اصول فقه و دانش های زبانی

صنعت پررونق تولیدات توهم توطئه

هر زمان گمان کردید تولیدات توهم توطئه تکراری شده و بوی کهنه‌گی می‌دهد و این صنعت میشوم دیگر چیزی قابل عرضه برای ارائه ندارد، امیدوار نشوید، چون علی الکفایه هستند کسانی که قبول زحمت فرموده و امیدهای واهی امثال شما را به ناامیدی بدل کرده و ناگاه محتوایی روانه سمع و بصر خلایق‌ کنند که هوش از سرتان بپرد.

محسن مجتهد زاده مشهور به شیخ قمی: اسرائیل می‌خواست با حفر تونل به پیکر امام حسن عسکری برسد، DNA ایشان را بدست آورد تا امام زمان را پیدا کند و بکشد!

@osolefeghh

پژوهشگر گرامی، جناب محمد موسوی عقیقی در کانال تلگرامی خود ویدیویی از گفتار محمدتقی مصباح یزدی را نشر داده است که در آن ایشان گفته ی موسی شبیری زنجانی (در جلد سوم کتاب جرعه ای از دریا) در رابطه با منحصر بودن کشف حجاب رضاشاه (دی ماه ۱۳۱۴) به چادر را تأیید می کنند؛ اما متأسفانه در ادامه آیت الله مصباح یزدی مطلبی بیان می کنند که نشان از بی توجهی ایشان به سیر تاریخی وقایع و تکیه بر مشهورات است. می گویند بعد( بعد از ۱۷ دی ۱۳۱۴) مسجد گوهرشاد قیام کردند و مرحوم بهلول و کشته ها دادند و الی آخر....

در صورتی که واقعه گوهرشاد حدود ۶ ماه قبل در ۲۱ تیر ۱۳۱۴ رخ داده است و منطقاً نمی تواند واکنش به واقعه ۱۷ دی باشد! و همان طور که قبلاً در این کانال بررسی شد اساساً واقعه گوهرشاد در واکنش به اقدام دیگر رضاشاه، در اصلاح پوشش مردانه و تغییر پوشش از کلاه پهلوی به کلاه شاپو بوده است و همچنین دغدغه اصلی حاج آقا حسین قمی نیز نه دستور کنار گذاشتن چادر و چاقچور بلکه استهلاک در تَنَصُّر عنوان شده است.

این ماجرا نمونه خوبی است برای تذکر به این مطلب که در مواجهه با تاریخ شفاهی باید به شدت سخت‌گیر و محتاط بود!

@osolefeghh

نسخه بروز شده گزارش ابن قعنب در قرن ۲۱

بسیاری معتقدند رشد رسانه های اجتماعی و افزایش سرعت دسترسی افراد (عموما ) به محتوا نه تنها منجر به رشد میزان آگاهی نشده است بلکه این ابزار خود سبب بروز نوعی آگاهی کاذب شده و همین سرعت در انتقال محتوا در کنار عدم سواد رسانه ای و تفکر انتقادی خود ابزاری در دست گروههای سیاسی، اجتماعی و مذهبی شده تا انگاره های ایدئولوژیک و باب طبع خود را در قالبی جذاب و در مقیاسی بزرگ به جامعه هدف القاء کنند.

به عنوان مثال ماجرای مولود کعبه بودن امام علی بن ابی طالب (ع) از زمانی که صدوق و دیگران با استناد به گزارش یزید بن قعنب در کتب خود آن را مطرح کرده اند همواره مورد توجه شیعیان در نزاع کلامی با اهل سنت به عنوان یکی از فضائل علی (ع) مطمح نظر بوده است. (مراد اثبات یا انکار این ادعا نیست) تا زمان حاضر که ادعاهای بدیعی به گزارش ابن قعنب منضم شده و با تیزآب توهم توطئه در قالب های جذاب در فضای مجازی به اصطلاح وایرال گشته تا خلائق را در باور خویش مصمم و علیه دیگریِ پیدا و ناپیدا مجهز نماید. ادعای جدید اینگونه صورت‌بندی شده که ای جماعت شیعه کجایید که وهابیون و آل سعود به سردستگی بن سلمان ملعون می‌خواهد اعجاز شکافتن رکن یمانی را که دلیل محکمی است بر حقانیت مذهب شیعه سرپوش گذاشته و هرساله ۱۳ رجب که دیوار به مناسبت اولین شکافش! می شکافد را ترمیم کرده ولی خداوند برای اینکه حقانیت شیعه بر کسی پوشیده نماند هر ساله اعجازگونه دیوار را می‌شکافد اما باز متولیان جاحد کعبه ....

بله، ادعای جدید که به واسطه وجود گوشی هوشمند ، شبکه های اجتماعی و... ممکن شده این است که هر ساله رکن یمانی در ۱۳ رجب شکاف میخورد و کسانی برای پوشاندن حقیقت آن را ترمیم میکنند. این ادعا در هیچ کتابی از دانشمندان شیعی مطرح نشده و مرجع آن تنها صدها مرکز و بنیاد و موسسه و... است که عموما با پول بیت المال تولید محتوا کرده به عنوان فعالیت فرهنگی و جنگ نرم و ... روانه گیشه می کنند.

ماجرا از تفاوت قسمتی از بافت ساختمان کعبه با بخش های دیگر کعبه شروع می‌شود.
رکن یمانی؛ که تقریباً نزد تمامی فرق اسلامی بسان حجرالاسود جایگاه ویژه ای دارد و بنا به سفارش پیامبر اسلام حجاج آن را استلام کرده و تبرک می‌جویند. بنا به گزارش های تاریخی یکی از دفعاتی که بنای کعبه تخریب می‌شود در دوران عثمانی و در سال ۱۶۲۹ میلادی است،(صص ۸۷،۸۸ کتاب آثار اسلامی مکه و مدینه) که به دلیل سیل بیشتر بنای کعبه تخریب شده و بخشی از آن یعنی همین رکن یمانی کمتر آسیب می بیند که در هنگام بازسازی قسمت تخریب نشده از بافت قدیمی را نگاه داشته و مابقی بنای جدید را به آن متصل کرده و کعبه را تجدید بنا می‌کنند. همین تفاوت در مصالح و بندکشی این قسمت از کعبه و همچنین شهرت شکافتن رکن یمانی برای تولد امام علی (ع) دستمایه ای شده است برای مروجین توهم توطئه که با کنار هم گذاشتن عکس ها و ویدیوهای گوناگون چنین ادعا کنند که هرساله ۱۳ رجب دیوار می‌شکافد و ....

رسول جعفریان در ص ۱۱۷ کتاب آثار اسلامی مکه و مدینه می‌نویسد: بنا به مشهور، محلی که برای فاطمه بنت اسد شکافته شد تا به درون کعبه رود و فرزندش علی بن ابی‌طالب را به دنیا آورد، در کنار رکن یمانی بوده است. به دلیل بازسازی‌هایی که در دیوار کعبه صورت گرفته، هیچ اثری از محل ورود این بانوی بزرگوار بر کعبه دیده نمی‌شود و هر نوع جستجو برای یافتن آن ناممکن است.

کل ماجرا تقریباً همین است و ادعاهای آنهایی که همواره میخواهند با ترویج توهم توطئه ترویج مذهب کرده یا از آب گل آلود شده ماهی صید کنند حتی ذره ای با عقل و منطق و واقعیات تاریخی مطابقت ندارد.

@osolefeghh

دموکراسی پر ابهام برای مناقشه فلسطین

مروری اجمالی بر مواضع پرابهام جمهوری اسلامی در رابطه با مناقشه فلسطین

از مقامات جمهوری اسلامی بسیار شنیده اید که راه حل پیشنهادی ج‌.ا برای حل مسأله فلسطین برگزاری همه پرسی است. این پیشنهاد پس از اینکه بارها در سخنرانی ها طرح گردید سرانجام در آبان ۹۸ (بله! ۱۰ روز قبل از وقایع آبان خونین ۹۸ در ایران) با عنوان طرح ۴ ماده ای ج.ا.ا برای حل مسأله فلسطین در سازمان ملل به ثبت رسید. در این پیشنهاد پس از بیان مقدمات ۴ مرحله اجرای این طرح این چنین عنوان شده است:

1. اعمال حق بازگشت آوارگان فلسطینی به سرزمین تاریخی خود

2. برگزاری یک همه‌پرسی ملی در میان مردمان فلسطین که قبل از بیانیه‌ی بالفور در فلسطین ساکن بوده‌اند، شامل پیروان همه‌ی ادیان برای تعیین سرنوشت و تعیین نوع نظام سیاسی

3. تشکیل نظام سیاسی مورد نظر اکثریت مردم فلسطین

4. تصمیم‌گیری درخصوص وضعیت ساکنان غیربومی فلسطین توسط نظام سیاسی منتخب اکثریت

بدون تردید در رابطه با هر کدام از این ۴ مرحله بحث و مناقشه بسیار است؛ اما در رابطه با مرحله دوم که گفته شده است مبنای همه پرسی جمعیت بومی فلسطین قبل از بیانیه بالفور(۱۹۱۷) است‌ باید گفت این پیشنهاد با بیانات آیت الله خامنه‌ای که در سال ۱۳۸۱ ابراز شده در تضاد است.

آیت الله خامنه‌ای مبنای همه پرسی را جمعیت ساکنان فلسطین(اعم از مسلمان و مسیحی و یهودی) قبل از تأسیس اسراییل در ۱۹۴۸ عنوان می‌کند که این یعنی تمام مهاجرت هایی که در دوره قیومیت _تقریباً ۳۰ ساله_ بریتانیا بر فلسطین و اغلب با سازماندهی آژانس یهود انجام شده است بلا اشکال بوده و تنها مهاجرت یهودیان پس از تشکیل اسراییل از اقصی نقاط جهان به آنجا غیر قابل قبول است.

با این حساب طبق سرشماری سازمان ملل در سال ۱۹۴۷، یهودیان با بیش از ۶۰۰ هزار نفر حدود یک سوم جمعیت سرزمین فلسطین را تشکیل می دهند که باید دید این جمعیت پس از تقریباً ۸۰ سال به چند میلیون نفر رسیده؛ و جمعیت اعراب اعم از ساکنین فعلی و آوارگان فلسطینی در این سالها چه میزان رشد داشته است. و این به صورت کلی با آنچه در طرح ثبت شده سازمان ملل عنوان شده مغایر است چرا که ترکیب جمعیتی اعراب و یهودیان قبل از بیانیه بالفور در سرزمین فلسطین تحت سلطه امپراطوری عثمانی با بافت جمعیتی قبل از ۱۹۴۸ هیچ نسبتی ندارد.

به عنوان مثال طبق اظهارات آیت الله خامنه‌ای بنیامین نتانیاهو یک فلسطینی محسوب شده و می‌تواند برای آینده سیاسی آن جغرافیا در همه پرسی شرکت کند چرا که پدرش بنزیون نتانیاهو با اینکه زاده ورشو لهستان است اما در سال ۱۹۲۰ به سرزمین فلسطین مهاجرت کرده و بنیامین نیز در سال ۱۹۴۹ در تل آویو به دنیا آمده است! ایشان اما در جایی دیگر عملاً لوازم دیدگاه خود را نقض کرده و می‌گویند: «محو اسرائیل یعنی مردم فلسطین که صاحبان واقعی آن سرزمینند -چه مسلمانشان، ‌چه مسیحی‌شان، چه یهودی‌شان- خود صاحبان اصلی دولت خودشان را انتخاب بکنند؛ بیگانه‌ها و اراذل و اوباشی مثل نتانیاهو و مانند اینها را که واقعاً اراذلند، از بین خودشان بیرون کنند! » و صورت مسأله اما با مبنا قرار دادن بیانیه بالفور به طور کل متفاوت است.

نکته اما جدای مباحث مطرح شده و فارغ از اینکه نقش جمهوری اسلامی در حل مناقشه فلسطین پس از چند دهه چه مقدار می تواند تأثیر گذار و البته موجه باشد این است که حتی وقتی آرمان فلسطین و محو اسراییل به عنوان یکی از سیاست های اصلی منطقه‌ای _جهانی جمهوری اسلامی معرفی می شود باز هم اظهارات و به تبع آن تصمیمات دچار تناقضات و ابهامات جدی است که البته در میدان عمل میتواند فاجعه بار نیز باشد.

*بیانات آیت الله خامنه‌ای در ۱۶ فروردین ۱۳۸۱

اما برای این مسأله، راه حلِ‌ّ منطقی وجود دارد. ما یک سال و نیم قبل هم این راه حل را گفتیم و دولت جمهوری اسلامی بارها در مجامع و در مذاکرات بین‌الدولی آن را تکرار کرده است. الان هم ما همان را میگوییم و بر آن هم اصرار می‌ورزیم: راه حلّ نظرخواهی از خودِ مردم فلسطین؛ همه کسانی که از فلسطین آواره شده‌اند؛ البته آنهایی که مایلند به سرزمین فلسطین و به خانه خودشان برگردند. این یک امر منطقی است. این کسانی که در لبنان و در اردن و در کویت و در مصر و در بقیه کشورهای عربی سرگردانند، به کشور و به خانه خودشان فلسطین برگردند - آنهایی که مایلند؛ نمیگوییم کسی را به زور بیاورند - و از کسانی که قبل از سال ۱۹۴۸ که سال تشکیل دولت جعلی اسرائیل است، در فلسطین بوده‌اند - چه مسلمانشان، چه مسیحیشان، چه یهودیشان - نظرخواهی شود. اینها در یک نظرخواهی عمومی، رژیم حاکم بر سرزمین فلسطین را تعیین کنند. این دمکراسی است. چطور برای همه دنیا دمکراسی خوب است، برای مردم فلسطین دموکراسی خوب نیست؟! چطور همه مردم دنیا حق دارند در سرنوشت خود دخالت کنند، اما مردم فلسطین حق ندارند؟!

@osolefeghh

"سَنُصلي في القدسْ"

جغرافیای خاورمیانه عجائب کم ندارد. چه در سیاست و حکومت، چه در فرهنگ و مرام و مسلک! و درست جایی که این چند حوزه با هم تلاقی پیدا می کنند می توان اوج این عجائب را نظاره گر بود.

اسماعیل هنیه در تهران ترور شد. خیلی از کشورهای اسلامی و سران حکومتی ترور هنیه را محکوم کردند؛ اما هیچ واکنشی از سوی بشار اسد و سوریه نیست! (البته به جز واکنش رسمی حکومت سوریه در محکوم کردن نقض حاکمیت ایران توسط اسراییل) چرا؟
چون حماس و شخص هنیه در سالهای جنگ داخلی سوریه نه تنها جانب معارضین اسد را گرفتند بلکه جنگجویان حماس مستقیماً با نیروهای اسد و نیروهای غیر سوری مدافع بشار اسد (ایرانی، لبنانی، افغانی و پاکستانی) پیکار کردند. در کتابی با عنوان «سرباز روز نهم» در روایتی از مصطفی صدرزاده یکی از فرماندهان لشگر فاطمیون این درگیری بین حماس و خودشان و چگونگی سوءاستفاده حماس از تکنولوژی حفر تونل که از طریق سپاه قدس به حزب الله و از آن طریق به حماس برای مبارزه با اسراییل منتقل شده، چنین آمده است:

"در عملیات هجیره زیاد درگیری نداشتیم. نیرو‌های فلسطینی مقابل ما بودند. یک سال و نیم، فاصله هشتاد متریِ مقابل حرم حضرت زینب سلام الله علیها دست حماس بود. در جنگ سوریه بخشی از نیرو‌های حماس علیه نظام سوریه دست به اسلحه بردند. هر چه ما و حزب‌الله می‌دانستیم، حماس هم می‌دانست. به همین دلیل در ابتدای جنگ، حضور حماس برای ما به شدت آزار‌دهنده بود. در جنگ سوریه حفاری‌ها و تک‌تیراندازها نقش اصلی را دارند و بیشترین کشته را می‌گیرند. حفاری‌ها ماجرایش این است که ایران سیستمی را به نیروهای مقاومت می‌دهد که موقع حفاری نه خاک بیرون می‌ریزد و نه سروصدا دارد. ایران این سیستم را می‌دهد به حزب‌الله و حزب‌الله هم به حماس می‌دهد که علیه اسرائیل استفاده کند. وقتی درگیری‌های سوریه شروع می‌شود، حماس این تاکتیک نظامی را به تکفیری‌ها هم آموزش می‌دهد. هنوز که هنوز است از آن حفاری‌ها علیه ما استفاده می‌شود. می‌گفتند تکفیری‌ها تا نزدیکی زیر حرم تونل زده بودند، از داخل یکی از خانه‌های زینبیه بیرون آمده و پشت حرم حضرت زینب سلام الله علیها نوشته بودند که اگر اسد برود، تو هم باید بروی! (منظور حرم زینبیه است) نیرو‌های مدافع حرم متوجه می‌شوند و آن تونل را تخریب می‌کنند." هجیره دست حماس بود. یک سال و نیم حزب‌الله نتوانسته بود آنجا را بگیرد."

در تحولات موسوم به بهار عربی و پس از روی کارآمدن محمد مرسی و قدرت گرفتن اخوان المسلمین (۲۰۱۲) در مصر سران حماس که شاخه فلسطینی اخوان المسلمین محسوب میگردند و در چارچوب ایدئولوژی سلفی_جهادی مشی طریق میکردند چنین تحلیل نمودند که حامی اصیل با پیوندهای فرهنگی،‌ جغرافیایی و عقیدتی خود را یافته و دیگر به حمایت های ج.ا به نحو پیشین نیاز ندارند و اینچنین کمی روابط رو به سردی گرایید که با برکناری مرسی و تحولات میدانی در سوریه روابط کم کم مانند گذشته شد!

پیکر اسماعیل هنیه و محافظ شخصی اش پس از نماز در مسجد بزرگ امام محمدبن عبدالوهاب (دوحه قطر) پیشوای معنوی همه جریانات سلفی_جهادیِ بدعت ستیز در قبرستان سلطنتی قطر دفن گردید اما حکایت همچنان باقیست...

اینکه حماس و سوریه هر دو محور مقاومت نامیده می‌شوند ولی در میدان علیه هم شمشیر می‌کشند، اینکه بشار اسد حتی ابا دارد به صراحت ترور هنیه را محکوم کند، اینکه تکنولوژی ضد اسراییلی در میدانی دیگر علیه صادر کننده تکنولوژی مورد استفاده قرار می‌گیرد! اینکه در داخل ایران محمدبن عبدالوهاب منفور است و وهابیت زاییده استعمار و عامل اصلی فتنه در ممالک اسلامی و انحراف از مسیر اسلام ولی همه اینها وقتی به ایستگاه سیاست می‌رسند نادیده انگاشته می‌شوند؛ و فکت های بسیار دیگر همگی مؤید این معنا هستند که اگر در یک آزمایش ذهنی گمان میکنید در فردای بدونِ اسراییلِ خاورمیانه، تولیت مسجد الاقصی قرار است نصیب ولی فقیه شیعیان باشد و جشن وحدت برپا هنوز خاورمیانه را نشناخته‌اید...

@osolefeghh

این بخت با تو یار نمی‌ماند ای یزید
این چرخ بر مدار نمی‌ماند ای یزید

کافر شدی به عدل و مسلمان شدی به ظلم
این ظلم پایدار نمی‌ماند ای یزید

بیداد خراسانی

@osolefeghh

🌈به نام خداوند رنگین کمان

هوای پریشان بهار امسال، آسمان تهران را نیز رنگین کمانی کرد.

به یاد پسرک باهوشی که خرداد ماهی بود و تا سالیانی دراز در حافظه جمعی ما ایرانیان یادش باقی خواهد ماند، هرگاه رنگین کمان ببینیم!
#کیان_پیرفلک

@osolefeghh

مصرف بی‌رویه

سالیانه هزاران میلیارد تومان برای ترویج و تبلیغ ارزش‌های مطلوب جمهوری اسلامی به عنوان فعالیتهای فرهنگی در زمینه های مختلف من جمله حجاب هزینه می‌شود، اما در نهایت خروجی آن چیزی است در حد همان سخن یکی از اعضای ارشد طالبان که برای تبلیغ حجاب از استعاره خربزه چاک شده و سالم استفاده می‌کند. البته صد رحمت به سخن بی ادعای این طالب پدر آمرزیده که دیگر پای میراث کهن فارسی زبانان را به میان نمی‌کشد و منیژه دخت افراسیاب (دشمن ایران) که وصف معاشقه هایش با بیژن چند ده بیت در شاهنامه را به خود اختصاص داده را نماد زن فرهیخته! ایرانی معرفی نمی‌کند و تن فردوسی را در گورِ طوس نمی لرزاند.

سخن اما بر سر مصرف بی رویه است، چند دهه مصرف بی‌رویه دین، مذهب و معنویت و اکنون پاتک فرهنگی به میراث کهن ایرانیان!

@osolefeghh

جامع المسائل

اخیراً در فضای مجازی با محتوایی پرتکرار مواجه شدم. جمله ای از مرحوم بهجت با ذکر منبع مبنی بر واجب بودن شرکت در نماز عید فطر در زمان غیبت به امامت ولی فقیه!(سابقه این استناد حداقل مربوط به سال۹۴ است نگاه کنید به سایت علیرضا پناهیان)

منبع، به کتاب جامع المسائل اشاره دارد؛ این کتاب همانطور که در ابتدای آن ذکر شده، کتابی است دو پاره؛ بخش اول، از ابتدا تا پایان «کتاب صوم» تعلیقه بر ذخیرة العباد مرحوم غروی اصفهانی و مابقی تألیفی مستقل از مرحوم بهجت.

جمله مدنظر که البته با تغییراتی مهم به آن استناد شده نه نظر مرحوم بهجت که از بیانات استاد ایشان(از بخش اول کتاب) مرحوم کمپانی است. موضوع هم برمیگردد به نماز جمعه در عصر غیبت که مرحوم کمپانی می فرمایند، اگر فقیه مبسوط الیدی وجود داشت حکم نماز جمعه از واجب تخییری به تعیینی و نماز عیدین نیز از مستحب به واجب عینی بدل می‌گردد

در بخش دوم این کتاب(ج۵) که تألیف مرحوم بهجت و حاوی نظرات ایشان است، ذیل عنوان معادن مشترکه نظر مکتوب ایشان در رابطه با ولایت فقیه در عصر غیبت ذکر شده: برای نایب عام در عصر غیبت، ولایت عامه ثابت نیست!

@osolefeghh

هجدهم فروردین چهارمین سالروز درگذشت رضا بابایی بود، ۸۵ یادداشت از «یادداشت‌ها» ی او که نکاتی پیرامون دین‌ شناسی و ربط مذهب و قدرت دارد و هر کدام از آنها می تواند بابی باشد برای اندیشیدن و گفتگو خدمت علاقه مندان به شرح زیر تقدیم می گردد؛ یادش گرامی

۱. ادیان ماندگار


۲. تغییر از بیرون


۳. حجاب؛ شرعی یا عرفی؟


۴. حکومت دینی؛ امکان یا امتناع؟


۵. داستان دین


۶. دین عمومی و اتوریته عام


۷. ظاهرگرایی تا کجا؟


۸. علاج هر شهری جداست


۹. دین کافران


۱۰. چنین گفت سلمان


۱۱. ... اسلامی


۱۲. سابقه پیشین و روز پسین


۱۳. راهپیمایی اربعین، چرا و چگونه؟


۱۴. اسلام گرایی و مسلمانی


۱۵. دین گریزی


۱۶. فقه، تصوف و روشنفکری دینی


۱۷. غدیر و مسأله ما


۱۸. پس از ۱۴۰۰ سال


۱۹. سه پیشنهاد به حوزویان


۲۰. ماهیت گفتاری متون دینی


۲۱. علی و راه نجات


۲۲. رستگاری


۲۳. خدای محمد (ص)


۲۴. بار عرفیات بر دوش شرعیات


۲۵. ادیان منادی اهداف نه روش‌ها


۲۶. معمای مخاطب در متون دینی


۲۷. ساده اندیشی یا نواندیشی


۲۸. از خرمای ایمان تا خرمن باورها


۲۹. دین تبلیغاتی


۳۰. امر دینی


۳۱. تاریخچه حکومت اسلامی


۳۲. در سرزمین زمان


۳۳. پیامبر اسلام و اسلام پیامبر


۳۴. غوغای غالیان


۳۵. دین رخنه‌پوش؛ دین رخنه‌گر


۳۶. پیامبری و شاعری


۳۷. تاریخ تبری!


۳۸. پیام‌آوران و دین‌آوران


۳۹. دین، یعنی یادآوری


۴۰. اسلام و سیاست


۴۱. دروغ‌های معنوی


۴۲. خطاهای مقدس


۴۳. تفاوت اصلی میان مجتهدان سنتی و روشنفکران دینی


۴۴. معنویت‌گرایی و سه پرسش


۴۵. سند یا محتوا؟


۴۶. دین و سیاست


۴۷. توهم جامعیت


۴۸. مراجع تقلید


۴۹. انواع دین سازی


۵۰. تشیع، به دو روایت


۵۱. گونه های دینداری


۵۲. حقیقت مُنقضی و تأملات برون‌دینی


۵۳. خرافات دیروز؛ آفات امروز


۵۴. جعل حدیث و یک تجربه شخصی

۵۵. قرائت سازی

۵۶. دین ورزی روشنفکرانه، گزینه آخر

۵۷. روشنفکری و معنویت

۵۸. خشونت و مذهب ایکس

۵۹. زمان و زبان در دین‌شناسی

۶۰. حلال و حرام محمد(ص)

۶۱. روش جدولی در معرفت دینی

۶۲. فهم‌ها و پیش‌فرض‌ها

۶۳. هزار نکته باریک‌تر از مو اینجاست

۶۴. داستان علی و خوارج

۶۵. اسلام و شلاق

۶۶. چهار راه

۶۷. دشمنان اهل بیت (ع)

۶۸. مناظره علت و دلیل

۶۹. دو نشانه متعصبان

۷۰. محمد در حراء

۷۱. دین و غلوهای شاعرانه

۷۲. ایمان و ادیان

۷۳. یک خطای قرون وسطایی

۷۴. ویندوز

۷۵. اخلاق باورمندی

۷۶. چشم‌ها را باید شست

۷۷. دو نظریه درباره ختم نبوت

۷۸. یقین‌های قاتل

۷۹. جوهر و عَرَض

۸۰. تاریخ‌زدگی در فهم دین

۸۱. خطای «این‌همانی» در فهم کلمات قرآنی

۸۲. برنامه و کارنامه انبیاء

۸۳. واجبات خدا؛ واجبات مردم

۸۴. ضرورت و ظرفیت روشنفکری دینی

۸۵. خرافات

@osolefeghh

کل یوم هو‌ فی شأن

آیت الله دژکام امام جمعه محترم شیراز در ۱۰ روز اخیر دو موضع گیری داشته که در موضع گیری اول با لحنی زمخت برای گردشگرانی که در ایام نوروز به شیراز رفته اند و پروتکلهای مد نظر ایشان را نقض کرده اند خط و نشان می‌کشد و در آخر می گوید فقط خدا کند در روزهای پیش رو که ایام عزاداری و شبهای قدر است چنین مواردی ببینم میدانم چه بلایی سر شان (گردشگران خاطی) بیاورم!

موضع گیری دوم اما مواجهه امام جمعه شیراز در روز قدس با حمله اسرائیل به کنسولگری جمهوری اسلامی در دمشق است؛ می‌گوید صبر راهبردی خود در واکنش به حمله اخیر اسرائیل را نباید از دست دهیم!

در مواجهه با گردشگر ایرانی که پروتکل های جنابشان را نقض کرده مظهر اسم سریع العقاب و در مواجهه با حمله اسرائیل مظهر اسم صبر و حلم؛ کل یوم هو فی شأن، انشالله خیر است

@osolefeghh

حسن روحانی رمضان۱۴۰۰، مبلغ ۲میلیون تومان از طریق مرکز خدمات حوزه(زیر نظر رهبری) به عنوان افطاری به حساب طلاب واریز کرد. واکنشها اما شگفت آور بود. محسن اراکی، عضو شورای‌عالی حوزه در بیانیه‌ای این اقدام را غیرمعمول، مشکوک و نامتعارف خواند و عنوان کرد از ابتدای پیدایش حوزه های علمیه بنا نبوده و نیست که طلاب جیره خوار دولتها باشند!(میزان صداقت این ادعا را با بودجه مصوب شورایعالی حوزه، مرکز مدیریت، خدمات و دهها موسسه وابسته بسنجید!)، خبرگزاری فارس پویش نه به افطاری رییس جمهور راه انداخت، خانه طلاب جوان بیانیه داد که پول ها را به ستاد کرونا اهدا می‌کنند و خبرگزاری رسا و حوزه با انتشار یادداشت هایی به این حرکت روحانی اعتراض کردند...
_اخیراً ابراهیم رئیسی نیز عیناً همان مبلغ را به عنوان افطاری رییس‌جمهور به حساب طلاب واریز کرده است، اما نه عضو شورای‌عالی حوزه بیانیه داد و نه طلاب انقلابی پویش نه به افطاری دولت راه انداختند!
_روی گردانی جامعه از روحانیون و نهاد حوزه دلایل بسیار دارد، علی الحساب یکی همین قسم رفتارهای دوگانه، ریاکارانه و سیاسی است که با پوشش استقلال حوزه و تقوا و زهد به خلق الله غالب می‌شود!
@osolefeghh