ለ ዒልሙዲን ካሜራ የተሰበሰበን ገንዘብ በተመለከተ የተሰጠ ገለፃ ይደመጥ።
¶ ሀቢብ ኑሩ
|| አሱና ቲቪ
¶ ሀቢብ ኑሩ
|| አሱና ቲቪ
የኡስታዝ ወሒድ ቻናል
@oustaz_wehid
ይህ ቻናል የኡስታዝ ወሒድ የኦዲዮ ትምህርቶች የሚገኝበት ገፅ ነው ተጠቃሚ ይሆኑ ዘንድ ይከታተሉ ሸር ያድርጉ ።
የኡስታዝ ወሒድ ቻናል (Amharic)
የኡስታዝ ወሒድ ቻናል በኦዲዮ ትምህርቶች ይባላል። ይህ ቻናል የአለም እና አገልግሎት አለው። እንዴት ናቸው? የዚህ ቻናሉ ለማን ነው? እና እንደአንድነት እና እንደ ምርታቸው መልካም ትአም። የኦዲዮ ትምህርቶች አሉ? ይህ ቻናል ምንድነው? ምን እንደምንወስደው አበራ። እንደ የኡስታዝ ወሒድ ዝርዝር ቻናልም ይህ ቻናል እዋናዊ አለኝልኝ።
የኡስታዝ ወሒድ ቻናል
20 Nov, 18:13
سؤال عن التنزيه في عقيدة الحنابلة:
- قال الشيخ عبد القادر الجيلاني في الغنية: ولا يجوز عليه الحد ولا النهاية، ولا القبل ولا البعد، ولا تحت ولا قدام، ولا خلف ولا كيف، لأن جميع ذلك ما ورد به الشرع إلا ما ذكرناه من أنه على العرش استوى، على ما ورد به القرآن والأخبار، بل هو عز وجل خالق لجميع الجهات ولا يجوز عليه الكمية أهـ
فلماذا علل نفي الجهات بعدم الورود بالشرع لا باستحالته العقلية؟.
الجواب: الاستحالة العقلية علة لنفي المعاني، وعدم ورود الشرع علة لنفي الألفاظ دون المعاني، ويؤكد ذلك ما ساقه من اثبات الاستواء لفظا مجرداً عن معانيه اللغوية لعلة الورود فقط.
فتأمل
#عقيدةالسادةالحنابلة
- قال الشيخ عبد القادر الجيلاني في الغنية: ولا يجوز عليه الحد ولا النهاية، ولا القبل ولا البعد، ولا تحت ولا قدام، ولا خلف ولا كيف، لأن جميع ذلك ما ورد به الشرع إلا ما ذكرناه من أنه على العرش استوى، على ما ورد به القرآن والأخبار، بل هو عز وجل خالق لجميع الجهات ولا يجوز عليه الكمية أهـ
فلماذا علل نفي الجهات بعدم الورود بالشرع لا باستحالته العقلية؟.
الجواب: الاستحالة العقلية علة لنفي المعاني، وعدم ورود الشرع علة لنفي الألفاظ دون المعاني، ويؤكد ذلك ما ساقه من اثبات الاستواء لفظا مجرداً عن معانيه اللغوية لعلة الورود فقط.
فتأمل
#عقيدةالسادةالحنابلة
የኡስታዝ ወሒድ ቻናል
16 Nov, 04:50
كف عن التعالم والاعتراض والتكفير على الجهابذة
قبل فهم كلامهم وتقريراتهم
وكن صريحا مع نفسك وأحب شيخك لله تعالى
لاتكفره وأنت لاتعلم شيئا
اتق الله في نفسك وتعلم كتب العلماء وكتب العقائد للعلماء
قبل فهم كلامهم وتقريراتهم
وكن صريحا مع نفسك وأحب شيخك لله تعالى
لاتكفره وأنت لاتعلم شيئا
اتق الله في نفسك وتعلم كتب العلماء وكتب العقائد للعلماء
የኡስታዝ ወሒድ ቻናል
15 Nov, 05:14
متن المُقَدِّمَاتِ
للإمام أبي عبد الله محمد بن يوسف السنوسي الحسني
(832 ـ 895هـ)
بسم الله الرحمن الرحيم
صلى الله على سيدنا محمّد وعلى آله وصحبه وسلّم
قال الشّيخ الإمام العالم العلاّمة المحقّق أبو عبد الله محمّد السّنوسي الحسني رحمه الله تعالى ورضي عنه أمين
الحمد لله
الحكم إثبات أمر أو نفيه.
وينقسم إلى ثلاثة أقسام:
ـ شرعيّ
ـ وعاديّ
ـ وعقليّ
فالشّرعيّ: هو خطاب الله تعالى المتعلّق بأفعال المكلّفين بالطّلب أو الإباحة أو الوضع لهما.
ويدخل في الطّلب أربعةٌ:
ـ الإيجاب
ـ والنّدب
ـ والتّحريم
ـ والكراهة
فالإيجاب وهو طلب الفعل طلبا جازما كالإيمان بالله وبرسله وكقواعد الإسلام الخمس.
والندب وهو طلب الفعل طلبا غير جازم كصلاة الفجر ونحوها.
والتّحريم وهو طلب الكفّ عن الفعل طلبا جازما كشرب الخمر والزّنا ونحوها.
والكراهة وهي طلب الكفّ عن الفعل طلبا غير جازم كالقراءةِ في الرّكوعِ والسّجودِ ونحوهما.
وأمّا الإباحة فهي إذن الشّرع في الفعل والتّرك معاً من غير ترجيحٍ لأحدهما على الآخر كالبيع والنّكاح.
وأمّا الوضع فهو عبارة عن نصب الشّارع أمارة تدلّ على حكم من تلك الأحكام، وهي السبب والشّرط والمانع.
فالسّبب ما يلزم من وجوده الوجود ومن عدمه العدم لذاته كزوال الشّمس لوجوب الظّهر.
والشّرط ما يلزم من عدمه العدم ولا يلزم من وجوده وجود ولا عدم لذاته كتمام الحول لوجوب الزّكاة.
والمانع ما يلزم من وجوده العدم ولا يلزم من عدمه وجود ولا عدم لذاته كالحيض لوجوب الصّلاة.
وأمّا الحكم العاديّ فهو إثبات الرّبط بين أمر وأمر وُجودا وعدما بواسطة التّكرّر مع صحّة التّخلّف وعدم تأثير أحدهما في الآخَرِ البتّة.
وأقسامه أربعة:
ـ ربط وجودٍ بوجودٍ كربط وجود الشِّبَعِ بوجود الأكل
ـ وربط عدم بعدم كربط عدم الشّبع بعدم الأكل
ـ وربط وجودٍ بعدمٍ كربط وجود الجوع بعدم الأكل
ـ وربط عدمٍ بوجودٍ كربط عدم الجوع بوجود الأكل.
وأمّا الحكم العقليّ فهو إثبات أمر أو نفيُه من غير توقّف على تكرّر ولا وضع واضعٍ.
وأقسامه ثلاثة:
ـ الوجوب
ـ الاستحالة
ـ الجواز.
فالواجب ما لا يتصوّر في العقل عدمه، إمّا ضرورة كالتّحيّز للجِرْمِ مثلاً، وإمّا نظرًا كوجوب القِدم لمولانا جلّ وعزّ.
والمستحيل ما لا يتصوّر في العقل وجوده، إمّا ضرورة كتعرّي الجِرم عن الحركة والسّكون، وإمّا نظرًا كالشّريك لمولانا جلّ وعزّ.
والجائز ما يصِحُّ في العقل وجوده وعدمه، إمّا ضرورة كالحركة لنا وإمّا نظرًا كتعذيب المطيع وإثابة العاصي.
والمَذاهِبُ في الأفعال ثلاثة:
ـ مذهب الجبرية
ـ مذهب القدرية
ـ مذهب أهل السُّنَّة
فمذهب الجبرية وجود الأفعال كلِّها بالقدرة الأزليّة فقط من غير مقارنةٍ لقدرةٍ حادثةٍ.
ومذهب القدريّة وجود الأفعال الاختياريّة بالقدرة الحادثة فقط مباشرة أو تولّدًا.
ومذهب أهل السّنّة وجود الأفعال كلِّها بالقدرة الأزليّة فقط مع مقارنة الأفعال الاختياريّة لقدرةٍ حادثةٍ لا تأثير لها لا مباشرة ولا تولُّدًا.
وأمّا الكَسْبُ فهو عبارةٌ عن تعلّق القدرةِ الحادثةِ بالمقدور في محلّها من غير تأثير.
وأنواع الشّرْكِ ستّة:
ـ شرك استقلال وهو إثبات إلهين مستقلّين كشرك المجوس
ـ وشرك تبعيض وهو تركيب الإله من آلهة كشرك النّصارى
ـ وشرك تقريب وهو عبادة غير الله تعالى ليقرّب إلى الله زلفى كشرك متقدّمي الجاهليّة
ـ وشرك تقليد وهو عبادة غير الله تعالى تبعا للغير كشرك متأخّري الجاهليّة
ـ وشرك الأسباب وهو إسناد التّأثير للأسباب العاديّة كشرك الفلاسفة والطّبائعّيين ومن تبعهم على ذلك
ـ وشرك الأغراض وهو العمل لغير الله تعالى.
وحكم الأربعة الأولى الكفر بإجماع، وحكم السّادس المعصية من غير كفر بإجماع، وحكم الخامس التّفصيل؛ فمن قال في الأسباب إنّها تؤثّر بطبعها فقد حُكى الإجماع على كفره، ومن قال إنّها تؤثّر بقوّة أودعها الله فيها فهو فاسق مبتدع، وفي كفره قولان.
وأصول الكفر والبدع سبعة:
ـ الإيجاب الذّاتي وهو إسناد الكائنات إلى الله على سبيل التّعليل أو الطّبع من غير اختيارٍ
ـ والتّحسين العقليّ وهو كون أفعال الله تعالى وأحكامه موقوفة عقلا على الأغراض وهو جلب المصالح ودرء المفاسد
ـ والتّقليد الرديء وهو متابعة الغير لأجل الحميّة والتّعصّب من غير طلب للحقّ
ـ والرّبطُ العاديّ وهو إثبات التّلازم بين أمر وأمر وجودا وعدما بواسطة التّكرّرٍ
ـ والجهلُ المركّبُ وهو أن يجهل الحقّ ويجهل جهله به
ـ والتّمسّك في عقائد الإيمان بمجرّد ظواهر الكتاب والسّنّة من غير تفصيل بين ما يستحيل ظاهره منها وما لا يستحيل
ـ والجهل بالقواعد العقليّة الّتي هي العلم بوجوب الواجبات وجواز الجائزات واستحالة المستحيلات، وباللّسان العربيّ الّذي هو اللّغة والإعراب والبيان.
والموجودات بالنّسبة إلى المَحَلِّ والمخصّص أربعة أقسام:
ـ قسم غنيّ عن المحلّ والمخصّص وهو ذات مولانا جلّ وعزّ
ـ وقسم مفتقر إلى المحل والمخصّص وهو الأعراض.
للإمام أبي عبد الله محمد بن يوسف السنوسي الحسني
(832 ـ 895هـ)
بسم الله الرحمن الرحيم
صلى الله على سيدنا محمّد وعلى آله وصحبه وسلّم
قال الشّيخ الإمام العالم العلاّمة المحقّق أبو عبد الله محمّد السّنوسي الحسني رحمه الله تعالى ورضي عنه أمين
الحمد لله
الحكم إثبات أمر أو نفيه.
وينقسم إلى ثلاثة أقسام:
ـ شرعيّ
ـ وعاديّ
ـ وعقليّ
فالشّرعيّ: هو خطاب الله تعالى المتعلّق بأفعال المكلّفين بالطّلب أو الإباحة أو الوضع لهما.
ويدخل في الطّلب أربعةٌ:
ـ الإيجاب
ـ والنّدب
ـ والتّحريم
ـ والكراهة
فالإيجاب وهو طلب الفعل طلبا جازما كالإيمان بالله وبرسله وكقواعد الإسلام الخمس.
والندب وهو طلب الفعل طلبا غير جازم كصلاة الفجر ونحوها.
والتّحريم وهو طلب الكفّ عن الفعل طلبا جازما كشرب الخمر والزّنا ونحوها.
والكراهة وهي طلب الكفّ عن الفعل طلبا غير جازم كالقراءةِ في الرّكوعِ والسّجودِ ونحوهما.
وأمّا الإباحة فهي إذن الشّرع في الفعل والتّرك معاً من غير ترجيحٍ لأحدهما على الآخر كالبيع والنّكاح.
وأمّا الوضع فهو عبارة عن نصب الشّارع أمارة تدلّ على حكم من تلك الأحكام، وهي السبب والشّرط والمانع.
فالسّبب ما يلزم من وجوده الوجود ومن عدمه العدم لذاته كزوال الشّمس لوجوب الظّهر.
والشّرط ما يلزم من عدمه العدم ولا يلزم من وجوده وجود ولا عدم لذاته كتمام الحول لوجوب الزّكاة.
والمانع ما يلزم من وجوده العدم ولا يلزم من عدمه وجود ولا عدم لذاته كالحيض لوجوب الصّلاة.
وأمّا الحكم العاديّ فهو إثبات الرّبط بين أمر وأمر وُجودا وعدما بواسطة التّكرّر مع صحّة التّخلّف وعدم تأثير أحدهما في الآخَرِ البتّة.
وأقسامه أربعة:
ـ ربط وجودٍ بوجودٍ كربط وجود الشِّبَعِ بوجود الأكل
ـ وربط عدم بعدم كربط عدم الشّبع بعدم الأكل
ـ وربط وجودٍ بعدمٍ كربط وجود الجوع بعدم الأكل
ـ وربط عدمٍ بوجودٍ كربط عدم الجوع بوجود الأكل.
وأمّا الحكم العقليّ فهو إثبات أمر أو نفيُه من غير توقّف على تكرّر ولا وضع واضعٍ.
وأقسامه ثلاثة:
ـ الوجوب
ـ الاستحالة
ـ الجواز.
فالواجب ما لا يتصوّر في العقل عدمه، إمّا ضرورة كالتّحيّز للجِرْمِ مثلاً، وإمّا نظرًا كوجوب القِدم لمولانا جلّ وعزّ.
والمستحيل ما لا يتصوّر في العقل وجوده، إمّا ضرورة كتعرّي الجِرم عن الحركة والسّكون، وإمّا نظرًا كالشّريك لمولانا جلّ وعزّ.
والجائز ما يصِحُّ في العقل وجوده وعدمه، إمّا ضرورة كالحركة لنا وإمّا نظرًا كتعذيب المطيع وإثابة العاصي.
والمَذاهِبُ في الأفعال ثلاثة:
ـ مذهب الجبرية
ـ مذهب القدرية
ـ مذهب أهل السُّنَّة
فمذهب الجبرية وجود الأفعال كلِّها بالقدرة الأزليّة فقط من غير مقارنةٍ لقدرةٍ حادثةٍ.
ومذهب القدريّة وجود الأفعال الاختياريّة بالقدرة الحادثة فقط مباشرة أو تولّدًا.
ومذهب أهل السّنّة وجود الأفعال كلِّها بالقدرة الأزليّة فقط مع مقارنة الأفعال الاختياريّة لقدرةٍ حادثةٍ لا تأثير لها لا مباشرة ولا تولُّدًا.
وأمّا الكَسْبُ فهو عبارةٌ عن تعلّق القدرةِ الحادثةِ بالمقدور في محلّها من غير تأثير.
وأنواع الشّرْكِ ستّة:
ـ شرك استقلال وهو إثبات إلهين مستقلّين كشرك المجوس
ـ وشرك تبعيض وهو تركيب الإله من آلهة كشرك النّصارى
ـ وشرك تقريب وهو عبادة غير الله تعالى ليقرّب إلى الله زلفى كشرك متقدّمي الجاهليّة
ـ وشرك تقليد وهو عبادة غير الله تعالى تبعا للغير كشرك متأخّري الجاهليّة
ـ وشرك الأسباب وهو إسناد التّأثير للأسباب العاديّة كشرك الفلاسفة والطّبائعّيين ومن تبعهم على ذلك
ـ وشرك الأغراض وهو العمل لغير الله تعالى.
وحكم الأربعة الأولى الكفر بإجماع، وحكم السّادس المعصية من غير كفر بإجماع، وحكم الخامس التّفصيل؛ فمن قال في الأسباب إنّها تؤثّر بطبعها فقد حُكى الإجماع على كفره، ومن قال إنّها تؤثّر بقوّة أودعها الله فيها فهو فاسق مبتدع، وفي كفره قولان.
وأصول الكفر والبدع سبعة:
ـ الإيجاب الذّاتي وهو إسناد الكائنات إلى الله على سبيل التّعليل أو الطّبع من غير اختيارٍ
ـ والتّحسين العقليّ وهو كون أفعال الله تعالى وأحكامه موقوفة عقلا على الأغراض وهو جلب المصالح ودرء المفاسد
ـ والتّقليد الرديء وهو متابعة الغير لأجل الحميّة والتّعصّب من غير طلب للحقّ
ـ والرّبطُ العاديّ وهو إثبات التّلازم بين أمر وأمر وجودا وعدما بواسطة التّكرّرٍ
ـ والجهلُ المركّبُ وهو أن يجهل الحقّ ويجهل جهله به
ـ والتّمسّك في عقائد الإيمان بمجرّد ظواهر الكتاب والسّنّة من غير تفصيل بين ما يستحيل ظاهره منها وما لا يستحيل
ـ والجهل بالقواعد العقليّة الّتي هي العلم بوجوب الواجبات وجواز الجائزات واستحالة المستحيلات، وباللّسان العربيّ الّذي هو اللّغة والإعراب والبيان.
والموجودات بالنّسبة إلى المَحَلِّ والمخصّص أربعة أقسام:
ـ قسم غنيّ عن المحلّ والمخصّص وهو ذات مولانا جلّ وعزّ
ـ وقسم مفتقر إلى المحل والمخصّص وهو الأعراض.
የኡስታዝ ወሒድ ቻናል
15 Nov, 05:14
ـ وقسم مفتقر إلى المخصص دون المحلّ وهو الأجرام
ـ وقسم موجود في المحلّ ولا يفتقر إلى مخصّص وهو صفات مولانا جلّ وعزّ.
والممكنات المتقابلة ستّة:
ـ الوجود والعدم
ـ المقادير
ـ الصّفات
ـ الأزمنة
ـ الأمكنة
ـ الجهات.
والقدرة الأزليّة عبارة عن صفة يتأتّى بها إيجاد كلّ ممكن وإعدامه على وفق الإرادة.
والإرادة صفة يتأتّى بها تخصيص الممكن ببعض ما يجوز عليه.
والعلم صفة ينكشف بها المعلوم على ما هو به.
والحياة صفة تصحّح لمن قامت به أن يتّصف بالإدراك.
والسّمع الأزليّ صفة ينكشف بها كلّ موجود على ما هو به إنكشافا يباين به سواه ضرورة، والبصر مثله، والإدراك على القول به مثلهما.
والكلام الأزليّ وهو المعنى القائم بالذّات المعبّر عنه بالعبارات المختلفات المباين لجنس الحروف والأصوات المنزّه عن البعض والكلّ والتّقديم والتّأخير والسّكوت والتّجدّد واللّحن والإعراب وسائر أنواع التّغيّرات، المتعلّق بما يتعلّق به العلم من المتعلّقات.
والكلام ينقسم إلى خبر وإنشاء:
فالخبر ما يحتمل الصّدق والكذب لذاته.
والإنشاء ما لا يحتمل صدقا ولا كذبا لذاته.
والصّدق: عبارة عن مطابقة الخبر لما في نفس الأمر خالف الاعتقاد أم لا.
والكذب: عدم مطابقة الخبر لما في نفس الأمر وافق الاعتقاد أم لا.
والأمانة: حفظ جميع الجوارح الظّاهرة والباطنة من التّلبّس بمنهيّ عنه نهي تحريم أو كراهة.
والخيانة: عدم حفظهما من ذلك.
وبالله التّوفيق لا ربّ غيره ولا معبود سواه.
"ذكر الملالي أن الإمام السنوسي وضع هذه المقدمات مقدمة لمن يريد دراسة عقيدته الصغرى (أم البراهين) فرضي الله عنه، فقد وضع سلما لتدريس العقائد يرتفع بالطالب درجة درجة في يسر." عن الشيخ سامح يوسف في موقع منتدى الأصلين
ـ وقسم موجود في المحلّ ولا يفتقر إلى مخصّص وهو صفات مولانا جلّ وعزّ.
والممكنات المتقابلة ستّة:
ـ الوجود والعدم
ـ المقادير
ـ الصّفات
ـ الأزمنة
ـ الأمكنة
ـ الجهات.
والقدرة الأزليّة عبارة عن صفة يتأتّى بها إيجاد كلّ ممكن وإعدامه على وفق الإرادة.
والإرادة صفة يتأتّى بها تخصيص الممكن ببعض ما يجوز عليه.
والعلم صفة ينكشف بها المعلوم على ما هو به.
والحياة صفة تصحّح لمن قامت به أن يتّصف بالإدراك.
والسّمع الأزليّ صفة ينكشف بها كلّ موجود على ما هو به إنكشافا يباين به سواه ضرورة، والبصر مثله، والإدراك على القول به مثلهما.
والكلام الأزليّ وهو المعنى القائم بالذّات المعبّر عنه بالعبارات المختلفات المباين لجنس الحروف والأصوات المنزّه عن البعض والكلّ والتّقديم والتّأخير والسّكوت والتّجدّد واللّحن والإعراب وسائر أنواع التّغيّرات، المتعلّق بما يتعلّق به العلم من المتعلّقات.
والكلام ينقسم إلى خبر وإنشاء:
فالخبر ما يحتمل الصّدق والكذب لذاته.
والإنشاء ما لا يحتمل صدقا ولا كذبا لذاته.
والصّدق: عبارة عن مطابقة الخبر لما في نفس الأمر خالف الاعتقاد أم لا.
والكذب: عدم مطابقة الخبر لما في نفس الأمر وافق الاعتقاد أم لا.
والأمانة: حفظ جميع الجوارح الظّاهرة والباطنة من التّلبّس بمنهيّ عنه نهي تحريم أو كراهة.
والخيانة: عدم حفظهما من ذلك.
وبالله التّوفيق لا ربّ غيره ولا معبود سواه.
"ذكر الملالي أن الإمام السنوسي وضع هذه المقدمات مقدمة لمن يريد دراسة عقيدته الصغرى (أم البراهين) فرضي الله عنه، فقد وضع سلما لتدريس العقائد يرتفع بالطالب درجة درجة في يسر." عن الشيخ سامح يوسف في موقع منتدى الأصلين
የኡስታዝ ወሒድ ቻናል
14 Nov, 08:38
كل أخ لا ينفع في الدنيا = لا ينفع في الآخرة
سيدي أحمد الرفاعي قدس الله سره
منقول
سيدي أحمد الرفاعي قدس الله سره
منقول
የኡስታዝ ወሒድ ቻናል
14 Nov, 06:06
لقاء العلّامة المتكلم النّظّار الدكتور سعيد فودة بشيخ الشافعية في الأزهر الشريف فضيلة العلامة الجليل الشيخ عبد العزيز الشهاوي حفظهم الله ونفعنا بعلومهم وأدبهم.
የኡስታዝ ወሒድ ቻናል
13 Nov, 13:48
عن سيدنا حذيفة بن اليمان رضي الله عنه قال:
غاب عنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما، فلم يخرج حتى ظننا أنه لن يخرج، فلما خرج سجد سجدة فظننا أن نفسه قد قبضت فيها فلما رفع رأسه قال:
إن ربي استشارني في أمتي ماذا أفعل بهم؟
فقلت: ما شئت، أي رب هم خلقك وعبادك، فاستشارني الثانية فقلت له كذلك، فقال:
لا أحزنك في أمتك يا محمد، وبشرني أن أول من يدخل الجنة من أمتي سبعون ألفا مع كل ألف سبعون ألفا ليس عليهم حساب، ثم أرسل إلي فقال:
ادع تجب، وسل تعط، فقلت لرسوله: أومعطي ربي سؤلي؟ فقال: ما أرسلني إليك إلا ليعطيك، ولقد أعطاني ربي ولا فخر، وغفر لي ما تقدم من ذنبي وما تأخر، وأنا أمشي حيا صحيحا، وأعطاني ألا تجوع أمتي ولا تغلب، وأعطاني الكوثر فهو نهر من الجنة يسيل في حوضي، وأعطاني العز والنصر، والرعب يسعى بين يدي أمتي شهرا، وأعطاني أني أول الأنبياء أدخل الجنة، وطيب لي ولأمتي الغنيمة، وأحل لنا كثيرا مما شدد على من قبلنا، ولم يجعل علينا من حرج.
رواه الإمام أحمد في مسنده.
غاب عنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما، فلم يخرج حتى ظننا أنه لن يخرج، فلما خرج سجد سجدة فظننا أن نفسه قد قبضت فيها فلما رفع رأسه قال:
إن ربي استشارني في أمتي ماذا أفعل بهم؟
فقلت: ما شئت، أي رب هم خلقك وعبادك، فاستشارني الثانية فقلت له كذلك، فقال:
لا أحزنك في أمتك يا محمد، وبشرني أن أول من يدخل الجنة من أمتي سبعون ألفا مع كل ألف سبعون ألفا ليس عليهم حساب، ثم أرسل إلي فقال:
ادع تجب، وسل تعط، فقلت لرسوله: أومعطي ربي سؤلي؟ فقال: ما أرسلني إليك إلا ليعطيك، ولقد أعطاني ربي ولا فخر، وغفر لي ما تقدم من ذنبي وما تأخر، وأنا أمشي حيا صحيحا، وأعطاني ألا تجوع أمتي ولا تغلب، وأعطاني الكوثر فهو نهر من الجنة يسيل في حوضي، وأعطاني العز والنصر، والرعب يسعى بين يدي أمتي شهرا، وأعطاني أني أول الأنبياء أدخل الجنة، وطيب لي ولأمتي الغنيمة، وأحل لنا كثيرا مما شدد على من قبلنا، ولم يجعل علينا من حرج.
رواه الإمام أحمد في مسنده.
የኡስታዝ ወሒድ ቻናል
12 Nov, 16:03
#ሸይኽ_ጀሚል_ሐሊም =
#የነዚህ_ታላቅ_ዓሊም_ውለታ_እንዴት ይረሳል።
የተለያ ኪታቦችን ሲበዛ ግራገር አድርገው
ወደ ህዝብ ይበትኑት ይዘዋል።
አዳመሏሁ ሐያተሁ።
https://t.me/elmudinIslamicstudio/16331
#የነዚህ_ታላቅ_ዓሊም_ውለታ_እንዴት ይረሳል።
የተለያ ኪታቦችን ሲበዛ ግራገር አድርገው
ወደ ህዝብ ይበትኑት ይዘዋል።
አዳመሏሁ ሐያተሁ።
https://t.me/elmudinIslamicstudio/16331
የኡስታዝ ወሒድ ቻናል
05 Nov, 06:08
قال الجصاص رحمه الله تعالى:
" الخضر لم يحتمل موسى عليه السلام أكثر من ثلاث مرات.. فدل على أنه جائز للعالم احتمال من يتعلم منه المرتين والثلاث على مخالفة أمره، وأنه جائز له بعد الثلاث ترك احتماله " .اهـ
/ أحكام القرآن (280/3)/
" الخضر لم يحتمل موسى عليه السلام أكثر من ثلاث مرات.. فدل على أنه جائز للعالم احتمال من يتعلم منه المرتين والثلاث على مخالفة أمره، وأنه جائز له بعد الثلاث ترك احتماله " .اهـ
/ أحكام القرآن (280/3)/
የኡስታዝ ወሒድ ቻናል
03 Nov, 16:27
ሂዳየቱል ሙስተፊድ ክፍል 26 ለጀማሪዎች = Hidayetul mustefid Lesson 26 © አቅራቢ ሀቢብ ኑሩ
https://youtube.com/watch?v=-t9kmrwm_hM&si=ygsCOM5K55EciQVD
https://youtube.com/watch?v=-t9kmrwm_hM&si=ygsCOM5K55EciQVD
የኡስታዝ ወሒድ ቻናል
03 Nov, 12:32
قال شيخ الإسلام مصطفى صبري رحمه الله
الدين لايبنى على العاطفة
ዲን በውስጥ ስሜት አይመሰረትም ።
الدين لايبنى على العاطفة
ዲን በውስጥ ስሜት አይመሰረትም ።
የኡስታዝ ወሒድ ቻናል
03 Nov, 12:21
قولهم إن كان الله سبحانه وتعالى في السماء ستكون السماء حاوية له فسيكون الله سبحانه وتعالى حقيرا...
المراد بالحقير هنا اي الصغير الحجم....
كما يُعلم هذا من اللغة - أعني اطلاق لفظ الحقير وارادة الصغير -
مثاله المشبه هو حقير حجما بالنسبة للفيل، وكذلك حقير بالنسبة للعلماء فهو صغير يجب عليه أن يتعلم حتى يخرج من درجة الحقارة كي لا يستمر الناس بالضحك عليه...
وبعض العلماء نبه على عدم استعمال هذه الألفاظ ادبا مع الله سبحانه وتعالى وتجنبا للإيهام، وبعضهم ذهب إلى استعمال هذه الألفاظ لعله أراد بذلك ان ينبه الخصم على خطورة قوله لما لهذه الألفاظ من أثر في النفس أكثر من مرادفاتها ...
المراد بالحقير هنا اي الصغير الحجم....
كما يُعلم هذا من اللغة - أعني اطلاق لفظ الحقير وارادة الصغير -
مثاله المشبه هو حقير حجما بالنسبة للفيل، وكذلك حقير بالنسبة للعلماء فهو صغير يجب عليه أن يتعلم حتى يخرج من درجة الحقارة كي لا يستمر الناس بالضحك عليه...
وبعض العلماء نبه على عدم استعمال هذه الألفاظ ادبا مع الله سبحانه وتعالى وتجنبا للإيهام، وبعضهم ذهب إلى استعمال هذه الألفاظ لعله أراد بذلك ان ينبه الخصم على خطورة قوله لما لهذه الألفاظ من أثر في النفس أكثر من مرادفاتها ...
የኡስታዝ ወሒድ ቻናል
03 Nov, 03:56
قال الشاعر وللعقول حدود لاتجاوزها
والعجز عن درك الإدراك إدراك
الحواس لها حدود وكذا العقول
والعجز عن درك الإدراك إدراك
الحواس لها حدود وكذا العقول
የኡስታዝ ወሒድ ቻናል
02 Nov, 10:48
# ለወንጀል ጠበቃ አትቁም ማንኛውም ሰው
ይሳሳታል ነቢያቶች ሲቀሩ የነወዊን የጫማቸውን
አፈር እማያክሉ ሰች ሲያከፍሯቸው እያየን ነው
በዓለም በየመስጂዱ ኪታባቸው የሚቀራ ባለከራማ የሆኑ ትልቅ ዓሊም ናቸው ነወዊይ
ናቸው
ዐለሞቺን የማያከብር መጨረሻው ያስፈረዋል።
ይሳሳታል ነቢያቶች ሲቀሩ የነወዊን የጫማቸውን
አፈር እማያክሉ ሰች ሲያከፍሯቸው እያየን ነው
በዓለም በየመስጂዱ ኪታባቸው የሚቀራ ባለከራማ የሆኑ ትልቅ ዓሊም ናቸው ነወዊይ
ናቸው
ዐለሞቺን የማያከብር መጨረሻው ያስፈረዋል።
የኡስታዝ ወሒድ ቻናል
28 Oct, 06:25
ገባ ገባ በሉ የሚቀሩ ኪታቦች የዐቂደቱነሰፊያህ
ሸርህ
አልሙቀዲማት የሰኑሲይ ኪታብ
ስለ እውቀት ትልቅነት
እንደዚሁም በትንሹ ወሀቢያን የማያከፍሩ ዐለሞች
ፍርዳቸው ምንድን ነው
ሙዕተዚላንም የማያከፍሩ ዑለሞች እንደነ አባዬ ሾንኬ ያሉት ዑለሞች ፍርዳቸው ምንድን ነው
ሙዓዊያን ምንዳ አለው ያሉ ዑለሞች ፍርዳቸው
ምንድን ነው እንደ ዚሁም እውነት በትክክል
ሙዓዊያን የነቢዩን ሰሀቢይ አላህ ይውደደው ማለት ሀራም ነውን?
ሌላም የተያያዙ ነገሮቺን እናነሳለን
ስለዚህ ጉዳይ ማወቅ እፈልጋለሁ ያለ
ይግባ ።
ሸርህ
አልሙቀዲማት የሰኑሲይ ኪታብ
ስለ እውቀት ትልቅነት
እንደዚሁም በትንሹ ወሀቢያን የማያከፍሩ ዐለሞች
ፍርዳቸው ምንድን ነው
ሙዕተዚላንም የማያከፍሩ ዑለሞች እንደነ አባዬ ሾንኬ ያሉት ዑለሞች ፍርዳቸው ምንድን ነው
ሙዓዊያን ምንዳ አለው ያሉ ዑለሞች ፍርዳቸው
ምንድን ነው እንደ ዚሁም እውነት በትክክል
ሙዓዊያን የነቢዩን ሰሀቢይ አላህ ይውደደው ማለት ሀራም ነውን?
ሌላም የተያያዙ ነገሮቺን እናነሳለን
ስለዚህ ጉዳይ ማወቅ እፈልጋለሁ ያለ
ይግባ ።
1,408
subscribers
87
photos
89
videos
