كتابات د. مدحت ماهر | Dr. Medhat Maher

النقد الذاتي أقوى سبيل = لحل المشكلات الزوجية والأسرية ... لكنه صعب!
👇👇
https://www.facebook.com/share/p/jGcipUVp5n2k8yfm/

https://www.facebook.com/share/p/BvfTNFnfXMx8Xrz6/?mibextid=oFDknk

https://www.facebook.com/share/p/bUywhDZPj5JGwfiW/?mibextid=oFDknk

عن عقبة بن عامر، رضي الله عنه، قلتُ: يا رسولَ اللهِ ما النَّجاةُ؟ قال: أمسِكْ عليكَ لسانَكَ، وليسعْكَ بيتُك، وابكِ على خطيئتِكَ
رواه الترمذي وحسنه.
ومن معاني (وليسعك بيتك)
قيل في مَعْناه: ارْضَ بما قسَم اللهُ لك مِن الزَّوجةِ والولَدِ والرِّزقِ والسَّكنِ، وغَيرِ ذلك مِن مَتاعِ الدُّنيا،
وانظُرْ إلى مَن هو أعلى مِنك في أمرِ الدِّينِ، وإلى مَن هو أدنى مِنك في أمرِ الدُّنيا؛
لئلَّا تَزدَرِيَ نعمةَ اللهِ عليك،
فهذا أسلَمُ لك.

أيها المفكرون في الزواج،
فكروا فيه باثنتين: جدية، وحسن ظن.
فالجدية توقظ الوعي، وتنبه العقل، وتحركنا في مشروع الزواج بخطوات مبصرة،
وحسن الظن بالله تعالى من قبل ومن بعد، وبأقداره، وبالحياة، هو الذي يحرك أقدامنا للأمام،
ولا تفكروا باستخفاف ولا بتشاؤم أو خوف،
فمن استخف بالحياة استخفت به،
ومن تشاءم بها واجهتها بشؤمها،
ومن خافها خوفته ولم تطمئنه،
كن شجاعا بصيرا،
وكوني جادة متفائلة...
ثم ليكن ما يكون، ويقضي الله ما يشاء،
وكونوا طيبين وطيبات، تطيب لكم الحياة والزواج والخطوبة وما إليها من خطوات..
(والطيبات للطيبين والطيبون للطيبات)

لماذا تتردى الحالة العامة؟
لغياب رجالها (رجالا ونساء)
المفكر المفهم
الشيخ/الأستاذ المعلم
والداعية الملهم
والبيت المقوم
والمبشر بفضل المنعم
والإعلامي الذي لذلك كله معمم
......
وأن يحل محلهم
المتعالم الفشار
والطاعن في الخلق ليل نهار
والمجادل الحمار
والبيت المنهار
والإعلامي البوق الثرثار
والآيسون من رحمة الله
بهذا تتردى الحالة الثقافية فالاجتماعية والحضارية عامة،
فاللهم رد إلينا معلمي الناس الخير، جامعي الكلمة، ملهمي الشباب، دعاة الرشاد..
(واجعل لنا من لدنك وليا واجعل لنا من لدنك نصيرا)

أيها المتعلمون
قوموا إلى قومكم فعلموهم وزكوهم،
علموهم ما علمتم،
بلغوا عنه ولو آية،
علموا الصبية والبنات،
علموهم معنى الاستعاذة والبسملة،
وأركان الصلاة والخشوع، وآداب الصيام وورعه، وحكمة الزكاة والمواساة، والوضوء والغسل، والولاء لله ورسوله والمؤمنين، والصدق والأمانة وحسن الدعاء والاستعانة ..
رب مبلغ أوعى من سامع،
ورب حامل فقه إلى من هو أفقه منه..
سيقال لكم.. لا تعلموا حتى تهرموا، وحتى تبلغوا أشدكم..
قولوا لهم ولهن..
الأمر يسير، نحن نبلغ عنه آية، والأمة بحاجة ماسة لصغير العلم وكثير التزكية، وقد كان الرجل يأخذ الآية والآيات المعدودة منه فيأتي أهله وربما قومه فيبلغها فيعد عظيما..
ايها المتعلمون
شجعوا المعلمين ولو كان في تعليمهم قصور،
فمن ذا الذي كمل غيره؟
وأربعوا على أنفسكم،
ولينوا في أيدي إخوانكم،
وتذكروا المعلمين المكروبين، فلا تضعوا فوق كروبهم المزيد من حيث لا تريدون ولا تقصدون،
وتذكروا الذين يتلمظون في غيابات الجهل وظلماته وآلامه،
الناس يرسلون إلى محال العمل الأطباء والمدرسين والمهندسين والمحاسبين والضباط المبتدئين ويقال لهم اجتهدوا وتعلموا مع العمل،
فإنما يأتي العلم وينمو مع تعليمه والعمل به..
أيها المتعلمون
ذلل الله تعالى لكم أرضه،
فامشوا في مناكبها،
وكلوا من رزقه،
وإليه النشور.

أبها المتزوجون
حافظوا على بيوتكم،
لا تتساهلوا في الدخول في الخلافات فربما يعسر الخروج منها،
ولا تجعلوا الخلافات معارك مصيرية.. اختلفوا ثم ائتلفوا.. عادي جدا، جربناها ونفعت ولله الحمد..
أبغضوا الطلاق وتجنبوه ولا تستخفوا به،
لا تحكوا عن بيوتكم للآخرين لا بخير فتحسدوا ولا بشر فيشمت بكم ويلعب بكم،
ليني في يد زوجك مودة، ولن مع زوجك رحمة.. كلاكما بكليكما زوج، لو كنا نعرف معنى الزوجية،
إن الزوجية والسكن بدءا في الجنة .. وفي هذا إشارة عظيمة إلى قيمة الزوجية والسكن
الزواج متعة
الزواج نعمة
الزواج آية
الزواج حرية بمعنى جميل
الزواج مسئولية ممتعة
الزواج مصاهرة ونسب
الزواج أبوة وأمومة
تصنع بنوة وأخوة
الزواج حقوق وواجبات وميزان وحدود سماها الله حدود الله
والزواج عبادة تعاملية بل تعبدات بالتقوى والإحسان
والزواج قيم وأخلاق
فحافظوا على زواجكم
ولا تفرطوا في متعته ومنافعه.

أيها المصريون
جاءتكم حسنة وقتكم في عتمة أزمتكم وضيقكم،
وفي ظل سلامتكم وأمنكم قياسا على غيركم،
ساق الله إليكم المظلومين والمهجرين وألجأ إليكم إخوانكم، من فلسطين الذبيحة، والسودان الشقيق، واليمن وسوريا .. فكونوا لهم كما يكون الأخ لأخيه
إن الله تعالى قد اختار -وله وحده الخيرة' أن يسمي ما بين المؤمنين "أخوة"، وقال بالقصر وبقوة: (إنما المؤمنون إخوة)..
نعم القوم كان أهل يثرب لما لجأ إليهم أهل مكة،
١. يحبون من هاجر إليهم.. يحبون، يحبون وليس فقط يرحبون أو يستقبلون... يحبون، من هاجر إليهم..
٢. ولا يجدون في صدورهم حاجة مما أوتوا.. لا حسد، لا حقد، لا منافسة، فالأرض أرضه أولا وآخرا، والخير خيره قليله وكثيره، وقد رفض الأنصار أن يأخذوا خراج البحرين أجرا على ما تحملوا لإخوانهم المهاجرين اللاجئين لهم العائذين بهم،
٣. ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة...
يا كل ماديي العالم
يا كل أنانيي أمتنا
يا كل بخلاء الأيدي أشحاء النفوس
لا تقربوا هذه الكلمة إلا وأنتم وجلون، من وحل المادية والأنانية والشح تائبون متطهرون،
الإيثار تاج أخلاق الأنصار ،
الإيثار سماء لا يطولها الضعفاء الصغار،
الإيثار ذروة سنام الأخلاق الكبار،
ولو كان بنا خصاصة.. أي عوز وفقر واحتياج..
ومن يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحون.
أيها الإخوة السودانيون والفلسطينيون والسوريون واليمنيون وغيركم من المسلمين بل كل المستضعفين اللائذين بمصرنا هي أرضنا وأرضكم، مصرنا ومصركم، وعلينا مأواكم ونصركم، وعونكم ما استطعنا إلى ذلك سبيلا..
فامشوا فيها آمنين، وكونوا في أرضكم مرتاحين، واعذرونا إن كان بيننا مجانين، لا يعرفون مصلحة دنيا ولا قواعد دين..
رب اهد قومي فإنهم لا يعلمون،
ألف يا رب بين قلوب المسلمين،
ووحد بين صفوف المسلمين،
واجمع على الحق كلمة المسلمين،
وقنا همزات الشياطين،
اللهم آمين يا رب العالمين.

نيتي = هجرتي = أعمالي = حياتي ومآلي..
تدبر يا أريب
(إنما الأعمال بالنيات.. لكل امرئ.. فمن كانت هجرته إلى... إلى ما هاجر إليه).

إذا كثرت المطالب كثرت المتاعب، فازهد فيما عندهم ترتح وتكسب ودهم

كثير من الوش في حياتنا سببه عدم الجدية، ولا شيء ينبت ويرعى الجدية فينا مثل تقوى الله.
اللهم آت نفوسنا تقواها زكها أنت خير من زكاها

الزواج من شعائر الله، وشعائر دينه وأمته،
والشعائر الطاعات الظاهرة التي يعلو الدين المطبق بعلوها، وتقوى الأمة بها، فتزوجوا تزوجوا.

التغيير ليس فقط تغيير أشخاص من ذوي الأسماء والألقاب، مع بقاء منظومات الاستبداد كما هي. إذًا كيف نغير منظومات الاستبداد؟ سبق أن ذكرنا شرط التغير الذاتي وأن المستبدين لا يزيلون استبدادا هم ملوثون به. لكن من الأبواب الأخرى المهمة لتفكيك منظومات الاستبداد تحسين القدرات على المشاركة في الإدارة. في كل مجال نحتاج لأن نحسن قدراتنا لكي نكون اهلا للمشاركة والمشاورة ونفرض ذواتنا على ولاتنا. في المجال السياسي ينبغي تدريس مادة السياسات العامة بوصفها ثقافة عامة لمعرفة ما تقوم به الإدارة العامة، وكيف تضع الخطة العامة، وتحدد الموازنة العامة... ينبغي نشر ذلك للعامة، لكي نزيد ونجود المشاركة العامة.
(9)
بالعودة إلى التغيير الحضاري حاضنة للتغيير السياسي، نرى السياسة أخلاقا؛ إما حسنة وإما سيئة، وأكثرنا يتحدث عن السيء لكنه ربما لا يتصور السياسة الحسنة القائمة على أخلاق حسنة إلا إجمالا. بعض التفصيل في ذلك أن نراجع كيف أن السياسة العادلة الصالحة تقوم على: التواضع للخلق، المسئولية أمامهم أي الاستعداد للمساءلة، الرحمة بالآخرين، الحقانية والإنصاف من النفس، العدل في كل شيء، الصدق مع الأهل فإن الرائد الحق لا يكذب أهله (أي لا يكذب عليهم)، العفة وعدم تحقيق المصالح الخاصة والشخصية (العائلية والفردية) من -أو على حساب- المصلحة العامة. إن المصلحة العامة هي امتحان السياسي الأخلاقي الأعظم: هل ندرك الصلحة العامة جيدا ونجتهد في ذلك؟ هل نراجع ذلك؟ هل نعرف طرق تحقيقها الأمثل والأفضل بين بدائل متعددة؟ هل نحرص على تحقيقها مهما تكلفنا من جهد ووقت وخوف وخسائر شخصية أم ندلس أو نختلس أو نجبن أو نتقاعس؟ هذه هي الأخلاق السياسية، والسياسة بأخلاق. وهي من شروط التغيير الكبرى.
(10)
أخيرا، فإن لم نتحاور ونتشاور ونحسن الاستماع، فلن يكون لنا تقارب ولا اجتماع، ولا تغيير سياسيا ولا حضاريا من غير تقارب واجتماع.
لم ولن تكون الثورة هي الطريق الوحيد للتغيير السياسي، ولا هي الإطار الذي ينبغي أن ينحبس فيه تفكيرنا في واقعنا ومتوقعنا. إن التغيير أسلوب عيش أو جزء مركزي منه، وما لم نمارس التغيير بالتغير، والتجديد بالتجدد، والإصلاح بالانصلاح، فلا نطمع في تغيير قريب، فضلا إن يكون تغييرا حقيقيا. وعلينا أن نقنع بالموجود، وننتظر فرجا من عند الله محضا بمحض رحمته وكرمه سبحانه.

فيما بعد الثورة..
(1)
من أسوأ ما يمكن أن يقع فيه طالب التغيير أن يتجمد قكره في لحظة زمنية ذهبت، أو في طريق للتغيير واحد، أو في خضوع نفسي خفي لطريقة تفكير واحدة. التغيير رهين التغير، فإذا لم تتغير طرق تفكيرنا في التغيير نفسه، فلن يكون إلا أضغاث أحلام.
(2)
التغيير السياسي جزء من تغيير أكبر وأصعب وأعمق هو التغيير الحضاري؛ الشامل للسياسي والاجتماعي والاقتصادي والثقافي، وغيرها. وبين التغيير السياسي والحضاري تغذية متبادلة. الرؤية الحضارية هي التي تحدد للسياسي: لماذا التغيير؟ وما حقيقة وصور التغيير المنشود؟ بل تحدد معنى التغيير. وتساعد الرؤية الحضارية في السؤال العملي: كيف يكون التغيير: ما هي شروطه التي إن وجدت وجد وإن نقصت نقص، وإن فقدت فقد، وفي المقابل ما هي موانع وكوابح التغيير؟
(3)
التغيير الحضاري المنشود في بلادنا يتلخص في استعادة الذات المؤمنة المنتجة، واستعادة زمام الحياة المعاصرة. تجديد الإيمان، تجديد الفاعلية والإنتاجية، فقه الواقع المحلي والعالمي، والتقدم بمعايير حضارتنا. وفي قلب ذلك يجب أن يعود السياسي: مؤمنا منتميا، فاعلا منتجا، يسوس بعلم، ويحقق مصالحنا بحق وعدل وحكمة. وهذه الشروط مفتقدة، بل معكوسات كثيرة منها تتحكم بالسياسات في بلادنا. والأسباب كثيرة؛ منها أشخاص، وأفكار، ونظم، وأحوال. ونحن نتعامل يوميا مع الأحوال والأحداث، وننتقد الأشخاص، ونناقش قدرا من الأفكار، وبعضنا القليل يتأمل النظم ومنظومات العمل؛ وهي أخطرها من وجهة نظري.
(4)
حينما قامت ثورة يناير وقالت الشعب يريد إسقاط النظام قال أحد المتصدرين: إسقاط النظام يعني الفوضى. ولم يدر أن هذه كانت حجة الأجانب حين احتلوا بلادنا، وأقاموا فيها نظمهم، وكانوا يتهمون الثوار والمقاومين للاحتلال بأنهم يريدون هدم النظام وإشاعة الفوضى. هذه مغالطة واضحة: التلاعب بالألفاظ بين النظام الجزئي المقصود (النظام المتحكم المستبد)، والنظام الكلي (نظام الحياة الحافظ للاستقرار والمعايش). لذا ميز طارق البشري رحمه الله بين الدولة وجهاز الدولة من جهة، والنظام السياسي والنظام الحاكم من جهة أخرى. لقد جاء الإنجليز على بيروقراطية محمد علي، وذهبوا وجاءت ثورة يوليو 52 على بيروقراطية إنجليزية وطنية، فمصروها، وتغيرت نظم الناصرية والساداتية، وظل جهار الدولة يدير الحياة اليومية للمصريين، من غير تأثر كبير، ويتطور بفعل المتطلبات المتجددة. إن النظم المراد تغييرها ليست نظم إدارة العيش، إنما نظم الاستبداد بالعيش. فلننتبه.
(5)
المستبدون لا يغيرون المستبدين. انظر في البيوت والمدارس والمساجد والكنائس والشركات والمواقع المختلفة لوجودنا الجمعي.. تجد الاستبداد بالرأي سيد الموقف، وهو النظام السائد. الاستبداد يعني أن كل ذي مساحة ولاية أو حكم أو إدارة ينفرد برأيه فيها رغم أنها لا تخصه وحده، وللآخرين فيا مصالح ومضرات، ورؤى وآراء، لكنه لا يشاور، ولا يحاور، ولا يسمع، ولا يقتنع ولا يُقنع. الصلف والعسف والكبر والأنانية وغيرها من أخلاق السوء.. تقول إننا مستبدون، ويجب أن نتغير في المستوى الأصغر، حتى يتيسر لنا أن نغير الاستبداد على المستوى الأكبر.
(6)
مقابل الاستبداد ليس الديمقراطية وحدها، بل الإيمان بأن أمرنا شورى بيننا؛ أمرنا كله، صغيره وكبيره، وهذا لا يهدم حقائق الولاية والقيادة وتحديد جهة التقرير (اتخاذ القرار النهائي)، إنما يفرض عليها أن تنفتح على من حولها من أصحاب الأمر (وأمرهم) (شورى) (بينهم). الديمقراطية السياسية فيها مبادئ من الشورى، وآلياتها تتطور لتحقيقها، لكنها لا تكفي. الاستبداد ثقافة تعالج بالإيمان بالشورى، وتعلمها، والتزامها أخلاقيا وشرعيا، والتدرب والتربية عليها. استبداد أولادنا بنا فرع وثمن لاستبدادنا بهم. تشاور تشاور، تحاور تحاور، تعرض يعرض عنك، تتكبر يتكبروا عليك.
(7)
رغم أزماتنا الكثيرة الحالية خاصة في الأموال والمعايش والديون العامة وتراجع الموارد العامة عن التوفية بالالتزامات الداخلية والخارجية، إلا أن أعظم مساحات العجز والإهدار تتمثل في إهدار مورد الاجتماع الإنساني؛ أن نكون معا. إن التدابر بين الدولة والمجتمع يضعف الفريقين؛ فكلاهما محتاج احتياج اضطرار إلى الآخر، والخصومة والعناد والنفور بين الجانبين ليس لصالح اي منهما. الدولة تحتاج لدعم الناس بمتابعة سياساتها وتعزيزها في مواطن الضعف، والمجتمع أقرب إلى أن يكون ابنا أو تابعا للدولة في ظل النموذج السياسي المعاصر، فأين المفر. بعد التمييز بين النظام والدولة قدر الإمكان، يجب علينا أن نتساءل: كيف نقوي الدولة ولا نكون معاول هدم لها؟
(😎

المجاعة مستمرة، والإغاثة ممكنة
#شمال_غزة_يموت_جوعاً

أظهرت الحرب أن وراء اليهود الصهاينة أمة منتمية حاضنة، وأن وراء الفلسطينيين أمة ضائعة واهنة وأنظمة بائعة خائنة.

لعل واحدا من أسباب برودة شعورنا بالعجز أمام المذبحة اليومية لإخواننا، أننا عشناها على الأقل عقدا كاملا في الكثير من أوطاننا، ومن قبله عقد آخر لمن وعى. ومن قبل ذلك: نحن أجيال ولدت في محنة كبيرة؛ تشكو منها نخبنا وعمومنا؛ محنة تتبدى في ضعفنا أمام أعداء الخارج، وتظهر في تعادينا وتفرقنا في الداخل. الدماء والدموع التي تجري في غزة اليوم تصب في نهر دماء ودموع طويل. نعم في النهر جنادل من مقاومة وإباء، ومحاولات خروج من البئر السحيق، لكن النهر لا يزال يجري بدمائنا ودموعنا.
ماذا سيكون؟
أملنا في الله عظيم.
ما واجبنا؟
الإعداد لخروج من النهر الدامي ولو قليلا.
(ولو أرادوا الخروج لأعدوا له عدة..) - سورة التوبة.

كل شيء وأي شيء..
هذه ضرورة إخواننا التي تجب علينا وجوبًا غليظًا

في جريمة القتل بغير حق يجمع ويميز بين المباشر والمتسبب. المتسبب هو الفاعل لما أدى إلى القتل من غير ان يقتل بنفسه، والمباشر هو القاتل بنفسه. الجميع يعلم أن قاتل الفلسطينيين هم الصهاينة جيش الاحتلال ومن قد يكون أنضم إليه من عناصر غربية ومرتزقة. والمتصهينون والمستسلمون للصهيونية المتعالية عليهم يرددون أن المتسبب هو المقاومة وبالأخص حركة حماس.
لكن النظر السياسي والقانوني الدولي يقرر الآتي:
١. أن من حاصر غزة ولم يكسر حصارها قبل وبعد ٧ أكتوبر متواطئ مع القاتل متسبب في القتل، بل مشارك فيه.
٢. أن من سوغ الاحتلال وتغاضى عن كونه جريمة كبرى في حق الشعب الفلسطيني وتفاعل مع المجرم المحتل بغض النظر عن جريمته هذه هو متسبب أو مشارك في القتل.
٣. أن من منح الصهاينة المال والسلاح والإعلام والتأييد السياسي على تواجدهم مغتصبين للأرض الفلسطينية هو متسبب ومشارك في القتل.
٤. من قنن وضع الدولة المحتلة فيما تحتله من أرض فلسطين ومنحها القدس عاصمة أبدية، ومن مالأ هذه الحالة وأطرافها متسبب مشارك في قتل الفلسطينيين.
٥. من وقف يتفرج على المذبحة لتسعة أشهر ولا يبذل المجهود الكافي لرفع ودفع العدوان هو متسبب ومشارك غير مباشر في قتل الفلسطينيين.

وبناء عليه، فالصهاينة هم القتلة المباشرون لقتل الفلسطينيين كل يوم وعلى مدار اليوم والساعة، ولكن المتسببين والمشاركين غير المباشرين هم نحن.. نعم نحن.
الوحيدون الذين هم خارج فئة المتسببين والمشاركين هم المقاومون والمناصرون بما يستطيعون.