ردود علمية على المخالفين في التكفير

لم يبق عند الخليفي إلا التشويش.

تعجبت من هذا الكلام، كلامه هذا يسخف من الطلب عند المشايخ الذي هو الأصل وفي الحديث الذي صححه أحمد: (يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله، ينفون عنه تحريف الغالين، وانتحال المبطلين، وتأويل الجاهلين).

وهذا يدل على التسلسل في أخذ العلم على ما يظهر ويدل على ذلك تعاقب الأزمنة في أن كل عالم في زمن نجد له أشياخ أخذ عنهم العلم.

قال الدارمي في مسنده: (أخبرنا عبد الرحمن بن صالح، ثنا ابن المبارك، عن الأوزاعي قال: ما زال هذا العلم عزيزا يتلقاه الرجال حتى وقع في الصحف فحمله أو دخل فيه غير أهله).

قال ابن عبدالبر في جامع بيان العلم وفضله: (وأخبرنا محمد بن إبراهيم نا محمد بن معاوية نا جعفر بن محمد الفريابي نا صفوان بن صالح نا الوليد بن مسلم قال سمعت الأوزاعي يقول كان هذا العلم شيئا شريفا إذا كان من أفواه الرجال يتلاقونه ويتذاكرونه فلما صار في الكتب ذهب نوره وصار إلى غير أهله).

أسأل الله أن يهدينا وإياه

هل نأخذ العلم عن الكتب أم عن العلماء

اليوم نظرت كلام محمد بن شمس الدين هذا ورأيت كلامه في التوسل وبالخصوص قوله:

(فهل قال: (يا رب أتوسل إليك بنبيك) ؟ لا ، بل خاطب النبي صلى الله عليه وسلم نفسه.
‏وهل سماها استغاثة؟ لا.
‏هذا توسله كان بنداء النبي صلى الله عليه وسلم).

فابن شمس الدين يظن أن قول: (يا سيد الخلق ها أنا أتوسل بك إلى ربي)، من الاستغاثة الشركية كقول يا رسول الله اشفِ مريضي وارزقني.

بينما ما ورد من آثار في التوسل فيها قريب من اللفظ الذي نقده.


روى عثمان بن حنيف عند الترمذي وغيره :
(أن رجلا ضرير البصر أتى النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: ادع الله أن يعافيني، قال: إن شئت دعوت وإن شئت صبرت فهو خير لك، قال: فادعه، قال: فأمره أن يتوضأ فيحسن وضوءه، ويدعو بهذا الدعاء: اللهم إني أسألك وأتوجه إليك بنبيك محمد نبي الرحمة، يا محمد إني توجهت بك إلى ربي في حاجتي هذه، فتقضى لي، اللهم فشفِّعه فيَّ وشفِّعني فيه، قال: ففعل الرجل، فبرَأ).

والشاهد قوله: (يا محمد إني توجهت بك إلى ربي في حاجتي هذه).

وما يستدل به المجيزون لذلك بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم ما رواه الطبراني:

(أن رجلا كان يختلف إلى عثمان بن عفان رضي الله عنه في حاجة له فكان عثمان لا يلتفت إليه، ولا ينظر في حاجته، فلقي عثمان بن حنيف فشكا إليه ذلك، فقال له عثمان بن حنيف: ائت الميضأة فتوضأ ثم ائت المسجد، فصل فيه ركعتين، ثم قل: اللهم إني أسألك وأتوجه إليك بنبيك محمد صلى الله عليه وسلم نبي الرحمة، يا محمد أني أتوجه بك إلى ربي فتقضي لي حاجتي، وتذكر حاجتك، ورح إلي حتى أروح معك. فانطلق الرجل فصنع ما قال له، ثم أتى باب عثمان بن عفان فجاء البواب حتى أخذ بيده، فأدخله على عثمان بن عفان فأجلسه معه على الطنفسة، وقال له ما حاجتك فذكر حاجته، فقضاها له).

والشاهد قوله: (يا محمد أني أتوجه بك إلى ربي فتقضي لي حاجتي).

والأثر الذي بعد وفاته في صحته مقال، ولكن الألفاظ التي في الأثر فيها: (يا محمد أني أتوجه بك إلى ربي فتقضي لي حاجتي)، وهذا بنحو: (يا سيد الخلق ها أنا أتوسل بك إلى ربي).

الرجل لا يفرق بين التوسل والاستغاثة، وقد رأيته ذات مرة ينفي وجود خلاف في العذر في الاستغاثة الشركية بصيغة يظهر منها استصغار للعاذرين، هدانا الله وإياه.

(حكم ابن القيم في نونيته على أمثال أبي المعالي الجويني)

قلت في أحد المقالات سابقا:

(قال ابن القيم في النونية:

وَالْآخرُونَ فطالبون الْحق لَكِن ... صدهم عَن علمه شَيْئَانِ


مَعَ بحثهم ومصنفات قصدهم ... مِنْهَا وصولهموا إِلَى الْعرْفَان


إِحْدَاهمَا طلب الْحَقَائِق من سوى ... أَبْوَابهَا متسوري الجدران


وسلوك طرق غير موصلة إِلَى ... دَرك الْيَقِين ومطلع الْإِيمَان


فتشابهت تِلْكَ الْأُمُور عليهموا ... مثل اشْتِبَاه الطّرق بالحيران


فترى أفاضلهم حيارى كلهم ... فِي التيه يقرع ناجذ الندمان


وَيَقُول قد كثرت عَليّ الطّرق لَا ... أَدْرِي الطَّرِيق الْأَعْظَم السُّلْطَان


بل كلهَا طرق مخوفات بهَا الْآفَات ... حَاصِلَة بِلَا حسبان

فالوقف غَايَته وَآخر آمره ... من غير شكّ مِنْهُ فِي الرحمان


أَو دينه وَكتابه وَرَسُوله ... ولقائه وقيامة الْأَبدَان


فأولاء بَين الذَّنب والأجرين أَو ... إِحْدَاهمَا أَو وَاسع الغفران

والآن ننقل شرح الشيخ محمد بن صالح العثيمين لبعض هذه الأبيات من شرحه المطبوع وفيه بين المقصود في هذا القسم مع ذكر بعض العبارات لهم، قال في شرح البيت:

وَيَقُول قد كثرت عَليّ الطّرق لَا ... أَدْرِي الطَّرِيق الْأَعْظَم السُّلْطَان: (الطريق الأعظم السلطاني هو الكتاب والسنة طريق الأئمة وأهل الهدى)، ثم قال في شرح الأبيات:

بل كلهَا طرق مخوفات بهَا الْآفَات ... حَاصِلَة بِلَا حسبان

فالوقف غَايَته وَآخر آمره ... من غير شكّ مِنْهُ فِي الرحمان


أَو دينه وَكتابه وَرَسُوله ... ولقائه وقيامة الْأَبدَان: (قوله: الوقف غايته) مثل أهل الكلام، يقولون إن أكثر الناس شكا عند الموت هم أهل الكلام، فهم حيارى حتى أئمتهم يصرحون بالحيرة، يقول بعضهم:
نهاية إقدام العقول عقال..
وأكثر سعي العالمين ضلال

وأرواحنا في وحشة من جسومنا..
وغاية دنيانا أذى ووبال

ولم نستفد من بحثنا طول عمرنا..
سوى جمعنا قيل وقالوا

وقال: (لقد تأملت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية فما رأيتها تشفي عليلا ولا تروي غليلا ووجدت أقرب الطرق طريقة القرآن، أقرأ في الإثبات: (الرحمن على العرش استوى)، (إليه يصعد الكلم الطيب)، واقرأ في النفي: (ولا يحيطون به علما)، ومن جرب مثل تجربتي عرف مثل معرفتي)، هذا يقوله إمام من أئمتهم وهو فخر الدين الرازي وهذا إقرار بأن جميع البحث في علم الكلام كله هدر لا يفيد.
وقال بعضهم: (لقد خضت البحر الخضم-يعني لم أجد شيئا يشفيني- وها أنا أموت على عقيدة أمي)، وعقيدة أمه أنها لم تبحث في علم الكلام، فهي على الفطرة.

فهؤلاء أهل شك وحيرة لأنهم لم يأتوا البيوت من أبوابها.

قوله: (من غير شك منه في الرحمن أو دينه..): يعني ليس عنده شك في الله أو في الكتاب أو في الرسول أو في القيامة لكنه متحير نسأل الله العافية). اهـ كلام الشيخ

فنقل الشيخ الأبيات والمقولة الأولى وهما للفخر الرازي، والمقولة الثانية: (لقد خضت البحر الخضم..) وهي لإمام الحرمين الجويني رحمه الله، وما نقله من مقولات هي التي تناسب قول ابن القيم:

فترى أفاضلهم حيارى كلهم ... فِي التيه يقرع ناجذ الندمان

وَيَقُول قد كثرت عَليّ الطّرق لَا ... أَدْرِي الطَّرِيق الْأَعْظَم السُّلْطَان

فهذا يقارب كلام الفخر الرازي، ونقلنا شرح الشيخ ابن عثيمين في ذلك، وبذا نكون ردينا على الأخ عبدالله في قوله: *(بل الأصل أنهم ليسوا من هذا القسم ومن ادعى لحوقهم بهذا فعليه البينة)*، فذكرنا البينة على ذلك من ظاهر الأبيات وشرح الشيخ ابن عثيمين رحمه الله عليها، وهؤلاء حكم عليهم ابن القيم في قوله:

فأولاء بَين الذَّنب والأجرين أَو ... إِحْدَاهمَا أَو وَاسع الغفران

فهذا هو حكمه عليهم، ولم يكفرهم).

يجزم أن النووي وابن حجر خالدان في جهنم أبدا.

ويشعر بلذة في تكفيره للأشاعرة في الدنيا وينسب ذلك لأهل الأثر.

هذا الإنسان خليفاوي بحت، لكن مسألة اللذة في تكفير الأشاعرة لا أعرف هل الخليفي يشعر بها أو لا، لكن كون حاجب السنة يشعر بلذة عند تكفير طائفة فالأمر ينم عن إشكال في الدماغ عنده.

‏(تعليقا على كلام حاجب السنة)

حاجب السنة لا نعرف له مذهبا فتارة يصف من يسميهم مدجنة بأن إرجاءهم أشد من الجهمية وهذا تكفير، وتارة يقول تحتمل الأشعري ولم تحتمل أخاك السني.

‏تنبيه: طبعا ما وضعه بخصوص عذر ساب الله والاستهزاء وغيرهما كذب، والشرك بالله ليس على إطلاقه فمن يعبد بوذا أو يصبح نصرانيا ونحو ذلك لا عذر فيه، وكذلك كل من يعبد غير الله عالما بأن ما يفعله عباده أو أمر محرم، والصورة التي يُعذر فيها هي صورة اشتبهت لم يعرف المنتسب للإسلام أنها عبادة ولا أن الإسلام حرمها أو جعلها عبادة، فهذا شرك والعمل الذي قام به صاحبه لا يؤجر عليه بل هو باطل ولكن مدخل العذر هو عدم معرفته بأن هذه الصورة عبادة، ومن صور الشرك غير شرك الألوهية، شرك الربوبية وهذا وقع فيه القدرية، فالقول بأن فعل العبد ليس خلقا لله أو أن فعل العبد أثناء معصيته ليس خلقا لله فيه شرك في الربوبية وإثبات خالق مع الله ومع ذلك فجمهرة من أهل العلم لم يكفروا القدرية لشبهتهم رغم أن قولهم شرك في الربوبية، قال الشيخ حمود التويجري في غربة الإسلام: (وروى الإمام أحمد في مسنده، والآجري في كتاب "الشريعة" عن محمد بن عبيد المكي، عن عبد الله بن عباس قال: قيل لابن عباس: إن رجلا قدم علينا يكذب بالقدر، فقال: دلوني عليه -وهو يومئذ قد عمي- قالوا: وما تصنع به يا أبا عباس؟ قال: والذي نفسي بيده لئن استمكنت منه لأعضنَّ أنفه حتى أقطعه، ولئن وقعت رقبته في يدي لأدقنّها، فإني سمعت رسول الله ﷺ يقول: «كأني بنساء بني فهر يطفن بالخزرج تصطفق ألياتهن مشركات، هذا أول شرك هذه الأمة، والذي نفسي بيده لينتهين بهم سوء رأيهم حتى يخرجوا الله من أن يكون قدر خيرا كما أخرجوه من أن يكون قدر شرا» هذا لفظ أحمد، ورواية الآجري مختصرة).

‏قال حرب في السنة: (ومن زعم أن السرقة، وشرب الخمر، وأكل المال الحرام ليس بقضاء وقدر من الله فقد زعم أن هذا الإنسان قادر على إن يأكل برزق غيره، وهذا القول يضارع قول المجوسية والنصرانية، بل أكل رزقه وقضى الله له أن يأكله من الوجه الذي أكله.

‏ومن زعم أن قتل النفس ليس بقدر من الله فقد زعم أن المقتول مات بغير أجله فأي كفر بالله أوضح من هذا).

‏قال ابن تيمية عن القدرية في مجموع الفتاوى: (أولئك نفوا قدرته ومشيئته أو قدرته ومشيئته وعلمه، وهؤلاء ضاهوا المجوس في الإشراك بربوبيته حيث جعلوا غيره خالقاً).

‏وقال في منهاج السنة:

‏(وَالْقَدَرِيَّةُ تُخْرِجُ بَعْضَ الْحَوَادِثِ عَنْ خَلْقِ اللَّهِ وَقُدْرَتِهِ، وَيَجْعَلُونَ لَهُ شَرِيكًا فِي الْمُلْكِ).

‏وقال ابن القيم في الداء والدواء: (ومن هذا: شركُ القدرية القائلين بأنّ الحيوان هو الذي يخلق أفعال نفسه، وأنّها تحدُث بدون مشيئة الله وقدرته وإرادته، ولهذا كانوا أشباهَ المجوس).

‏فهل من عذرهم لشبهة تأولوا فيها يعد داجنا عند حاجب السنة؟

إضافة، هو يقول بما معناه:

(ظهر لي أنك تدلس عمدا ولا شأن لي بالباطن)، وأقول:

على أساس (العمد) هذا شيء ظاهر مثل الخشم والعيون والإصابع، وموب شي باطني!

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لو يعطى الناس بدعواهم، لادعى رجال أموال قوم ودماءهم لكن البينة على المدعي واليمين على من أنكر).

البينة على مدعي التدليس العمد، أما الاتهام المرسل فالكل يحسنه.

والمثل يقول عندنا إلحق الكذاب لبيت اهله