوابَ الآخِرَةِ نُؤْتِهِ مِنها وسَنَجْزِي الشّاكِرِينَ]

• النبي صلى الله عليه وسلم هو إمام مجاهدي هذه الأمة، وإمام شهدائها، وما كان لهذه الأمة أن تنكسر أو تضعف أو تضطرب بموت مجاهد في سبيل الله سبحانه، وإنما تقوم لتجاهد في نفس السبيل بالسنان والبيان والإيمان وحُسن الظن في الله جل وعلا!

• الشهيد في سبيل الله سبحانه قد قضى ما عليه، والحي ينشغل وسعه بنفسه، هل سينقلب على عقبيه أم يثبت ويصبر ويشكر؟!

• لا أحد يموت باختيار أحد أو قضائه أو مكره أو بأسه في حقيقة الأمر، بل بإذن الله، كتابًا مؤجلًا، المهم هل يموت طالبًا ثواب الدنيا أو ثواب الآخرة؟!

• ذكر الله (الشاكرين) قبل ذِكر (الصابرين)، وكرر ذلك، تأكيدًا على أن بذل المجاهد نفسه وماله في سبيل الله سبحانه هو بعض ما يشكر به منة الله السابقة بالإيمان والهداية والثبات، فالمنة لله سبحانه على كل حال!

[وكَأيِّنْ مِن نَبِيٍّ قَاتَلَ مَعَهُ رِبِّيُّونَ كَثِيرٌ فَمَا وَهَنُوا لِمَا أَصَابَهُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَمَا ضَعُفُوا وَمَا اسْتَكَانُوا وَاللَّهُ يُحِبُّ الصَّابِرِينَ (١٤٦) وَمَا كَانَ قَوْلَهُمْ إِلا أَنْ قَالُوا رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا وَإِسْرَافَنَا فِي أَمْرِنَا وَثَبِّتْ أَقْدَامَنَا وَانْصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ (١٤٧) فَآتَاهُمُ اللَّهُ ثَوَابَ الدُّنْيَا وَحُسْنَ ثَوَابِ الآخِرَةِ وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ]
المؤمنون سيصيبهم في سبيل الله ما سيصيبهم قطعًا، هذا ما وعدهم الله ورسوله، لكنهم لا يهنون لأجل ذلك ولا يضعفون ولا يستكينون، بل يُظهرون لربهم ما يحب سبحانه من الصبر والرضى وعدم الجزع والانكسار، ويهمهم قبل النصر في ذلك المحل الشديد أن يرضى عنهم ربهم وأن يغفر ذنوبهم وأن يثبت أقدامهم!

[يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ تُطِيعُوا الَّذِينَ كَفَرُوا يَرُدُّوكُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ فَتَنْقَلِبُوا خَاسِرِينَ (١٤٩)]
الكافرون وإخوانهم من المنافقين سيستغلون كل محنة من هذه المحن لكسر نفوس المؤمنين وإضعاف قلوبهم وتحسيرهم وإظهار الشماتة فيهم، فيحذر الله عباده منهم، ومن مكرهم وخُبث نفوسهم!

اللهم أهلك الظالمين، وادحر الكافرين، وأذل المنافقين، وأخرس المخذّلين، ودمّر الخاذلين، وارحم الشهداء الصالحين، وارفع درجتهم، وعوّض أمتك مثلهم وخيرًا منهم، وارزقنا الهدى والسداد والرشاد والثبات!

إِذا سَيِّدٌ منا خلا قام سَيِّدٌ
قَؤُولٌ لما قال الكرامُ فَعُولُ

وَأَيّامُنا مَشهورَةٌ في عَدُوِّنا
لَها غُرَرٌ مَعلومَةٌ وَحُجولُ

ــــــــــ

إنا لله وإنا إليه راجعون...
رحم الله أبا إبراهيم.
نحسبه مات شهيدًا، مقبلًا غير مدبر، صدق ما عاهد الله عليه،
خرج في سبيل الله بأهله وماله، ولم يرجع من ذلك بشيء.
ــــــــــ

قال رسول الله ﷺ: «والذي نَفسي بيده، لوددتُ أنِّي أقتَل في سبيل الله، ثُم أُحيَا ثُم أُقتَل، ثُم أُحيا ثُم أُقتَل، ثُم أحيا ثُم أقتَل»

متفق عليه

إنا لله وإنا إليه راجعون

تقبل الله يحيى السنوار في عباده الشهداء، ورفع درجته في المهديين، وقد استشهد مقاتلا مقبلا غير مدبر في مواجهة مع أعداء الله اليهود، فهنيئا له الشهادة، وطوبى له هذه الميتة.

ويأبى الله إلا أن تتعلق قلوبنا به وحده سبحانه وتعالى، نعم المولى ونعم النصير.
إنا لله وإنا إليه راجعون.
اللهم ارحم عبدك يحيى السنوار وارفع درجته في عليين وتقبله في الشهداء، واخلف لنا خيرا منه، وثبتنا واستعملنا وارزقنا حسن الخاتمة.

الكلام على أهمية بيان الاعتقاد من القرآن الكريم كثير لكن قلة من أفرد الكلام على ذلك، ومن هؤلاء القلة الشيخ عبد الرحمن السعدي فقد أفرد بيان العقائد من القرآن الكريم في كتابيه:

١-فتح الرحيم الملك العلّام في علم العقائد والتوحيد والأخلاق والأحكام المستنبطة من القرآن.
٢-تيسير اللطيف المنان في خلاصة تفسير القرآن.

ويحسن بكل قاصد لتحصيل علم الاعتقاد أن يطالع ما كتبه الشيخ فالأساس في تحصيل هذا العلم إنما يكون بضبط أصول ما جاء في الوحي فيه.

‏قال القرافي الأشعري عن دعاء و استغاثة النصارى مريم - عليها السلام - :

" تقتضي عبادة مريم - رضي الله عنها -؛لتصريحهم بالتضرع لها لترحم نفوسهم، و تفتح لهم أبواب الرحمة، ولا معنى للعبادة والربوبية إلا هذا، مع اعترافهم بأن جسد مريم لم يتحد به كلمة، ولا غيرها، بل هي كسائر بنات آدم "

لاحظ قوله : ( مع اعترافهم...كسائر بنات آدم)

﴿وَإِذۡ قَالَ ٱللَّهُ یَـٰعِیسَى ٱبۡنَ مَرۡیَمَ ءَأَنتَ قُلۡتَ لِلنَّاسِ ٱتَّخِذُونِی وَأُمِّیَ إِلَـٰهَیۡنِ مِن دُونِ ٱللَّهِۖ قَالَ سُبۡحَـٰنَكَ مَا یَكُونُ لِیۤ أَنۡ أَقُولَ مَا لَیۡسَ لِی بِحَقٍّۚ إِن كُنتُ قُلۡتُهُۥ فَقَدۡ عَلِمۡتَهُۥۚ تَعۡلَمُ مَا فِی نَفۡسِی وَلَاۤ أَعۡلَمُ مَا فِی نَفۡسِكَۚ إِنَّكَ أَنتَ عَلَّـٰمُ ٱلۡغُیُوبِ﴾

قال رشيد رضا:
أما أمه فعبادتها كانت متفقا عليها في الكنائس الشرقية والغربية بعد قسطنطين ، ثم أنكرت عبادتها فرقة البروتستانت التي حدثت بعد الإسلام بعدة قرون.

إن هذه العبادة التي يوجهها النصارى إلى مريم والدة المسيح عليهما السلام ، منها ما هو صلاة ذات دعاء وثناء واستغاثة واستشفاع ، ومنها صيام ينسب إليها ويسمى باسمها ، وكل ذلك يقرن بالخضوع والخشوع لذكرها ولصورها وتماثيلها ، واعتقاد السلطة الغيبية لها التي يمكنها بها في اعتقادهم أن تنفع وتضر في الدنيا والآخرة بنفسها أو بوساطة ابنها ، وقد صرحوا بوجوب العبادة لها.

ولكن لا نعرف عن فرقة من فرقهم إطلاق كلمة ( إله ) عليها ، بل يسمونها ( والدة الإله )، ويصرح بعض فرقهم بأن ذلك حقيقة لا مجازا ، والقرآن يقول هنا : إنهم اتخذوها وابنها إلهين ، والاتخاذ غير التسمية ، فهو يصدق بالعبادة وهي واقعة قطعا.

بدأ اللقاء الآن نسعد بحضوركم وتشريفكم ✨

🔗رابط الحضور المباشر:
https://us06web.zoom.us/j/85371561385

بمشيئة الله نلقاكم اليوم الأربعاء في لقاء:
قراءة في كتب السير والتراجم لابن تيمية

يقدمه الدكتور: علي العمران

🕛٨:١٥ مساء بتوقيت مكة

*رابط الحضور المباشر (يتاح في حينه) :
انقر هنا

💡

س: كيف نحقق أكبر استفادة من تفسير ابن جزي؟

ج: الدخول بعدة الكتاب، وأدنى شيء فيها: مستوى في علوم القرآن، وأصول التفسير، وأصول الفقه، والنحو، والبلاغة.
مع القراءة المدققة لمقدمة المصنف الأولى.
ويحسن الاستفادة من متقن يختصر عليك الطريق.

س: ما التفسير الذي أجعله أصلًا لأضيف اليه فوائد؟

ج: اختيار مثل هذا الكتاب يختلف باختلاف الشخص، وغايته، وعزمه على الاستمرار أم الاقتصار، وأمور أخرى يصعب فيها الإطلاق.
ورأيي الشخصي أن هذا السؤال أخذ أكبر من حجمه، ولهذا الأمر أسباب منهجية ليس هذا محل بسطها، لكن على أي حال فالأمر فيه أهون من ذلك:
إن كنت تدرس كتابًا فاعتبره أصلًا ولو لمرحلة، وإلا فاستشر في أقرب الكتب إلى يديك لتختار أنسبها.
واجعل وصف الكتاب أصلًا بحدودٍ تناسب الكتاب ومادته، ولا تجعله محلًّا لجمع كل ما تستحسنه، وليكن لكل كتاب وظيفته عندك.

بسم الله...

كتب الشيخ محمد الغزالي -رحمه الله- كتابه الماتع (فقه السيرة)، فرأى الشيخ الألباني -رحمه الله- تخريج أحاديث الكتاب والتعليق على بعض ما فيه، وأرسل بها للشيخ الغزالي -رحمه الله-.
فما كان من الغزالي إلا أن أثبت تخريجات وتعليقات الشيخ الألباني على كتابه، مع ما فيها من اختلاف بينهما، ثم أشار في مقدمة الكتاب إلى ذلك.
ومن يقرأ تلك المقدمة يعجز عن التعليق على هذا الخلق العالي بين الرجلين، ويتأسف على زمن ليس فيه من أمثال هؤلاء الأعلام إلا النادر، ولا يكاد يرى إلا أغمارًا سودَ القلوب سيئي الظنون، لا يعرفون لمخالف فضلًا إلا ما أُشرِبوا من هواهم.

وهذا بعض ما جاء في مقدمة الكتاب؛
متِّع ناظريك وقلبَك:

«سرّني أن تخرج هذه الطبعة الجديدة بعد أن راجعها الأستاذ المحدِّث العلّامة الشيخ محمد ناصر الدين الألباني، وقد أثبتُّ فيها كل التعليقات التي ارتآها على ما نقلتُ في هذه السيرة من آثار نبوية».

«قد يختلف علماء السنّة في تصحيح حديث أو تضعيفه، وقد يرى الشيخ ناصر -بعد تمحيصه للأسانيد- أن الحديث ضعيف، وللرجل من رسوخ قدمه في السُّنة ما يعطيه هذا الحق».

«ولا أرى مكانًا لبسط وجهة نظري في أمور كثيرة خالفتُ فيها الأستاذ المحدِّث.
ولكنّي أرى المكان متسعًا لتسجيل تعقيباته كلِّها على ما أوردتُ من نصوص، فإني عظيمُ الحفاوة بهذا الاستبحار العلمي، وهو يمثل وجهة نظر محترمة في تمحيص القضايا الدينية.
وأعتقد أن من حق القارئ عليَّ أن يعرف رأيَ أحد المحققين المتشدِّدين في المرويات التي أحصيتُها هنا، سواء خالفته أم وافقته.
وشكرَ اللهُ له جهدَه في المحافظة على تراث النبوّة، وهدانا جميعا سواء السبيل».

ــــــــــ