¦¦ لطيف الكلام ¦¦

رابط لقاء أمس للشيخ فارس العجمي في نقد الأطروحة الأساسية والمنهج لكتاب "الاستواء معلوم والكيف مجهول"، مع مداخلة الشيخ أحمد الغريب.

https://youtu.be/fOMn7txINVw?si=zCv9S6J3T-wfik43

وقد كان لقاء ممتعا جداً نقض فيه كتاب العوني نقضاً علمياً.. ومن الملاحظات السريعة:
1- كان فارس العجمي مؤدباً جداً في كلامه عن الكتاب ومؤلفه..
2- ذكر أن المؤلف ألف كتابه مناكفة لابن تيمية وليس لإثبات دعوى..
3- بيّن جهل العوني في بيان مذهب السلف ومذاهب العلماء في الصفات..
4- بين تناقض العوني في اختيار الـ (٩٠) عالماً ممن زعم العوني مخالفتهم لابن تيمية..
5- ذكر غياب المنهج العلمي في الكتاب بشكل كبير..
6- تكلّف العوني في ليّ أعناق نصوص العلماء لتوجيهها لتخدم وجهة نظره..
وكل ذلك وغيره بالأمثلة وأرقام الصفحات..

📣 إعلان
نلتقي السبت -إن شاء الله تعالى- في لقاء بعنوان: «نقد الأطروحة الأساسية والمنهج لكتاب "الاستواء معلوم والكيف مجهول"».

🗓التاريخ: السبت
15/2/2025 - 1446/8/16هـ
⏰ الوقت: 8:30م بتوقيت مكة.
📍المكان: على القناة في تيليجرام.
🔗 الرابط:
@ https://t.me/IFALajmi

‏ *كيف تجعل من طفلك محباً للقرآن ؟*

- تلاوة القرآن أمامه ؛ لأنه يرى أن والديه قدوة له .
- إهداؤه مصحفا خاصا به .
- تسجيل صوته أثناء تلاوته والثناء عليها .
- تحفيزه بالجوائز العينية .
- قراءة قصص القرآن عليه عندما يخلد إلى النوم .
- إظهار تعظيم القرآن أمامه .
- الثناء على حفاظ القرآن والتالين له .

مهيار سليمان

إسماعيل عرفة 👇
ذكر موقع "انتليجنس أونلاين" أن مصر ودول عربية أخرى تجهّز بديل لأحمد الشرع خوفًا من نجاح التجربة السورية الوليدة.

وذكرت صحيفة Türkiye Gazetesi أن إيران وميليشياتها تعمل على خطة إقليمية لاغتيال الشرع لإثارة الفوضى وترميم ما تفكك من نفوذها في المنطقة.

وفي غزة، يتعقد اتفاق وقف إطلاق النار، وتزداد احتمالية عودة العمليات العسكرية أو الحرب، إما بعد انتهاء الهدنة أو في منتصفها.

وفي مصر، ترتبك المنظومة العسكرية والسياسية كلها إثر تصريحات طرامب وإصراره على تهجير الفلسطينيين إلى غزة وتهديده بقطع المعونة عن الجيش، مما يفتح الباب أمام كل الاحتمالات في المشهد المصري.

أقول: إن المؤشرات كلها تقول أن المنطقة لا تزال ملتهبة ولن تستقر في القريب العاجل، وأن مكر الليل والنهار للأعداء يفوقه ويغلبه ويقهره مكر الله من فوقهم، وأن الأبواب الموصدة منذ سنين ستُفتح قريبًا إن شاء الله ..

ويرحم الله أبو إبراهيم الذي دخل عليهم الباب فغيّر وجه المنطقة والعالم ..

كتب وائل بكر:

تحريف بعض الناس لما جاء في التراث تعصبًّا لمذهب أو غيره!!
كنت ذكرت مثالًا قبل ذلك من كتاب البعلي الحنبلي لتحريف كلام المؤلف، وها هو مثال آخر عكسه.
قال الحصني في «كفاية الأخيار» في مسألة صلاة الليل: (والنصف الأخير أفضل من الأول لمن أراد قيام نصفه؛ لقوله تعالى: {وبالأسحار هم يستغفرون}، ولأنه وقت نزول الرب سبحانه وتعالى).
& كذا في نسخته التي بخطه رحمه الله: «نزول الرب»، وكذا في عدة نسخ نفيسة عندي منقولة عنها، ثم جاء أحدهم فغيَّر في النسخة الخطية تغييرًا مكشوفًا واضحًا، وجعلها: «وقت سؤال الرب».
& وأثبتت في طبعة دار المنهاج: «وقت سؤال الرب» وعلقوا بالهامش على وجودها في غير نسخة المؤلف: «وقت نزول» ولم ينتبهوا لهذا التغيير، وهي طبعة جيدة، مع وجود بعض الأخطاء فيها كعادة الأعمال البشرية لي ولغيري.
& وفي طبعة دار الخير دمشق أثبتوها كما هي (وقت نزول الرب) ثم أضافوا في صلب النص من عندهم هذا السطر: (وهو نزول قدرة لا حلول ولا تجسيم {ليس كمثله شيء وهو السميع البصير}) وليس في نسخة المؤلف، ولا النسخ المنقولة عنها بين أيدينا، وهذا عجيب بلا شك!
وتحقيق التراث ينبغي فيه الأمانة في مثل هذه المواضع، يثبت كما هو دون تدخل في النص لمذهب أو غيره.
وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم

(ومعظم العمايات في مسائل الفقه من ترك الأولين تفصيل أمور كانت بينة عندهم).
الجويني في نهاية المطلب

قلت:
بعض الأمور اليوم تشتبه على الطلبة لكون الشيخ لا يوضحها لهم ظناً منه أنها بينة عند الطلبة، ولو اختبرنا كثيراً من الطلبة لوجدناهم قد غاب عنهم أمورٌ مشهورةٌ معلومة، وقد يستحضرون أموراً عويصة لتلقيهم ومدارستهم لها
وهذا المعنى موجود حتى في مسائل العقيدة، منها أن الأولين قالوا عن الصفات: أمروها كما جاءت، أو نثبتها بلا كيف، ولم يفصلوا في معناها "ورعاً منهم وبعداً عن الخوض في الذات" فظن المتأخرون أن مرادهم نفي الكيفية رأساً، أو تفويض المعنى ونفي الكيفية..

يكثر بعض الإخوة من ذم الرسالية، وأخشى أن يعمم الذم، لصالح "الحيادية المذمومة"، لأن الرسالية نوعان: مذمومة إن اقترنت بالتعصب، ومحمودة إن انفكّت عنه، ولا ضير في دفاعك عما تعتقد ما دمت لا تتكلف فيه..
والحيادية الأصل فيها الذم، لأنها نوع من النفاق و "الرمادية" والأصل أن الإنسان يظهر موقفه، ولا يقف في المنتصف، وخاصة في العقائد، وهي نوعان كذلك: مذمومة عند الحيادية بين الحق والباطل، ومنها الشك الذي فُهم عن بعض الأئمة الأعلام، ومحمودة عند البحث عن الحق وتقصيه، مع التمييز بين الحق والباطل..
ولا أعتقد أن هناك إنساناً يمشي على وجه الأرض ليس رسالياً، فالإنسان غير الرسالي معدوم وغير موجود، المهم ألا تعقد الولاء والبراء على رأيك، وتعتقد أنه الصواب كيفما كان..
فالرسالية ليست سبة ولا عيباً.. ودافع عن عقيدتك، وارجع عن باطلك متى تبين لك الحق..

نشرُ ثقافةِ تقبل المذاهب الأربعة الفقهية مهم جداً، وكذلك الثلاثة العقدية، حتى لا يتكرر سيناريو #بغداد لمّا قاتل الحنابلةُ الشافعية لجهرهم بالبسملة، حتى لزم الشافعية بيوتهم، وامتنعوا عن حضور الجمع والجماعات، خوفاً من الحنابلة..
والتقبُّل هنا لا يعني عدم المخالفة، أو عدم النقد، بل يعني توحيد صف المسلمين، وتكثير سوادهم، وعدم صرف الناس عن غير المهم والأهم..
أضف لذلك كله: أن يكون التقبل من الثلاثة للثلاثة، وأما الأربعة فأمرهم هين سهل..

طهران.. كانت مدينة سنية "حنبلية وشافعية" وكانت تسمى "الري" فتقاتل الحنابلة والشافعية، وسال الدم في الشوارع، وتنازعا، ففشلا وذهبت ريحهما، وحل محلهم الرافضة، وهم اليوم أقلية "مستعبدة" تحت حكمهم..
فيا أهل سوريا.. وحدة الصف أولاً وأخيراً،ولا تلتفتوا إلى معارك هامشية تحت مسميات مذهبية..

سُئل وزير الدفاع عن علاقتنا بروسيا، فقال: "لا يوجد في السياسة أعداءٌ دائمون"..
أعتقد أننا على الطريق الصحيح بهذه السياسة، فالسياسة لا يمكن أن تكون واضحة، فالغموض والرمادية أهم شيء في السياسة، وعلى السياسي أن يترك شعرة وصل مع الجميع، حتى مع الأعداء، فلعلك تحتاجهم في يوم من الأيام، وخاصة أنهم أقوياء، ويستطيعون إعاقتنا في بناء البلد، ويستطيعون خلق الأعداء لسوريا الجديدة، من خلال تحالفات، فلا أقل من أن نأمن مكرهم ولو بتصريحات

من أجمل ما كتب نزار:

أتراها تحبني ميسونُ..؟
أم توهمت والنساء ظنونُ
يا ابنة العم... والهوى أمويٌ
كيف أخفي الهوى وكيف أبين ُ؟
هل مرايا دمشق تعرف وجهي
من جديد أم غيرتني السنينُ؟
يا زماناً في الصالحية سمح
أين مني الغوى وأين الفتونُ؟
يا سريري.. ويا شراشف أمي
يا عصافير.. يا شذا، يا غصونُ
يا زواريب حارتي.. خبئيني
بين جفنيك فالزمان ضنينُ
واعذريني إذا بدوت حزيناً
إن وجه المحب وجهٌ حزينُ
شام.. يا شام.. يا أميرة حبي
كيف ينسى غرامه المجنونُ؟
جاء تشرين.. إن وجهك أحلى
بكثير... ما سره تشرينُ!؟
علمينا فقه العروبة يا شام
فأنت البيانُ والتبيينُ
إركبي الشمس يا دمشق حصاناً
ولك الله ... حافظٌ و أمينُ

‏
#تحفيز:
محاكاة الكبار تجعلك تمشي ولو كنت رضيعًا، وكثرة القراءة المثمرة تجعلك تنتقل طفرة.
اقرأ لا كرامة إلا لقارىء..

د. ثائر الحلاق

لماذا نصر على كلمة العربية وصفاً لسوريا؟
الأسباب عديدة وكثيرة ونذكر هنا سبباً واحداً:
إنّنا في عصر معجزة سقوط النظام البعثي الأسدي الإيراني، وما دامت المعجزات تتحقق فأولى بنا أن نفكّر بالسوق العربية المشتركة أسوة بالاتحاد الأوروبي الذي يركب مواطنه السيارة من اليونان ويسير بها في ضربة واحدة إلى بحر المانش، وتسير معه البضائع على اختلاف صنوفها، فيتحرك الاقتصاد في كل أشكاله بلا عقبة ولا عائق.
إن الوطن العربي بشعوبه كافة أولى بهذه الانسيابية، وإن تحققه بها أجدر، ومن الجريمة أن يفرّط المرء بهذه الرابطة العربية التي توحّد البشر من المحيط إلى الخليج، وبدلاً من أن نغيّر الآن وصف سوريا بالعربية الثابت منذ أكثر من قرن، كما بيّنا ذلك في المنشور السابق، علينا أن ندعو بقية الدولة العربية للحاق بركبنا، وركب بقية الدول في الوطن العربي التي تثبت وصف العربية في اسمها، لتعزيز هذا المشروع الذي سيرى النور عاجلاً في حياتنا أو آجلاً في حياة أبنائنا.
إنّ الزهد بوصف العربية عجيب غريب وغير مسوّغ. هل يُعقل أن يُزهد بهذا الكنز الذي يستطيع أن يجمع الناس من المحيط إلى الخليج؟!
فكروا في الحاضر والمستقبل. سيأتي يوم نسير فيه بالسيارة من الموصل إلى طنجة من دون أن نقف على حاجز حدود، وسنتداول عملة واحدة، وستنتقل بضائعنا فيما بين دولنا العربية بكل سلاسة تحت مسمى العربية، وببركة العربية، وبروح العربية، ولا مسمى غيرها يمكن أن يسهل لنا ذلك. فعلام نتنكر له، وندير ظهورنا له؟ بأي فهم؟ وبأي منطق؟
محمد أمير ناشر النعم

كلام الشيخ فارس مهم جداً، لأن هذا صار سبيلا للتشنيع بين أرباب الفرق على بعضها والرد دائما: كلامك محمول على الكلام المذموم! أو: كلامك محمول على المنطق المذموم! أو: كلامك عام، والأفضل تقييده بما فيه شبهة أو مخالفة...
وهكذا لا يتحرر مذهب، ولا يتميز قول عن قول

مما أفسد البحوث العلمية الأكاديمية هو:
سلوك الطريقة التراثية الشائعة عند المدرسين، وهي القراءة التأويلية غير المشيدة بالشواهد، أو مؤيدة بشواهد متكلفة بعيدة، كما تراه في الحواشي من تقييد كلام الماتن أو الشارح دون نظر لحقيقة قوله، بل الظاهر أحيانا أن المؤلف أراد الإطلاق لا التقييد.
من أحب الأمثلة لي على هذا المسلك: ما اخترعه بعض العلماء من قسمة المنطق إلى مشوب وغير مشوب، ثم حمل كلام الذين حرموا المنطق على المشوب، هكذا بلا مستندات، بل واقع المنطق وحاصل حجج هؤلاء تبطل هذا التقييد.

المشكلة أن الباحثين يظنون أنهم بسلوكهم هذا المسلك حرروا المسألة أتم التحرير، وهم أفسدوا المسألة ولم يحرروها.

@ https://t.me/IFALajmi/3441

مشايخ دمشق متوجّسون من زيارة الشيخ عثمان الخميس، ولا أدري لماذا!؟
السلفية عددهم ليس قليلاً، بل هم كثير، ومن حقهم أن يتسلّموا المساجد إمامة وخطابة ومحاضرات ودروساً، وأن يستضيفوا أي شخصية يرونها تخدم مذهبهم، وأن يفتتحوا المدارس والمعاهد والجامعات الشرعية، وسنراها قريباً بإذن الله..
انتهى عهد التنظير للسلفية على أنهم أفراخ النابتة، ولابد أن يقتنع البقية بوجودهم على أنهم حالة صحية في المجتمع، وحالة أصيلة، ولابد أن تقوم وزارة الأوقاف بضرب يد من يتعرض لهم سباً وشتماً وانتقاصاً.. تماماً كما طلب العاسمي وغيره من وزارة الأوقاف ألا ينتقص السلفية من الصوفية والأشاعرة وغيرهم..

هناك جزء لا بأس به من العلويين عبدوا بشار "حقيقة" واعتقدوا أنه إله يعبد، وعقدوا ولاءهم على محبته، خاصة أنه قدم ما قدم للطائفة من وظائف في الجيش والأمن والشرطة والتعليم وسائر المؤسسات..
هؤلاء - من عبّاد البشر - هم الذين شكلوا "المادة الخام" للمراشدة الذين يعظّمون "سليمان المرشدي" ويعبدونه، ومنهم خرجوا، ويقاس عليهم الإسماعيلية "الباطنية" و "السماعلة" عبّاد الفرج، وكذلك الدروز، بل وبعض السنة المتصوفة، فغالبهم كانوا معظمين لبشار وحافظ وماهر، ويعتقدون فيهم صفات الألوهية، ولولا الجوع الذي مر بهم في سنوات الحرب، والكشف الإعلامي لما تخلوا عنه..
عمل النظام على تكريس تعظيم "بشار" في أعين السوريين، وأنا لا أقول هذا الكلام بقصد التشجيع على الانتقام من هؤلاء المذكورين، بل هم مساكين وجهال، ويحتاج المجتمع كله إلى إعادة تأهيل فكري يربط الإنسان بالله تعالى، وينظر للبشر على أنهم عباد لله لا لغيره..
قال لي أحد العلويين: سيكون العلويون أكثر الناس خدمة للدولة الجديدة وأكثرهم صدقاً وانقياداً، فيما لو سخرتهم الدولة لذلك، لأنهم لا مبدأ لهم، ولا عقيدة عندهم، فهم يبحثون عن الراتب آخر الشهر، ولا يبحثون عن غيره..

ما قصة الشباب العربي يلهث وراء الكتب التافهة! مؤسف جداً أن تكون الروايات التافهة أكثر الكتب مبيعاً في معارض الكتب، ومؤسف أن يتم تقديم وتصدير "مسوِّديها" على أنهم كُتّاب ومثقفون ويتصدرون المشهد الثقافي في الوطن العربي وعلى الإعلام..

سوريا تحتاج لسنوات كي تتعافى، فالحمل ثقيل، والفساد كبير، والفلول يتربصون، وهناك معضلات في الطريق "السويداء والساحل والجزيرة" فنحن أحوج ما نكون للتكاتف والثقة بحكومتنا الجديدة..
تجاوزوا عن الزلات، وغضوا الطرف، والتمسوا للقيادة الأعذار، فالأمر كبير

#صدر_حديثاً
الطبعة الثانية لكتاب الخطأ في نسبة الآراء إلى أصحابها في الكتب الكلامية، ومحلّاة بتقديم ثري للـ د. ثائر الحلاق
يقع الكتاب في ٨٤٧ صفحة، وهي طبعة مزيدة بزيادة أكثر من (50) مسألة، بعدد صفحات للزيادات تجاوز (250) صفحة.. وتعلقت الزيادات بأبواب الإلهيات، والنبوات، والسمعيات، والإمامة، وتم إضافة مسائل تتعلق بالزيدية والإباضية والخوارج، كما تم إضافة دراسات تحليلية للدراسات المتعلقة بالخطأ التي نشرت بين الطبعتين الأولى والثانية، والتي تفيد الباحث في أبواب العقيدة وغيرها..
ومن لم يتيسّر له الطبعة الأولى فأنصحه بالطبعة الثانية لكونها ناسخة لها
وقد تم نشرها بحلة جديدة جميلة عن دار مسك - الأردن، وهي حلة فاخرة، سائلين الله تعالى القبول.
.
بالمناسبة تنسيق الكتاب وتصميم الغلاف الجميل ده شغل حبيبنا أسامة عابد حفظه الله

#مسك_للنشر_والتوزيع
‎#جديد_الإصدارات
‎#معرض_القاهرة_الدولي_للكتاب_2025

«دائمًا أنصح أصدقائي وتلاميذي أن يبتعدوا عن المعارك الصغيرة التي تُفرَض عليهم، والتي يمكن أن تستنزف الإنسان، بل وتقضي عليه».

- عبدالوهاب المسيري، رحلتي الفكرية: في البذور والجذور والثمر

وزير الخارجية الشيباني "محلمي" والمحلمية من أكثر العرب اعتزازاً بعروبتهم، ومناطق سكنهم التي يختصون بها في تركيا، وخاصة في ماردين، ومعسرتة، ومديات، والصَّوْر، وحسن كيف، وكفرجوز، وجزيرة ابن عمر، وآزخ، ودارا..
وهم من أكثر العرب السوريين تعرضاً للقتل من قبل البعثيين بعد الوحدة، لأنهم كانوا ناصريين عروبيين، فهربوا وسكنوا بين الكرد، حتى أثروا فيهم، ومنهم من استكرد..
وهم أول من سكن مدينة القامشلي، وحيهم الشهير هو حي قدور بيك، أقدم أحياء المدينة، ولهجتهم من أجمل اللهجات حقيقة، فيقولون للحبيب "ضلالي" و يقولون: اشتقتولك قصبتي، أي: اشتقت لك يا قصبة قلبي، كناية عن القرب من القلب، ويضيفون للكلام "ويه" عند السؤال والتعجب، فيقولون: رحت ويه؟ أي: ذهبت يا هذا.
في البيت المحلمي من الطبيعي أن تجد أفراد العائلة يتكلم أحدهم العربية، ويرد عليه الآخر بالكردية، لأنهم يتقنون اللغتين..

أعطى الشيخ ابن باز رحمه الله مسكينا شيكا ب 2000 ريال، لكن المسكين زاد في الشيك صفراً فأصبح المبلغ 20000 ريال، وصار العدد الرقمي في الشيك يُخالف العدد الكتابي، فأعيد الشيك فرجع ذلك المسكين بالشيك إلى مكتب الشيخ فأخبروا الشيخ بذلك وأنه زور الشيك ، فلما علم الشيخ بذلك قال: مسكين، لعله محتاج اكتبوا له شيكا بـ 20000 ريال .

مما أرجوه في سوريا الجديدة "والتي تبشر بالخير" أن يكون في الجامع الأموي الكبير ثلاثة دروس علمية عقدية (سلفي وأشعري وماتريدي) في أوقات مختلفة، وطالب العلم يجلس في أيها شاء ومتى أحب وأراد..

وزارة الأوقاف السورية - قبل قليل في جامع العثمان وأمام مشايخ دمشق - تنظّر لكون أهل السنة والجماعة هم "أهل الحديث والأثر والأشاعرة والماتريدية"، وهذا إنجاز كبير..
والسؤال: هل سيقبل أشاعرة دمشق بتدريس عقيدة ابن تيمية وكتبه في الأموي بمجلس علمي دائم؟
نرجو ذلك..

كلمتان لا نطبقهما إلا عندما نريد ونشتهي:
1- الرجال تعرف بالحق، وليس الحق يعرف بالرجال، ونحن نحدد الحق بناء على رأي شيوخنا ولو كان باطلاً بين البطلان.
2- الخلاف لا يفسد للودّ قضية، لكنه إذا تعلق الأمر بنقد شيوخهم وأصنامهم فإنه ينقلب لحرب وحقد وكراهية.

النزاع الحاصل حول البوطي، وتكلّف البعض في التماس الأعذار له - مع وضوح انحرافه وتشبيحه - نذير شؤم لمستقبل الشريحة الدينية في سوريا عامة ودمشق خاصة، إذ يمكن تبرئة أي شبيح بتزكية من مريد أو شيخ يتبع منهجه أو مدرسته، وهذا ما سيحصل كثيراً في الايام القادمة، وسنذكر بعضنا..
غداً..
سيكون حسان عوض أول الثوريين، بتزكية من بعض مشايخ دمشق..
وأحمد حسون سيعاد "تصنيعه" و "تدويره" بدعم من اللوبي الديني في حلب.
وكذلك بقية المحافظات..
وسلمولي على مشايخ الثورة من سلفيين وإخوان وأشاعرة، لأنهم سيقدمون للمجتمع على أنهم كانوا برحلة دينية وسياحية في إدلب والمحرر، أو في تركيا..
عجيب أمر التدين السوري عامة والدمشقي والحلبي خاصة، كيف يغلّب فيه الولاء للجماعة الدينية على الحق..

كتب برهان غليون:

هل يمكن تجنب حرب جديدة في الجزيرة السورية؟
"الخلط الذي يصرّ عليه حزب الاتحاد الديمقراطي (وهو فرع لحزب العمّال الكردستاني التركي) وداعموه العرب والغربيون بين قضية الحقوق القومية الكردية المحقّة والعادلة وقضية الإدارة الذاتية المسمّاة قوات سوريا الديمقراطية (قسد) يشكّل مشكلة حقيقية ليس لها حل.
فإذا لم يكن هناك أيّ اعتراض من أغلب السوريين على تمكين الكرد من حقوقهم الثقافية واللغوية والإدارية في المناطق ذات الأكثرية الناطقة بالكردية. في المقابل، هناك استحالة أن تسلّم أيّ حكومة سورية بسيطرة حزب كردي مسلّح بذريعة المسألة الكردية السورية على ثلاث محافظات سورية لا يمثّل فيها الأكراد إلا نسبة ضئيلة من السكان، وهي تضم، بالإضافة إلى ذلك، أهم موارد البلاد الاقتصادية، ولا يكف أغلب سكانها عن السعي إلى تحرّرهم من سطوة المليشيا المُسيطرة. وإذا اعتقد الحزب أنه قادر، بالدعم الدولي، على الحفاظ على هذه السيطرة وإقامة دولة حزب الاتحاد الديمقراطي، كما كانت هناك دولة حزب الله في لبنان، سنكون لا محالة أمام حرب سورية سورية ليست بعيدة شمال شرق الفرات، قد تعطّل، في أيّ لحظة، مرحلة الانتقال السياسي وتدفع البلاد إلى فوضى عارمة. وربما يكون الكرد السوريون أكبر ضحاياها".
من مقال: نحن والغرب ومشكلة الأقليات
17 يناير 2025 العربي الجديد

"تريدون مني أن أتعبّد في المسجد، وأترك السياسة، وتُعلِّمون ابني كراهية الإسلام في المدرسة، ليعود ابني فيهدم المسجد فوق رأسي"
( المسلمون الذين لا يهتمون بالسياسة ، يحكمهم سياسيون لا يهتمون بالاسلام)

‏(نجم الدين أربكان)

عن البوطي
ضروري تسمعوه، واسألوا الله العافية

من كم يوم رحنا على حي المالكي، نبحث عن بيت "ابن الحرام" من باب الفضول، ولأننا لم نكن نحلم أن نرى ذلك المكان، المهم: سألنا شخصاً كان يقف عند الدوار: وين بيت ابن الحرام؟ فنظر إلينا مستغرباً وبدأ يتأتئ، فقال له صديقي: شبك يا زلمة، ليش خايف، النظام وسقط يا ابن الحلال.. فقال وقد انطلق لسانه: لا لا، القضية مو خوف، القضية انو عندي مبدأ..
طلع من جماعتهن ومن الطائفة الكريمة، وكأنه لم يرض أن نقول للمخلوع "ابن حرام"
.
قلت هذا الكلام بمناسبة المقاطع المنتشرة لبعض "كلاب النظام" الذين لا يعتبرونه مجرماً.. ولذلك أضم صوتي لـ محمد أمير ناشر النعم و علاء اسماعيل لسن قانون في تجريم من لا يعد بشار مجرماً، أو لا يعد ما حدث للسوريين "مقتلة" و "إبادة"

غزة صديق ولله الحمد..
غزة أخضر..

من يعتذر للبوطي، يعتذر لحسون وتوفيق وحسان عوض والفرفور والعكام وصباهي وبقية مشايخ التشبيح.. غير ذلك سيكون كيلاً بمكيالين..
وإحسان الظن بالبوطي الذي قال عن الثوار: (جباههم لا تعرف السجود) وقال عن جيش النظام: (ليس بينهم وبين الصحابة إلا أن يرعوا حق الله في أنفسهم) لابد أن يحسن الظن في البقية، لأنهم لم يفعلوا أسوأ مما فعل..
والذي يتكلم عن توبته قبل أن يقتل في التفجير، فهذا مما نرجوه ونتأمله، لكنه لا يعني السكوت عما قاله وبدر منه..
لقد كانت كلمة البوطي مسموعة في كل أنحاء سوريا، ومن كل الطوائف، والإسلام الذي يقدمه هو الإسلام المرضي عنه، ولذلك كان يقول الناس لكل الثوار: شوية هالزعران أفهم من البوطي!؟

مساجد أم درمان الآن تصدح بالتكبير والحمد والتهليل 🌿

أحلم بـ "ردع العدوان" على "الأمّة" وعلى "أقصاها"، من أدناها لأقصاها.
اللهم قدِّر لنا حياة ومشاركة في هذا يا كريم!

أحمد الجوهري

علم الثورة السورية،

اقترح صورته إبراهيم هنانو، ورفع للمرة الأولى في حلب عام ١٩٣٢

رمز اللون الأخضر إلى الخلافة الراشدة، واللون الأبيض للخلافة الأموية، والأسود للخلافة العباسية، والنجوم الحمراء الثلاثة فرمزت للمناطق الثلاثة التي لعبت الدور الرئيس في استقلال سورية، وهي: حلب ودمشق ودير الزور.

نقلا عن الجزيرة.

قلت: وربما استعملوا اللون الأحمر إشارة إلى الدولة العثمانية.

سهيل طحان

كذب ما في الست زينب وأكثر هالأضرحة مو صحيحة وحتى الحسين الله أعلم بالموضوع يعني
عم تطوفوا أنتم أيها المصريون حواليه مثل ما يطوفوا المسلمين حوالين الكعبة أنا شفته بعيني كل هذا يا إخوانا من الضلال نحنا إنما ننصر لما بنادي بالتوحيد.

كرّيم راجح شيخ قراء بلاد الشام.

كتبت نورا نحاس:
إخوتي وأهلي السوريين
لكل حدا ناوي ينزل لسوريا ويترك بلد إقامته في بلاد اللجوء الاردن لبنان مصر أوربا تركيا
أمانة برقبتكم لاتخلو بذمتكم لحدا شي أجار بيت فواتير كهرباء
سلموا البيوت نظيفة ومرتبة و اتركوا بصمه جميلة وذكرى حلوة بعد سفركم ودعوهم واشكروهم

#ابن_الأصول

أقترح: أن تعد المرأة المتفرغة لشؤون بيتها وأولادها موظفة من الدرجة الأولى وإن كانت أمية لا تقرأ ولا تكتب.. وبالتالي يخصص لها راتبٌ ومعاشٌ محترمٌ، ولها علاوة "زيادة في راتبها" على كل طفل يتجاوز مرحلة دراسية بتقدير جيد جداً "السادس والتاسع والبكالوريا والجامعة"..
عندها فقط.. وفجأة: ستصبح النسويات والعلمانيات ربات بيوت، وأمهات أولاد.. وحنونات

وراء كل محنة منحة...
كنا نتألم كثيراً، وبلغت القلوب الحناجر عندما كانت حلب محاصرة من قبل المجرم، والفصائل تتقاتل فيما بينها، ثم تم تهجيرهم بالباصات الخضر، عقوبة لهم..
كانت كلها دروس، وكان يجب أن نفهمها، ونحفظها
كان الله سبحانه وتعالى يربينا
إنها العناية الإلهية والسنن الكونية.
نحن الآن أوعى..

معلومة لغير السوريين:
لا يوجد منطقة في سورية تسكنها فقط الأقليات "كرد أو علويون أو مسيحيون أو دروز" وإنما هي مناطق مختلطة، فالجزيرة يسكنها العرب والكرد، والعرب غالبية، والساحل يسكنه السنة والعلوية، والسنة - كما أعلم - غالبية، ويسكنون المدن الكبيرة، والسويداء يسكنها السنة والدروز... وأما المسيحيون فهم يسكنون بين المسلمين في المدن السورية، وكذلك الإسماعيلية والمرشدية والسماعلة.. والخلاصة أن العرب السنة غالبية كبرى وعظمى في كل سوريا..
والأهم من ذلك كله، أن الجميع يتعايشون، ويتجاورون منذ مئات السنين، والشعب السوري لا يحب الطائفية..
ومع ذلك.. يبدو أن حلاوة الجبن حلبية، لا حمصية ولا حموية..

إعلان
تعلن جامعة غزة عن فتح باب التطوع للكفاءات العلمية من داخل وخارج فلسطين، للتدريس بنظام التعليم الإلكتروني في كافة تخصصات الجامعة للعام الجامعي 2024-2025م.

آخر موعد للتقديم الخميس 2-1-2025م.

للاطلاع على التخصصات عبر موقع الجامعة الإلكتروني:
https://www.gu.edu.ps

للتسجيل عبر الرابط التالي:
https://forms.gle/ghesYZ53aXgNcCC38

(( ما حدث بالمزة اليوم ))

كنت حاضراً اليوم أحداث المزة عند حاجز ومدخل مزة (86 مدرسة) .

الساعة 6:30 مساء، أعداد كبيرة من المتجمهرين الغاضبين يتلفظون بألفاظ نابية وتهديد ووعيد، وقد أغلقوا مدخل ( 86 مدرسة) أمام السيارات والسرافيس والناس.

أعيرة نارية تطلق في السماء كل فترة.
(لم أستطع تحديد مصدرها بسبب الزحام الشديد)

عدد محدود جداً من رجال إدارة العمليات العسكرية الشرفاء الذين كانوا هادئين، ضابطين لانفعالاتهم، وغير خائفين منهم ومن تصرفاتهم المشينة.

كان رجال إدارة العمليات العسكرية الشرفاء يطمئنون من يصلوا للمنطقة من سكان المنطقة العائدين لبيوتهم و يساعدونهم بكيفية سلوك طرقات متطرفة عن مكان التجمهر الخطير.

يساعدون الكبير والصغير، سيدات وبنات، محجبات وغير محجبات، همهم تطمين وتأمين أهل المنطقة بعودتهم لبيوتهم آمنين.

والمتجمهرين مازالوا يتوعدون ويهددون ويصرخون.

المشهد مقلق ومخيف وبلحظة ممكن أن تشعل نار صعب اخمادها.

توجهت فوراً الى شارع الشيخ سعد مشياً سريعاً بعيداً عن المكان، لحماية نفسي.

وإذا تجمهر أكبر عددا في طريق الشيخ سعد الرئيسي من سكان المنطقة، يرددون شعارات مؤيدة لرجال الهيئة، وشعارات تؤكد على وحدة سوريا وشعبها.

المشهد مخيف في حال اشتبك المتجمهرين عند حاجز 86 مع الموجودين في شارع الشيخ سعد من سكان المنطقة.

وكان شارع الشيخ سعد مقطوع من عند بنايات 14، وسمعت من أحد المارة، انه مقطوع من ساحة المواساة أيضاً.

غادرت المكان فوراً و توجهت مشياً سريعاً باتجاه نزلة الإسكان على أمل أن أجد أي وسيلة مواصلات في اتستراد المزة أعود بها لمنزلي.

وكان أيضاً طريق طلعة الإسكان من أتستراد المزة باتجاه بنايات 14، مغلق من أسفله.

الناس عم تركض خايفة، سيارات عم تزمر بدها ترجع لبيوتها والطرقات مسكرة.

ذهول من كل من هو موجود بالمنطقة، مشهد مخيف ومرعب وشرارة الشر قد تبدأ بأي لحظة.

وما زالت رشقات الأعيرة النارية تسمع من حين لآخر.

صوت انذار لسيارات آتية من اتجاه الامويين نحو طلعة الإسكان.

وقفت وشاهدت رتلا كبيرا من سيارات إدارة العمليات العسكرية الحربية (لن أذكر عددها) تحمل كل واحدة منها وسطيا 10 رجال مدججين بالعتاد الكامل، متجهين صعودا لمكان الاحتجاج.

هنا عرفت أن في بلدنا رجالا يحموها ( بعد الله تعالى)، حريصون عليها وعلى شعبها من براثن المرتزقة وفلول المجرم.

وصلت لمنزلي بسلام، ودعوت ربي أن يحمي رجال سوريا الذين حررونا من بطش واجرام عصابة استولت على بلدنا لأكثر من 50 سنة.

بارك الله برجال إدارة العمليات العسكرية ، وحماهم الله وحمانا وحمى سوريتنا.

حرر بدمشق 25 كانون أول 2024.
المدرب ياسر البيطار

لطفاً شارك المنشور، لنشر الحقيقة، وبتر ووأد الفتنة، و تكذيب الشائعات، وتطمين أهل البلد الشرفاء.

ياسر البيطار

في واحد كاتب: أحمد الشرع استقال واستلم القيادة أبو محمد الجولاني..

وواحد كاتب: الجولاني لساته لابس البيجاما، وما لبس اللباس العسكري حتى الآن..

😁😁

الفيديو الذي فيه أن أهل كنيسة في سوريا يغنون طلع البدر علينا كرسالة سلام لا أستغربها..
عندنا في منطقتنا، لما انقطعت الكهرباء بشكل كامل، ودخل شهر رمضان، قامت الكنائس برن أجراسها عند وقت أذان المغرب حتى يعلم المسلمون حلول موعد إفطارهم...
غالب الشعب السوري طيب، بكل أطيافه، وقلة هم "الطائفيون"..

الحملة الأمنية لابد أن تضرب الطائفيين في الساحل بيد من حديد، ثم تلحق بهم كلاب أهل السنة وبقية الطوائف في كل سوريا..

لا تضعوا أسلحتكم.. الحساب الحساب، فهذا طور بناء الدولة، وإثبات هيبتها، ومركزيتها..

لا يجوز نبش قبر أحد، ولاسيما إن كان الوضع قابلا لما لا يفيد الدولة الوليدة، كما أن حملات التفتيش على الأسلحة والمطلوبين في الساحل ينبغي أن تكون تحت إشراف حكومي مباشر، وبدوريات رسمية كبرى مثل البارحة، وألا يترك لأي عنصر حرية التصرف وحده. لأن أي تجاوز يوقعنا في الظلم الذي نصرنا الله لوقوعه علينا.

الانتقال إلى عقلية الدولة لازم لازم لازم، حذار من العقلية الفصائلية.

أحمد علي عمر

على أحد أفران مدينة #التل...
أتى شاب من #الهيئة وتعدى الدور إلى أن وصل للمنفذ وإذ بأحد كبار السن يخاطبه بصوت عالٍ : "ياعمو ما تهجرنا و انقتلنا اربعطعشر سنة لترجع علينا بهاد المظهر!!!"

فما كان من الشاب إلا أن اعتذر مبرراً أنه أراد أن يتكلم مع المسؤول عن بيع الخبز لا أن يشتري
وأخرج نقوداً من جيبه وأعطاها للبائع قائلاً: أعطِ #الخبز لجميع الواقفين #هدية.
وسط ذهول جميع الحاضرين وإكراماً من صاحب المخبز لهذا الموقف وزع ربطة خبز زيادة مجاناً.

الكائن "المؤيد" و "الشبيح" و "المكوّع" كالبهيمة الجلّالة التي تأكل النجاسة أعزكم الله، لا يطهر حتى "يحبس، ويعلف بعلف طيب طاهر أربعين يوماً"..
لابد من حبسه في منفردة أربعين يوماً على أناشيد الساروت، والثورة، والمعصراني، وفيديوهات التعذيب، وضرب المتظاهرين، حتى يطهر قلبه من النتن..

الثورة درجات، وفي كل خير..
فليس من جاهد بقلمه، كمن صرخ بلسانه، وليس هذا كمن جاهد بماله، وليس ذاك كمن جاهد بسلاحه، وليس هؤلاء كمن مات بصاروخ أو برميل هو وعياله..
وليس من عاش في منفردة أو خيمة كمن عاش في بيته..
وليس من عاش في الداخل السوري كمن عاش في الخارج..
.

لاتنتظروا الدولة حتى تعاقب الشبيحة بكل أصنافهم.
لاينبغي أن نغفل عن المنهج النبوي في تفعيل دور المجتمع في معاقبة المؤيدين للنظام، فقد طلب النبي عليه الصلاة والسلام من الصحابة أن لايكلموا الثلاثة الذين تخلفوا عن غزوة تبوك لمدة خمسين يوما حتى طلب من المرأة الابتعاد عن زوجها، مع أنهم تابوا رضي الله عنهم، ولم يكن جرمهم كجرم هؤلاء.
معاقبة القانون لها شروطها وتأخذ مدة طويلة، فلاتنتظروها.
عقابكم أشد من عقاب الدولة في كثير من الأحيان.
لاتكلموهم- ولو كانوا إخوة أشقاء- ولاتجالسوهم، لاتبيعوا لهم ولاتشتروا منهم، إذا خطب أخرج من الخطبة، وإذا أعطى محاضرة أخرج منها... حتى يشعروا بجريمة تصرفهم. القضية ليست حقوقا شخصية يمكن التسامح فيها، بل هي دماء وأعراض وظلم...

د. حسن خطاف

هذه الأخت موجودة بجامع خالد بن الوليد في حمص.
معتقلة سابقاً في سجون الأسد وفاقدة الذاكرة.

تقول اسمها أميرة بنت ابو خليل ما بتعرف غير هيك، الشباب أخدوها على مركز إيواء بدير بعلبة لحتى أهلها يتعرفوا عليها

سلسلة اصدارات عالم المعرفة من سنة 1978 الى سنة 2019
اكثر من 482 اصدار
https://archive.org/download/Alm3refa

هذا فرح الناس بتحرير سوريا، فكيف لو تحررت فلسطين و "المسجد الأقصى"!!
اللهم نصراً قريبا..
#غزة_تباد
#بيت_لاهيا
#جباليا

" لا تنسوا الإبادات الجماعية أبدًا ، فإنها تتكرر عند نسيانها "

#علي_عزت_بيغوفيتش

عندما نقول: "سبحان من أعزنا وأذلكم" فإننا - قطعاً - لا نقصد العلوية فقط، وإنما نقصد كلاب السنة، وكلاب الدروز، وكلاب الكرد، الذين كانوا "أقذر" و "أوقح" الشبيحة...
أما الأحرار فسبحان من أعزنا وأعزهم...

كيف تطيقون وتستطيبون الكلام عن "أشعرية" و "سلفية" والسوريون بين مسرور بالفرحة الكبرى بالنصر، وبين مكلوم بفقد عزيز!!؟
#ابن_تيمية_شيخ_الإسلام

مَن مبلغٌ البوطي صاحب ( كبرى اليقينيات الكونية ) بأن أكبر اليقينيات أن الله قاصم الجبارين ومهلك الظالمين ،وأن الذين لا تعرف جباههم السجود دخلوا دمشق سجدا فاتحين مكبرين على شبيه جيش الصحابة( على حد وصفه) مجرمي سجون صيدنايا وفروع الامن والمقابر الجماعية في القطيفة ونجها وقاسيون وو…

أنور صيادي

أول مسألة يجب أن تتفق عليها الحكومة الجديدة والانتقالية بمشاركة إدارة العمليات العسكرية في المؤتمر السوري العام هي: أن حلاوة الجبن حموية أو حمصية؟
😁😁😁

#نداء_مهم:
إلى أهلنا في سورية كافّة، لقد فُتح باب الانتساب للجيش الوطني، ادفعوا من تثقون به من أولادكم من ذوي التديّن القويم والخُلُق المستقيم.
نريد أن يكون حُماة الوطن من أطهر شبابه، وأكثرهم استقامة، وشعورًا بالمسؤولية والكرامة.

هؤلاء هم حراس الشام، فالأمة ترغب ألا يكون فيهم شلاء، ولا نطيحة، ولا عرجاء، ولا عوراء، ولا ما ترك السبع.

أصبحت أرواح الأمة_ ومن عصمهم الإسلام من أهل الذمة _ أمانة في أعناقكم.

د. ثائر الحلاق

الخروج والتعبير السلمي في الطرقات حق لكل إنسان، وهو أمر صحي جداً.. لهم المطالبة بالعلمانية، وفي المقابل يحق لنا أن نسأل: ما هي منجزات العلمانية في سوريا؟

1- استغلال الفرد للدولة واستبداده بالسلطة.
2- قمع الأكثرية على حساب الأقلية.
3-سجن صيدنايا
4-سجن تدمر
5- إنسان يؤيد الطاغية ثم يطالب بحقوقه من تضحيات غيره!
6- جمع غفير من الحمير استراتيجياً وسياسياً.
7- الائتلاف السوري.

‏قمحانة هي بلدتنا، وأهلها من السنة لا من النصيرية، ومنهم من هاجر من بطش النظام منذ الثمانينات. لكن النظام المجرم جعلها مرتعا ومجمعا لكلابه وشبيحته، نظرا لموقعها الاستراتيجي.
‎#ردع_العدوان

5300 مخطوط من مخطوطات الفاتيكان. http://digi.vatlib.it/mss/

أرتال من الباصات الخضر لإجلاء مقاتلي قسد وعوائلهم من حلب نحو الشرق...

ناس فهمانين

‏رسميًا:

‏يعتبر القانون الأول من نوعه عالميًا..

‏مجلس النواب في ⁧ #أستراليا⁩ يقر قانونًا لحظر استخدام كافة مواقع التواصل الاجتماعي لمن هم دون سن 16 عام.

قاتلْ فما أحلاكَ حينَ تقاتلُ
ما قيمةُ الدّنيا وزَندُكَ مائلُ؟
ما قيمةُ الدّنيا وسيفُكَ لم يزلْ
في غِمدهِ ودمُ الكِرامِ جداولُ؟
قاتلْ بآخِرِ ما تبقّى مِن دمٍ
فالعارُ أنْ نحيا ويهنأَ قاتلُ
ذَخِّرْ يدَيكَ فوَجهُ أرضِكَ مُمحِلٌ
فلْيسْقِهِ منكَ الرّصاصُ الهاطلُ

أنس الدغيم

قال مقيده عفا الله عنه (براء ياسين) : هذا الكلام 👆 فيه (كلام نجيب الكثيري في الطعن بسلطان العميري) من البغي والتحامل والافتئات على الدكتور سلطان العميري الشيء الكثير.
وإني لأتعجب منه كيف يفسر كلام الشيخ سلطان بهواه، فمن أين فهم ان المقصودين هم ابن باز وابن عثيمين والفوزان والراجحي؟! ليس في كلام الشيخ سلطان ما يدل على ذلك بأي نوع من أنواع الدلالات، فما هذا التهويش والتشغيب؟!
وأما ذكر العز بن عبد السلام فلما علمه الخاص والعام من قيامه بالدين وجهاده لأعدائه، وكلامه الحسن في المقاصد ونحو ذلك.
قال ابن الوزير اليماني : (ومن أحب الاستقصاء في المصالح، وما يتعلق بها، فليطالع كتاب " قواعد الأحكام في مصالح الأنام " للإمام الكبير ‌عز ‌الدين بن ‌عبد ‌السلام، الذي قال النواوي في " شرح المهذب ": إنهم اتفقوا على براعته في العلوم كلها، وعلى أمانته وديانته، أو كما قال، فإن كتابه هذا من أنفس الكتب في هذا الشأن. والله سبحانه أعلم).
(العواصم والقواصم في الذب عن سنة أبي القاسم) (8/178).
وأما كلام شيخ الإسلام في العز بن عبد السلام فليس هذا الموضع الوحيد الذي تكلم فيه عليه، بل إنه أنصفه كما انصف غيره من علماء الأشاعرة، وسماه الفقيه ابا محمد، ونقل فتوى له واستحسن منها أشياء في نفس الكتاب.
ومن المثير للسخرية أن يعتقد الكثيري أن العميري يريد سد باب الاستفادة من كلام شيخ الإسلام، مع أن بحوث الدكتور العميري ومؤلفاته زاخرة بالنقل عنه والشرح والتبيين لكلامه، مما لا نجد عشر معشاره عند الكثيري.
ومن العجيب أيضا ان الكثيري جعل بعض أهل العلم المعاصرين سيفا مسلطا على العميري، يتحسس من أدنى نقد يصدر من العميري تجاه الواحد منهم، لكنه في نفس الوقت يجيز لنفسه ان يخالف من يشاء منهم، كما فعل مع فتوى الشيخ عبد الرحمن البراك.

◾ اختلاف الأزاهرة واقتتالهم في الجامع الأزهر؛ لأجل منصب المشيخة:

قال الشيخ الفقيه سليمان رصد الحنفي (ت: ١٩٢٩م):
«لما تُوفي ثاني شيخٍ للأزهر -وهو الشيخ النشرتي- وقعت فتنة بالأزهر بسبب المشيخة، فرقة تريد الشيخ أحمد النفراوي، والأخرى تريد الشيخ عبد الباقي القِلِّيني.
حضر جماعة النفراوي إلى الجامع ليلًا، (ومعهم بنادق وأسلحة، وضربوا بالبنادق باب الجامع)، وأخرجوا جماعة القليني، وكسروا باب الأقبغاوية، وأجلسوا النفراوي مكان النشرتي.
فاجتمعت جماعة القليني يومها بعد العصر، وكبسوا الجامع وأقفلوا أبوابه، وتضاربوا مع جماعة النفراوي، (فقتلوا منهم نحو العشرة أنفار)، وانجرح بينهم جرحى كثيرة.
(وانتهبت الخزائن، وكُسرت القناديل)، وحضر الوالي فأخرج القتلى، ولم يبقَ بالجامع أحد، ولم يُصَلَّ فيه ذلك اليوم، وأُمر النفراوي بلزوم بيته، واستقر القليني مكانه».

(كنز الجوهر في تاريخ الأزهر، سليمان رصد الحنفي، ص١٧٦)

أحمد يحيى الشيخ

• قلتُ : في هذا نظرٌ من وجوه :
• الوجه الأول : أن قولهم : «وفروا اللحى» نصٌّ قاطع في التحريم خطأ ، بل النصُّ يرد على من حيثية واحدة خمسة وثلاثون احتمالًا عند الأصوليين ، وما كان شأنه كذلك يقال فيه : «ظاهر في الوجوب» .
• الوجه الثاني : أن الحديث وإن ورد بصيغة الأمر فإن الأمر في باب الآداب (أي : مطلوبات الشارع في أمور العادات) إنما يكون للندب لا للوجوب ، وهذا الذي تدلُّ عليه نصوص أصحابنا خلافًا للظاهرية ، وعلى ذلك أمثلة لا تحصر ، جعل الفقهاء القرينة الحالية فيها صارفة عن الوجوب إلى الاستحباب .
• فقد جاءت صيغة الأمر الصريحة في : التسمية قبل الأكل ، والأكل باليمين ، والأكل مما يلي ، والاجتماع على الطعام ، وأخذ اللقمة إذا وقعت وإماطة الأذى عنها ، ولبس البياض ، وتكفين الموتى فيه ، والاضطجاع على الشق الأيمن في النوم ، وابتداء السلام ، والضيافة ، وكلُّ هذه الأوامر محمولة على الاستحباب لا على الوجوب ؛ لأنها من قبيل الآداب ، ولا يحمل أمر الآداب على الوجوب إلا بدليل مؤكد .
• وجاء النهي في النهي عن القران بين تمرتين ، وعن الأكل متكئًا ، وعن مسح الأصابع حتى يلعقها ، وعن التنفس في الإناء ، وعن الشرب من فم القربة ، وعن الشرب قائمًا ، وكلُّ ذلك محمول على الكراهة التنزيهية ، ولا يحمل على التحريم إلا لدليل مؤكد .
• فكون الأمر والنهي في الآداب قرينة حالية تجعل النصَّ محمولًا على الاستحباب لا على الوجوب .
• ولذلك يقول أصحابنا في بداية باب آداب الخلاء : «اعلم أن جميع ما هو مذكور في هذا الفصل من الآداب محمول على الاستحباب إلا الاستقبال والاستدبار والاستنجاء».
• وتأمل ؛ فإن النبي صلى الله عليه وسلم في نفس الحديث قال : «قصوا الشارب» ، وهذا أمرٌ ، ولا قرينة تصرفه من الوجوب إلى الندب إلا أنه من قبيل الآداب .
• وأما إجماع ابن حزم رحمه الله فإنه لا يستقيم الاستدلال به ؛ إذ إن ابن حزم قال : «وأجمعوا على أن حلق جميع اللحية مثلة لا تجوز» .
• فهذا إجماع على عدم الجواز لا على الحرمة .
• وابن حزم أجلُّ من أن يسوق إجماعًا على الحرمة في مسألة كهذه ، والنوويُّ والرافعي أجلُّ من أن يخالفا إجماعًا كهذا .
• ونحوه قول شيخ الإسلام ابن تيمية : «لم يبحه أحدٌ» ، هذا لا يخالف فيه أحد ، فلو يقل بإباحة حلق اللحية أحدٌ ، بل أهل العلم مختلفون على قولين ، قائل بالحرمة ، وقائل بالكراهة .
• فإن قلتَ : ألا يكون قوله : «مثلة» قرينة على حمله على التحريم ؟
• فنقول : نعم ، لا تكون ، فالمثلة منها ما هو محرمٌ ، ومنها ما مكروه .
• هذه رؤوس أقلامٍ في المسألة ، ونسأل الله التوفيق والإخلاص .
• وأخيرًا ؛ فاعلم أيها القارئ الكريم ؛ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أمرك بإعفاء اللحية ، فانظر ما أنت فاعلٌ في أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم !!
• اللهم إني أعوذُ بكَ من طغيان العلم وغلبة الجهل ، وأن أعوذ بكَ أن أنصر باطلًا أو أسوغ له ، وأعوذ بكَ من الهوى كلِّه ...

كتب الشيخ الفاضل محمد سالم بحيري:
مسألة حلق اللحية ونصِّ الشافعي رضي الله عنه .
استشكل بعض أهل الزمان اعتماد محققي الشافعية أن حلق اللحية مكروه كراهة تنزيهية ، وليس محرمًا ، وتعقبهم بنصِّ الشافعي رضي الله عنه ، ورمى من فسره على الكراهة بالتعسف والبعد ، وهذا كلام من لا يعرف لغة الشافعي رضي الله عنه .
(1) فهل حقًّا نصَّ الشافعي رضي الله عنه على التحريم ؟
(2) وإذا لم يكن النصُّ على التحريم فهل ثمَّ نصٌّ آخر صارف إلى الكراهة ؟
(3) ثم ألا يحتمل أن يكون الرافعيُّ والنوويُّ قد فاتهما نصُّ الشافعي في المسألة ؟
(4) أليس ابن الرفعة رحمه الله قد تعقب الرافعي والنوويَّ رحمهما الله ، فبمَ توجهون ذلك ؟
(5) ثمَّ ما دليل الكراهة التنزيهية رغم ورود الأمر الصريح المحمول على الوجوب ؟ وكيف يوجه إجماع ابن حزم على الحرمة ؟
===
وهاك تحقيق المقام :
• أمّا كون الشافعي نصَّ على حرمة حلق اللحية ففيه نظرٌ ، بل غاية ما في نصِّ الشافعي رضي الله عنه التعبير بعدم الجواز ، وعدم الجواز يقع في كلام إمامنا الشافعي رضي الله عنه على ثلاثة أحوال ، إما أن يريد به الصحة (أي : لا يصحُّ) ، أو أن يريد به التحريم ، أو أن يريد به نفي الإباحة مستوية الطرفين (أي : لا يباح فيكره) ، وهاكَ تحقيق المقام.
• الحال الأولى : أن يريد الشافعي بنفي الجواز نفيَ الصحة .
• مثال ذلك قوله رضي الله عنه في «الأم» (ج1/ص164) : «ولا يجُوزُ أنْ تكونَ امرأةٌ إمامَ رجلٍ في صلاةٍ بحالٍ أبدًا» .
• فقوله : «لا يجوز» في هذا الموضع أي : لا يصحُّ ، وعدم الصحة يلزم من الحرمة ؛ إذ يحرم التعبد بما أبطله الشارع .
• الحال الثانية : أن يريد الشافعي بنفي الجواز التحريم .
• مثالُ ذلك : قوله رضي الله عنه في «الأم» (ج5/ص39) : «فإذا أومرت في رجل فأذنت فيه لم يجز أن تخطب» ، أي : فيحرم أن تخطب .
• الحال الثالثة : أن يريد الشافعيُّ بنفي الجواز الكراهة التنزيهية .
• مثالُ ذلك : قوله رضي الله عنه في «الأم» (ج1/ص246) : «ولا يجوز ترك صلاة الكسوف عندي لمسافر ولا مقيم» .
• ومراده رضي الله عنها : الكراهة التنزيهية ، فقوله : «لا يجوز» أي : لا يباح إباحة مستوية الطرفين ، أي : فيكره .
• فإذا علمتَ ذلك ، فالسؤال الذي يأتي هنا : كيف يعرف مراد الشافعي بنفي الجواز ، فيحمل في موضع على التحريم ، وفي آخر على الكراهة ، وفي ثالث على نفي الصحة ؟
• لا بد هنا من نظر في أمرين ، أمر الحامل ، وأمر النص المحمول .
• أما الحامل فهو العالم الذي يحمل نصَّ الشافعي رضي الله عنه ، فهذا لا بد أن يكون له من الاطلاع على نصوص الشافعي رضي الله عنه وقواعده ومداركه ، لا أن يكون أجنبيًا عن المذهب ، لم يرَ «الأم» إلا حينما أرادَ نصَّ اللحية .
• وأما النصُّ المحمول فالذي يحدد مراد الشافعي فيه القرينة المفسرة ، والنص حينئذ ينقسم إلى نوعين :
• النوع الأول نصٌّ مقترنٌ بقرينة مفسرة ، وهذا على نوعين :
(1) نصٌّ مقترن بقرينة مُفَسِّرة متصلة .
مثال ذلك قول الشافعي رضي الله عنه في «الأم» (ج5/ص39) : «فإذا أومرت في رجل فأذنت فيه لم يجز أن تخطب» .
فقد اقترنت بهذا النصِّ قرينة مفسرة متصلة ، يحمل بها عدم الجواز على التحريم ، وهي قول الشافعي رضي الله عنه بعده مباشرة : «وإذا خطَبَ الرجلُ في الحال التي نهى أن يخطب فيها عالمًا فهي معصيةٌ يستغفر الله منها» .
(2) نصٌّ مقترن بقرينة مُفَسِّرة منفصلة .
(3) مثالُ ذلك قول الشافعي رضي الله عنه في «الأم» (ج1/ص246) : «ولا يجوزُ تركُ صلاةِ الكسوف عندي لمسافر ولا مقيم» .
فقد جاءت القرينة المفسرة لهذا النصِّ الحاملة له على الكراهة لا على التحريم ، وهي قول الشافعي رضي الله عنه في «البويطي» (ص194) : «صلاة الكسوف سنة» ، وقال في موضع آخر (ص197) في صلاتي الكسوف والخسوف : «لأنهما ليسا بنافلتين ، ولكنهما واجبتان وجوب سنة» .
قال النوويُّ رحمه الله في «المجموع» (ج5/ص60) : «فأراد الشافعي أنه يكره تركها فإن المكروه قد يوصف بأنه غير جائز من حيث إن الجائز يطلق على مستوى الطرفين والمكروه ليس كذلك» .
النوع الثاني : نصٌّ مطلق عن القرينة .
مثال ذلك قول الشافعي رضي الله عنه في «الأم» (ج2/ص115) : «وإذا كُسِرَ للمرأة عظمٌ : فلا يجوزُ أن ترقعه إلا بعظم ما يؤكل لحمُه ذكيًّا» .
فقول الشافعيِّ : «لا يجوز» أي : يحرم ؛ لقاعدة الشافعي في الباب المنثورة في نصوصه في حرمة الانتفاع بجزء آدمي .
===
• وأما التساؤل بأنه إذا لم يكن النصُّ على التحريم فهل ثمَّ نصٌّ آخر صارف إلى الكراهة ، وهذا نصٌّ ظاهر في التحريم ؟
• فنقول : النصُّ ليس ظاهرًا في التحريم لاعتبارات عديدة في فقه عبارة الشافعي رضي الله عنه ، ومع ذلك ؛ فثمَّ نصٌّ آخر مع هذا النص يصرفه إلى الكراهة التنزيهية ،

• وهو قوله في «الأم» (6/56) : «وينبغي له أن يأمر العدلين إذا أقاد تحت شعرٍ في وجهٍ أو رأسٍ أن يأمر بحلاق الرأس أو موضع القَوَدِ منه ... فإن أقادَ وعلى المستقاد منه شعرٌ فقد أساءَ ولا شيء عليه ، وإنما أعني بذلك شعر الرأس واللحية» .
• فهذا النصُّ يدل على الكراهة من وجوه ، أظهرها أن الشافعي رضي الله عنه خيّر الإمام بين بين موضع القود وكامل اللحية أو الرأس ، كما يدل على ذلك قول : «بحلاق الرأس أو موضع القود منه» مع قوله : «وإنما أعني بذلك الرأس واللحية» .
• وثمَّ وجوه أخرى للاستدلال به على الكراهة تستدعي التطويل .
===
• وأما التساؤل بأنه : ألا يحتمل أن يكون الرافعيُّ والنوويُّ قد فاتهما نصُّ الشافعي في المسألة ؟
• فنقول : لا يظهر ذلك لعدة أسباب :
• السبب الأول : أن هذا النصَّ الذي احتُجَّ به على تخطئة الرافعي والنووي رحمهما الله : موجودٌ وجودًا حكميًّا في «الشرح الكبير» و«الروضة» .
• فنصُّ الشافعي يقول : «ولو حلقه حلاق فنبت شعره كما كان أو أجود لم يكن عليه شيء ، والحلاق ليس بجناية ؛ لأن فيه نسكًا في الرأس ، وليس فيه كثير ألم ، وهو وإن كان في اللحية لا يجوز فليس فيه كثير ألمٍ ولا ذهاب شعر لأنه يستخلف ، ولو استخلف الشعر ناقصًا أو لم يستخلف كانت فيه حكومة ، ولو أن رجلًا حلق غير شعر الوجه والرأس فلم ينبت أي موضع كان الشعر أو من امرأة كانت فيه حكومة بقدر قلة شينه».
• وقد نصَّ الرافعي والنوويُّ على ذلك في «الشرح الكبير» و«الروضة» ، وعبارة الشرح الكبير» (ج10/ص359) : «إزالة الشعور بحلق ونحوه؛ من غير إفساد المَنْبِتِ، لا يجب به حكومة أصلاً؛ لأن الشعور تعودُ مرة بعد أخرَى» ، وعبارة «الروضة» (ج9/ص310) : «إزالة الشعور من الرأس وغيره بحلق أو غيره من غير إفساد لا يجب بها حكومة أصلًا بلا خلاف ؛ لأن الشعر يعود» .
• السبب الثاني : أن النووي لم يكن يختصر «الشرح الكبير» خلف الرافعي اختصار المتابع ، بل كان يختصر اختصار المقابل المتتبع ، يقابل نصوص الرافعي على تصانيف الشافعي وتصاينف الأصحاب ، فيوافقه ويخالفه ، ويتعقبه بنصوص الشافعي ونصوص الأصحاب كثيرًا جدًّا ، فلو كان النصُّ قد فات الرافعي – وهو احتمال واردٌ لما يعلمه طلبة المذهب – فاحتمال فوته للنووي بعيد أشد البعد ، لا سيما مع ما قدمناه .
• ومن يعرف النووي وتصانيفه يعرف استحضاره العجيب لها في متفرقات الأبواب على نحو لا يبارى فيه ، مع دقة الفهم التي يفوق فيها كلَّ من جاء بعده .
• السبب الثالث : أن النووي والرافعي لم يتفردا بهذا الاعتماد ، بل تابعهما جميع محققي المتأخرين ، وإن كانوا في الاطلاع على نصوص الشافعي ليسوا كالشيخين فقد اطلعوا اطلاعًا كبيرًا على النقود التي كتبت على الشيخين .
===
• وأما التسائل بأنه : أليس ابن الرفعة رحمه الله قد تعقب الرافعي والنوويَّ رحمهما الله ، فبمَ توجهون ذلك ؟
• فنقول : لا بد أن يُعلم هنا أمورٌ :
• الأول : أن ابن الرفعة حينما تعقبَ النوويَّ لم يتعقبه في «كفاية النبيه» ولا في «المطلب العالي شرح وسيط الغزالي» ، وإنما ذكر ذلك عن «حاشية الكفاية» ، أما في «كفاية النبيه» نفسها» فقد نصَّ على أن كراهة نتفها ، ولا فرق بين النتف والحلق عند الأصحاب ، وعبارته (ج1/ص253) : «ويكره تبييضها بالكبريت أوغيره استعجالًا للشيخوخة, ونتفُها أول طلوعها إيثارًا للمرودة وحسن الصورة ... ونتف جانبي العنفقة وتركها شعثة إظهارًا لقلة المبالاة بنفسه» .
• الثاني : أن ابن الرفعة حكى عن النص الحرمة ، وهذا فيه نظر ، بل النصُّ على عدم الجواز ، فكفة النوويِّ مترجحة .
• الثالث : أن النوويَّ أقعد في فهم المذهب من ابن الرفعة ، وهذا يعرفه كلُّ متمذهب بمذهب الشافعي ، فابن الرفعة قوته إنما هي جمع نصوص الأصحاب ، فهو لا يبارى في هذا الباب ، لا سيما في «المطلب العالي» ، أما في دقة الفهم فالنوويُّ أقعد وأعلم بمدارك الشافعي رضي الله عنه ، ولا شكَّ .
• ومع ذلك فإن ابن الرفعة لم يتفرد بالتحريم بين الشافعية ، بل سبقه أناسٌ إليه ، وتبعه أناسٌ عليه ، فقد ذهب إليه القفالُ الشاشي في «محاسن الشريعة» (ص239) ، والحليمي في «الشعب» (ج3/ص79) ، وكذا الإسنوي في «المهمات» (ج9/ص56) ، ولم يتعقبه تلميذه ابن العماد في «التعقبات» (ج3/ق189/نسخة المكتبة الظاهرية) ، وكذا وافقه الأذرعي في «التوسط والفتح» (ج3/ق229/نسخة المكتبة الظاهرية) ، وهو ظاهر صنيع الزركشي في «خادم الرافعي» (ج15/ق145/نسخة المكتبة الظاهرية) .
• ومع ذلك فمعتمد المذهب باتفاق محققيه : الكراهة التنزيهية ، وعلى ذلك نصُّ الشافعي رضي الله عنه .
===
• وأما التساؤل بأنه : ما دليل الكراهة التنزيهية رغم ورود الأمر الصريح المحمول على الوجوب ، أليس قول النبي صلى الله عليه وسلم : «وفروا اللحى» برواياته الخمسة نصٌّ قاطع في تحريم حلق اللحية ؛ إذ الأمر محمول على الوجوب ؛ إلا لقرينة صارفة ، مع كون ابن حزم الظاهر قد ساق الإجماع على التحريم ؟

هذه ثلاثة خرائط ذهنية في المنطق والنحو نشرتها عام 2018م، وأعيد نشرها الآن لفائدة الدارسين:

خارطة علم المنطق "التصورات".
https://t.me/IFALajmi/1347

خارطة علم المنطق "التصديقات".
https://t.me/IFALajmi/1353

خارطة علم النحو.
https://t.me/IFALajmi/1346

قضية الأمة اليوم ليست الصفات الإلهية، ولا الفرق بين الاسم والمسمى، ولا بطلان التفويض، قضيتنا اليوم هي الولاء والبراء، وما يتفرع عنها أصالة من موقفنا تجاه فلسطين ولبنان والسودان وبقية قضايا الأمة...

كنت في الصف الحادي عشر متشبعاً من مقالات الشيخ محمد زاهد الكوثري وردوده على السلفية أكاد أستظهرها، وفي تلك الآونة سمعت عن الشيخ السلفي الحلبي محمد ناصر ترمانيني، وأنه من المتمكنين في السلفية، ومن أوائل تلامذة الشيخ الألباني رحمه الله، فتحرقصت من أجل لقائه ومناظرته وإقامة الحجة عليه عسى أن يهديه الله على يديّ. وضربت معه موعداً عن طريق صديق مشترك، وزرته في بيته في حي الكلاسة.
كنت في السادسة عشرة وكان الشيخ في حدود الستين أو أقل قليلاً. استضافني وقابلني بكل جدّية واعتبار، وخضنا نقاشاً محتدماً تطايرت منه شرر أدلتي التي كان يتلقاها بكل أريحية واستيعاب وشرح وتبيان فيطفئها ويخمدها، وأدركت لحظتها أنني أمام رجل قارئ مطلع ومتمرس وأنني حدثٌ غرٌّ أمامه، فبدأت ألملم نفسي وأنهي المناظرة لصالح المباسطة.
ومن طرائف ما يُذكر أن أحد تلامذته اجتمع مع مريد شيخ صوفي فقال له: يكفي أن تنظر إلى ظلمة وجه شيخك السلفي المعصمص حتى تدرك أنه على باطل. أما وجه شيخنا فكالبدر يترُّ ترّاً ويشع نوراً.
فأجابه: طبعاً، من كثرة الولائم واللحم الذي يأكله شيخك يشع وجهه. لو أكل بغلٌ نفس كمية اللحم لصار وجهه أكثر نوراً.

محمد أمير ناشر النعم

تأمل هذا المشهد المهيب والمعبر.. وأعتقد أن خالد تاجا تلبّس ابن عباد بشكل شبه حقيقي... لو مُثل تاريخنا الإسلامي بهذا الإتقان لغيّرنا نظرة جيل كامل عنه، بل وأجيال تتبعه..
لغة المسلسل بشكل عام كانت ضعيفة، ولا تتسق مع المرحلة الزمنية للزير سالم، ونقده صاحب الأمالي، وكذلك مسلسل #عمر كانت شخصية عمر باردة جداً، وهادئة جداً، وهذا خلاف الحقيقة التي كان عليها عمر، وأحداثه كانت سريعة، وفيها انتقال سريع بين القصص والأحداث دون ربط، وربما قيّدهم بذلك بدعة ال ٣٠ حلقة، ولو كانت ٧٠ أو ١٠٠ مع الإتقان والحبكة ما ملّ الناس، وهذا النقد ينسحب على غالب المسلسلات التاريخية..
نحن نحتاج لـ #دراما هادفة ومتقنة وبلغة جزلة وثقيلة حتى نغير مزاج المشاهد، وذوقه اللغوي والفني..
هذه المسلسلات تؤثر على أطفالنا، ومجتمعاتنا، فلعلها تكون بلغة وحبكة وأحداث سليمة ومتقنة..

جواب جميل.. 👆
ويمكن حمله على المحمل الحسن، بأن المسلم تؤلمه المعصية والبدعة ومخالفة الناس، لأنها تهلكهم، ولذلك يسعى في نشر السنة وتعليم الناس الدين والخير والتقوى لكونها سبيل نجاتهم...

سُئل الشيخ المحدّث العلامة محمد زكريا الكاندهلوي رحمه الله تعالى:
مَن هي الفرقَة النّاجية؟
فأجاب: «هيَ التي تفكّر في نَجاةِ جميعِ الفِرق».

[أعرفُ بعض الأكابر حققَ كتابا في أكثر مِن عشرة أجزاء، ثُم طَبَعه مرة أخرى في أقل من عشرة أجزاء، فقيل له في ذلك، فقال: في التحقيق الأخير حذفتُ تعليقاتي] 🙂

إبراهيم عبد العزيز اليحيى

~ هل يُزعجك صدور مئات الكتب التي لا يسمح وقتك ولا مالك لشرائها وقراءتها؟
بالنسبة لي لا، فكثير من هذه الكتب لم تُكتب لي. ليست كل الكتب كُتبت من أجلنا، هناك كتب لا تصب مجالاتها في اهتمامنا، كتب أخرى تجاوزناها منذ سنوات فلم تعد تكتب لنا، وغيرها الكثير من العوامل التي توجه اهتمامنا نحو كتب معينة تناسب مرحلتنا العمرية وميولنا وتوجهاتنا.

#نعيم_الفارسي

من أبيات الشواهد النحوية التي حفظناها في المرحلة الثانوية:
أبا خراشة أمّا أنت ذا نفرٍ... فإنّ قومي لم تأكلهم الضّبع
ومعناه: يا أبا خراشة إن افتخرت بكثرة قومك ففي قومي كثرة أيضاً. أو إنّ قومي أقوياء لم يضعفوا ولم تأكلهم الضباع.
وقائله: العباس بن مرداس، وأمه الشاعرة الشهيرة الخطيرة الخنساء. والشاعر هنا من صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم، ويخاطب صحابياً آخر يدعى أبا خراشة، واسمه خفاف بن ندبة وهو ابن عم صخر والخنساء، وأبو خراشة شاعر أيضاً وفارس، ويرى الأصمعي أنه أشعر الفرسان إلى جانب دريد بن الصمة.
أسوق هذا الكلام لأنبّه إلى وجوب وجود عمل موسوعي يضم الشعراء من الصحابة. يدرس إنتاجهم ويقارن بينهم. ويكشف عن المحيط الثقافي الذي عاش فيه مجتمع النبوة، وكيف أن هذه النفوس العاتية والعقول الجبّارة ذات التجارب الأدبية العالية انضوت تحت لواء النبوة... إلى آخر ما هنالك من موضوعات يمكن دراستها وتتبعها، وهذا الجمع للشعراء نظير ما فعله الأب لويس شيخو عندما ألّف عمله الموسوعي الضخم (شعراء النصرانية قبل الإسلام)، ولكن من دون الإغراق الذي أغرقه بحيث جعل كل شعراء الجاهلية نصرانيين.
ملاحظة: ذكرت في منشور سابق ديوان الصحابي فروة بن المسيك المرادي أيضاً.

محمد أمير ناشر النعم

من أين جاءنا الفقر نحن معاشر طلبة العلم!؟ 😁😁

شوية حسابات حلوة..
ألف ابن حجر فتح الباري في ٣٠ عاماً، ولما أتمه أقام وليمة كلفت ٥٠٠ دينار ذهبي..
كل دينار ٤غ = 2000غ
سعر الغرام في سوريا = 1.000.000 ل.س تقريباً
قيمة المبلغ = 2.000.000.000 مليارا ليرة سورية ل.س
قيمته بالدولار = 131.000 $ تقريباً

#الخلاصة
كان ابن حجر زنكيلاً من الزناكيل.. ولو عاش اليوم لكان رأساً من رؤوس الأموال.. رحمه الله، وجزاه الله عنا كل خير

دائماً يتّهمنا أهل الثقافة الغربية أنّنا لا نحبّ الالتزام بدقّة الوقت. بصورة نمطيّة تسمّى «توقيت العرب» Arab Time بمختلف اللّغات الأوروپية، تصف العرب بالتأخّر عن المواعيد وعدم الالتزام بالوقت المحدّد.

وأذاع الإعلام هذه الصورة النمطيّة القبيحة إلى درجة أنّنا صدّقناها في أنفسنا، وصرنا نتعمّد إهمال الوقت، لكي تطابق تصرّفاتنا الصورة المفترضة للعربي.

مع أنّ العرب تراثاً هم أكثر شعوب الأرض غراماً بدقّة الوقت وحدّة التوقيت والتزمين. ولغتنا العربية هي واحدة من أكثر لغات العالم تصنيفاً للوقت ودقّة الزمن، وسعة تنوّع المفردات التي تتحدّث في أقسام وأجزاء الوقت. فهي لغة تصنيفية متقدّمة عن بدائية اللّغات الوصفية؛ معظم اللّغات الأوروپية.

لا تصدّق؟ انظر معي في هذه الأمثلة التنويعة الكبيرة من مفردات العرب لتحديد الوقت، وكلّها من أجزاء الساعة، لأنّ العرب هم من اخترع الساعة من الأساس واخترعوا معها النظام الستّيني. وجرّب مقارنتها باللّغات الجلفة غرب الأوروپية:

الآن (في الحال الملحوظ).
هَسَّع / هسّا (هذه الساعة).
هلّق (ها اللّق: نصف ثانية).
هدّق (ها الدقّ: دقّة رأس الساعة، أو دقّة عُشر الثانية).
دحين / الحين (ذا الحين: في الوقت الحاضر).
دلوقتي (ذي الوقت: في حاضر الوقت الحاضر).
توّا (التَّوُّ: الحَبْلُ يُفتَلُ طاقاً واحداً لا يُجعَل له قُوىً مُبْرَمة. وهي كانت من وسائل تحديد الوقت القديمة التي تعتمد على ساعة ماء).
اللّحظة (ما تلحظه العين من فورها).

حتّى أنّ أداة التعريف اليمانية الأصلية ذا\ذو\ذي هي في الأساس أداة تزمين، تحدّد الإشارة إلى الشيء المشار إليه في «ذا» الوقت الراهن. وهي هكذا تسبق نظرية آينشتاين الزمكان بآلاف السنين.

نحن العرب نتحلّى بالمرونة في التعامل مع تأخّر الناس عن مواعيدنا، لكنّنا في الأصل وقبل عهد الاستعمال الأوروپي، محترمون، نحترم أنفسنا ونقدّر أنّ التأخّر عن موعد فيه إهانة ضمنية لمن ينتظرنا.

نحن كرماء بمغفرة خطيئة التأخّر عنّا، أمّا الأوروپيّون فجلفاء، يرون أنّ المتأخّر يستحقّ العقوبة، لا المغفرة.

مؤنس بخاري

كلُّ شيءٍ مصيرُه لزوالِ..
غيرُ ربي، وصالح الأعمال..
يا بجيرَ الخير لا صلحَ حتى
نملأ البيدَ من رؤوسِ الرجالِ

قال الرئيس الأمريكي بايدن: لا يشترط أن تكون يهودياً حتى تكون صهيونياً..
هذا القول هو تعبير عن العقيدة البروتستانتية والتي تتبناها أمريكا، وهي الأصولية المسيحية، أو بتعبير آخر: الصهيونية المسيحية..
ومن ضمن عقيدتهم تبني اليهود والدفاع عنهم حول العالم، فما قاله بايدن ليس نفاقاً وإنما عقيدة وإيماناً...

ليسأل صاحب المنشور عيسى الحميري وصاحبه الضال محمود سعيد ممدوح، وهما من نفس المشرب ؛ عن الكذب على النبي صلى الله عليه وسلم.
وفضيحة "الجزء المفقود من مصنّف عبد الرزاق" مشتهرة معروفة، فقد كذب فيه الحميري على النبي صلى الله عليه وسلّم في أحاديث يهذر بها الصوفية وهي موضوعة بإجماع المحدّثين، وركّب لها أسانيد صحيحة وألصقها بعبد الرزاق صاحب المصنف، وطبعها مفردة باسم "الجزء المفقود من مصنف عبد الرزاق" اعتمد فيه على مخطوط مزوّر لا ينطلي الى طالب مبتدئ. وأقرّه مقرّظًا محمود سعيد ممدوح "محدّثهم العلامة" الكاذب على النبي صلى الله عليه وسلم بكلام عريض مثبت في أول الكتاب.
وقد قيّض الله لهما الشيخ محمد زياد التّكلة فهتك سترهما وفضح قبيح فعلهما فضيحة سارت بها الركبان منذ حوالي عشرين سنة، وكل هذه الكتب موجودة مبذولة لمن طلبها.
فقبح الله الكذب وأهله.
وهذه فَعلة لو كان فعلها الألباني وحاشاه لكفّروه ولأحرقوا كتبه ولعقدوا له المؤتمرات دفاعًا عن سنة النبي صلى الله عليه وسلم. لكنّهم قوم بهت !

أحمد وجيه

أستبعد أن تقوم إسرائيل بضم الضفة والقطاع دون تهجير أهلهما لأنهما ثقل عربي ومسلم بامتياز،ويهدد الهوية اليهودية والعبرية للكيان..
فإذا لم يتم تهجير أهل الضفة والقطاع سيرتفع عدد العرب الفلسطينيين داخل إسرائيل "بعد ضم الضفة والقطاع" من ٢.٥ مليون "عرب ٤٨"، إلى ٨ مليون على أقل تقدير، وهذا يعني أن العرب سيتجاوز عددهم أو يكاد عدد اليهود..
ولذلك أستبعد أن تقوم إسرائيل بضم الضفة والقطاع..

#سئلت:
لماذا تمدحون بالألباني ولديه أخطاء؟
#قلت:
أرسطو طلب من الإسكندر أن يرسل مبعوثين يطوفون المعمورة لإحضار الحيوانات، جمع تلك الحيوانات في حديقة كبيرة، وبدأ يسجل ملاحظاته عليها يتكلم عن خصائصها وعن تشريحها وعن طبائعها في المأكل والمشرب والتناسل، كل ما قاله عنها أثبت العلم أنه خطأ، ولو كان في زماننا ما حصل على براءة اختراع صغيرة على كل ما قام به، لقد قال كلاما خطأ؛ لكنه قال.
بهذا القول الخاطِئ نقل بلاد اليونان _ بل والعالم _ من الفلسفة إلى العلم وهذه خطوة عظيمة لا حدّ لآثارها ولا حصر؛ إذ مهدت لتقدم البشرية تقدّما هائلًا.
سأفترض جدلا أن الألباني أخطأ في كل ما قاله، لكننا يجب أن ننتبه إلى أمر مهم وهو أنه أحدث ثورة عظيمة في العناية بالحديث، لم يترك أحدًا قال حديثا ضعيفا، أو موضوعا، سواء كان واعاظا ، أو خطيبا، أو إماما، أو متكلما، أو فقيها، أو مدرس دين، إلا وتعقبه وردّ عليه فيما أخطأ فيه؛ بل نقد كبار الشيوخ سرًا وجهرًا كالقرضاوي والغزالي والسيد سابق والبوطي وشنّع عليهم، فكان معظم هؤلاء يطلب منه أن يخرّج لهم تلك الأحاديث التي ذكروها في كتبهم، لقصورهم في هذا الجانب.
سأستعير كلمة من عالم أزهري أشعري صوفي: لولا الألباني لكنا في مؤلفاتنا نخرّج الحديث النبوي من كتاب إحياء علوم الدين.
والخلاصة: إن أهميته في تلك الثورة التي فجرها في هذا العلم، وقلت يوما لمتخصص كبير في علم الحديث: كم نسبة الأخطاء في أعمال الألباني؟ قال لا تتجاوز 5% !
أيجوز أن نهدر جهدا جبارا تعجز عنها مؤسسات _ بل دول _ من أجل 5% أو 10 %، أو 20%، فالرجل كان فهرس المكتبة الظاهرية يعرف مخطوطاتها كما يعرف أحدنا رقم هاتفه.
لنتذكر أنه لازم الظاهرية ملازمة الظل للشخص، يأتي قبل الموظف ويغادر بعده(كان يجلس على الدرج قبل فتحها وبعد إغلاقها يراجع ما كتب وماذا سيبحث) ، وكان قبل قدومه إليها يجمع الورق الأبيض من أزقة دمشق ليكتب عليه.
لدينا قدرة هائلة على سحق أعلامنا وستر فضائلهم، لو سُدَّ الخلل، وشُغِل الثغر ؛ لكان أهدى سبيلا وأقوم قيلا ، ولله الأمر والخلق.

الشيخ محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله عالم فاضل في الحديث، خدم السنة النبوية بخدماتٍ جليلةٍ لا يدانيه فيها أحد من المعاصرين.

ما ينتقد عليه في فن الحديثِ: إما اختيارٌ منهجيٌّ في أصول الحديث هو مسبوق إليه، يُنظر فيه، ويدفع بالحجة، أو غلطٌ من جنسِ أغلاطِ العلماء.

وقول القائل: «لا شيخ له» .. ذرٌّ للرَّماد في العيون، فالمدار في تقييم عالمٍ وقبول قوله على إتقانِه واستقامة قوله على قانون العلم.

وقد قالَ الذهبي في ابن خيران: «لم يبلغنا على من اشتغل ابن خيران، ولا عن من أخذ العلم»، وهو من أصحاب الوجوه في مذهب الشافعية، ولا خبرَ عن ذلك حتى قال التاجُ السبكيُّ رحمه الله: «لعله جالس في العلم وأدرك مشايخه».

وقيل في بعض العلماء: «لا أعلم له شيخًا مشهورًا»، ومتنه في فنه عمدة لكل طالبٍ.

وقد كتبَ السيوطيُّ شرحًا على الشاطبيةِ، ولا شيخ له في فن القراءات، قال العلامة القسطلاني: «وقد قال لي غير واحد عنه: إنه قال: لم يكن له في القراءاتِ شيخٌ، والله تعالى يَهَب من يشاء ما يشاء، لا مانع لما أعطى»، وصرح هو نفسه بذلك في «التحدث بنعمة الله» فقال عن فن القراءات: «ولم آخذها عن شيخ، فلذلك لم أُقْرِئها أحدًا؛ لأنها فنُّ إسنادٍ، وقد ألفت فيها التأليف البديع».

والإمام الغزالي رحمه الله صَرَّحَ في مقدمة «المنقذ من الضلال» أنه لا شيخ له في الفلسفة، فقال: «فشمرت عن ساق الجد في تحصيل ذلك العلم من الكتب بمجرد المطالعة من غير استعانة بأستاذ، وأقبلت على ذلك في أوقات فراغي من التصنيف والتدريس في العلوم الشرعية، وأنا ممنو بالتدريس والإفادة لثلاثمائة نفس من الطلبة ببغداد، فأطلعني الله سبحانه وتعالى بمجرد المطالعة في هذه الأوقات المختلسة على منتهى علومهم في أقل من سنتين».

نعم، لزوم الشيخ هو الأصل الغالب في الناس، وقلَّما يبلغ إنسانٌ شيئًا في فنٍّ بلا شيخٍ، وليس ذلك للمعلومات المتلقاةِ فقط أصلًا وتدقيقًا، بل لذلك النورِ والهداية التي تسري من الشيخ لتلميذه.

لكن قد يتخلف هذا الأصلُ، ويفتح الله على إنسانٍ بلا شيخ في فن معين، فيتقنه كأهله مع اعتبار اختلاف الزمانِ، ويكون غلطه من جنس أغلاطهم، لا من جنس الأجانب عن الفن.

هذا كله عن الشيخ في فن الحديثِ، أما الفقهُ ونحوه من العلوم فكلامه فيه كلامُ من ليس له تخصصٌ دقيقٌ، ولا مشاركة معتبرة.

وللشيخ رحمه الله مبالغاتٌ وقع جنسُها من المحدثين كقوله عن عالمٍ وليٍّ فاضلٍ: «لا يحسن يصلي»، وهي كلمة سيئة، وإنكاره بألفاظ شديدةٍ في مسائلِ خلاف سائغة، ومع ذلك فهي أغلاط يقع جنسُها في المحدثين، بل أحيانًا في الفقهاء، تنكر عليهم، ولا ينكر فضلهم.

وذلك كقولِ شُعْبة لسُويد بن عبد العزيز في أبي الزبير: «لا تكتب عن أبي الزبيرِ؛ فإنه لا يُحْسِن يُصَلِّي»، وهي كلمة شديدةٌ، إذا كان أبو الزُّبيرِ لا يُحسنُ يُصلِّي فمن ذا الذي يحسن، وهل بلغ شُعبةَ رحمه الله كلُّ حديثٍ في الصلاة، وإذا كان بلغه ألازمٌ أن يفهمه الناسُ جميعًا كما فهمه.

كلُّ ذلك يمكن أن يكتبَ تحت هذه الكلمة، روى أهلُ العلمِ هذه الكلمة في ترجمة أبي الزبير، وردوها على شُعبة حافظين لأبي الزبير حقه، وما كان ردهم إياها إسقاطًا لشعبة، ولا جحدًا لفضله.
علّق مغلطاي رحمه الله على هذه الكلمة فقالَ: «وقولُ شعبة: (لا يُحْسِن يُصَلّي) فهو تحاملٌ وغِيبة، وقد حدّث عنه».

ومن المبالغة في الإنكار في مسائلَ سائغة = ما وقع بين الأوزاعي وسفيان الثوريِّ في مِنى، في مسألة رفعِ اليدين في الهوي للركوع والرفع منه، أي: مسألة من مسائل سننِ الصَّلاة، من مسائل صفة الصلاة.
قال الأوزاعي للثوري: «لِمَ لا ترفَعُ يديك في خفض الركوع ورفعه؟»، فقال الثوري: «حدثنا يزيدُ بن أبي زياد ...»، وذكرَ الحديثَ، فقال الأوزاعي: «رَوَى لك الزهري، عن سالم، عن أبيه، عن النبي ﷺ، وتعارضني بيزيد، رجل ضعيف الحديث، وحديثه مخالف للسنة؟!»، فاحمَرّ وجهُ سفيان، فقال الأوزاعي: «كأنك كرهت ما قلتُ؟، قال الثوريُّ: «نعم».
فقال: «قُم بنا إلى المقامِ نلتَعِنُ أينا على الحق»، فتبسم سفيان لَمّا رآه قد احتد.

والخلاصة:

الشيخ عالم فاضل في الحديث، الناسُ فيه طرفانِ ووسط:
طرف يريدُ أن يحملَ الناسَ على اختيارته الحديثية، فينكرُ على مخالفيه بأقواله في التصحيح والتضعيف على أنه قول فصل، وهذا رأيتُهُ.
وطرف يريد أن يسلبَ الرجلَ كلَّ فضيلةٍ، تارة لخلافٍ عقدي، ولو كان موافقًا لوصف بالعلامة دون نظر إلى قرائن أخرى، وتارة حسدًا؛ لذيوع صيتِهِ في الناس وكثرة تردادِهم: «صححه الألباني، وضعفه الألباني».
وطرفٌ يعرف للرجل حقه، لا ينزع عنه وصفُ العالمية بالحديثِ، وما وقع له من كلام في غيره، وغلط فيه .. فهو مثل ما يقع للإنسان في العلوم التي يتكلم فيها من غير تخصص دقيق ولا مشاركة معتبرة، وما وقع له من مبالغةٍ وخطأ يُرَدّ.

أسأل الله أن يغفر لنا وللشيخ، وأن يجمعنا به في جنات النعيم إخوانًا على سرر متقابلين، وأن يجزيه عنا خير الجزاء.

‏ما من مشتغل بالحديث في عصرنا إلا وللشيخ الألباني عليه منة في مرحلة من عمره، أظهرها أو أخفاها، وافقه من بعدُ أو خالفه، وليس هو بالمعصوم، لكن الله أحيا به هذا العلم مع غيره من جلة العلماء كالمعلمي وأحمد شاكر ومحدثي الهند وغيرهم، جزاهم الله خيرا ورحمهم وغفر لهم ورفع درجاتهم.

عبدالرحمن قائد

الإخوة في الجزائر وفي الإمارات تجدون "المؤرخ الممتاز" في معرض الشارقة في الإمارات ضمن جناح دار الرياحين وذلك في القاعة رقم 4 جناح رقم H07 .

وفي معرض الجزائر تجدونه ضمن جناح دار المعراج للنشر والتوزيع دمشق، صالة القصبة - A25

#معرض_الجزائر_الدولي_للكتاب
#معرض_الشارقة_الدولي_للكتاب

الوليد بن أبان الكرابيسي "المعتزلي" المتكلِّم لما حضرته الوفاة قال لبنيه: "تعلمون أحداً أعلم بالكلام مني؟
قالوا: لا
قال: فتتهموني؟
قالوا: لا
قال: فإني أوصيكم، عليكم بما عليه أصحاب الحديث"

من شعر الإمام الصرصري -رحمه الله-

مما أورده الإمام ابن القيم -رحمه الله- في اجتماع الجيوش الإسلامية

قال العلامة الخطيب رحمه الله تعالى:
(فائدة:
يجهر المأموم خلف الإمام في خمسة مواضع: أربعة مواضع تأمين.
1) يؤمن مع تأمين الإمام،
2) وفي دعائه في قنوت الصبح،
3) وفي قنوت الوتر في النصف الثاني من رمضان،
4) وفي قنوت النازلة في الصلوات الخمس،
5) وإذا فتح عليه) اهـ من مغني المحتاج (1/361).
وفي بشرى الكريم (1/422) ط. الضياء زيادةٌ:
6) للتنبيه،
7) في نحو سؤال رحمةٍ عند قراءة آيتها،
8) بتكبيرات الانتقال إذا كان مبلغًا.

لبيب نجيب

أحب الله والإسلام والقرآن والجنة
أحب جحافل الإيمان ترفع راية السنة..

#تنبيه:
حساب الفيسبوك الذي وضع اسمي وصورتي لا يزال يتواصل مع الناس .
يرجى الانتباه، أي أخ تصله رسالة باسمي لا يردّ عليها ، لست أنا صاحبها.
صاحب الحساب المزيف وثقه بالعلامة الزرقاء

لا يُشترط أنْ تكون جندي في المعركة حتى تجاهد في سبيل الله.. يمكنك أن تكون سائق شاحنة.

#سئلت:
عن أعظم شخصية صوفية في الإسلام؟
#قلت:
أتكلم على نحو ما أعلم، لا يوجد في تاريخ الإسلام شخصية أكثر تحقيقًا للمراد من هذا اللقب _ أعني التصوف _ من ابن تيمية، ولو أقسمت على ذلك ما حنثت ولا قاربت، ولا وجبت عليّ كفارةٌ، فالرجل ما طمع في دنيا: لا طلب مالًا، ولا زوجةً ولا ولدًا، ولا جاهًا، ولا وظيفةً، ولا خنع لحاكمٍ، ولا جامل صديقًا، ولا خشي عدوًا، ولا داهن مخلوقًا، وإليك بعض مواقفه وهي غيض من فيض:

1_ كان يقول للناس إذا رأيتموني من ذلك الجانب _ أي جانب التتار وكانوا يظهرون الإسلام _ وعلى رأسي مصحف فاقتلوني، فتشجّع الناس وقويت قلوبهم ونياتهم.

2 _ قال: "ما يَصنع بي أعدائي؟ إنَّ جنَّتي وبستاني في صدري، أين رحت: فجنَّتي معي ولا ‏تُفارقني، إنَّ حبسي خلوة، وإخراجي مِن بلدي سياحة، وقتلي شهادة"..

3 _ تعرض للضرب والإهانة والسجن والامتحان والتكفير والتضليل، والتشهير، فما تراجع عن حرفٍ ولا تردد ، وما أصابه وَهَن ولا يأسٌ ولا سخط.

4 _ من مقولاته التي سارت بها الركبان: " أحللت كل مسلم عن إيذائه لي"

5 _ قال عنه أشد خصومه القاضي المالكي ابن مخلوف " ما رأيت كريمًا واسع الصدر مثل ابن تيمية فقد أثرنا الدولة ضده، ولكنه عفا عنا بعد المقدرة، حتى دافع عن أنفسنا وقام بحمايتنا، حرضنا عليه فلم نقدر عليه ، وقدر علينا فصفح عنا وحاجج عنا .

6 _ قال ابن القيم: "كان يدعو لأعدائه، ما رأيته يدعو على واحد منهم، وقد نعيت إليه يومًا أحد معارضيه الذي كان يفوق الناس في إيذائه وعدائه، فزجرني، وأعرض عني، وقرأ : "إنّا لله وإنا إليه راجعون" وذهب لساعته إلى منزله، فعزّى أهله، وقال: "اعتبروني خليفةً له ، ونائبًا عنه، وأساعدكم في كل ما تحتاجون إليه"، وتحدّث معهم بلطفٍ وإكرام بعث فيهم السرور، فبالغ في الدعاء لهم حتى تعجبوا منه.

7 _ يقول ابن عبد الهادي : "وسائر العامة تحبه، لأنه منتصب لنفعهم ليلاً ونهاراً، بلسانه وقلمه" .

8 _ قال عنه الإمام الحافظ بن فضل الله العمري وهو ممن عاصره: "كانت تأتيه القناطير المقنطرة من الذهب والفضة، والخيل المسومة والأنعام والحرث، فيهب ذلك بأجمعه، ويضعه عند أهل الحاجة في موضعه، لا يأخذ من شيئاً إلا ليهبه، ولا يحفظه إلا ليذهبه". وقال كذلك: "كان يتصدّق حتى إذا لم يجد شيئاً نزع بعض ثيابه فيصل به الفقراء"!

9 _ يقول عنه ابن قيم الجوزية : "وكنا إذا اشتد الخوف وساءت الظنون، وضاقت بنا الأرض بما رحبت، فما هو إلا أن نراه ونسمع كلامه _ لشدة يقينه بالله_ فيذهب عنّا ذلك كله وينقلب انشراحًا وقوة ويقينًا وطمأنينة".

10 _ وقال عنه عبدالله الزرعي وكان مسجونا معه متحدثًا عن اللحظات الأخيرة قبيل موته: إنه سامح جميع أعدائه وحللهم من عداوته وسبّه، ثم تفرغ لتلاوة القرآن وختمه ثمانين مرة ووصل عن قوله تعالى : (إن المتقين في جنات ونهر * في مقعد صدق عند مليك مقتدر )؛ ثم أشدت علته، وفارق الدنيا وهو سجين، بعيدًا عن أقلامه دفاتره.

11 _ كان إذا صلى الفجر يجلس في مكانه _ يذكر ربه تعالى _ حتى يتعالى النهار جدًا، يقول: هذه غَدوتي، لو لم أتغدَ هذه الغَدوة ، سقطت قُواي.

ويكتب عن أخلاقه وحسن تعبده موسوعة، وفي هذا القدر كفاية، فالقليل يكفي المنصف والكثير لا يكفي المتعسف.

د. ثائر الحلاق

بسم الله الرحمن الرحيم

تصريح صحفي

إنّ المزاعم الكاذبة التي يروّج لها جيش الاحتلال الصهيوني، بانتماء عددٍ من صحفيي قناة الجزيرة إلى فصائل المقاومة، وهم يقومون بواجبهم المهني في تغطية المجازر البشعة وعمليات التهجير القسري في شمال قطاع غزة؛ هي تحريض مكشوف يُمهِّد لاستهدافهم، ضمن سياسته الفاشية التي أودَت بحياة نحو 177 صحفياً، وذلك لإرهابهم ومنعهم من أداء رسالتهم، والتعتيم على ما يرتكب من إبادة وحشية، وانتهاكات فاضحة.

إن مزاعم الاحتلال الكاذبة، هي إعلان مسبّق عن نيته استهداف صحفيي الجزيرة، كما استهدف زملاءهم الصحفيين من القناة والعديد من الوكالات والمؤسسات الإعلامية المحلية والدولية على مدى عام من الإبادة والقتل الممنهج.

ندعو المجتمع الدولي، والمؤسسات الصحفية والحقوقية، إلى إدانة ممارسات الاحتلال وانتهاكاته بحق الصحفيين العاملين في فلسطين، واتخاذ إجراءات عاجلة لتوفير سبل الحماية لهم من وحشية الاحتلال وجرائمه التي تجاوزت كافة الأعراف والمواثيق الدولية.

حركة المقاومة الإسلامية – حماس

الخميس: 21 ربيع الآخر 1446 هـ
الموافق: 24 تشرين الأول/ أكتوبر 2024م

الموقع الرسمي - حركة حماس
https://t.me/+sklEwcJvC2tjNGVk

جميلة جدا.. وتستحق أن نحافظ عليها
لو كنت مخولا بمعالجة مشكلتها الشرعية، لنقلت الجثامين المدفونين عليهم رحمات الله تترى، وحافظت على هذا الجمال الباهر
بالمناسبة أذكر جيداً انه حصلت مثل هذه الإشكاليات في سوريا، ولكنهم لم يهدموا على حد علمي، حتى إنك تدخل في فندق الفورسيزن في وسط دمشق (وهو أرقى فندق) فتجد ضمنه قبر مقبب تراثي قديم، وكذلك في ساحة الميسات وهي من كبرى ساحات دمشق وأجملها، فتجد في منتصفها قبرا مقببا قديما..

#أكاديمـيّة_اتِّساق
هي منصَّة تعليميَّةٌ، أُسِّست لتقدِّم نَهجًا تكامليًّا، في العلوم العربيَّة والشَّرعيَّة والتَّربويَّة الإسلاميَّة، في بيئة علميَّة تفاعليَّة محفِّزة، وبرؤيةٍ طموحةٍ هادئةٍ؛ لتحقِّقَ رسالَتها في بناء المعرفة، وتعزيز الوعي، وبناء الشَّخصيَّة المتوازنة.
تحت إشراف ثلّة من العلماء، تقدِّم الأكاديمية محتوًى تعليميًّا رقميًّا تَتكامل في صورته العلوم الشَّرعيَّة والعلوم التَّربويَّة معًا، وتَمنحُ الطلابَ شهاداتٍ علميَّةً في ذلك.
     الالتحاق ببرامج الأكاديميَّة مجَّاني، والمساقات التَّعليميَّة متاحة للجميع، حتى الشَّهادات تصدر مجَّانًا.

موقعنا الإلكتروني:
https://etisaqacademy.com/

على الأقل السلفية متماهون مع قولهم ورأيهم في وجوب هدم الأضرحة، ولا يرون بناءها دينا، على عكسكم تماما، فالواجب عليكم الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، والدفاع عن دينكم ورأيكم وقولكم في الأضرحة والقباب..
رحم الله الشافعي، وكل من دفن في مقبرته من الأئمة الكرام، وخلصنا من جهلة الحكام والمتصوفين..
بدلا من التشنيع على الغير ورّينا حالك وقوتك واعلن على الملأ الإنكار على حاكمكم في هدمه للتاريخ والتراث الإسلامي...

ملاحظة مهمة:
لا أجيز فعل السيسي في مقبرة الشافعي أبداً، ولا أجيز بناء القباب على القبور، لكن لأنه السيسي وأعرف غايته وهدفه من ذلك، ولو كان ذلك من رأي شرعي وحاكم شرعي لأيدناه..

قصيدةٌ في ذمّ حكام العرب

الخائنون ضميرَهم..
والبائعون ترابَهم..
والتاركون سيوفَهم لـ "فمِ" الصدى
.
اللاهثون وراء كلّ رذيلةٍ..
والطاعنون ظهورَ أربابِ الهدى
.
والكائدون بكل حرٍّ طاهرٍ..
والحاملون لنا (هواناً)
أسودا
.
العابدون الغربَ رغم شذوذهم..
الداخلون جحورَ من قد ألحدا
.
الواضعون "الدينَ" خلف ظهورهم
وصدورهم..
والخائنون محمدا
.
التائهون
فلا همُ قعدوا
ولا حملوا السلاح على شياطينِ الردى
.
لكنهم تركوا الصهاينةَ اليهودَ
يقتَّلون
ويفسدون على المدى
.
يستنكرون
ويشجبون على الهوا
ويفجرون على الموائد و "الغدا"
.
أكلوا لحومَ المسلمين
وأمعنوا في قتلهم
بل باركوا من أفسدا
.
لا بوركت أنسابكم
تباً لكم
ولمن "أعان"
وكان عبداً للعدا

شعر: عبداللطيف عمر المحيمد
البحر الكامل

اليوم ذكرى رحيل المفكر الكبير عبدالوهاب المسيري، وهو الذي ذكر أن بقاء إسرائيل متوقف على أمرين:
الأول: الدعم الأمريكي اللا محدود..
الثاني: الغياب العربي اللا محدود..

تغريداتٌ كتبتُها بحسابي بتويتر waelh1399@ حولَ معرفتي بجماعة غولن:

1- معرفتي بجماعة فتح الله غولن تعود لنحو عشر سنوات تقريبا، كانوا يأتون للدراسة بدمشق، وكنا نستقبلهم كما نستقبل غيرَهم

2- وكان جماعةُ غولن بدمشق يتكتلون على أنفسهم ولا يساكنون أحدا
والعجيب من أمرهم بحثُهم عن التجار السوريين والتقربُ للوجهاء

3- فكانوا إذا جلسوا مع التاجر أظهروا له أن الدينَ كلَّه تجارة، وإذا جلسوا مع سياسي قالوا الدين كلُّه سياسة ونحو ذلك ...

4- طبعا لم تكن هذه التصرفات الرعناء تخفى عليَّ وعلى بعض الأساتذة.
ثم ازداد الكذب والخداع، وصار بعضُ الأساتذة يتوجس منهم خيفة

5- وصاروا إذا جلسوا مع مَن يعتني بالحديث والأثر يقولون: أستاذنا فتح الله غولن عنده درسٌ يومي بالكتب الستة وشروحها !

6- وإذا جلسوا مع مَن يعتني بالتربية قالوا: أستاذنا فتح الله غولن يُدرس كل يوم الفتوحاتِ المكية لابن عربي ونحو هذه الألاعيب

7- طبعا أنا لا أنقل هذه التصرفات المريبة عن الطلبة الصغار بل هي تصرفاتُ المسؤولين عندهم بالجماعة والمرتبين لشؤون الطلاب

8- ومن نحو 7 سنوات وفي أحد مجالس سماع الحديث بدولة الكويت كان مدعوًّا للمجلس بعضُ المسؤولين عن مدارس غولن بالكويت

9- وعندما عرَّفته بنفسي عرفني وأظهر مودتَه ومحبته، وأخبرني أنه استمع لمقابلةٍ لي بأحد القنوات التركية.
وبعد ذلك قُدم للكلام في مجلس السماع

10- فتكلم تلميذ فتح الله غولن وأظهر شيخَه وكأنه حافظٌ كبير من حفاظ الحديث، ولا شغل له إلا علومَ السنة !
طبعا ومن استمع لدروس غولن أو قرأ شيئا

11- أو قرأ شيئا من كتبه لرأى أنها مرجعٌ ومجمعٌ للأحاديث الموضوعة والمكذوبة، التي يبني عليها فكرَه وخداعَه على الناس !
طبعا أنا لا أنقل القصةَ مجردةً

12- وإنما أنقل هذه القصةَ لأُبين كيف يُخدع الإخوةُ العرب وخاصةً بمصر والخليج بهذه الجماعة الماكرة !
كي ينتبهوا ولا يقعوا بشراكهم !

13- وأما الموضوعُ الأهم المخيف في جماعة فتح الله غولن بتركيا ما يلي:
من نحو 15 سنة وأنا أتردد بتوفيق الله على مكاتب المخطوطات والوثائق بتركيا

14- ومن خلال معرفتي لبعض أصحاب الشهادات من جماعة فتح الله غولن كنتُ أجدهم يبحثون وينشرون ويتكلمون على الحقوق والأوقاف الصليبة باستنبول !

15- وأن للصليبيين حقا مسروقا مغتصبًا بتركيا.
بل زاد الأمرُ وصاروا يُحرِّضون البلديات لإحياء الحقوق الصليبية التي عُطِّلت مثلُها مثل الوقف الإسلامي !

16-ثم تفاقم الأمر فتجد جماعةَ غولن بتركيا يتخبطون خبطَ عشواء، فتارة ينسبون نفسَهم للسلف لمحاولة التكفير، وتارةً للصوفية لجلب بعض الجماعات !

17- وتارة يُمجدون الغربَ وأنهم بلادُ الحضارة والتقدم والحرية، وتارة مع العرب، وتارة ضد العرب لأنهم بلادُ التخلف، وهم الذين قضوا على العثمانيين

18- وذلك منهم حسب الموقف والمخاطبين.
ومما كان يؤسفني أن بعض المحسنين من العرب وغيرهم كانوا يُخدعون بخداعهم وكذبهم، فيُقدِّمون لهم التبرعات !

19- وذلك بعد أن يُظهروا لهم ويدلسوا عليهم قائلين: إن الإسلام حُفظ بتركيا بسبب شيخهم غولن وبجهود جماعتهم !
وهم موجودون طبعا مثلَ أي جماعة أخرى

20- ثم تفاقم الأمر وازداد شرُّه، فكنتَ ترى هذه الجماعة من 7 سنوات مضت بتركيا مع أي حزب مخالفٍ للحكومة الحالية.
سواء مع القوميين أو الشيوعيين

21- وذلك حقدًا منهم، أو بتوجيهٍ من غيرهم ضدَّ النهضة الدينية والاقتصادية والصناعية التي يراها العالمُ كلُّه في تركيا إلا هم !

22- وأما وقوفهم صراحةً بإعلامهم ومجلاتهم ومواقعهم الألكترونية مع طغاة الأرض فشيءٌ ظاهر كالشمس، ويمكن لأي باحث عن الحقيقة الاطلاعُ عليه

23- هذا غيض من فيض سمح به المقامُ الآن، واكتفيتُ بالإشارة به عن كثير من المقال.
وعند الله تجتمع الخصوم !
وما جرى أمسِ بتركيا فضحٌ من الله لهم !

24- وختاما أوجه نصيحةً لإخوتي من أهل العلم والمحسنين بالعالم الإسلامي:
لا تنخدعوا بالوافدين لبلادكم حتى تسألوا عنهم من تثقون به من بلادهم !

محمد وائل الحنبلي

إن عشت فعش حراً..
أو مت كـ "السنوار" وقوفاً..
🇵🇸🇵🇸

الأديب المجاهد... وأستاذ العقيدة الإسلامية

تخيل المشهد..

‏رسمياً..

‏إبعاد المعلم والمعلمة من مزاولة التدريس في حال الإساءة إلى الدين الإسلامي، أو إلى الرسول الكريم، أو إلى أحد الصحابة.

لَقَدْ تَرَكَنَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَمَا يَتَقَلَّبُ فِي السَّمَاءِ طَائِرٌ إِلَّا ذَكَرَ لَنَا مِنْهُ عِلْمًا
أبو ذر الغفاري

موتة الأبطال في زمن الذلّ والهوان.. موتة مُحيِيَة في زمن حب الدنيا وكراهية الموت..

سبحان الله!
موت الشهداء حجة..
أتأمل في حالنا وحالهم، نحن ننتظر المساء لكي نعافس الزوجات ونتمتع بملذات الدنيا من طعام وشراب ومطالعة وغيرها، وهم يقضونها على الثغور مرابطين وصامدين وباذلين لأرواحهم في سبيل الله.

ثم نجلس على الهاتف وننظّر ونتشدق ونحلل! ألا نستحي؟ ألا نخجل؟

بدهيات إسلامية: نحن لا نتعلق بالأشخاص، ولا نربط النصر بها، بل بالله العلي العظيم، خالق الأشخاص وقدراتهم، وواهب النصر لمن شاء، وقتما يشاء، موقنين بما علَّمنا الله:

«وما النصر إلا من عند الله العزيز الحكيم»

هذا الحصر والقصر الواضح لا ينبغي أن يغيب عن ذهن مسلم.

رحيل السنوار وغيره من القادة علامة النصر بإذن الله...
قضى مقبلاً غير مدبر..

تقبله الله

أمثال عالمية رائعة !!!

- من هز بيت جاره، سقط بيته (مثل سويسري).
- إذا شبع المرء، لن يجد للخبز طعماً (مثل اسكتلندي).
- إذا كنت لا تستطيع الابتسامة، فلا تفتح دكانا (مثل صيني).
- الوجة الحسن هو أقوى خطاب توصية يحمله صاحبه (مثل إنجليزي).
- فعل الخير مع ناكر الجميل، مثل إلقاء ماء الورد في البحر (مثل بولندي).
- إذا أردت أن تعرف رقي أمة، فانظر إلى نسائها (مثل فرنسي).
- كثيرا ما نرى الأشياء على غير حقيقتها، لأننا نكتفي بقراءة العنوان (مثل أمريكي).
- أخطاء الآخرين، دائما أكثر لمعانا من أخطائنا (مثل روسي).
- قناعتك نصف سعادتك (مثل ايطالي).
- كل امرئ يصنع قدره بنفسه (مثل انجليزي).
- سلح عقلك بالعلم، خير من أن تزين جسدك بالجواهر (مثل صيني).
- الإعجاب بالنفس وليد الجهل (مثل إسباني).
- الحب الذي يتغذى بالهدايا، يبقى جائعا على الدوام (مثل انجليزي).
- حذار من المرأة التي تتحدث عن فضيلتها، والرجل الذي يتحدث عن استقامته (مثل فرنسي).
- أعط حبك لأمرأتك، وسرك لوالدتك (مثل ايرلندي).
- عامل إبنك كأمير طوال خمس سنوات، وكعبد خلال عشر سنين، وكصديق بعد ذلك (مثل هندي).
- أن تكون إنسانا، أمر سهل؛ أما أن تكون رجلا، فهذا صعب (مثل روسي).
- علمني أهلي الكلام، وعلمني الناس الصمت (مثل تشيكوسلوفاكي)
- من نظر إلى الناس بعين العلم مقتهم؛ ومن نظر إليهم بعين الحقيقة عذرهم (مثل إيطالي).
- الغضب ريح قوية تطفىء مصباح العقل (مثل أمريكي).
- على الذين يعطون، أن لا يتحدثوا عن عطائهم؛ أما الذين يأخذون، فليذكروا ذلك (مثل برتغالي).
- الشجرة الضخمة تعطي ظلاً أكثر مما تعطي ثمراً (مثل إيطالي).
- تخلّص من همومك بوضعها في جيبك المثقوب (مثل صيني).
- التخمة أشد فتكاً من الجوع (مثل ألماني).
- إزرع كل يوم، تأكل كل يوم (مثل مصري).
- أيها الإنسان، لا تنس الموت، فإنه لن ينساك (مثل تركي).
- لذة الإنتقام لا تدوم سوى لحظة، أما الرضا الذي يوفره العفو، فيدوم إلى الأبد (مثل اسباني).
- الحب والعطر، لايختبئان (مثل صيني).
- من ليس في محفظته نقودٌ، ينبغي أن يكون في لسانه حريرٌ (مثل ماليزي).
- قطرات الماء القليلة قد تصنع جدولاً ( مثل ياباني ).
- يهب الله الطيور غذاءها، لكن لا بد أن تطير حتى تصل إليه ( مثل هولندي ).
- يبقى الحب، ما بقي المال ( مثل فرنسي )!!!
- من يقرض ماله لصديقه، يخسر الإثنين ( مثل فرنسي ).
- من يتزوج امرأة جميلة، يحتاج إلى أكثر من عينين ( مثل إنجليزي )
- من كان قفاه من قش، يخشى دائماً أن تندلع فيه النار ( مثل فرنسي )
- من صمم على بلوغ الغاية، استهان بالوسيلة (مثل فرنسي)
- من ارتضى لنفسه أن يكون شاة، أكلته الذئاب (مثل فرنسي)

في ليبيا...

كمين جباليا العظيم

وعلى هذا ينبني التنازع في تكفير الرافضة...

مراد شيخ الإسلام:
أن من استحل سب الصحابة وأولياء الأمة حتى اعتقد أنه دين فإنه يكفر، والاستحلال قول من أقوال الرافضة...

صدر حديثاً..

حَلِّقْ، جناحاكَ (الشّآمُ ) و (غزّةٌ)
واكتُبْ ليقرأَ عنكَ جيلٌ قادمُ
أشعِلْ جهاتِ الكونِ واسجُدْ واقتحِمْ
لا يبلُغُ الجوزاءَ نسرٌ نائمُ

أنس الدغيم

مَنْ أرادَ الإنصافَ فليتوهم نفسه مكان خصمه، فإنه يَلوح له وجه تعسفه

-ابن حزم

بعد أنباء إصرار الكيان الصهيوني على الرد على إيران، يبدو أن التحليل السياسي الذي قاله الختيار "العجوز" السبعيني - وهو يضع سيجارة في فمه - صحيح عندما قال:
(لقد اتفق الجميع على زوال الشيعة بكل البلاد والخلاص منهم)

ومن علامة "أهل البدعة" في عصرنا تسميتهم لأهل السنة بـ: أهل البترول، فتجد أحدهم إذا قرأ كتاباً من كتب السنة يقول: أشم منه رائحة البترول... 😊😊

حصة مزح طال عمركم...