📚 قناة علمية فقهية تربوية 📚

من الصالحين من غلب عليه الرفق ومنهم من غلب عليه الخوف

ابن الجوزي في صيد الخاطر :

قد سمعنا بجماعة من الصالحين عاملوا الله تعالى على طريق السلامة والمحبة واللطف، فعاملهم كذلك؛ لأنهم لا يحتمل طبعهم غير ذلك، ففي الأوائل بُرخ العابد، خرج يستسقي، فقال مناجيًا الله: ما هذا الذي لا نعرفه منك؟! اسقنا الساعة فسقوا.


وفي الصحابة أنس بن النضر، يقول: والله، لا تكسر سن الربيع. فجرى الأمر كما قال، فقال النبي ﷺ: «إن من عباد الله من لو أقسم على الله لأبره».
وهؤلاء قوم غلب عليهم ملاحظة اللطف والرفق، فلُطف بهم، وأُجروا على ما اعتقدوا.


- وهناك أعلى من هؤلاء، يَسألون فلا يُجابون، وهم بالمنع راضون، ليس لأحدهم انبساط، بل قد قيدهم الخوف، ونكس رؤوسَهم الحذرُ، ولم يروا ألسنتهم أهلًا للانبساط؛ فغاية آمالهم العفو، فإن انبسط أحدهم بسؤال، فلم ير الإجابة، عاد على نفسه بالتوبيخ، فقال: مثلك لا يجاب! وربما قال: لعل المصلحة في منعي. وهؤلاء الرجال حقًّا.

والأبله الذي يرى له من الحق أن يجاب؛ فإن لم يجب، تذمر في باطنه، كأنه يطلب أجرة عمله، وكأنه قد نفع الخالق بعبادته!
وإنما العبد حقًّا من يرضى ما يفعله الخالق، فإن سأل، فأجيب، رأى ذلك فضلًا، وإن منع، رأى تصرف مالك في مملوك، فلم يجل في قلبه اعتراض بحال. انتهى.





قناة الشيخ أحمد بن ناصر القعيمي 📚 https://t.me/Algoayme

{قال أرأيتك هذا الذي كرمت علي}

(الغيرة) من نجاحات الآخرين
التي تقتضي الحسد المذموم

تؤدي للقرار الخطأ
ويكون معه اعتداء غالباً

فاحذر من هذا الخلق الرَدِيءٌ

(قناة د. أحمد بن محمد الخليل العلمية) (t.me/alkhalil_1)

خلاصة لقاء
(تدريس الروض المربع
-نماذج وتجارب-)

من تنظيم قسم الفقه بجامعة القصيم
١٩ رجب ١٤٤٦ه

https://t.me/Drhabaloshi/1767

من الذي يؤخذ عنه العلم ؟

✍🏻
قال ابن جماعة -رحمه الله-:
"وليجتهد على أن يكون الشيخ ممن له على العلوم الشرعية تمام الإطلاع، وله مع من يوثق به من مشايخ عصره كثرة بحث وطول اجتماع، لا ممن أخذ عن بطون الأوراق ولم يعرف بصحبة المشايخ الحذاق".

📚 تذكرة السامع والمتكلم (٨٧)


https://t.me/AhmadNalSwailem

من الأهمية بمكان سؤال الله الثبات في اليوم والليلة كيف ورسولنا ﷺ كان يكثر من قول: «يا مُقَلِّبَ القُلوبِ ثَبِّت قَلبي على دينك» خاصة حين تشاهد الحق ظاهرًا وتجد بعض الناس يتنكب له ويتنصل عنه.
هنا تُدرك أن المسألة مسألة هداية وتوفيق وقبول، نسأل الله الثبات والقبول.

هل تريد أن تعرف مدى قربك من الله ؟

انظر لمدى خشوعك في الصلاة
فالثاني معيار الأول.

(قناة د. أحمد بن محمد الخليل العلمية) (t.me/alkhalil_1)

لقائي بالشيخ حمد بن عبدالله الحمد

يسر الله اليوم الجمعة ١٥/ ٨ / ١٤٤٦ بعد الصلاة بالأحساء لقاء جميلا مفيدا بالشيخ الفاضل حمد بن عبدالله الحمد حفظه الله وقد رأيت الشيخ غزير العلم، حسن المعاشرة، لين الجانب، وتعلوه ابتسامة لا تفارق محياه كأنها مخلوقة فيه؛ صاحب فهم عميق بكلام الفقهاء وخبرة واقعية.

وكانت مدة اللقاء ٤٠ دقيقة تقريبا، واستفدت من الشيخ الأدب الجم والتواضع والعلم وغير ذلك كثير .
وكان اللقاء عند الشيخ فايح بن سعيد المقاطي جزاه الله خيرا ،

وقد سألتُ الشيخ عن سؤالين أنا متوقف فيهما من فترة.

السؤال الأول: هل تجب الزكاة على من حبس الإبل وتكاثر بها ليدخل بها في مسابقة مزاين الإبل، والمراد بها: حدث يجتمع فيها أصحاب الإبل لتخرج واحدة مزيونة في هذا المحفل وهي أزين من كل من معها ويعطى الفائز جائزة.
فتكلم الشيخ حفظه الله بكلام علمي رصين، وحاصله:
١- أن من تكاثر فيها ليدخل بها مسابقة المزاين فلا زكاة عليه في عينها؛ وكنت سألته: هل التكاثر فيها بقصد دخول المسابقة تكون كنيته التجارة بها ؟ فقال: لا .
٢- وإن كان هناك من يؤجر إبله ليُزاين بها المستأجر؛ فلا زكاة على المؤجر فيها لأن الأعيان المؤجرة لا زكاة في عينها، وأخبرني الشيخ أن هناك من يؤجر إبله كل واحدة بمليون .
٣- وإن كان هناك من يتكاثر فيها بقصد أن يبيعها في المسابقة لمن رغب في شرائها فهذا تجب عليه الزكاة لأنها أصبحت عروض تجارة .
قلت: وهي أجوبة نفيسة متمشية على المذهب فيما يظهر لي .

وتحدث الشيخ عن الإبل وأنه دخل فيها فترة وأخبرني بأن الجائزة فيها تكون رمزية وليست ذات قيمة لأن الغرض من الدخول في المسابقة إنما هو الوجاهة؛ والذين يدخلون فيها هم غالبا من أصحاب الثراء الكبير فهدفهم الوجاهة فقط لا الجائزة العينية .

ونقل عن الشيخ صالح الفوزان حفظه الله حكم أخذ الجائزة في تلك المسابقة.

وكأني فهمت من الشيخ حمد أن الجائزة إذا لم تكن عينية بل رمزية فهي ليست محرمة كما يحصل في بعض الألعاب الإلكترونية التي يأخذ الفائز فيها جائزته نقاطا ويترقى بها ويكون له مكانة في اللعبة وهكذا . وأنا متوقف في جواز مثل تلك المسابقات إذا كانت الجوائز فيها ليست عينية؛ فأن اقترنت بهدايا عينية كنقود أو غيرها فلا أشك في تحريمها؛ وقد نقلت إجماع العلماء على تحريم أخذ الجائزة في غير مسابقة الإبل والخيل والسهام والذي يقصد في المسابقة بها التقوي على ما يطلبه الشارع كالجهاد .

ولست متحققا كثيرا من قول الشيخ حمد في الجوائز غير العينية .

قلت: والمغالاة في البهائم موجود عند المتقدمين ففي أبي داود عن ابن عمر رضي الله عنهما: قال: أهدى عمر بن الخطاب نجيبا فأعطى بها ثلاث مائة دينار، فأتى النبي ﷺ، فقال: يا رسول الله، إني أهديت نجيبا فأعطيت بها ثلاث مائة دينار، أفأبيعها وأشتري بثمنها بدنا، قال: «لا انحرها إياها». قال أبو داود: هذا لأنه كان أشعرها)
والحديث متكلم في إسناده .

وذكر ابن القيم رحمه الله أن بعض الطير أغلى من بعض العبيد .

لكن لا يعني تسويغ المسابقة فيها بجائزة .
والله أعلم .

بقي السؤال الثاني يسر الله كتابته وهو مهم أيضا وأنا متوقف متحير فيه .


قناة الشيخ أحمد بن ناصر القعيمي 📚 https://t.me/Algoayme

استدامة طلب العلم كل العمر

في التمهيد لابن عبدالبر (٢/ ٥٠٥):

عن ابنِ مُحَيْريزٍ، أنَّه قال: دخلْتُ المسجدَ، فرأيْتُ أبا سعيدٍ الخُدْريَّ، فجلَسْتُ إليه، فسألْتُه عن العَزْل، فقال أبو سعيدٍ الخُدْريُّ: خَرَجْنا مع رسولِ الله ﷺ في غزوةِ بني المُصْطَلِقِ، فأصَبْنا سَبْيًا مِن سَبْيِ العرب، فاشْتَهيْنا النساءَ، واشتدَّتْ علينا العُزْبةُ، وأحْبَبْنا الفِداءَ، فأردْنا أن نَعْزِلَ، فقلْنا: نَعْزِلُ ورسولُ الله ﷺ بينَ أظْهُرِنا قبلَ أن نسألَه؟! فسألناه عن ذلك، فقال: «ما عليكم ألَّا تَفعَلوا، ما من نسَمةٍ كائنةٍ إلى يوم القيامةِ إلَّا وهي كائنةٌ».
هكذا جاءَ هذا الحديثُ في «الموطَّأ».
قال أبو عمر: وروايةُ ربيعةَ لهذا الحديثِ عن محمدِ بنِ يحيى بن حَبَّانَ تدخُلُ في بابِ روايةِ النظير عن النظيرِ، والكبيرِ عن الصغير، وفي هذا ما يَدُلُّكَ على ما كان القومُ عليه من البحثِ عن العلم، واستدامةِ طلبِه العُمُرَ كلَّه، عندَ كلِّ مَن طُمِعَ به عندَه.




قناة الشيخ أحمد بن ناصر القعيمي 📚 https://t.me/Algoayme

وفاة شيخ الإسلام تقي الدين أحمد بن عبدالحليم بن عبدالسلام ابن تيمية(ت٧٢٨)رحمه الله


قال ابن كثير في البداية والنهاية(١٨/ ٣٠١)نقلا عن تاريخ علم الدين البرزالي الشافعي الأندلسي الأصل الدمشقي ولادة ووفاة سنة(٧٣٩) :


ثم ذكر الشيخ علم الدين في «تاريخه» بعد إيراد ترجمة شيخ الإسلام جنازة أبي بكر بن أبي داود وعظمها، وجنازة الإمام أحمد ببغداد وشهرتها، وقوله: بيننا وبين أهل البدع يوم الجنائز. ولا شك أن جنازة الإمام أحمد بن حنبل كانت هائلة عظيمة بسبب كثرة أهل بلده واجتماعهم لذلك،

والشيخ تقي الدين ابن تيمية رحمه الله توفي ببلده دمشق، وأهلها لا يعشرون أهل بغداد كثرة، ولكنهم اجتمعوا لجنازته اجتماعا لو جمعهم سلطان قاهر وديوان حاصر لما بلغوا هذه الكثرة التي انتهوا إليها، هذا مع أنه مات بالقلعة محبوسا من جهة السلطان،

واتفق وفاته في سحر ليلة الاثنين المذكور، فذكر ذلك مؤذن القلعة على المنارة بها، وتكلم به الحراس على الأبرجة، فما أصبح الناس إلا وقد تسامعوا بهذا الخطب العظيم والأمر الجسيم، فبادر الناس على الفور إلى الاجتماع حول القلعة من كل مكان أمكنهم المجيء منه، حتى من الغوطة والمرج، ولم يطبخ أهل الأسواق شيئا، ولا فتحوا كثيرا من الدكاكين التي من شأنها أن تفتح أوائل النهار على العادة،

..وجاء الصاحب شمس الدين غبريال إلى نائب القلعة، فعزاه فيه، وجلس عنده، وفتح باب القلعة وباب القاعة لمن يدخل من الخواص والأصحاب والأحباب، فاجتمع عند الشيخ في قاعته خلق من أخصاء أصحابه من البلد والصالحية، وجلسوا حوله وهم يبكون ويثنون، وكنت في من حضر هناك مع شيخنا الحافظ أبي الحجاج المزي رحمه الله

وكشفت عن وجه الشيخ ونظرت إليه وعلى رأسه عمامة بعذبة مغروزة، وقد علاه الشيب أكثر مما فارقناه.

وأخبر الحاضرين أخوه زين الدين عبدالرحمن أنه قرأ هو والشيخ منذ دخلا القلعة ثمانين ختمة، وشرعا في الحادية والثمانين، فانتهينا فيها إلى آخر «اقتربت» فشرع عند ذلك الشيخان الصالحان عبد الله بن المحب، وعبد الله الزرعي الضرير - وكان الشيخ يحب قراءتهما - فابتدآ من أول سورة «الرحمن» حتى ختموا القرآن وأنا حاضر أسمع وأرى.

ثم شرعوا في غسل الشيخ - وخرجت إلى مسجد هناك - ولم يمكث عنده إلا من ساعد في تغسيله، وفيهم شيخنا الحافظ المزي وجماعة من كبار الصالحين، فما فرغ منه حتى امتلأت القلعة بالرجال، وكذلك ما حولها إلى الجامع،

فصلي عليه بدركات القلعة، وضج الناس بالبكاء والثناء والدعاء والترحم، ثم ساروا به إلى الجامع، .. ودخلوا بالجنازة إلى الجامع الأموي، والخلائق فيه لا يعلم عدتهم إلا الله تعالى، فصرخ صارخ: هكذا تكون جنائز أئمة السنة، فتباكى الناس عند سماع ذلك الصارخ،

ووضع الشيخ في موضع الجنائز مما يلي المقصورة، وجلس الناس على غير صفوف، بل مرصوصين لا يتمكن أحد من السجود إلا بكلفة، وذلك قبل أذان الظهر بقليل، وجاء الناس من كل مكان، وكثروا كثرة لا توصف،

فلما أذن الظهر وفرغ من الأذان أقيمت الصلاة على السدة بخلاف العادة ليسرعوا بالناس، فلما فرغوا من صلاة الظهر خرج نائب الخطيب لغيبته بالديار المصرية، فصلى عليه إماما، وهو الشيخ علاء الدين بن الخراط، ثم خرج الناس من كل مكان من أبواب الجامع والبلد كما ذكرنا، واجتمعوا بسوق الخيل، ومن الناس من تعجل إلى مقابر الصوفية، والناس في بكاء وتهليل، ودعاء وثناء وتأسف، والنساء فوق الأسطحة من هناك إلى المقبرة يبكين ويدعين.


وبالجملة كان يوما مشهودا لم يعهد مثله بدمشق، اللهم إلا أن يكون في زمن بني أمية حين كان الناس بها كثيرا جدا، ثم دفن عند أخيه قريبا من أذان العصر، ولم يتخلف من الناس إلا القليل من الضعفاء والمخدرات، وما علمت أحدا من أهل العلم تخلف عن الحضور في جنازته إلا النفر اليسير،

وتردد شيخنا الإمام العلامة برهان الدين الفزاري إلى المقبرة في الأيام الثلاثة وكل يوم بكرة النهار، ويعود وهو راكب على حماره، وعليه الجلالة والوقار، رحمه الله تعالى.

وعملت له ختمات كثيرة، ورئيت له منامات صالحة عجيبة، ورثي بأشعار كثيرة جدا. وقد أفردت له تراجم كثيرة، وصنف في ذلك جماعة من الفضلاء وغيرهم، وسنحصر من مجموع ذلك ترجمة وجيزة في ذكر مناقبه، وفضائله، وشجاعته، وكرمه، ونصحه، وزهادته، وعبادته، وعلومه الكثيرة المحررة، ومصنفاته الكبار والصغار في العلوم، ومفرداته في الاختيارات التي نصرها وأفتى بها.
وبالجملة كان من كبار العلماء،..)




قناة الشيخ أحمد بن ناصر القعيمي 📚 https://t.me/Algoayme

في فتح الباري لابن رجب :

وقال أحمد: الغناء الذي وردت فيه الرخصة هو غناء الراكب: أتيناكم أتيناكم.
وأما استماع آلات الملاهي المطربة المتلقاة من وضع الأعاجم، فمحرم مجمع على تحريمه، ولا يعلم عن أحد منه الرخصة في شيء من ذَلِكَ، ومن نقل الرخصة فيه عن إمام يعتد به فقد كذب وافترى.

وأما دف الأعراب الخالي من الجلاجل المصوتة ونحوها فقد اختلف العلماء فيه على ثلاثة مذاهب:
أحدها: أنه يرخص فيه مطلقا للنساء.
وقد روي عن أحمد ما يشهد له، واختاره طائفة من المتأخرين من أصحابنا، كصاحب «المغني» وغيره.

والثاني: إنما يرخص فيه في الاعراس ونحوها، وهو مروي عن عمر بن عبد العزيز والأوزاعي، وهو قول كثير من أصحابنا أو أكثرهم.

والثالث: أنه لا يرخص فيه بحال. وهو قول النخعي وأبي عبيد.
وجماعة من أصحاب ابن مسعود كانوا يتبعون الدفوف مع الجواري في الأزقة فيحرقونها.

وقال الحسن: ليس الدف من أمر المسلمين في شيء. ولعله أراد بذلك دفوف الأعاجم المصلصلة المطربة.

وقد سئل أحمد على ذلك فتوقف، وكأنه حصل عنده تردد: هل كانت كراهة من كره الدفوف لدفوف الأعراب أو لدفوف الاعاجم فيه جرس؟ وقد قيل لأحمد: الدف فيه جرس؟ قال: لا.

وقد نص على منع الدف المصلصل.


وقال مالك في الدف: هو من اللهو الخفيف، فإذا دعي إلى وليمة، فوجد فيها دفا فلا أرى أن يرجع.
وقاله القاسم من أصحابه.
وقال أصبغ –منهم -: يرجع لذلك.



قناة الشيخ أحمد بن ناصر القعيمي 📚 https://t.me/Algoayme

🔸ملخص ما ذكره الشيخ سامي الصقير في لقاء الليلة حول تدريس الروض المربع

المحور الأول: أنماط وطرق تدريس الروض المربع.
١- طريقة الجرد.
٢- طريقة التعليق.
٣- طريقة التحقيق والتدقيق، وتشتمل على خمسة أمور:
١- حل العبارة.
٢- تصوير المسألة.
٣- التمثيل لها.
٤- الدليل أو التعليل.
٥- الرد إلى قاعدة أو ضابط.

المحور الثاني: بيان مواضع المسائل.
جرت عادة الفقهاء في المسائل التي لها أكثر من مناسبة أن تذكر في المناسبة الأولى، وذلك لأمور:
١- المسارعة للخيرات.
٢- لكي تكون الإحالة في المناسبة الثانية إلى أمر معلوم.
٣- لكي لا ينسى إذا وصل إلى المناسبة الثانية.

المحور الثالث: مخالفة الماتن للمذهب.
نبه البهوتي على مخالفات الماتن للمذهب بثلاثة طرق:
١- التنبيه على المخالفة صراحة، وعدد المسائل التي نبه عليها: ٣٢ مسألة.
٢- صرف العبارة بزيادة حرف ونحوه.
٣- زيادة قيد أو شرط.
وهناك مسائل مخالفة للمذهب لم يتعرض لها البهوتي، ومثالها: قول الماتن (أو بحضرة طعام يشتهيه) لم ينبه عليها مع أن ظاهر المنتهى والإقناع الكراهة مطلقاً سواء كان بحضرة طعام أو لا.


ليلة الخميس ١٤٤٦/٨/٦ هـ

كتاب الفواكه العديدة في المسائل المفيدة


للعلامة الشيخ أحمد ابن منقور (ت ١١٢٥)

ما قرأتُ كتابا مليئا بالكنوز من كتب المتأخرين ككتاب الفواكه العديدة في المسائل المفيدة

وفوائده لا تتناول بل تلتقط

وفيه نقول كثيرة ونفيسة وبعضها لم أجدها عند غيره بعد البحث عنها

أكثر النقل من جمع الجوامع لابن عبدالهادي الحنبلي(ت٩٠٩)

وعن شيخ الإسلام، ووقفت فيه على ما لم أقف عليه في غيره حتى المحقق ذكر أنه لم يجد بعض كلام شيخ الإسلام عند غيره

ونقل عن علماء عصره وخاصة شيخه ابن ذهلان وعلماء نجد الحنابلة وغيرهم وعلماء الأحساء وغيرهم كثير جدا

وفيه أسئلة وأجوبة تفيد في معرفة عرفهم في ذلك الزمن

وفوائده كثيرة جدا لا تحصى … ويحتاج أن يقرأ قراءة متأنية ومكررة .


لكن لا أنصح بقراءته إلا بعد أن يدرس طالب العلم بعض كتب المذهب لأنه ينقل تحريرات يحتاجها الذي تقدمت دراسته للفقه



وطبعته الأخيرة بتحقيق المشايخ الثلاثة : أحمد الشويعر وأحمد الحذيفي وفيصل الصولي في دار الرشد في خمسة مجلدات، وهو تحقيق رائع جدا ومتميز، جزاهم الله خيرا …





قناة الشيخ أحمد بن ناصر القعيمي 📚 https://t.me/Algoayme

كلام موزون في حكم الدخول على السلطان وكيفية معاملته

قال ابن مفلح في الآداب الشرعية في فصل : ( انقباض العلماء المتقين من إتيان الأمراء والسلاطين):

كان الإمام أحمد رحمه الله لا يأتي الخلفاء ولا الولاة والأمراء ويمتنع من الكتابة إليهم، وينهى أصحابه عن ذلك مطلقا نقله عنه جماعة، وكلامه فيه مشهور
وقال مهنا: سألت أحمد عن إبراهيم بن الهروي فقال: رجل وسخ، فقلت ما قولك إنه وسخ قال: من يتبع الولاة والقضاة فهو وسخ وكان هذا رأي جماعة من السلف، وكلامه في ذلك مشهور منهم سويد بن غفلة وطاوس والنخعي وأبو حازم الأعرج والثوري والفضيل بن عياض وابن المبارك وداود الطائي وعبد الله بن إدريس وبشر بن الحارث الحافي وغيرهم. وقد سبق قوله عليه السلام«من أتى أبواب السلطان افتتن»، وهو محمول على من أتاه لطلب الدنيا، لا سيما إن كان ظالما جائرا، أو على من اعتاد ذلك ولزمه فإنه يخاف عليه الافتتان والعجب بدليل قوله في اللفظ الآخر «ومن لزم السلطان افتتن» .


وخالفهم في ذلك جماعة من السلف منهم عبد الرحمن بن أبي ليلى والزهري والأوزاعي وغيرهم. ومن العجب أن أبا جعفر العقيلي ذكر عبد الرحمن بن أبي ليلى في كتابه في الضعفاء ولم يذكر فيه إلا قول إبراهيم النخعي كان صاحب أمراء، وعن أحمد أيضا معنى قول هؤلاء.


وروى الخلال عنه أنه سئل عن الأخبار التي جاءت في أبواب هؤلاء السلاطين إذا كان للرجل مظلمة فلم ير أن هذا داخل في ذلك إذا كان مظلوما فذكر له تعظيمهم فكأنه هاب ذلك.

وقال أبو بكر محمد بن الحسن بن زياد عن عبد الله بن أحمد بن حنبل عن أبيه: سمعت أبا يوسف القاضي يقول: خمسة تجب على الناس مداراتهم الملك المسلط، والقاضي المتأول، والمريض، والمرأة، والعالم ليُقتبس من علمه. فاستحسنتُ ذلك).

ثم ذكر ابن مفلح حكم الدخول على السلطان فقال:
(والظاهر:
١- كراهته إن خيف منه الوقوع في محظور،
٢- وعدمها إن أمن ذلك..
٣- فإن عري عن المفسدة واقترنت به مصلحة من تخويفه لهم ووعظه إياهم وقضاء حاجته كان مستحبا وعلى هذه الأحوال ينزل كلام السلف وأفعالهم رضي الله عنهم وهذا معنى كلام ابن البنا من أصحابنا ذكره ابن عبد القوي في باب صلاة التطوع فإنه قال: إنما المذكور بالذم من خالطهم فسعى بمسلم أو أقرأ وساعد على منكر، فيجب حمل أحاديث التغليظ فيه على ما ذكرنا جمعا بين الأدلة.

وأما السلطان العادل فالدخول عليه ومساعدته على عدله من أجلَّ القُرب فقد كان عروة بن الزبير وابن شهاب وطبقتهما من خيار العلماء يصحبون عمر بن عبد العزيز وكان الشعبي وقبيصة بن ذؤيب والحسن وأبو الزناد ومالك والأوزاعي والشافعي وغيرهم يدخلون على السلطان وعلى كل حال فالسلامة الانقطاع عنهم كما اختاره أحمد وكثير من العلماء) انتهى .





قناة الشيخ أحمد بن ناصر القعيمي 📚 https://t.me/Algoayme

التعليق على كتاب الصيام من:
شرح عمدة الفقه لشيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله

فضيلة الشيخ: أحمد بن ناصر القعيمي

(المجلس الأول)
#عمدة_الفقه

التعليق على كتاب الصيام من:
شرح عمدة الفقه لشيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله

فضيلة الشيخ: أحمد بن ناصر القعيمي

(المجلس الأول)

التمذهب منهجٌ في ترقيةِ الاجتهاد لا في ترسيةِ التقليد

التمذهبُ منهجٌ اجتهادي متكامل يترقى فيه الطالب من رتبة إلى أعلى، والتقليدُ وإن كان مبتدأَ ذلك المنهج إلا أنه يفضي بالمتمذهب إلى شُعَبٍ من الاجتهادِ آخذٍ بعضها بحُجَز بعض.
ثم المتمذهبة بعد ذلك على طرائقَ ومسالك، فمنهم الذي يسمو بهمّه إلى رتبةٍ من الاجتهاد عاليةٍ حسب ما أفاء الله عليه -وليس بعاقلٍ من أمكنه درجة ورثة الأنبياء ثمّ فوّتها كما يقول النووي- ومنهم المقتصد دون ذلك.
فالتمذهب إذًا ليس مرادفًا للتقليد، وإنما هو منهجٌ في النظر والتفقه، يتحذَّق فيه المتمذهب بالأصول والفروع، سواءٌ المنصوصة عن إمام المذهب أو التي حصَّلها أتباعه رعايةً للمنهج الاجتهادي الذي جرى عليه .. وهو بذلك منهجٌ آخذٌ من كلٍّ من التقليد والاجتهاد بطرفٍ بحسب رتبة المتمذهب ومقامه من الفقه والتفقُّه.

وامتيازُ المذاهب الأربعة -التي هي محل التمذهب فيما استقرَّ عليه عمل الأمة- نابعٌ من قوتها المنهجية، وقابليَّتها لذلك الترقي لتكامل أدواتها وموادّها الفقهية، وانضباط نظامها الاستدلالي .. فليست مجرد فهرسٍ لمختارات إمام في مسائل الفقه، والمتمذهب بها آخذٌ لنظامٍ لا لمجردِ مسردٍ وقائمةٍ فقهيَّةٍ تابعةٍ لأحد الأئمة.

ويؤكد ذلك أن اصطلاح (المذهب) وإن كان مبنيًّا في الأصل على فقه إمامٍ إلا أنه يتسع لأنماط اجتهادية أوسع، فهو يشمل ما يحصِّلُه أتباعُه، والوصف بالتبعية لا يقتضي التقليد المحض، بل هي تبعية اجتهادية على وفق منهجٍ قد تفضي بالمتمذهب إلى مخالفة الإمام نفسِه جريًا على القواعد.
وهذا وإن لم يكن متحقِّقًا في آحاد الطلبة ومبتدئيهم، إلا أن المترقِّي في تمذهبه يتحصَّل له ذلك شيئًا فشيئًا، ثم هو قد يفارقُ محجَّة مذهبه في مسائلَ وربما في أصولٍ ولا يخلع ذلك عنه وصف التمذهب.
ولأجل ذلك نجد أصحابَ المذاهب أنفسَهم -على تفاوتِ ما بينَهم بحسب رُتَبِهم- جدُّوا في إبداء المشكلات على مذاهبهم، وانتقاد الأقوال المدوَّنة فيها، وامتحان الأصول المخرَّجة منها، وهذا يلوح لكلِّ مَن أجال نظرَه في مصنفاتهم، وما كان هذا منهم إلا لإدراكهم أن تمذهبهم نظامُ نظرٍ واجتهادٍ، وليس مجرد تقليدٍ وضبطٍ لمسرَدِ أقوال.

https://x.com/dorarnet/status/1884835169338589317

📌 الآن..
*تطبيق الموسوعة الفقهية*
كنزٌ فقهِيٌ بين يديك!

▪️ *جميع* أَبواب الفقه ومسائله *على جوالك*.
▪️يحوي جميع مزايا الموسوعة في موقع الدرر السنية، بالإضافة إلى عدد من الملخصات يمكن *تصفحها بدون اتصال بالنت*.

*حمله الآن مجانا*
https://onelink.to/dorar-feqhia

------------------------------------
▪️ للاشتراك في خدمة واتساب الدرر السنية أرسل (اشتراك) عبر الرابط
https://wa.me/966538148008?text=اشتراك

التحفة الظريفة في السيرة الشريفة للعلّامة المحقق الخلوتي ( تـ:١٠٨٨هـ)

الحمدلله ، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد :
فقد أطلعني بعض الإخوة على تغريدة لفاضل، كانت تعليقًا على بعض ما ذكر في درس دليل الطالب، ومفادها :
أن الاستدلال بالقياس على الكلب في تسبيع النجاسات لا يستقيم على تقريرات المتأخرين، وإنما يستقيم على تقرير المتوسطين والمتقدمين الذين فرّقوا بين بول الآدمي وعذرته وبقية النجاسات .. لأن المتأخرين يقررون أن البول والعذرة كسائر النجاسات لا تزيد على نجاسة الكلب ..
وأكد المعترض رأيه بأن المتأخرين من الأصحاب لا تجدهم يذكرون هذا الاستدلال .

وألمح إلى أن طباعة كتاب زاد المسافر للخلال أظهر للحنابلة هذا الدليل (القياس على الكلب) ففرحوا به وكأنهم لا يعرفون عنه من قبل! لكنه بزعمه لا يستقيم على أصلهم.

وتضمن كلامه غفر الله له تعريضًا ببعض من يدرس المذهب من المشايخ، بالعجلة وقلة التأني .

وأقول مستعينا بالله تعالى ، ومسترشدًا به، ومعتصمًا به:

١- أما أصل الاعتراض فالمعترض الكريم خلط بين مسألتين:
فالمتقدمون فرقوا بين البول وسائر النجاسات في حكم تنجيسهما للماء عند ملاقاتهما له .. والكلام في التسبيع إنما هو في حكم تطهير ما تنجس فأين وجه الاشتباه بين حكم التنجيس وحكم التطهير؟
ثم إن المعترض الموفق توهم أن قول المتأخرين في (مسألة التنجيس) أعني تنجيس الماء الكثير: (ولأن البول لا يزيد على نجاسة الكلب) توهم أن هذا يمنع من صحة قياس البول على الكلب في (مسألة التطهير)، وأن الاستدلال بالقياس في (مسألة التطهير) يعود على الأصل بالإبطال.

ولو تأنى المعترض الكريم ، وراجع كتب الأصحاب، وسأل عمّا أشكل عليه لكان أولى به، بدل أن يجعل إشكاله كالإلزام للفقهاء.

وسأبين كيف أن المعترض الفاضل لم يتبين له الاستدلال، وأن الإيراد الذي ذكره لا أثر له:

👈🏻 في مسألة ( تطهير النجاسات ) ، ورد الأمر بالغسل سبعًا في ولوغ الكلب، والعدد الوارد فيه ليس تعبديًا مقتصرًا على مورد النص، -ولذا قاسوا على الإناء الثوب والبدن اتفاقا وقاسوا عليه الخنزير- ولكن علة العدد كونه أبلغ في إزالة النجاسة، كالعدد في الاستجمار، وإذا لم يكن تعبديًا، فيقاس عليه غيره من النجاسات لكونه أبلغ في إزالة النجاسة.. هكذا فقط .
فما علاقة خلاف المتقدمين والمتأخرين (في مسألة التنجيس): هل بول الآدمي من حيث النجاسة يزيد على بول الكلب أو لا ؟

ولو سلمنا بعلاقة المسألة .. فقد اختلفوا ، هل يزيد أو لا يزيد، وعلى كلتا الحالين؛ لا مانع من القياس.. لأن بول الآدمي إن كان يزيد على الكلب في النجاسة فقياسه عليه في التسبيع قياس أولوي، وإن كان لا يزيد فالقياس مساوٍ، وشرط القياس متحقق فيهما جميعا، فأين الإشكال ؟

نعم .. يتوجه لو قيل جدلًا إن نجاسة الكلب أبلغ من البول في (مسألة التنجيس).. فلا يتناسب مع قولهم في (مسألة التطهير) بقياس البول وسائر النجاسات على الكلب، لأنه قياس أدنى على أعلى.
لعل هذا ما انقدح في خلد المعترض الكريم ، لكن ما نحن فيه بالعكس.

👈🏻 ثم هاهنا أمر: وهو أن الاعتبار ليس في مجرد كون البول ونحوه مثل الكلب أو لا في النجاسة، بل من جهة أخرى، وهي جهة الاتفاق والاختلاف، كما نص ابن تيمية والزركشي وابن المنجى وغيرهم فإن التسبيع إذا وجب في نجاسةِ مختلف في نجاسته، ومأذون بالانتفاع به، وهو الكلب، فلأن يجب في نجاسةٍ مجمع عليها ومشدد فيها من باب أولى، أعني نجاسة البول.
ولذا كان قياسًا أولويًا ، أي من حيث إنها نجاسة مجمع عليها .
وهذه دلالة فحوى الخطاب أو ما يسمى بدلالة التنبيه بالأدنى على الأعلى .

٢- أيّد المعترض الكريم رأيه بقوله: "ولذا لا تجد هذا الاستدلال عند المتأخرين".
وهذه الجملة تؤكد أن المعترض الكريم كان بحاجة للرويّة والأناة، ويكفي في ردها تصفح المسألة في كتب الأصحاب، فالكتب المعتمدة للمتأخرين من الحنابلة كلها نصت على الاستدلال بالقياس على الكلب، ذكره في كشاف القناع، وشرح المنتهى للمصنف، وشرح المنتهى للبهوتي، ومطالب أولي النهى، والمنح الشافيات شرح المفردات، وشرح الدليل للمقدسي وغيرها .
ولم أذكر الشرح الكبير وشرح العمدة لشيخ الإسلام والمبدع للبرهان بن مفلح وشرح الزركشي والممتع لابن المنجى لئلا يقال هذه كتب المتوسطين.

٣- بعد ما تبين أن المتأخرين قد ذكروا هذا الاستدلال، وأنهم يعلمون به ويقررونه، ولم يتعارض مع تقريراتهم الأخرى = تبين لك أخي القارئ بطلان ما أوهمه كلام المعترض الفاضل من أن طباعة كتاب زاد المسافر كان سببًا في اكتشاف هذا الدليل، وأن الحنابلة فرحوا به كأنهم كانوا على جهل به، ونحو ذلك مما قد يفهمه كلامه !
غاية ما في الأمر أن كتاب زاد المسافر كشف لنا أن هذا الدليل الذي يستدل به الأصحاب على تتابع طبقاتهم أصله دليل منصوص عن الإمام ، وهذه رتبة عالية للدليل .

فليت المعترض الكريم ، تريث في حكمه، وتأنى، وأحسن الظن بالمشايخ ومن يدرس المذهب .

وفقنا الله وإياه للعلم النافع والعمل الصالح ، اللهم اهدنا وسددنا .

✍🏻
كتبه/
أحمد بن نجيب السويلم
٢٧ رجب ١٤٤٦هـ

شيخ الإسلام ابن تيمية:

وأحمد كان ينكر على من استدلّ بما يفهمه من ظواهر القرآن من غير استدلال على ذلك بالسنة وآثار الصحابة والتابعين لهم بإحسان، وله في ذلك رسالة وكلام مبسوط، كما كان ينكر على من يستعمل القياس قبل البحث عما جاءت به النصوص والآثار، وقال : ينبغي للمتكلم في الفقه أن يجتنب هذين الأصلين: المجمل والقياس ) انتهى


ثم قال: فأحمد أمر المتكلم في الفقه أن لايبادر إلى الاستدلال بالمجمل - كالمطلق ونحوه - وبالقياس ونحوه، حتى يتأمل سائر الأدلة لينظر هل توافق ذلك أو تخالفه وقال: ( أكثر ما يخطئ الناس من جهة التأويل والقياس) الذي هو استدلالهم بالظواهر والأقيسة وبتأويلهم هم وقياسهم هم بدون أن يعطوا الاستدلال حقَّه بتأمل تلك الظواهر هل هي ظاهرة أم لا ؟
وهل لها ما يعارضها أم لا؟
وما الذي دلت عليه السنة وآثار الصحابة والتابعين في ذلك …. إلى آخره.


جامع الفصول / المجموعة الثانية (١٩٤)


وإنكار الإمام أحمد كان على أئمة في زمنه فكيف بزماننا الذي يُدعى فيه المبتدؤون في العلم بالنظر في الأدلة واستخراج الأحكام الشرعية بدون النظر إلى أقوال أهل العلم وفهومهم !!!

ولا يقول مثل هذا إلا من قصر عقلُه عن إدراك علم المتقدمين .



قناة الشيخ أحمد بن ناصر القعيمي 📚 https://t.me/Algoayme

https://x.com/dr_habaloshi/status/1881989247588356110?s=46&t=HFvgp7XRv3_CGhA6837-cw

أولى ما يقرأ هذه الأيام استعداداً لرمضان المقبل بلغنا الله إياه

١- شرح عمدة الفقه كتاب الصيام لشيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله

٢- وظائف شهر شعبان ورمضان من كتاب لطائف المعارف لابن رجب رحمه الله

٣- أحكام صلاة التراويح وما يتعلق بها للشيخ عبدالله فقيه.


قناة الشيخ أحمد بن ناصر القعيمي 📚 https://t.me/Algoayme

بشرى لمحبي أصول الفقه 💐✨

فرصتك نحو التعلم
✨ تعلن جمعية المعاقد التعليمية عن برنامج:

معاقد الأُصُول🌟🌧
برنامج علمي تخصصي في أصول الفقه يترقى بالدارس لمراتب متقدمة

مراحل البرنامج:
المرحلة التأسيسية
المرحلة المتخصصة
المرحلة المتقدمة

📆 اعتباراً من الأحد ٣/ ٨/ ١٤٤٦هـ


🔴 العدد محدود والأولوية لمن سبق .. 🌟

للتسجيل🗒 :
https://forms.gle/GuZF8q24d25igt5h7

قناتنا في التليجرام 👇🏻
https://t.me/almaaqd1

📲 للتواصل :
https://wa.me/966550805341

https://x.com/dr_habaloshi/status/1881424942836965398?s=52&t=HFvgp7XRv3_CGhA6837-cw

الحمد لله..
هذه الطبعة الثانية من كتابي تحرير المعنى، وهي طبعة مزيدة بإخراج جديد.
وستتوفر في معرض القاهرة بإذن الله.

والكتاب يترجم حاليا إلى اللغة الإنجليزية والفارسية، ومن أراد أن يترجمه إلى لغات أخرى فجزاه الله خيرًا.

https://t.me/tahrerat

عقيدة ابن قدامة
‏(وهي غيرُ لمعة الاعتقاد)

‏تأليف
‏الإمام موفق الدين ابن قدامة الحنبلي (ت٦٢٠هـ)

‏تحقيق
‏عبدالله بن علي السليمان آل غيهب
‏⁦ @knashalnafaiys⁩

‏⁧ #معرض_القاهرة_الدولي_للكتاب⁩
‏⁧ #معرض_القاهرة_الدولي_للكتاب_2025⁩

https://x.com/dar_alomariah/status/1881659371366830210?s=46&t=_nnQx7TuKykcfLL41a_RaA

https://youtu.be/z9Hfg0clVL8?si=XHbltIrT-8fVCwBO

أفضل طبعات "زاد المستقنع"

الشيخ أحمد القعيمي -حفظه الله ونفع به-

https://youtu.be/x1QpKAoCeoo?si=JgrTt_F44Oay76rL

التداوي بالصدقة .. الصدقة لها تأثير عجيب في دفع البلاء ورفعه ..!

وروى البيهقي بسنده عن ابن المبارك؛ أن رجلا سأله: يا أبا عبد الرحمن! قرحةٌ خرجت في ركبتي منذ سبع سنين، وقد عالجتُ بأنواع العلاج، وسألتُ الأطباء فلم أنتفع به! فقال: اذهب فانظر موضعاً يحتاج الناس إلى الماء فاحفر هناك بئراً، فإني أرجو أن تنبع هناك عينٌ ويُمسك عنك الدم، ففعل الرجل، فبرأ.

ثم قال البيهقي عقب هذا الأثر:
وفي هذا المعنى حكاية قرحة شيخنا الحاكم أبي عبد الله رحمه الله، فإنه قرح وجهه، وعالجه بأنواع المعالجة؛ فلم يذهب، وبقي فيه قريباً من سنة، فسأل الأستاذ الإمام أبو عثمان الصابوني أن يدعو له في مجلسه يوم الجمعة، فدعا له، وأكثر الناس التأمين، فلما كان من الجمعة الأخرى ألقت امرأة رقعة في المجلس؛ بأنها عادت إلى بيتها، واجتهدت في الدعاء للحاكم أبي عبد الله تلك الليلة، فرأت في منامها رسول الله صلى الله عليه وسلم كأنه يقول لها: قولوا لأبي عبد الله يوسع الماء على المسلمين، فجئت بالرقعة إلى الحاكم أبي عبد الله، فأمر بسقاية الماء فيها، وطرح الجمد – أي الثلج- في الماء، وأخذ الناس في الماء، فما مرت عليه أسبوع حتى ظهر الشفاء، وزالت تلك القروح، وعاد وجهه إلى أحسن ما كان، وعاش بعد ذلك سنين".

شعب الإيمان | ج 5 ص 69

https://t.me/abo_hoorl

لا تحرم مشابهة الكفار في لباسهم في بلادهم، والمخالفة لهم مشروعة في بلاد المسلمين.

قال شيخ الإسلام في كتابه العظيم اقتضاء الصراط المستقيم (١/٤٢٠):

(إن المخالفة لهم لا تكون إلا مع ظهور الدين وعلوه كالجهاد، وإلزامهم بالجزية والصغار، فلما كان المسلمون في أول الأمر ضعفاء؛ لم تشرع المخالفة لهم، فلما كمل الدين وظهر وعلا؛ شرع بذلك.

ومثل ذلك اليوم: لو أن المسلم بدار حرب، أو دار كفر غير حرب؛ لم يكن مأمورا بالمخالفة لهم في الهدي الظاهر، لما عليه في ذلك من الضرر؛ بل قد يستحب للرجل، أو يجب عليه، أن يشاركهم أحيانا في هديهم الظاهر، إذا كان في ذلك مصلحة دينية: من دعوتهم إلى الدين، والاطلاع على باطن أمرهم لإخبار المسلمين بذلك، أو دفع ضررهم عن المسلمين، ونحو ذلك من المقاصد الصالحة.

فأما في دار الإسلام والهجرة، التي أعز الله فيها دينه، وجعل على الكافرين بها الصغار والجزية، ففيها شرعت المخالفة. وإذا ظهر أن الموافقة والمخالفة تختلف لهم باختلاف الزمان والمكان: ظهرت حقيقية الأحاديث في هذا).







قناة الشيخ أحمد بن ناصر القعيمي 📚 https://t.me/Algoayme

الحسنة تعظم ويكثر ثوابها بزيادة الإيمان



قال ابن مفلح في الآداب الشرعية (١/١٣١):

(وذكر الشيخ تقي الدين رحمه الله أن الحسنة تعظم ويكثر ثوابُها بزيادة الإيمان والإخلاص حتى تقابل جميعَ الذنوب.

وذكر حديث «فثقلت البطاقة وطاشت السجلات»

وحديث البَغِيّ التي سقت الكلب فشكر الله لها ذلك فغفر الله لها.

وحديث الذي نَحَّى غصنَ شوكٍ عن الطريق فشكر اللهُ له ذلك فغفر له. رواه البخاري ومسلم من حديث أبي هريرة).





قناة الشيخ أحمد بن ناصر القعيمي 📚 https://t.me/Algoayme

فضول علم اللغة العربية:

قال ابن رجب رحمه الله في فضل علم السلف على علم الخلف:

(وكذلك التوسع في علم العربية لغة ونحوا هو مما يشغل عن العلم الأهم والوقوف معه يحْرم علما نافعا.

وقد كره القاسم بن مخيمرة علمَ النحو وقال أوله شغل وآخره بغي. وأراد به التوسع فيه.

ولذلك كره أحمد التوسع في معرفة اللغة وغريبها وأنكر على أبي عبيدة توسعَه في ذلك وقال: هو يشغل عما هو أهم منه.

ولهذا يقال أن العربية في الكلام كالملح في الطعام يعني أنه يؤخذ منها ما يصلح الكلام كما يؤخذ من الملح ما يصلح الطعام وما زاد على ذلك فإنه يفسده) انتهى



قناة الشيخ أحمد بن ناصر القعيمي 📚 https://t.me/Algoayme

دار الخزانة الأندلسية
طبعة جديدة من هذه الموسوعة التاريخية النفيسة

وميزات هذه النشرة:
• إضافة تصحيحات من نسخة المؤلف الخاصة
• مطبوعة على ورق شامواه
• استبدال صور المجلد السابع بصور حديثة ملونة
• جودة الإخراج واستبدال الخطوط الداخلية بخطوط جديدة

وستطرح للبيع في معرض القاهرة بإذن الله تعالى.

قناة الشيخ أحمد بن ناصر القعيمي 📚 https://t.me/Algoayme

بسم الله الرحمن الرحيم
أهدي إلي هذا الكتاب
فطالعته واستعنت بالله في نظمه

شكر الله لمؤلفه وغفر لناظمه

اللهم تقبل

وهذه قصة الشاب عبدالله لمن لا يتيسر له سماع اللقاء..

https://youtu.be/k3V40sD_JVU?si=w2SouueudKlQFQoE

هذا البودكاست نافع جدًا واستفدت منه كثيرًا، وأعدت سماعه أكثر من مرة للشيخ المبارك المقرئ الطبيب الدكتور عبدالله الجار الله حفظه الله.

وفيه قصة عجيبة يرويها الشيخ عن طالبه الأمريكي عبدالله محيي الدين ، شاب من أهل القرآن قدم من نيويورك لا شيء فأصبح بالقرآن كل شيء.
وكيف يؤثر القرآن على أهله ثباتًا وطمأنينة في الأزمات والمصائب.
ورؤيا مبشرة لمن حفّظ أبناءه القرآن وحرِص على ذلك.
وفيها تسخير عجيب وعناية ربانية من الله لأهل القرآن.

وخلاصة هذا اللقاء كلمة كررها الشيخ في أكثر من موطن وهي قوله:
ـ من يسأل الله الإعانة والتوفيق في طريق القرآن ويكون بنية خالصة فإن الله يبلغه مراده.

ـ وأن القرآن هو الصديق الوفي الذي لا يتخلى عنك في كل لحظة بشرط أن تكون معه وفاء بوفاء وذلك يكون:
ـ بأن تكون نيتك صحيحة.
ـ وتعطيه وقتك.
ـ وتعمل به.

ونصيحتي لكم أن لا تفوّتوا سماع هذا اللقاء، ففيه خير وبركة ونور، ولعل كلمة تسمعها في هذا اللقاء تعيد وتصحح علاقتك مع كتاب ربك.
بارك الله في الشيخ عبدالله ونفع به الإسلام والمسلمين وجزاه خيرًا على هذا النصح وهذا التوجيه الجميل .


https://youtu.be/ac4ivVsFlzk?si=Jm4QeahH_NvdcZ1j

تتمة في مقالة الأسئلة المكروهة

ما قاله ابن رجب في رسالته : فضل علم السلف على علم الخلف:
قال :
(وقد ورد النهي عن كثرة المسائل وعن أغلوطات المسائل وعن المسائل قبل وقوع الحوادث وفي ذلك ما يطول ذكره: ومع هذا ففي كلام السلف والأئمة كمالك والشافعي وأحمد وإسحاق التنبيه على مأخذ الفقه ومدارك الأحكام بكلام وجيز مختصر يفهم به المقصود من غير إطالة ولا إسهاب)

وقال أيضا: ( وقد فتن كثير من المتأخرين بهذا فظنوا أن من كثر كلامه وجداله وخصامه في مسائل الدين فهو أعلم ممن ليس كذلك. وهذا جهل محض. وانظر إلى أكابر الصحابة وعلمائهم كأبي بكر وعمر وعلي ومعاذ وابن مسعود وزيد بن ثابت كيف كانوا. كلامهم أقل من كلام ابن عباس وهم أعلم منه).

وقال أيضا: ( وقد ابتلينا بجهلة من الناس يعتقدون في بعض من توسع في القول من المتأخرين انه أعلم ممن تقدم. فمنهم من يظن في شخص أنه أعلم من كل من تقدم من الصحابة ومن بعدهم لكثرة بيانه ومقاله. ومنهم من يقول هو أعلم من الفقهاء المشهورين المتبوعين. وهذا يلزم منه ما قبله لأن هؤلاء الفقهاء المشهورين المتبوعين أكثر قولا ممن كان قبلهم فإذا كان من بعدهم أعلم منهم لاتساع قوله كان أعلم ممن كان أقل منهم قولا بطريق الأولى. كالثوري والأوزاعي والليث. وابن المبارك. وطبقتهم. وممن قبلهم من التابعين والصحابة أيضا.
فإن هؤلاء كلهم أقل كلاما ممن جاء بعدهم وهذا تنقص عظيم بالسلف الصالح وإساءة ظن بهم ونسبته لهم إلى الجهل وقصور العلم ولا حول ولا قوة إلا بالله ولقد صدق ابن مسعود في قوله في الصحابة أنهم أبر الأمة قلوبا. وأعمقها علوما. وأقلها تكلفا. وروي نحوه عن ابن عمر أيضا. وفي هذا إشارة إلى أن من بعدهم أقل علوما وأكثر تكلفا.

وقال ابن مسعودا أيضا إنكم في زمان كثير علماؤه قليل خطباؤه وسيأتي بعدكم زمان قليل علماؤه كثير خطباؤه فمن كثر علمه وقل قوله فهو الممدوح ومن كان بالعكس فهو مذموم.

فأفضل العلوم في تفسير القرآن ومعاني الحديث والكلام في الحلال والحرام ما كان مأثورا عن الصحابة والتابعين وتابعيهم إلى أن ينتهي إلى أئمة الإسلام المشهورين المقتدى بهم.

فضبط ما روي عنه في ذلك أفضل العلوم مع تفهمه وتعقله والتفقه فيه وما حدث بعدهم من التوسع لا خير في كثير منه إلا أن يكون شرحا لكلام يتعلق من كلامهم

وأما ما كان مخالفا لكلامهم فأكثره باطل أو لا منفعة فيه. وفي كلامهم في ذلك كفاية وزيادة فلا يوجد في كلام من بعدهم من حق إلا وهو في كلامهم موجود بأوجز لفظ وأخصر عبارة ولا يوجد في كلام من بعدهم من باطل إلا وفي كلامهم ما يبين بطلانه لمن فهمه وتأمله)




قناة الشيخ أحمد بن ناصر القعيمي 📚 https://t.me/Algoayme

الأسئلة المكروهة

مر معي من التمهيد لابن عبدالبر في حديث عويمر العجلاني لما طلب من عاصم بن عدي أن يسأل رسولَ الله صلى الله عليه وسلم عن الرجل: لو وجد مع امرأته رجلا أفيقتله فتقتلونه؟
فسأل عاصمٌ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك فكره رسول الله صلى الله عليه وسلم المسائل وعابها .. الحديث رواه البخاري وغيره

قال ابن عبدالبر (ت٤٦٣)رحمه الله في التمهيد(٤\١٧٤):
(وفيه أن العالم إذا كره السؤال، له أن يعيبه ويَنْجَه صاحبَه).

قوله: وينجه: أن يزجر ويردع.

وعبارة ابن الملقن (ت٨٠٤)في التوضيح لشرح الجامع الصحيح (٢٥/٤٦٧):
(وفيه: أن العالم إذا كره السؤال أن يعيبه ويُهجِّنَه )

وقال النووي (ت٦٧٦) رحمه الله: (المراد كراهة المسائل التي لا يحتاج إليها لا سيما ما كان فيه هتك ستر مسلم أو مسلمة أو إشاعة فاحشة أو شناعة على مسلم أو مسلمة قال العلماء أما إذا كانت المسائل مما يحتاج إليه في أمور الدين وقد وقع فلا كراهة فيها وليس هو المراد في الحديث وقد كان المسلمون يسألون رسول الله ﷺ عن الأحكام الواقعة فيجيبهم ولا يكرهها)

وقال ابن دقيق العيد(ت٧٠٢) في إحكام الأحكام(١/٣٢٣):
(إنما كان ذلك مكروها: لما يتضمن كثير منه من التكلف في الدين والتنطع. والرجم بالظن من غير ضرورة تدعو إليه، مع عدم الأمن من العثار، وخطأ الظن، والأصل المنع من الحكم بالظن، إلا حيث تدعو الضرورة إليه).


فينبغي للمسؤول أن يذكر للسائل السؤال الغلط أنه غلط وينهاه عنها .

ومن الأسئلة المغلوطة في هذه الأيام - وقبلها أيضا - : هل شيخ الإسلام أعلم من الأئمة الأربعة؟ أم هم أعلم منه؟

هذا سؤال غلط وإن تجاسر فيه وأجاب فيه من أجاب في السابق واللاحق.

لأنه ليس فيه مصلحة لا للسائل ولا لغيره .

وفيه إزراء بالأئمة المتقدمين الذي لو سمعه شيخ الإسلام نفسه لزجر فيه وهو من هو في تعظيم الأئمة واحترامهم والإعذار لهم.

والغالب أن الذين يسألون في المفاضلة بين الأئمة لم يقدروا منصب الإمامة قدره .


وعلى المعلم والدارس أن يهتم بما ينفعه ولا يشغل نفسه بما لا فائدة فيه مع أن الأجوبة فيها معلومة .

فيجب على أهل العلم أن ينتفعوا ممن قبلهم ويدعون لهم ويترحمون عليهم ويعذرونهم .

رحم الله الأئمة الأربعة وشيخ الإسلام وكل علماء المسلمين.





قناة الشيخ أحمد بن ناصر القعيمي 📚 https://t.me/Algoayme

سببُ تفضيل بعض العلماء فرضَ الكفاية على فرض العين إنما هو لتعدي نفع فرض الكفاية :

قال الطوفي في شرح الأربعين النووية ص ١٩٥ : قوله صلى الله عليه وسلم: ( وأمر بالمعروف صدقة ، ونهي عن منكر صدقة ) رواه مسلم ؛ لأن الأمرَ بالمعروف والنهي عن المنكر واجبٌ على الكفاية ، فإذا قام به شخصٌ فقد أسقط الفرضَ عن نفسه ، وعن سائر المكلفين ، وهي عبادة عامة متعديةٌ ، وهي من أفضل العبادات ، حتى قال إمامُ الحرمين : إن أداءَ فرضِ الكفاية أفضلُ من أداء فرض العين لهذا المعنى ، وحقيقةُ الصدقة أو شبيه بها جدا موجودةُ فيه لكونه ينتفع به باقي الناس بأداء الفرض عنهم .


التعيين في شرح الأربعين لنجم الدين سليمان الطوفي الحنبلي (ت ٧١٦) .







قناة أحمد بن ناصر القعيمي 📚 https://t.me/Algoayme

| من قرّاء الحنابلة الجامعين للفنون: الإمام الحافظ ابن عبد الهادي المقدسي |

‏هو محمد بن أحمد بن عبد الهادي بن عبد الحميد بن عبد الهادي المقدسي الصالحي.
‏ولد سنة ٧٠٥هـ وتوفي سنة ٧٤٤هـ، وهو دون الأربعين!

‏من كلام الأئمة عنه:

‏قال الإمام الذهبي في تذكرة الحفاظ:
‏(الإمام الأوحد الحافظ ذو الفنون، اعتنى بالرجال والعلل، وبرع، وجمع، وتصدى للإفادة في القراءات والحديث والفقه والأصول والنحو، وله توسّع في العلوم وذهن سَيّال).
‏وقال في المعجم المختص بالمحدّثين:
‏(الفقيه البارع، المقرئ المجوِّد، المحدِّث الحافظ، النحوي الحاذق، صاحب الفنون).

‏وقال الحافظ ابن كثير في البداية والنهاية:
‏(صاحبنا، الشيخ، الإمام، العالم العلامة، الناقد، البارع في فنون العلوم...حَصّل من العلوم ما لا يبلغه الشيوخ الكبار، وتفنن في الحديث والنحو والتصريف والفقه والتفسير والأصلين والتاريخ والقراءات، وله مجاميع وتعاليق مفيدة كثيرة، وكان حافظًا جيدًا لأسماء الرجال وطرق الحديث، عارفًا بالجرح والتعديل، بصيرًا بعلل الحديث، حسن الفهم له، جيد المذاكرة، صحيح الذهن، مستقيمًا على طريقة السلف واتباع الكتاب والسنة، مثابرًا على فعل الخيرات).

‏وقال العلامة الصَّفَدي في الوافي بالوَفَيات:
‏(كنتُ أسأله أسألة أدبية ونحوية فأجده كأن كان البارحة يراجعها؛ لاستحضاره ما يتعلق بذلك!).

‏وقال الحافظ ابن رجب في الذيل على طبقات الحنابلة:
‏(المقرئ، الفقيه، المحدِّث الحافظ الناقد، النحوي، المتفنن).

‏وقال الحافظ ابن ناصر الدين في الرد الوافر:
‏(الشيخ الإمام العلّامة، الحافظ الناقد، ذو الفنون، عُمدة المحدِّثين، متقن المحررين، كان إمامًا في في علوم كالتفسير، والقراءات، والحديث، والأصول، والفقه، واللغة العربية).

‏ونقل العلامة ابن المبرد في الجوهر المنضد أن ابن عبد الهادي أعلم أصحاب الإمام ابن تيمية بالحديث.
‏——————-
‏تعليق:
‏١- الجمع بين القراءات وغيرها من الفنون ممكن وواقع.
‏٢- اهتمام أهل الحديث المتقدمين بعلم القراءات، بخلاف أغلب المعاصرين المتخصصين في الحديث!
‏٣- فرق كبير بين ما يَرِد في بعض تراجم العلماء من اكتفائهم بطلب علم القراءات عند حد معين، وبين حال كثير من طلبة العلم المقصِّرين في تعلّم أساسيات تجويد القراءة!
٤- قد يوصف الرجل بالإمامة وسعة العلم والتبحر فيه وهو شاب، وقد يكون من صغار طلبة العلم وهو مشتعل الرأس شيبًا.
٥- مهما بلغ العالم من التفنن والإحاطة بالعلوم إلا أنه يغلب عليه علم يكون مبرّزًا فيه أكثر من غيره.

https://t.me/DHAIF86

#لا_يفوتنك_يا_طالب_العلم

هذا كتاب لطيف ماتع جمع فيه مؤلفه بين متين العلم وملحه وبين الأحكام والوعظ وذكر فيه جملة طيبة من الأحاديث والآثار والقصص والأخبار وأعمال القلوب وما يحتاج إليه من أحكام وآداب تتعلق بعمل اليوم والليلة وما يفعل في المواسم ورتبه ترتيبا حسنا عجيبا أظنه انفرد به.

🖋️ش. عبد اللّٰه في تغريدة له.


#مصنفات_مفردة
••┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈••
قناة | قالوا عن الكتب | 📚
https://t.me/Al_eilm

✨ بُشرى سارة لطلاب الفقه الحنبلي ✨

🔹بسم الله الرحمن الرحيم🔹


📚 المقروء -بإذن الله-:
🔸كتاب :《 بداية العابد وكفاية الزاهد 》
🔸تأليف : عبد الرحمن بن عبد الله البعلي الحنبلي   _ رحمه الله
🔸يسرد الكتاب بمجلس واحد
═══════○═══════
قـراءة علـى  :

🔹 شيخنا الفقيه #محمد عبد الباسط بن عبد الحميد الشيخ الحنبليّ الرحيبانيّ

وشيخنا يروي عن والده مفتي الرحيبة وفقيهها الشيخ عبد الحميد الشيخ عن مفتي الحنابلة بالشام محمد جميل الشطي رحمه الله .

ومن يحضر من مشايخنا
 

بقراءة أخيكم مصعب بن مصطفى حيدر الدمشقي
═══════○═══════
🔹وذلك يــوم : الجمعة
🗓️ بتاريخ / ١٠ / رجب/ ١٤٤٦ هـ
♦️السـاعة: التاسعة مساء
🕰بتوقيــت: مكــة المكرمة

● 《بإذن الله تعالى》
═══════○═══════
🎙يُــبـــث المــجــلــس 👇:
══ عبر رابط الغوغل ميت

https://meet.google.com/msx-dqsx-bmk

.........

https://docs.google.com/forms/d/e/1FAIpQLSczoOTVAJXHcMurILRZb4G7ba8uBPQJKNe4f9MPSv2PF1TUzg/viewform

قصص من التاريخ

قال الشيخ علي الطنطاوي رحمه الله في مقدمة كتابه الأدبي التاريخي الماتع (قصص من التاريخ) :

ولو أني بقيت خمسين سنة أحدث الناس كل أسبوع عن علم من أعلام الإسلام، أو أعرض عليهم قصة من قصص بطولاتهم وعبقرياتهم، لما انتهيت ولما قاربت الانتهاء، وكيف؟ وعندي في مكتبة بيتي الصغيرة أكثر من مئة مجلدة في تراجم الرجال، لو أن في كل مجلدة منها مئة ترجمة لكان من ذلك - وحده - عشرة آلاف ترجمة لعشرة آلاف علم من أعلام الإسلام. وما ليس عندي من كتب التراجم أضعاف ذلك.

ثم إن في كتب التاريخ والأدب، والمحاضرات والرحلات، آلافا أخرى لم تفرد في كتب التراجم.

ولقد كنت أتسلى من أيام بالنظر في «رحلة ابن بطوطة»، فاستخلصت منها تراجم كثيرين لأجعل منها أحاديث؛ منهم السلطان المسلم العادل طرمشيرين من حفدة جنكيز خان، وكان يحكم مملكة واسعة المدى، مترامية الأطراف، كثيرة الجيوش، وافرة الخيرات. فهل سمعتم بطرمشيرين؟

وهل سمعتم بالملوك المسلمين الذين حكموا روسية، وكان لهم فيها حكومة عظيمة عاشت دهرا، وكانت تسمى دولة البلغار، وكانت عاصمتها بقرب ستالينغراد؟

وهل تعرفون سير الملوك المسلمين الذي حكموا الهند قرونا طوالا، وكان منهم أورنك زيب، أشبه الملوك سيرة بالخلفاء الراشدين؟
ودول الإسلام في جنوبي آسية وسواحل أفريقية السوداء؟

لقد بلغ الإسلام بلادا تعجبون أنتم الآن إذا سمعتم بأنه بلغها، وأقام فيها دولا، وأنشأ فيها حضارات، وترك فيها آثارا. وأكثر القراء لا يعرفون شيئا عنها.

بل إني أعترف أني لم أكن أعرف شيئا عن تاريخ الإسلام في ماليزيا وأندونيسيا، وعن مراحل تاريخه في الهند، حتى زرت تلك البلاد ورأيت آثار الإسلام فيها، ولا سيما في دهلي وما حولها. لقد كنت أظنني في الأندلس، ولكنها أندلس أجل وأكبر. لقد حكمنا الهند ألف سنة، فمن يعرف دقائق تاريخنا في الهند؟
لقد كدت أقول: لا أحد!
إننا أمة تجهل تاريخها!

هذا التاريخ الذي ليس لأمة مثله. هذا العالم الذي يفيض بالحب والنبل والتضحية والبطولة والإيمان.إلى آخر كلامه رحمه الله




قناة أحمد بن ناصر القعيمي 📚 https://t.me/Algoayme

https://x.com/mkry11/status/1525935763514441729?lang=ar-x-fm

قبل مدة

كتاب شفاء الغرام بأخبار البلد الحرام

في الفوائد والتحريرات لما عند الحنابلة من مقادير واصطلاحات:
ثم خَفَتَ التصنيفُ في أخبار مكة حتى أتى العلامة أبو الطيب تقي الدين محمد بن أحمد بن علي الفاسي المكي المالكي(ت832هــ) – رحمه الله – فألف كتاباً عظيماً محرراًنفيساً معتمداً على ما سبقه به الأزرقي والفاكهي – رحمهما الله –، وسمى كتابه: (شفاء الغرام بأخبار البلد الحرام)،وهو من أعظم ما أُلف فيما يتعلق بمكة وتاريخها وحدود حرمها ومشاعرها،…، وكما قال ابن حجر الهتيمي(ت974) في حاشيته على إيضاح النووي أن كتاب (شفاء الغرام بأخبار البلد الحرام) للفاسي هو أفضل ما ألف في تاريخ مكة بعد الفاكهي والأزرقي.

وقد ترجم للفاسي ترجمة وافية الشيخُ عمرُ ابن فهد الهاشمي المكي الشافعي(ت885هــ) في مقدمته على ذيل العقد الثمين في الجزء الأول، فالعقد الثمين في تاريخ البلد الأمين للفاسي، جعل عليه ابنُ فهد ذيلا مكملا، وسماه: (الدر الكمين بذيل العقد الثمين في تاريخ البلد الأمين)، وترجم في أوله للشيخ التقي الفاسي.

وحقق الشيخ ابن دهيش(ت1434هــ) الدر الكمين، وترجم للتقي الفاسي ترجمة مطولة مفيدة، ونبه ابن دهيش في مقدمته على أن ابن فهد ترجم في ذيله لعلماء حنابلة في مكة المكرمة، قال ابن دهيش: (وقد عايش بنو فهد دولتين من دول الإسلام: الدولة المملوكية، والدولة العثمانية. فذكروا من أخبارهما، وولاتهما، وقضاتهما، مما كشف عن كثير من تفاصيل الحياة في مكة المشرفة خلال ذلك الزمن، وكان ممن اعتنى بتأريخ مكة من أبناء فهد: النجم عمر ابن فهد، قد أرخ لرجالات مكة المشرفة خلال أكثر من نصف قرن، وترجم لعدد كبير من العلماء الحنابلة، منهم أئمة المقام الحنبلي في تلك الفترة وأودع ذلك كتابه "الدر الكمين"،وجعله ذيلاً على كتاب شيخه تقي الدين الفاسي "العقد الثمين").

ثم قال التقي الفاسي(ت832هــ) متعجبا من عدم كتابة علماء مكة عن مكة وأحوالها، فقال: (وإني لأعجب من إهمال فضلاء مكة بعد الأزرقي للتأليف على منوال تاريخه، ومن تركهم تأليف تاريخ لمكة يحتوي على معرفة أعيانها من أهلها وغيرهم، من ولاتها، وأئمتها، وقضاتها، وخطبائها، وعلمائها، ورواتها، كما صنع فضلاء غيرها من البلاد لبلادهم، "كتاريخ بغداد" للخطيب البغدادي، ومن بعده "تاريخ دمشق" لابن عساكر، و"تاريخ مصر" للقطب الحلبي، وغير ذلك من تواريخ البلاد).




قناة أحمد بن ناصر القعيمي 📚 https://t.me/Algoayme

تفريغ شرح المجلس الأول

شرح دليل الطالب

د. أحمد السويلم

لدعم إخواننا في سوريا، عبر مركز الملك سلمان للإغاثة والأعمال الإنسانية

🟢 *مشروع السلال الغذائية*
https://sahem.ksrelief.org/Pages/ProjectDetails/325e2d76-f4c8-ef11-b875-005056ac5498

🟢 مشروع الحقيبة الشتوية
https://sahem.ksrelief.org/Pages/ProjectDetails/2cd9393b-f5c8-ef11-b875-005056ac5498

🟢 مشروع المساعدات الصحية
https://sahem.ksrelief.org/Pages/ProjectDetails/c4c6c4fc-f3c8-ef11-b875-005056ac5498

سماحة المفتي الشيخ عبد العزيز آل الشيخ -حفظه الله- يمتنع عن تقديم كتاب يتعلق بأحكام التجويد ويقول: (كيف أكتب في أمر ليس من تخصصي)

https://x.com/ak_nf_sm_1/status/1874789207199064404?s=48

الحرص على الإجازات من غير المتأهل

الحرص على الإجازة من المتأهل ضروري حتى يوثق علمَه، لكنها من غير المتأهل وقليل العلم فهذا مذموم في السابق والحديث

وقد تواصل معي أحدهم يطلب مني إجازة وأنا مقل فيها وسندي في بعضها نازل، وقد استغربت منه أمورا كثيرة

ولا أدري أي علم يحصل في فترة وجيزة
وفي فنون عديدة

أتعجب من هذا الطلب الجريء؟!

وكم رأيت من أُثني عليه أو أُجيز فخرج بالطوام على العلم وأهله وبعضهم أتى بطوام في شرع الله تعالى!!

ومن أكبر أسباب هذا عدم التأهل وأن هذا الثناء أو الإجازة جعله مؤهلا

فعلى المجيز التأني، وعلى المجاز أن يتعلم ويتمكن ويتخذ ما أجيز فيه ذريعة لتوثيق علمه لا للتفاخر والتباهي بكثرة الإجازات من فلان وفلان.

وأفضل الإجازات هي إجازات التلقي والمشافهة والدراسة والمناقشة مع المجيز .

ولا أنكر إجازات الاستدعاء ونحوه فهذا قد درج الناس عليه قديما وحديثا.

لكن أن تتخذ الإجازة وسيلة للتصدر والترؤوس والقول في دين الله بغير علم فهذا محل نظر أو محرم.

ولقد وجدت الخسارة الكبيرة فيمن تصدر قبل التأهل واغتر بكلمة من أحد طلابه أو محبيه وفي حقيقة أمره لم يصل بعد.

وكنت أقول: الأفضل أن لا يقرأ كتبَ الشروح الحديثية إلا من درس مذهبا معينا وأنا أزيد الآن وكتب الفقه في المذاهب الأخرى وطبقات العلماء وغيرها .

ويجب على الشخص أن يكون متعلما دائما حتى لو كان معلما .

ولا تستعجل في الظهور والتدريس والتأليف والإفتاء إلا بعد التأهل الذي أعطيته أغلى وقتك.


وقد ذكر ابن الجوزي وغيره أن الإمام أحمد لم يجلس للتحديث إلا بعد الأربعين، ويحدث من كتاب .

‏فقبل أن تفكر في مشروع تخدم به أهل فنك ، أو أمتك ، تأصل في العلم ، ولتمض عليك سنون في التزود من العلم .

قال ابن الجوزي في صيد الخاطر :
(فيكون زمان الطلب والحفظ والتشاغل إلى الأربعين، ثم يبتدىء بعد الأربعين بالتصانيف والتعليم، هذا إذا كان قد بلغ ما يريد من الجمع والحفظ وأعين على تحصيل المطالب).


أسأل الله تعالى أن يرزقنا علما نافعا ورزقا طيبا وعملا صالحا متقبلا ونية خالصة له لا شبهة فيها… آمين



قناة الشيخ أحمد بن ناصر القعيمي 📚 https://t.me/Algoayme

*الدورة السنوية الفقهية 5*
مرفـق الإعـلان مع التفاصيـل،
الأربعاء والخميس والجمعة،
بتاريخ ٨ - ١٠ / ٧ / ١٤٤٦هـ

📙 *محاضرة الاستفتاحية بعنوان:*
دور العلم الشرعي في تحقيق الأمن الفكري

🔸 *ضيفنا معالي الشيخ*
أ. د. سعد بن ناصـر الشثـري
المستشار بالديوان الملكي
عـضـو هيئـة كبار العلماء


📘 *حضوري شرح كتاب مع الإجازة*
شرح بداية العابد وكفاية الزاهد (كاملاً)


🔹 *ضيفنا فضيلة الشيخ*
أ. د. خـالـد بن علي المشيـقـح
المدرس في الحرمين الشريفين
أستاذ الفقه في جامعة القصيم


═══ ✿ ✿ ✿ ═══ ✿ ✿ ✿

بجامع أم عبدالله المجدوعي في الدمام.
https://g.co/kgs/JCYmF3G

🍀 لطالبات العلم مكان 🍀.
📱واتساب 0531380068
📖 توزيع مجلدات علمية.
🗒️ منح الإجازة بالسند.

◉ (العتيق.. مصنفٌ جامع لفتاوى أصحاب النبي ﷺ).

‏زار هذه الأيام (مدينة الرياض) الشيخ الجليل والباحث النبيل/ محمد بن مبارك حكيمي من المغرب، صاحب موسوعة (العتيق في فتاوى أصحاب النبي صلى الله عليه وآله وسلم)، وقد شرفنا بالجلوس معه في عدة مجالس خلال هذه المدة أكرمنا بها مجموعة من طلبة العلم الكرام، فاستفدنا عظيم الفائدة وكبير الأثر، ولمسنا منه الخلق الرفيع والأدب الجم، نسأل الله الكريم أن يبارك في علمه وعمله، وأن يجزي المشايخ الكرام خير الجزاء على هذا الكرم الكريم، وأن يبارك لهم في أموالهم وأوقاتهم، وقد استأذنتُ فضيلته في تسجيل هذه المقابلة العابرة عن كتابه العتيق منتظمة في الاستفسارات الآتية:

◉ عن فكرة الكتاب؟
◉ وعن المنهج الذي سار عليه؟
◉ وكم عدد آثار الكتاب؟
◉ وما منهجيته في الحكم عليها؟
◉ وهل سيشرح هذا الآثار ويعلق عليها؟
◉ وكم عدد مصادر الكتاب؟
◉ ومتى سيطبع وعند أي دار؟

وأسئلة أخرى تجدونها في هذه المقابلة، جعلنا الله وإياكم من أهل التقوى والصلاح، والبركة والفلاح.

🔹لطيفة في عدول المصنف عن منهجه وشرطه.. وفي مكان التحوط للدماء من فقهاء الشريعة🔹


ألف العلامة أبو الوفاء ابن عقيل الحنبلي كتابًا مختصرًا في فقه الحنابلة (= كتاب التذكرة) على قول واحدٍ -وقد يشير كغيره للخلاف النازل(١)-.
إلا أنه أشار للخلاف العالي في موضعين وصرح فيهما بباعثه في ذلك:

فالموضع الأول: في كتاب القسامة.
قال: (وإنما ذكرت الخلاف هاهنا لأنه مما يعم به البلوى، وفي معرفة الخلاف فيه الاحتياط للدماء).

والموضع الثاني: عند ذكره لما ينتقض به عهد أهل الذمة.
قال: (وإنما ذكرت الخلاف لأنه حكم يتعلق بالدم، وأرى عوام الوقت يسارعون إلى التهجم على دماء أهل الذمة بما لا يوجب ذلك ولا يبيحه مذهبُ أحدٍ من العلماء).


————————
(١) سوى كتاب الفرائض فهو مغاير لسائر الكتاب تمام المغايرة وليس على سمته؛ حيث ذكر فيه مذاهب الصحابة والتابعين والأئمة الأربعة.

التحشية على الكتب الموقوفة

في الفواكه العديدة (١/ ٥٣٠):

سئل ابن حجر عن التحشية على الكتب الموقوفة، فأجاب: القياس منع ذلك، إلا أنه إذا اقتضت المصلحة خلافه، فحينئذ لا يبعد حوازه إن اقتضتها المصلحة، لأن إذا كان الخط حسنًا، وعاد منها مصلحة على الكتاب المحشى عليه لتعلق الحواشي بما فيه، تصحيحًا، أو بيانًا، أو إيضاح، أو نحو ذلك، مما يكون سببا لكثرة المطالعة فيه للناس، وانتفاعهم به، لأن الواقف لو اطلع على ذلك لأحبه لما فيه من تكثير الثواب له بتعميم النفع لوقفه. ومتى انتفى شرط ما ذكرت لم تجز التحشية وهذا كاه وإن لم أره منقولا، لكن كلامهم يدل عليه، وتمامه فيه. انتهى




قناة أحمد بن ناصر القعيمي 📚 https://t.me/Algoayme

لا يترك طلب العلم لكبر سن أو عدم الذكاء أو غيرهما


قال ابن مفلح في الآداب الشرعية:

وبعض الناس يحتج لتركه بكبر السن، أو عدم الذكاء، أو القلة والفقر، أو غير ذلك، ومن ذلك وسواس الشيطان يثبطون بها.

ومن نظر في حال السلف وجماعة من علماء الخلف وجدهم لا يلتفتون إلى هذه الأعذار، ولا يعرجون عليها، وقد قيل
ومن يجتهد في نيل أمر ويصطبر ... ينله وإلا بعضه إن تعسرا
فما دمت حيا فاطلب العلم والعلى ... ولا تأل جهدا أن تموت فتعذرا
ولكن ينبغي اغتنام أوقات الفراغ فإنه أقرب إلى حصول المقصود، وقد صح عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: «نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس الصحة والفراغ» رواه البخاري من حديث ابن عباس

وكان الشاشي محمد بن الحسين الفقيه الشافعي المشهور المتوفى سنة سبع وخمسمائة ينشد:
تعلم يا فتى والعود رطب ... وطينك لين والطبع قابل
وقال ابن الجوزي: إن أبا بكر أحمد بن محمد الدينوري الحنبلي تلميذ أبي الخطاب المتوفى في سنة اثنتين وثلاثين وخمسمائة قال أنشدني:
أخي لن تنال العلم إلا بستة ... سأنبيك عن مكنونها ببيان
ذكاء وحرص واجتهاد وبلغة ... وإرشاد أستاذ وطول زمان
قال وأنشدني - رحمه الله تعالى -:

تمنيت أن تمسي فقيها مناظرا ... بغير عناء والجنون فنون
وليس اكتساب المال دون مشقة ... تلقيتها فالعلم كيف يكون
قال ابن الجوزي: ما يتناهى في طلب العلم إلا عاشق، والعاشق ينبغي أن يصبر على المكاره. ومن ضرورة المتشاغل به البعد عن الكسب، وقد فقد التفقد لهم من الأمراء ومن الإخوان، ولازمهم الفقر، والفضائل ينادى عليها:
﴿هنالك ابتلي المؤمنون وزلزلوا زلزالا شديدا﴾ [الأحزاب: ١١] فلما أجابت مرارة الابتلاء قالت:
لا تحسب المجد تمرا أنت آكله ... لن تبلغ المجد حتى تلعق الصبرا
ثم ذكر الإمامَ أحمد رحمه الله وشأنه وقال: فما شاع له الذكر الجميل جزافا…. فيا له من ثناء ملأ الآفاق وجمالا زين الوجود، وعِزا نسخ كل ذُلٍّ، هذا في العاجل، وثواب الآجل لا يوصف، وتلمح قبور أكثر العلماء لا تعرف ولا تزار، ترخصوا وتأولوا وخالطوا السلاطين فذهبت بركةُ العلم ومُحي الجاه، ووردوا عند الموت حياضَ الندم، فيالها من حسرات لا تتلافى، وخسرانا لا ينجبر، كانت صحبة اللذات كطرفة عين، ولازم الأسف دائما.


الآداب الشرعية ١/ ٢١٥


قناة أحمد بن ناصر القعيمي 📚 https://t.me/Algoayme

✨✨فرصة✨✨

برنامج تعليمي فقهي
في شرح متن
[دليل الطالب]
في فقه الحنابلة

مع فضيلة الشيخ د/ أحمد بن نجيب السويلم

رقم الفسح [565347]

🗓️ عصر كل سبت
ينطلق السبت ٢٦ جمادى الثاني



🎨المزايا التعليمية:
* متابعة وتذكير
* دروس مسجلة
* تهيئة وتحضير قبل الدرس
* قياس وتقويم بعد الدرس
* اختبارات دورية
* مجالس مدارسة


📬قناة خاصة بالدرس على التلجرام:
https://t.me/daleel6

⭕الدرس يتطلب قدرا من الجدية⭕

🟣لطالبات العلم مكان


📍الموقع: شمال الرياض:
جامع حطين
https://maps.app.goo.gl/uoAfuberJoGu1xNHA

🟢

كتابة الكتب
من طرائق تحصيل العلم كتابة الكتب, وهذه جادة كان الناس يستخدمونها, وقد يكون هدفهم في ذلك في الغالب الحصول على الكتاب, وأحياناً التكسب بذلك.
ومن لطيف ما يروي في هذا أن ابن عبد الدائم الحنبلي (ت668هـ) كَانَ يكتب خطا حسنا، ويكتب سريعا. فكتب مَا لا يوصف كثرة من الكتب الكبار، والأجزاء المنثورة لنفسه وبالأجرة، حَتَّى كَانَ يكتب فِي اليوم إِذَا تفرغ تسعة كراريس أَوْ أَكْثَر، ويكتب مَعَ اشتغاله بمصالحه الكراسين والثلاثة.
وكتب " الخرقي " فِي ليلة واحدة وكتب " تاريخ الشام " لابن عساكر مرتين و " المغني " للشيخ موفق الدين مرات.
وذكر: أَنَّهُ كتب بيده ألفي مجلدة، وأنه لازم الكتابة أزيد من خمسين سنة.
الذيل على طبقات الحنابلة (4/98)
#تأملات في سير النبلاء (12)

موضوع بحاجة لجمع وبحث(٣)

ما خرجه شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله على رواية أو روايات للإمام أحمد رحمه الله بقوله:( ويتخرج على قول الإمام) ونحو هذه العبارة.

فأحيانا لا يجد شيخ الإسلام نصا للإمام أحمد في مسألة يريد تقريرها فيحتاج لتخريجها على قوله، فيفعله بحكم كونه مجتهدا رحمه الله، فيكون وجها أو مذهبا معتمدا أحيانا.

وكذا ما خرجه أيضا على مذهب الإمام أحمد وهذا يختلف عما صححه مذهبا للإمام أحمد وليس هو الصحيح من المذهب المعتمد فهذا جمع في رسالة دكتوراة في مائتي مسألة تقريبا .




قناة أحمد بن ناصر القعيمي 📚 https://t.me/Algoayme

|| جديد ||

جوابُ شيخ الإسلام #ابن_تيمية
عما نُقل عن الإمام أحمد
في بغض أبي حنيفة..
رحمة الله على الجميع

دائم البشر

جاء في الشمائل أن النبي صلى الله عليه وسلم كان دائم البشر.

والبشر: بكسر أوله: طلاقة الوجه، وبشاشته وحسن الخلق.

وقال الملا علي القاري في شرحه للشمائل:
فقال ) أي : علي ( كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - دائم البشر ) بالكسر ، وهو طلاقة الوجه والبشاشة وحسن الخلق مع الخلق ، وفي التعبير بكان ودوام البشر إشعار بأن حسن خلقه كان عاما غير خاص بجلسائه ، وفيه إيماء بأنه كان رحمة للعالمين. انتهى

وذكر ابن رجب هذه الصفة لكثير من العلماء في ذيل الطبقات، ومنهم :
- الإمام عبدالوهاب الأنماطي: قال عنه ابن الجوزي: وقال أيضا: ما رأينا فى مشايخ الحديث أكثر سماعا منه، ولا أكثر كتابة للحديث بيده مع المعرفة به، ولا أصبر على الإقراء، ولا أسرع دمعة وأكثر بكاء مع دوام البشر وحسن اللقاء.

-الشيخ عبدالرحمن بن الإمام عبدالغني المقدسي : قال ابن رجب عنه: وكان إماما عالما، فاضلا ورعا، حسن السمت دائم البشر، كريم النفس، مشتغلا بنفسه، وبإلقاء الدروس المفيدة على أصحابه، وطلبته.


- الإمام محمد بن أبي الفتح البعلي الحنبلي صاحب المطلع: قال عنه الذهبي: وكان ثقة صالحا، متواضعا على طريقة السلف، مطرح للتكلف فى أموره، حسن البشر.


- الإمام عبدالرحمن بن يوسف البعلي: قال ابن رجب: كان دائم البشر، يحب الخمول ويؤثره، ويلازم قيام الليل من الثلث الآخر، ويتلو بين العشائين، ويصوم الأيام البيض، وستا من شوال، وعشر ذى الحجة والمحرم. ولا يخل بذلك. ذكر ذلك كله ولده الشيخ عز الدين.


- الإمام نصر بن فتيان ابن المني الإمام: نقل ابن رجب عن الموفق ابن قدامة قوله: وسئل عنه الشيخ موفق الدين المقدسى؟ فقال: شيخنا أبو الفتح كان رجلا صالحا، حسن النية والتعليم. وكانت له بركة فى التعليم. قل من قرأ عليه إلا انتفع، وخرج من أصحابه فقهاء كثيرون، منهم من ساد. وكان يقنع بالقليل، وربما يكتفى ببعض قُرْصه، ولم يتزوج. وقرأت عليه القرآن. وكان يحبنا ويجبر قلوبنا، ويظهر منه البشر إذا سمع كلامنا فى المسائل.انتهى.




قناة أحمد بن ناصر القعيمي 📚 https://t.me/Algoayme

فتوى في الوقف تبين عدة أمور:

١- أن الوقف لا يورث إلا إذا دلت قرينة أو نص على انتقاله لورثة الموقوف عليه الأول.

فإذا قال الواقف: هذا وقف على ولدي زيد سماه، فهو له وإذا مات لا ينتقل لورثة زيد، بل يكون كوقف منقطع الآخر يصرف على ورثة الواقف نسبا وقفا عليهم كإرث

٢- وأن العالم قد يفهم خطأ فإذا بُين له رجع للصواب وأن هذا ليس عيبا.

٣- وأن عرض المسألة ومرورها على أكثر من عالم أدعى لإصابة الحق فيها بإذن الله، أو الاقتراب من الحق .

وهذه مسألة عرضت - بعد كتابة العلماء فيها- على الشيخ منصور البهوتي رحمه الله فكتب فيها كتابة رصينة من متمكن مستحضر للفروع الفقهية التي قررها العلماء.

قال ابن منقور في الفواكه العديدة: (ومن سؤال لأحمد بن بسام أرسله لأحمد بن محمد بن خيخ ووافق الشيخ منصور فأجاب عليه، وصورته:
شخص وقف عقاره، وله ثلاثة أولاد على ولديه فلان وفلان، وسكت عن ثالث، ومات الجميع الموقوف عليهم، والمسكوت عنه، وخلف الكل أولاد الموقوف عليه والمسكوت عنه، ورفع الأمر إلى خويدم نعالكم، وأفتيت بدخول أولاد الجميع المسكوت عنه والموقوف عليه، على ما صرح به في «المغني» و«الانصاف» و«الفروع» و«شرح المنتهى»

وخالف في ذلك آخر، ونقل عن «الاقناع» عبارة توهم من ليس له ممارسة بمذهب أحمد، وأفتاه شافعية بغير الفهم الواضح، حتى إبراهيم بن حسن مفتي الاحساء فهم كما فهموا ولما نقلت له العبارة قال: والله فتيا الرجل في غير مذهبه يؤدي إلى الزلل، وأنا راجع. فقد قال عمر على المنبر: أصابت الجارية وأخطأ عمر، ولم تأخذه العزة.


فأجاب الشيخ منصور: قد سُر الفقير بما أفتيتموه وأوضحتموه، وأن الحق لأولاد الجميع لا يختص به أولاد أحدهم، لأن هذا منقطع الآخر، وهم ورثة الواقف، ينصرف المنقطع عليهم على قدر إرثهم من الواقف وقفا. ومسألة «المغني» و«الاقناع» و«المنتهى» إن كانت هي عبروا عنها بقولهم: وإن قال: هذا وقف على ولدي فلان وفلان وولد ولدي، وله ثلاثة بنين، كان على المسمين وأولادهما وأولاد الثالث دونه. وليست هذه المسألة لأن الواقف في هذه المسألة له مآل.
وولد ولدي مفرد مضاف لمعرفة، فيعم. وفي المسألة المستفتى فيها ليس له مآل بالكلية، لكن جاء الاشتراك بينهم من حيث أن الكل من ورثة الواقف، وإن المنقطع يصرف لورثته نسبا وقفا على قدر إرثهم.
كتبه منصور البهوتي عفا الله عنه، ومن خطه نقلت) . انتهى

وقد أكثر صاحب الفواكه العديدة من الفروع الفقهية في الوقف من وقائع في عصره وقبله، وهي تعتبر تطبيقات مهمة جدا لمن أراد أن يشرح صكوك الوقف التي يوقفها الناس .




قناة أحمد بن ناصر القعيمي 📚 https://t.me/Algoayme

🍃

قال الوليد بن مسلم: دخلت الشام عشرة آلاف عين رأت رسول الله ﷺ .

📕 تاريخ دمشق لابن عساكر 327/1


https://t.me/AhmadNalSwailem

فضل الشام

ذكر ابن رجب رحمه الله روايات عن الإمام أحمد في فضل الانتقال إلى الشام بعد مكة والمدينة ثم قال :

وحاصل ما نُقِل عن الإمام أحمد أنَّه يُسْتَحَبُّ سُكْنَى الشام والانتقال بالذرية والعيال إِلَى معاقلها كدمشق، فأما أطرافها وثغورها القريبة من السواحل فلا يستحب سكناها بالذرية، لما يخشى عليهم من إغارة الكفار، وإنَّما يستحب الإقامة بها للرباط بدون نقل النساء والذرية.
وكل ما كان من بلد من بلدانها أقرب إِلَى السواحل، وأشد خوفًا، فإنَّه يكره نقل الذرية إِلَيْهِ.
فأما الأحاديث في فضائل الشام فلا تختص عنده بثغورها، بل هي عامة لجميع أرض الشام، كبيت المقدس، وما والاه ودمشق وغيرها، والله تعالى أعلم. انتهى

فضائل الشام لابن رجب (١٨٥)


قناة أحمد بن ناصر القعيمي 📚 https://t.me/Algoayme

🌿

من اصطلاحات السّادة الشافعية في مصنّفاتهم الفقهية "الأصح" و "الصحيح"
ولهما دلالتهما المؤثّرة عندهم .

كنتُ أبحثُ هل لدى السّادة الحنابلة هذا التفريق أيضًا ؟ فوجدتُ هذا النصُّ النفيس في التفريق بينهما من الإمام ابن نصر الله الحنبلي من حاشيته على المحرر للمجد ١/٤٥٢
قناة📕:
https://t.me/Alhanabla

🔴 دروس الشيخ أحمد القعيمي

للاستماع أو التحميل: منفردة أو بروابط مباشرة

➖ الرابط: https://u.pcloud.link/publink/show?code=kZAwU05ZNpSEpREOxvhVCQfqHNUpoJkiJh8X

➖ الرابط المختصر: u.pc.cd/slyrtalK


📍تنبيه:

▪️رقم 1 لتحميل جميع دروس الشيخ بضغطة واحدة.

▪️رقم 2 لتحميل جميع دروس السلسلة بضغطة واحدة.

▪️رقم 3 للاستماع أو تحميل الدروس منفردة.

📢 *تعلن جمعية تأصيل التعليمية*
عن بدء التسجيل في الدفعة 12 من برنامج نماء التعليمي
📱 *طريقة التسجيل:*
أرسل في الواتساب عبر الرابط:
https://wa.me/966530402557

(الزينة الظاهرة للعالم)

ينبغي للعالم أن يحسّن ملبسه ويزين ظاهره بما لا سرف فيه ولا مخيلة، لأنه بهذا يجلّ العلم في نفوس الناس، وليس القصد من هذا الفخر، إنما القصد أن لا يظهر بمظهر البائس، فربما أفرح هذا العدو، ونفّر العامّي، والله جميل يحب الجمال، وهو مثاب على هذا القصد.
وقد ذكر ابن رجب عن شيخ الإسلام الأنصاري نحو هذا فقال: (من خصائصه-أي الأنصاري-: أنه كان إذا حضر المجلس لبس الثياب الفاخرة، وركب الدواب الثمينة، والمراكب المعروفة، وتكلَّف غاية التكلف، ويقول: إنما أفعلُ هذا إعزازا للدَّين، ورغما لأعدائه، حتى ينظروا إلى عزِّي وتجملي، فيرغبوا في الإسلام إذا رأوا عزه.
ثم إذا انصرف إلى بيته عاد إلى المرقعة والقعود مع الصوفية في الخانقاه، يأكل معهم ما يأكلون، ويلبسُ ما يلبسون، ولا يتميز في المطعوم والملبوس عن اَحادهم. (الذيل على طبقات الحنابلة 1/144)
#تأملات في سير النبلاء (5)

🌿 خمس من علامات سلامة الصدر في طالب العلم تجاه إخوانه طلّاب العلم:
———••———••———
▪️مدحهم والثناء عليهم بما هم أهله من العلم والخير.
———••———••———
▪️ دلالة الناس على الخير الذي عندهم ولا سيما إذا كانوا أقرانًا له، سواء كان عنده مثل ذلك الخير أم لا .
———••———••———
▪️أخذ العلم عنهم والاستفادة منهم، وعدم الترفع عن ذكر ذلك للناس، وهذه من أقوى العلامات على سلامة الصدر لصعوبتها على النفس.
———••———••———
▪️الفرح بما يحصل لهم من النعم والإنجازات العلمية والعملية وإن فاتته تلك النعم .
———••———••———
▪️ التماس العذر لهم، وتقديم حسن الظن بهم على سوء الظن حين يسمع عنهم ما يسمع.
———••———••———

https://t.me/AhmadNalSwailem

بحمد الله نوقشت هذه الرسالة هذا اليوم ونال الشيخ حمزة يعقوب درجة الدكتوراة


والشيخ حمزة من الباحثين المجودين جدا في كل ما يكتبه وقد بذل في هذه الرسالة جهدا كبيرا وتحقيقا وتتبعا وتحليلا لكل ما بحثه من مسائل الرسالة .

أسأل الله لي وله التوفيق والنجاح والفلاح في الدنيا والآخرة … آمين

ذكر الإمام ابن رجب في كتابه فتح الباري أنّه ألّف رسالة في مسألة " الراتبة قبل الجمعة " وأنّ بعض فقهاء زمانه ردّ عليـه، فمن هذا الفقيـه؟ وفوائد أخرى: 👇🏻

اجتمع عندي في وقت واحد تسميع ثلاثة متون من بعض طلاب العلم، وتسميعهم كالفاتحة ما شاء الله تبارك الله لا قوة إلا بالله

والمتون هي: زاد المستقنع
ودليل الطالب
وعمدة الطالب

فمع هذه المزامنة في التسميع تتضح لي مميزات كل متن منها، وملاحظاته.


فزاد المستقنع للإمام الحجاوي - رحمه الله -كثير المسائل ومحتوٍ على كل أبواب الفقه تقريبا؛ لكن يلحظ عليه عدم الترتيب في بعض أبوابه وكثرة مخالفاته والإبهام في الحكم.
ومع هذه الملاحظات فهو أفضل متن عندي وأنا من جمهوره ومقدميه على غيره مطلقا.

وأما دليل الطالب للإمام مرعي الكرمي - رحمه الله - فمسائله أكثر من مسائل الزاد وسياقه واضح، وانتهج أسلوبا فريدا في الترتيب والتقسيم يشبه صنيع الكافي للموفق، ومخالفاته أقل بكثير من الزاد، وهي تقريبا ما بين الثلاثين والأربعين، لكن الكتاب يتغير بعد العتق.
وهو متن معتمد متين، وأكثر عمل الحنابلة شرحا وتحشية وتدليلا عليه.

وأما عمدة الطالب للإمام منصور البهوتي- رحمه الله- فلطيف جدا، وأسلوبه كزاد المستقنع، لكن كما قال أحد المشايخ : إن الشيخ منصورًا في العمدة رَمَّمَ ما قد يؤخذ على صاحب الزاد، فما فيه من إشكال في الزاد يأتي به في العمدة على الوجه المستقيم، ومخالفته للمذهب لا تتجاوز العشر، وبعضها يناقش فيها بعض المشايخ ويقول: بل هي على المذهب! وبهذا تقل عن عشر .
لكن عمدة الطالب لم يأت بكل مسائل الزاد، فهذا ملحظ مهم؛ فلا يزال متن زاد المستقنع أكثر مسائل من كل المتون المختصرة عندنا في المذهب من حيث المنطوق والمفهوم، ويكفي أنه اختصار للمقنع الذي عليه مدار المذهب، وشارحه شيخ المذهب البهوتي رحمه الله.

لكن الغريب متابعة صاحب الزاد للوجيز للدجيلي واضحة في كثير من المسائل، بل أحيانا يتابعه في فصل كامل بنفس الألفاظ تماما، وأول من نبهني على هذه المتابعة الشيخ عبدالله الشمراني في كتابه :(الإمام الحجاوي)، مع تنبيه البهوتي أيضا على كثير من المسائل على هذه المتابعة، وقال أحد المشايخ إن المتابعة بدأت مبكرا، من شروط الصلاة وما بعدها .

وفي كل المتون خير كثير، فمن حفظ متنا فقهيا فقد اختصر لعمره سنوات والله.

فلا تتأخر في الحفظ فتتأخر في النضج.

ومن بدأ في حفظ متن فلا يتوقف ولا يبدل وليستمر …

أسأل الله تعالى لكل طلاب العلم الفقه في دينه والإخلاص والعمل .




قناة أحمد بن ناصر القعيمي 📚 https://t.me/Algoayme

أشارك بإذن الله في ندوة الأهلي المقبلة بهذا البحث

القيمة العلمية لمؤلفات المؤرخ ابن عيسى :
عاصرَ ابن عيسى نهايةَ القرنِ التاسعَ عشرَ الميلاديّ، ومطلعَ القرنِ العشرين، فكانَ من أبرز سمات مؤلفاته – من حيث عمق المحتوى العلميّ – أنّها تناسبُ طالبَ العلم في بدءْ تكوينهِ العلميّ والثقافيّ، كما أنّها تناسبُ شيخَ العلمِ والمتعمّق فيه، وصاحب الاختصاص في تحرّيه، ومن يتولى معالجة ما أشكلَ من القضايا، والمسائل العلميّة.

وثمّةَ سمةٌ بارزةٌ أخرى جاءتْ في مؤلفات ابن عيسى تمثّلتْ في المختصراتِ، والملخصاتِ والمنتخباتِ من الأشعارِ، والفوائدِ، والكتبِ والتواريخِ والحوادث، ولم يقتصر على تاريخ العرب وأيامهم، بل تعدّاهُ إلى تاريخ العجم، كما اعتنى بتراجمِ العلماءِ، ونوادرِ الوثائقِ، وهذا ما يؤكّد حضورَ الهمّ التعليميّ لكلّ أنواع طلاب العلم، من يسعى إلى الاختصاص منهم، ومن أراد التعرّف من دون تعمّقٍ وتفصيل.



ملخص لكل كتاب في المجموعة :
المجلد الأول: مقدمة المشروع وترجمة ابن عيسى

المجلد الثاني: مخطوط حرب البسوس

المجلد الثالث: «حاشية الروض المربع». الجزء الأول

المجلد الرابع: «حاشية الروض المربع». الجزء الثاني

المجلد الخامس: «تاريخ بعض الحوادث الواقعة في نجد»

المجلد السادس: «عقدُ الدُّرر فيما وقع في نجد في آخر القرن الثالث والرابع عشر للهجرة»

المجلد السابع: «مختصر عنوان المجد في تاريخ نجد والمنتقى منه».

المجلد الثامن: «المجموع الكبير». الجزء الأول

المجلد التاسع: «المجموع الكبير». الجزء الثاني

المجلد العاشر: «جامع الرسائل» وهي:

الأولى: «قصيدة في الرَّد على النَّبهانيِّ»

الثانية: «منتقى من مجموع المنقور»

الثالثة: «تاريخ مجموع من نوازع»

الرابعة: «منتقى من خلاصة الكلام في بيان أمراء البلد الحرام»

الخامسة: «تراجم بعض أئمة الحنابلة»

السادسة: «ترجمة الشَّيخ عبدالله بن عبدالرَّحمن أبا بُطين»

السابعة: «أيَّامُ العربِ في الجاهليَّة»

المجلد الحادي عشر: «جامع الفوائد – 1» حوى تحقيق خمس مخطوطات:

الأولى: كنَّاش جامع لفوائد في علوم مختلفة.

الثانية: كنَّاش جامع لفوائد في علوم.

الثالثة: كناش فيه أشعار وتراجم للأدباء.

الرابعة: كناش فيه وقائع تاريخية وفوائد.

الخامسة: كناش فيه جامع لفوائد في علوم مختلفة.

المجلد الثاني عشر: «جامع الفوائد – 2» حوى تحقيق أربع وأربعين مخطوطة:

الأولى: «بيان نسب آل عيسى بن علي بن عطية».

الثانية: فوائد فقهية.

الثالثة: «ملتقط من جملة من كتب الأنساب».

الرابعة: «ملتقط من جملة من كتب الأنساب».

الخامسة: نقول تاريخية من كتاب «الإشارات».

السادسة: فوائد في التاريخ والأنساب.

السابعة: نقول تاريخية.

الثامنة: تاريخ بعض حوادث نجد.

التاسعة: أنساب بعض القبائل ورؤسائها.

العاشرة: بيان الكتب المعارة من المصنِّف وغيرها.

الحادية عشرة: قطعة من أنساب آل عيسى.

الثانية عشرة: نقول تاريخية.

الثالثة عشرة: نقل من «تاريخ ابن يوسف».

الرابعة عشرة: نقول تاريخية عن تاريخ نجد.

الخامسة عشرة: نبذة في أنساب القبائل.

السادسة عشرة: نبذة في الأنساب.

السابعة عشرة: نبذة في الأنساب.

الثامنة عشرة: نقول في التاريخ والأنساب.

التاسعة عشرة: نقول في التاريخ.

العشرون: نقول تاريخية.

الحادية والعشرون: رحلة ابن عيسى إلى الكويت.

الثانية والعشرون: نقول في الأنساب والتاريخ.

الثالثة والعشرون: نقول في الأنساب والتاريخ.

الرابعة والعشرون: فيها منتقيات لابن عيسى من كتاب «مغني ذوي الأفهام عن الكتب الكثيرة في الأحكام» لابن عبدالهادي، ومن«الإنصاف» للمرداوي ، ومن «أسماء الجبال والمياه والمعادن التي في بلاد نجد وغيرها من جزيرة العرب» لأبي علي الأصفهاني.

الخامسة والعشرون: مخطوطتان تكمّل إحداهما الأخرى، في أربع ورقات، فيها منتقيات من كتب التفسير، وإعراب كلمات، وتفسير آيات مشكلات، جلُّها من «تفسير الجلالين»، مع فوائد من غيره.

السادسة والعشرون: فيها ضبط جملة من الأسماء المشتبهة من«شرح مسلم» للنووي، ومنتقى من كتاب «الجامع في مشكل الأنساب».

السابعة والعشرون: في تخريج أحاديث والكلام عليها، فيها نقول عن: «سنن أبي داود»، و«الإصابة في تمييز الصحابة» لابن حجر،و«الصارم» لابن عبدالهادي، وغيرها.

الثامنة والعشرون: فوائد في العقيدة، فيها نُقول من عدة كتب.

التاسعة والعشرون: فوائد في الحديث والتفسير والعقيدة والأدب،وفيها نقل عن: «مسند أحمد»، و«تفسير الطبري»، و«تفسير ابن كثير»، و«شرح السُّنة» للبغوي، وغيرها.

الثلاثون: فوائد أدبية ولغوية، وفيها نُقول من: «شرح مقامات الحريري» للشريشي، و«شرح ألفية ابن معطي»، وغيرهما.

الحادية والثلاثون: فوائد فقهية وحديثية وتاريخية.

الثانية والثلاثون: فتاوى غير منسوبة، وفوائد وأشعار.

الثالثة والثلاثون: فوائد فقهية وفتاوى، وفيها نُقول عن عدة كتب.

الرابعة والثلاثون: المسائل التي يُصدَّق المدَّعي فيها بيمينه، ومسائل في اليمين مع الشاهدين، وفتاوى.

الخامسة والثلاثون: تراجم منتقاة من «سلك الدُّرر في أعيان القرن الثاني عشر» للمرادي.

السادسة والثلاثون: تراجم منتقاة من: «كشف الظنون»،و«مختصر تاريخ اليافعي»، و«خلاصة الأثر في أعيان القرن الحادي عشر» للمحبّي.

السابعة والثلاثون: نقل عن إبراهيم بن محمد الصنعاني الأمير في كتابه «تحفة الطلاب فيما قاله الشيخ محمد بن عبدالوهاب».

الثامنة والثلاثون: فوائد أدبية من رحلة الآلوسي إلى إسطنبول،المسمَّاة «نشوة الشمول في السفر إلى إسلامبول»، وغيره.

التاسعة والثلاثون: فوائد في التاريخ والفقه والأدب، وفيها نقل عن:«تلخيص تاريخ اليافعي»، و«النهاية في غريب الحديث» لابن الأثير،و«حاشية ابن قائد على منتهى الإرادات»، وغيرها.

الأربعون: فتوى في الوقف للشيخ فوزان بن نصر الله الحنبلي،وتعقيبٌ عليها لم يُذكر اسم كاتبه.

الحادية والأربعون: تراجم منتقاة من «ميزان الاعتدال في نقد الرجال» للذهبي.

الثانية والأربعون: فوائد فقهية وحديثية، وفيها نقل من: «صحيح البخاري»، و«الإنصاف» للمرداوي، وهامش «الفروع» للشيخ أبابطين.

الثالثة والأربعون: فوائد فقهية وحديثية، وفيها نقل من: «الطرق الحكمية» لابن القيِّم، و«المصباح المنير» للفيومي، و«كشاف القناع»،و«الصارم المُنْكي في الرد على السُّبْكي» لابن عبدالهادي.

الرابعة والأربعون: فوائد وفتاوى منقولة من «مجموع المنقور».

المجلد الثالث عشر: «جامع الفوائد – 3» حوى تحقيق خمس مخطوطات:

المخطوطة الأولى: كناش فوائد.

المخطوطة الثانية: كناش فوائد.

الثالثة: رسائل ومسائل نجدية.

الرابعة: كناش فوائد.

الخامسة: كناش في النحو.

المجلد الرابع عشر: «جامع الفوائد – 4» حوى تحقيق أربع وعشرين مخطوطة:

الأولى: كناش فوائد.

الثانية: كناش فوائد.

الثالثة: نُقول من «خلاصة الوفا» للسمهودي، و«طبقات الحنابلة»لابن رجب.

لا يجوز متابعة العلماء في زلاتهم مع الاحتفاظ بقدرهم والدعاء لهم والترحم عليهم

ابن تيمية في مجموع الفتاوى(٣٢/٢٣٩):

وليس لأحد أن يتبع زلات العلماء كما ليس له أن يتكلم في أهل العلم والإيمان إلا بما هم له أهل؛ فإن الله تعالى عفا للمؤمنين عما أخطئوا كما قال تعالى: ﴿ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا﴾ قال الله: قد فعلت.

وأمرنا أن نتبع ما أنزل إلينا من ربنا ولا نتبع من دونه أولياء.

وأمرنا أن لا نطيع مخلوقا في معصية الخالق

ونستغفر لإخواننا الذين سبقونا بالإيمان. فنقول: ﴿ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان﴾ الآية.

وهذا أمر واجب على المسلمين في كل ما كان يشبه هذا من الأمور. ونعظم أمره تعالى بالطاعة لله ورسوله؛ ونرعى حقوق المسلمين؛ لا سيما أهل العلم منهم كما أمر الله ورسوله.
ومن عدل عن هذه الطريق فقد عدل عن اتباع الحجة إلى اتباع الهوى في التقليد وآذى المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا: فهو من الظالمين. ومن عظم حرمات الله وأحسن إلى عباد الله كان من أولياء الله المتقين. والله سبحانه أعلم.انتهى .






قناة أحمد بن ناصر القعيمي 📚 https://t.me/Algoayme

معارضو شيخ الإسلام في عصره كالسواقي التي تلاطم بحرا فكيف بمن هم بعد عصره؟!

هذا المصطلح (ساقيته لاطمت بحرا) استخدمه الإمام الحافظ ابن كثير في شيخ الإسلام - رحمهما الله - مرتين في موضعين:

الموضع الأول: لما ترجم ابن كثير في البداية والنهاية لأحد العلماء الذين يقعون في الشيخ رحمه الله قال ابن كثير:

وقد كان في جملة من ينكر على شيخ الإسلام ابن تيمية، فأراد بعض الدولة قتله، فهرب واختفى، كما تقدم لمَّا كان ابن تيمية مقيما بمصر، وما مثاله إلا مثال ساقية ضعيفة كدرة، لاطمت بحرا عظيما صافيا، أو رملة أرادت زوال جبل، وقد أضحك العقلاء عليه،

والموضع الثاني : في ذكر ابن كثير المجالس التي عقدت لشيخ الإسلام مع بعض علماء عصره لمناقشته في الواسطية قال ابن كثير:

فاجتمعوا يوم الجمعة بعد الصلاة ثاني عشر الشهر المذكور، وحضر الشيخ صفي الدين، وتكلم مع الشيخ تقي الدين كلاما كثيرا، ولكن ساقيته لاطمت بحرا)


ثم ذكر ابن كثير في ختم كلامه عن هذا المجلس :

(وكان للشيخ تقي الدين من الفقهاء جماعة يحسدونه لتقدمه عند الدولة،
وانفراده بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر،
وطاعة الناس له،
ومحبتهم له،
وكثرة أتباعه،
وقيامه في الحق،
وعلمه
وعمله). انتهى

قلت: هذه الخلال يسهل قراءتها لكنها صعبة إلا على من أكرمه الله

فكل خلة ذكرها ابن كثير هنا عن شيخ الإسلام هي قصة تحتاج لوقفات تستخرج منها الدروس والعبر، حياة مليئة بالعلم والعمل لله وفي الله فقط، لم يترك بابا من أبواب التقرب إلى الله إلا دخله من تعليم وتصنيف وإفتاء وجهاد في سبيل الله الذي فيه بذل المهج، وعفو وصفح، ولم أقف على موطن واحد أنه استعدى أحدا على أحد، بل حتى في حق نفسه يتجاوز ويسامح
، وفي إحدى المرات دخل السجن - بسبب خصومه - ومعه أخوه شرف الدين وسمعه شيخ الإسلام يدعو على خصوم الشيخ فنهاه وقال: (قل اللهم هب لهم نورا يهتدون به إلى الحق)
وقال مرة :( وأنا في سعة صدر لمن يخالفني)

وكان خصومه في زمنه من أشد الناس في مخالفته في الاعتقاد .

والحمد لله الذي حفظ لنا سيرته ومواقفه على أيدي علماء من طلابه وغيرهم .

رحم الله شيخ الإسلام، وينبغي لطالب العلم ألا يهمل القراءة في سيرته وتعاهدها والاستفادة منها .




قناة أحمد بن ناصر القعيمي 📚 https://t.me/Algoayme

محن الدنيا ومصائبُها

ابن القيم في زاد المعاد:
لولا محن الدُّنيا ومصائبها لأصاب العبدَ من أدواء الكِبْر والعُجْب والفَرعنة وقسوة القلب، ما هو سبب هلاكه عاجلًا وآجلًا. فمن رحمة أرحم الرَّاحمين أن يتفقَّده في الأحيان بأنواعٍ من أدوية المصائب تكون حِمْيةً له من هذه الأدواء، وحفظًا لصحَّة عبوديَّته، واستفراغًا للموادِّ الفاسدة الرَّديَّة المهلكة منه. فسبحان من يرحم ببلائه، ويبتلي بنعمائه كما قيل:
قد يُنعِم الله بالبلوى وإن عظمت ... ويبتلي الله بعضَ القوم بالنِّعم.

فلولا أنَّه سبحانه يداوي عبادَه بأدوية المحن والابتلاء لطغَوا وبغَوا وعتَوا. والله سبحانه إذا أراد بعبده خيرًا سقاه دواءً من الابتلاء والامتحان على قدر حاله يستفرغ به منه الأدواءَ المهلكةَ، حتَّى إذا هذَّبه ونقَّاه وصفَّاه أهَّله لأشرف مراتب الدُّنيا وهي عبوديَّته، وأرفعِ ثواب الآخرة وهو رؤيته وقربه.




قناة أحمد بن ناصر القعيمي 📚 https://t.me/Algoayme

👆🏻👆🏻البرنامج فيه إضافة جديدة لا أظنها توجد في شيء من الدورات وهي حفظ كتاب كفاية المستقنع ليوسف بن محمد المرداوي الحنبلي (٧٦٩هـ) وهو من كتب أحاديث الأحكام الحنبلية النفيسة

يسرنا دعوتكم للالتحاق بالدورة الإلكترونية التاسعة عشرة (عن بعد) في حفظ السنة النبوية في الفصل الدراسي الثاني لعام 1446هـ

📚المقررات
-الجمع بين الصحيحين للإشبيلي.
-كفاية المستقنع لأدلة المقنع للمرداوي.
-بلوغ المرام من أدلة الأحكام لابن حجر.
-عمدة الأحكام للمقدسي.
-الأربعون النووية للنووي.

📝 شروط التسجيل:
* كتاب الجمع بين الصحيحين يشترط له حفظ القرآن كاملا
* كتاب كفاية المستقنع وبلوغ المرام يشترط لهما حفظ نصف القرآن
* كتاب عمدة الأحكام يشترط له حفظ خمسة أجزاء

📋 مميزات البرنامج:
-تسميع مباشر بين المعلم والطالب.
-منهج تعليمي ملائم لمستوى الطالب يراعى فيه التقويم الدراسي.
-كادر تعليمي متميز ومتوفر على الشبكة في أوقات مختلفة.
-اختبارات لقياس مستوى الطالب.
-شهادات للمجتازين بعد انتهاء الدورة.

🕐أوقات التسميع
الفترة الصباحية (١) من 6:00ص إلى 9:00ص
الفترة الصباحية (٢) من 9:00ص إلى 12:00م
الفترة المسائية (١) من 4:00م إلى 8:00م
الفترة المسائية (٢) من 8:00م إلى 11:00م

🗓️مواعيد الدورة

🔹 مسار الطلاب المنتظمين بتقويم 3 فصول دراسية:
• البداية: يوم السبت 28-5-1446هـ ، 30-11-2024م.
• النهاية:يوم الخميس 7-8-1446هـ ، 6-2-2025م

🔹 مسار الطلاب المنتظمين بتقويم فصلين دراسيين:
• البداية: يوم السبت 4-7-1446هـ ، 4-1-2025م
• النهاية:يوم الخميس 28-8-1446هـ ، 27-2-2025م

* نهاية التسجيل لجميع الطلاب: 24-5-1446ه – 26-11-2024م


🖊️ للتسجيل
https://forms.gle/EqHRQPzVuRCbr3p88

📢تنويه📢
يوجد حلقات للنساء.


📞للاستفسار عبر الواتساب :
https://wa.me/966551357091

📱قنوات التواصل الأخرى:
s.alwahyaen.com/sn

كنت قد أوصيتُ قبل سنوات بمنظومة موقظة الوسنان في علم الفرائض للشيخ بدر بن ناصر العواد جزاه الله خيرا

نظم الفرائض على المذهب الحنبلي في ٢٠٠ بيت تقريبا

وحوى كل أبواب الفرائض تقريبا

وهو نظم رائع سلس مختصر مفيد جدا

وشرحه الشيخ سليمان بن ناصر العبودي جزاه الله خيرا من سنوات أيضا وهو شرح واف

فهذا الكتاب لابد أن يدرس وتحفظ معه المنظومة



قناة أحمد بن ناصر القعيمي 📚 https://t.me/Algoayme

(شرح الفقه على وجه ينتفع به العوام)
يتفاوتُ العلماء في طريقة عرضهم للعلم، وتوضيحهم له، بيد أن من نعم الله على العالم أن يرزقه حسن عرض العلم، فإن هذا أدعى لأن يزيد نفعه، ويعظم أثره، ويكثر تلاميذه، فإن تيسر له مع هذا أن يفهم منه العامي ما يحتاج فهمه، فإن هذا خير، إذ العوام هم السواد الأعظم، ولا بد أن يتصدى لهم علماء يعلمونهم، وبطبيعة الحال فليس المراد من هذا أن تكون دروس العلم بأسلوب العامة، وإنما أن يكون للعامة خطاب يفهمونه إذا خوطبوا، وليس من مناقب العالم ألا يفهم له إلا طلبة العلم أو كبارهم، في كل حال، وقد قال ابن عقيل: (كان من أصحاب القاضي أبي يَعْلَى أرباب الحلق: ابن الباز كردي، وابن زِبِبْيَا، فقيهان مفتيان، ولهما حلقتان بجامع الرصافة، يقصَّان الفقه شرحا للمذهب على وجه ينتفع به العوام). (الذيل على طبقات الحنابلة 1/5)
وإن من عطايا الله لمن بذل علمه لتعليم العامة أحياناً أن يرزق سهولة العبارة، ويسر توصيل المعلومة، لأنه سيحتاج لأن يراعيهم في ذلك، فيعتاد لسانه توضيح العلم، والعلم ليس القصد فيه توعير الطريق، بل الاستفادة والفهم، رزقنا الله وإياك ذلك.

#تأملات في سير النبلاء (3)

وجوب زكاة عروض التجارة في المنافع ومثال ذلك



شرح عمدة الطالب

من أنواع حفظ الله لعبده:
قال ابن رجب:
ومن أنواع حفظ الله لعبده في دينه: أن العبد قد يسعى في سبب من أسباب الدنيا، إما الولايات أو التجارات أو غير ذلك، فيحول الله بينه وبين ما أراده لما يعلم له من الخيرة في ذلك وهو لا يشعر مع كراهته لذلك.
قال ابن مسعود: إن العبد ليهم بالأمر من التجاوة والإمارة حتى ييسر له، فينظر الله إليه فيقول للملائكة: اصرفوه عنه، فإني إن يسرته له أدخلته النار.
فيصرفه الله عنه، فيظل يتطير، يقول: سبقني فلان، دهاني فلان، وما هو إلا فضل الله تعالى

وأعجب من هذا أن العبد قد يطلب بابا من أبواب الطاعات، ولا يكون فيه خيرة، فيحول الله بينه وبينه صيانة له وهو لا يشعر.
وخرج الطبراني وغيره حديث أنس مرفوعا. «يقول الله إن من عبادي من لا يصلح إيمانه إلا الفقر، وإن بسطت عليه أفسده ذلك، وإن من عبادي من لا يصلح إيمانه إلا الغنى، ولو أفقرته لأفسده ذلك، وإن من عبادي من لا يصلح إيمانه إلا الصحة، ولو أسقمته لأفسده ذلك، وإن من عبادي من لا يصلح إيمانه إلا السقم ولو أصححته لأفسده ذلك، وإن من عبادي من يطلب بابا من العبادة فأكفه عنه لكي لا يدخله العجب، إني أدبر عبادي بعلمي بما في قلوبهم إني عليم خبير».
كان بعض المتقدمين يكثر سؤال الشهادة، فهتف به هاتف: إنك إن غزوت أُسرت وإن أُسرت تنصرت. فكف عن سؤاله.
وفي الجملة: فمن حفظ حدود الله وراعى حقوقه، تولى الله حفظه في أمور دينه ودنياه، وفي دنياه وآخرته.
وقد أخبر الله تعالى في كتابه أنه ولي المؤمنين، وأنه يتولى الصالحين، وذلك يتضمن أنه يتولى مصالحهم في الدنيا والآخرة، ولا يكلهم إلى غيره، قال تعالى: ﴿الله ولي الذين آمنوا يخرجهم من الظلمات إلى النور﴾ [البقرة: ٢٥٧].


من رسالة نور الاقتباس في مشكلة وصية النبي صلى الله عليه وسلم لابن عباس ١٠٨




قناة أحمد بن ناصر القعيمي 📚 https://t.me/Algoayme

أهمية البناء على المذاهب الفقهية في النوازل المعاصرة

فضل مسجد الدرس وسماع الأخبار

كتب أحد الفضلاء:
قال الحصكفي من الحنفية:
"أفضلُ المساجد: مكة، ثم المدينة، ثم القدس، ثم قبا، ثم الأقدم، ثم الأعظم، ثم الأقرب، ومسجدُ أستاذه لدرسه أو لسماع الأخبار أفضلُ اتفاقًا!".

قال ابن عابدين:
"قولُه: (أفضلُ اتفاقًا) أي من الأقدم وما بعده؛ لإحرازه فضيلَتَي: الصلاة والسماع".

الدر المختار 90، حاشية ابن عابدين 1/ 659.
وحكاه ابنُ مفلح عنهم في الفروع 2/ 431 رحم الله الجميع) انتهى

قلت: وعبارته في الفروع:
(وذكر بعض الحنفية خلافا: هل جماعة حيه أفضل، أم جماعة جامع مصره؟
قال: وجماعة مسجد أستاذه لدرسه، أو لسماع الأخبار أفضل اتفاقا)،انتهى



قناة أحمد بن ناصر القعيمي 📚 https://t.me/Algoayme

التحذير من الإعجاب بالنفس

ابن الجوزي في صيد الخاطر:

والعجب كل العجب ممن يرى نفسه! أتراه بماذا رآها؟!
إن كان بالعلم؛ فقد سبقه العلماء،
وإن كان بالتعبد، فقد سبقه العباد،
أو بالمال، فإن المال لا يوجب بنفسه فضيلة دينية.

فإن قال: قد عرفت ما لم يعرف غيري من العلم في زمني، فما علي ممن تقدم؟ قيل له: ما نأمرك يا حافظ القرآن أن ترى نفسك في الحفظ كمن يحفظ النصف، ولا يا فقيه أن ترى نفسك في العلم كالعامي؛ إنما نحذر عليك أن ترى نفسك خيرا من ذلك الشخص المؤمن، وإن قل علمه، فإن الخيرية بالمعاني لا بصورة العلم والعبادة.

- ومن تلمح خصال نفسه وذنوبها؛ علم أنه على يقين من الذنوب والتقصير، وهو من حال غيره على وشك، فالذي يحذر منه الإعجاب بالنفس، ورؤية التقدم في أحوال الآخرة.


والمؤمن لا يزال يحتقر نفسه. وقد قيل لعمر بن عبد العزيز رحمه الله: إن مت، ندفنك في حجرة رسول الله ﷺ؟ فقال: لأن ألقى الله بكل ذنب غير الشرك أحب إلى من أن أرى نفسي أهلا لذلك.




قناة أحمد بن ناصر القعيمي 📚 https://t.me/Algoayme

كان الشيخ العلامة عبد الله خلف الدحيان الحنبلي النجدي الكويتي(ت١٣٤٩هـ) يقرأ مع ثلة من طلبة العلم في كتاب «كشف المخدرات» وفي اليوم الذي وصلوا فيه إلى باب الخيار من الكتاب المذكور توفي أحد هؤلاء الطلبة وهو محمد ابن الشيخ عبد الله بن فارس فرثاه الشيخ في الورقة(١٠١/ب) من الكتاب عند عبارة المصنف : [والثاني من أقسام الخيار ...] بما نصه:

"... انقطعت مذاكرتنا مع الشاب التقي والفاضل الذكي لانفساخه من عقد الحياة فجاءه الموت وهو للعلم طالب، وقد فاز منه بنيل المآرب، ففُقئت عين الطلب بموته ورزئت المذاكرة بفوته فأسال الدموع وأوحش الربوع حادث فراقه اللسوع، فالدموع عليه ساكبة والقلوب من شدة الأسى ذائبة وشموس الفضل كاسفة، وبدور العلم خاسفة، بَرَّدَ الله مصيبتنا بجميل الصبر، وأعظم لنا في رزيته الأجر، ولا حرمنا أجره، ولا فتننا بعده، وبَلَّ ثراه بوابل الرحمة، وقابله بالرضى والنعمة، ونور قبره عليه، وأوصل إحسانه وبره إليه، وجمعنا به في دار كرامته، وجعل الموعد بحبوح جنته، وأعني بذلك الشاب التقي، والفاضل النقي، المنيب الأواه المجتهد في طاعة مولاه، الذي هو لكل خير ممارس، أخي عبد المحسن ابن شيخنا الأجل محمد بن عبد الله بن فارس، أكرم الله نزله، وأوسع مدخله وأنا الفقير وارث أحزانه، وحائز أشجانه عبد الله بن خلف الحنبلي، وكانت وفاته في عام أرخه (حل غرف) في سنة (١٣١٨هـ)، و عمره سبع عشرة سنة - رحمه الله - وجمعنا به ووالدينا ومشايخنا وأحبابنا في دار كرامته. وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم . " .

https://t.me/Hanbali44

🌿
الإمام العلامة المحقق شيخ المذهب المرداوي الحنبلي (ت:٨٨٥) نقل عن الإمام العلامة السيوطي (ت:٩١١) في موسوعته ( التحبير ) في خمس مواضع ووصفه بقوله: ‏" ثمّ ظفرتُ بتصنيف لعلامة زمانه الشيخ جلال الدين عبدالرحمن بن السيوطي ناظم جمع الجوامع "

‏- والمرداوي أسنّ من السيوطي بـ ٣٢ عامًا !
‏فانظر لأدب العلم عند العلماء، وكيف أن العلم يُؤدب أهله، وانظر إلى قلّة أدب بعض المُتصدّرين [ اليوتيوبر ] مع العلّامة السيوطي!

قناة📕:
https://t.me/Alhanabla

«حكم بلّ الأصابع بالريق لتقليب أوراق المصحف»
ذهب (المالكية، والشافعية) إلى تحريم بلّ الأصابع بالريق لتقليب أوراق المصحف بها.
واستدلوا: بأنه يحرم إيصال شيء من البصاق إلى شيء من أجزاء المصحف
ولم أجد كلاماً (للحنفية والحنابلة) في المسألة.

وذهب شيخنا العلامة ابن باز للجواز وقال: «لا حرج في ذلك، ترطيب الإصبع لتسهيل قلب الصحائف لا حرج في ذلك، ليس في هذا سوء أدب, وليس في هذا احتقار، بل هو مما يعين على رفع الصفحة, ولا يضر المصحف شيء»

قلت:
البصاق وإن كان طاهرا إلا أنه مستقذر.
لذا الذي يظهر أن أقل أحوال هذا الفعل: (الكراهة).
و(التحريم) الذي قال به (المالكية، والشافعية) ليس ببعيد.
فهذا العمل ليس من كمال الأدب مع المصحف فيما يظهر لي.
وأيضا ستتسخ الورقة مع استمرار ذلك ويتغير لونها.
ولو أعرتَ كتابا لصديقك لكرهة أن يفعل ذلك بكتابك واستقذرت ذلك منه. فالمصحف أحق.
وتقليب الورقة ممكن بغير ذلك كما هو معلوم مشاهد
والله تعالى أعلم بالصواب

(قناة د. أحمد بن محمد الخليل العلمية) (t.me/alkhalil_1)

مقالة نفيسة ثرية بالنقول

للشيخ الفاضل فهد العماري جزاه الله خيرا

ما أكمل العالم والمال في المؤمن

قال ابن الجوزي في صيد الخاطر:

ليس في الدنيا أنفع للعلماء من جمع المال للاستغناء عن الناس؛ فإنها إذا ضُم إلى العلم، حِيز الكمال.

- وإن جمهور العلماء شغلهم العلم عن الكسب، فاحتاجوا إلى ما لا بد منه، وقل الصبر، فدخلوا مداخل شانتهم، وإن تأولوا فيها، إلا أن غيرها كان أحسن لهم! فالزهري مع عبد الملك، وأبو عبيد مع طاهر بن الحسين، وابن أبي الدنيا مؤدب المعتضد، وابن قتيبة صدر كتابه بمدح الوزير «ابن خاقان».

- وما زال خَلَفٌ من العلماء والزهاد يعيشون في ظل جماعة من المعروفين بالظلم، وهؤلاء وإن كانوا سلكوا طريقا من التأويل؛ فإنهم فقدوا من قلوبهم وكمال دينهم أكثر مما نالوا من الدنيا.

- وقد رأينا جماعة من المتصوفة والعلماء يَغْشون الولاة لأجل نيل ما في أيديهم،

فمنهم: من يداهن ويرائي،
ومنهم: من يمدح بما لا يجوز،
ومنهم: من يسكت عن منكرات، إلى غير ذلك من المداهنات، وسببها الفقر، فعلمنا أن كمال العز، وبعد الرياء، إنما يكون في البعد عن العمال الظلمة.

- ولم نر من صح له هذا إلا في أحد رجلين:
١- إما من كان له مال: كسعيد بن المسيب، كان يتجر في الزيت وغيره، وسفيان الثوري، كانت له بضائع، وابن المبارك.

٢- وإما من كان شديد الصبر، قنوعا بما رزق، وإن لم يَكْفِه، كبشر الحافي، وأحمد بن حنبل.

ومتى لم يجد الإنسان كصبر هذين، ولا كمال أولئك؛ فالظاهر تقلبه في المحن والآفات، وربما تلف دينه.

- فعليك -ياطالب العلم- بالاجتهاد في جمع المال للغِنى عن الناس؛ فإنه يجمع لك دينَك! فما رأينا في الأغلب منافقا في التدين والتزهد والتخشع ولا آفة طرأت على عالم، إلا بحب الدنيا، وغالب ذلك الفقر.

فإن كان من له مال يكفيه، ثم يطلب بتلك المخالطة الزيادة، فذلك معدود في أهل الشره، خارج عن حيز العلماء، نعوذ بالله من تلك الأحوال. انتهى




قناة أحمد بن ناصر القعيمي 📚 https://t.me/Algoayme

مشجرة أصول المعاملات المالية المحرمة المشروحة في الرابط أعلاه

من الدقيقة ٢٨
توضيح عملي لتفاوت وزن ما يُقدر بالكيل

https://youtu.be/BABX1UB5oyE?si=ZIDbr93o9Ea2Fy_2

تم بحمد الله إنزال حاشية الدليل

فيض الجليل على متن الدليل. ط الثانية


في المكتبة الشاملة

أسأل الله أن ينفع بها ويجعلها من العمل الصالح الخالص لله تعالى

وأسأله أن يعين على إنزال بقية الكتب .

https://youtu.be/bXcxcsCHvQk?si=V92qVSTgvMCJeEC2

رحم الله الشيخ علي الحدادي رحمة واسعة
وجعل ما أصابه كفارة له ورزقه الفردوس الأعلى من الجنة .

لا أعلم عنه إلا خيرا والعلم فقط .

كان حريصا على العلم والسنة وإقرائها على الشيوخ المسندين ورحل لها وهو من خير الأعمال .

غفر الله له، وأعظم الله أجر كل من أصيب به.


وأتمنى من المشايخ وطلاب العلم وغيرهم الدعاء له - خاصة في هذا اليوم المبارك - والدعاء أيضا لكل من قدم لدين الله تعالى.

‌‎#بشرى_سارة
ستصدر -بإذن الله تعالى-
مجلة الفقه الحنبلي وأصوله
° العـــدد الرابــــع °

وستتوفر لدى موزعينا المعتمدين:
• دار ركائز - الكويت
Rakaezkw.com‎
• دار أطلس الخضراء - الرياض
Daratlas.sa‎

وستتوفر بنسخة pdf
في موقعنا: rakaezcenter.com‎

ثم إن المؤمن لابد أن يفتن بشيء من الفتن المؤلمة الشاقة عليه ليمتحن إيمانه كما قال الله تعالى: {الم (1) أَحَسِبَ النَّاسُ أَنْ يُتْرَكُوا أَنْ يَقُولُوا آمَنَّا وَهُمْ لَا يُفْتَنُونَ (2) وَلَقَدْ فَتَنَّا الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَلَيَعْلَمَنَّ اللَّهُ الَّذِينَ صَدَقُوا وَلَيَعْلَمَنَّ الْكَاذِبِينَ} [العنكبوت: 2، 3]،
ولكن الله يلطف بعباده المؤمنين في هذه الفتن، ويصبرهم عليها، ويثيبهم فيها، ولا يلقيهم في فتنة مضلة مهلكة تذهب بدينهم، بل تمر عليهم الفتن وهم فيها في عافية.
«مجموع رسائل ابن رجب» (4/81)

https://x.com/alhanbali_mag/status/1846906143509033243?t=VQhlImW-0zbBB-bzEkG07w&s=08



قواعد عملية في الترجيح والتصحيح

بحث مع الشيخ حمزة يعقوب

اللهم احص اليهود عددا واقتلهم بددا ولا تغادر منهم أحدا …آمين

اللهم كما حرقوا المسلمين فاحرقهم بنار الدنيا قبل الآخرة ….آمين


ينبغي للمسلم ألا يفتر عن الدعاء للمسلمين في فلسطين وعلى اليهود ومن عاونهم .

https://youtube.com/playlist?list=PLIHsFGtup5z8Zz_K8LNQF2qsL7linkYYh&si=3gvUjVxduSiHDr0L

عجيب نقل ابن مفلح (ت٧٦٣) عن ابن القيم (ت ٧٥١)من زاد المعاد، ويسميه (الهدي)

وكلاهما تلميذ لشيخ الإسلام رحمه الله

وكلاهما مدرسة مستقلة .

العجيب أنهما متعاصران، وقد تتابع الحنابلة بعد ابن مفلح في النقل عن زاد المعاد في الإقناع والغاية وشرح المنتهى وغيرها

سبحان الله

صفاء النفوس نعمة وفيه استفادة كبيرة.

وكثير ممن يعادي بعض العلماء في مناهجهم أو غير ذلك من حسد وغيره يُحرم من خير كثير جدا والله وواقعنا شاهد على هذا وواقع من تقدمنا كذلك .



على طالب العلم أن يستفيد من كتب العلماء ففيها خير كثير، فيأخذ ما صفا ويترك ما كدر

ولتكن نفس طالب العلم سليمة لكل العلماء المتقدمين والمتأخرين والمعاصرين .

قناة أحمد بن ناصر القعيمي 📚 https://t.me/Algoayme

بعض آداب طالب العلم مع شيخه للشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله (ت١٣٧٦) وحكايته قصة في وصول أجر الفتوى للشيخ بنقل طالبه لها .



مدارج تفقه الحنبلي .


قناة أحمد بن ناصر القعيمي 📚 https://t.me/Algoayme

📚 قناة علمية فقهية تربوية 📚 pinned «تعاهد القرآن والعلم وسرعة تفلتهما في التمهيد(٩/ ٣٨) لابن عبد البر: في حديث عبد الله بن عمر، أن رسول الله ﷺ قال: «إنما مثل صاحب القرآن كمثل صاحب الإبل المعقلة، إن عاهد عليها أمسكها، وإن أطلقها ذهبت». قال ابن عبدالبر رحمه الله: في هذا الحديث: التعاهد للقرآن،…»