میراث خطی شیعه

صلواتی مخصوص برای هزاران حسنه و حاجت در روز جمعه پس از نماز عصر

#حدیث | #دعا
@nosakh_shii

مقالات تاریخی
رسول جعفریان

بیست دفتر در ۱۱مجلد

قیمت: ۳/۳۰۰/۰۰۰ت
با تخفیف وپست رایگان: ۲/۲۰۰/۰۰۰ت
تهیه: @shii_studies1

✦༅✿༅✦═༅༅═┅──
فرازهایی از کتاب:
▪️انتقادات یک کشیش اروپایی علیه پیامبر اسلام، وپاسخ‌های یک کشیش پرتغالی مسلمان شده به وی
▪️شاه طهماسب، ‌ترویج آرام و فرهنگی تشیع
▪️مدخل‌های دایرة المعارف‌ها و اشتباهات فاحش
▪️محقق کرکی، مثلِ آیت الله سیستانی
▪️شیخیه و گرایش به خواب وخیال
▪️نادرشاه افشار و دشمنی با محقق کرکی و شاه اسماعیل
▪️ما از کمونیست‌ها و افکار سید قطب و عبده تاثیر پذیرفته‌ایم
▪️نظریه "شیعه علوی و شیعه صفوی"، تحریف آشکار تاریخ تشیع است
▪️مخالفت علما با حسینیه ارشاد
▪️شاهان صفوی و دفاع از ایران
▪️گوشه‌ای از نحوه روابط شرکت‌های تجاری اروپایی با امپراطوری دوره صفوی
▪️علاقه مردم به صفویان، مهمترین مشکل حکومت نادرشاه افشار!
▪️نادرشاه و قتل جمع کثیری از شعرا وعلمای مخالف خود!
▪️معاهده نجف و سنی‌گری‌های نادرشاه افشار
▪️از بین رفتن بخش مهمی از تراث تاریخی شیعه در قرون نخست
▪️تصوف، مانعی بزرگ بر سر رشد علمی ایران
▪️ذائقه ایرانی

فرازهای بیشتر را با پیگیری #مقالات‌تاریخی ملاحظه بفرمایید.
@nosakh_shii

عدم علاقه ایرانیان در عصر صفویه به صنعتِ چاپ

#مقالات‌تاریخی ۲۷

▪️تهیه کتاب:
https://t.me/nosakh_shii/3186

پست مرتبط: ذائقه ایرانی
https://t.me/nosakh_shii/2804

برخی از قدیمی‌ترین نسخه‌های خطی بارگذاری شده در کانال:

قدیمی‌ترین نسخه‌های نهج البلاغه:
نسخه کتابخانه مرکز مرعشی:
https://t.me/nosakh_shii/2629
نسخه کتابخانه مرکز احیا:
https://t.me/nosakh_shii/2626

قدیمی‌ترین نسخه خطی اکمال الدین شیخ صدوق
https://t.me/nosakh_shii/88

قدیمی‌ترین نسخه الغیبة =غیبت نعمانی
https://t.me/nosakh_shii/115

قدیمی‌ترین نسخه تفسیر فرات کوفی
https://t.me/nosakh_shii/2492

قدیمی‌ترین نسخه نهاية الاحكام
استنساخ شده در زمان علامه حلی و مقابله شده با نسخه مولف
https://t.me/nosakh_shii/2724

قدیمی‌ترین نسخه غایة الوصول علامه حلی:
https://t.me/nosakh_shii/2738

قدیمی‌ترین نسخه مصباح المتهجد شیخ طوسی
https://t.me/nosakh_shii/2843

قدیمی‌ترین نسخه مختصر البصائر، حسن بن سلیمان حلی
t.me/nosakh_shii/2977

قدیمی‌ترین نسخه رجال کشی =اختیار معرفة الرجال
t.me/nosakh_shii/3151

قدیمی‌ترین نسخه استبصار شیخ طوسی
t.me/nosakh_shii/3198

قدیمی‌ترین نسخه الارشاد شیخ مفید
https://t.me/nosakh_shii/3594

قدیمی‌ترین نسخه ثواب الاعمال
https://t.me/nosakh_shii/2548

قدیمی‌ترین نسخه قرب الاسناد
https://t.me/nosakh_shii/2552

قدیمی‌ترین نسخه بصائر الدرجات:
https://t.me/nosakh_shii/2615

قدیمی‌ترین نسخه شرایع الاسلام
با دستخط محقق حلی در انتهای آن
https://t.me/nosakh_shii/2695

قدیمی‌ترین نسخه اثبات الوصية =اثبات الامامة لعلي بن ابي طالب،
https://t.me/nosakh_shii/2496

قدیمی‌ترین نسخه امالی شیخ طوسی:
https://t.me/nosakh_shii/1383

علة خلق الکافر | دستخط شیخ حر عاملی
https://t.me/nosakh_shii/1690

علة خلق الکافر | با حواشی شیخ حر
https://t.me/nosakh_shii/1743

قدیمی‌ترین نسخه‌ بلد الامین، کفعمی
https://t.me/nosakh_shii/2171

العروة الوثقى | دستخط مؤلف
https://t.me/nosakh_shii/2296

قدیمی‌ترین نسخه الاحتجاج:
https://t.me/nosakh_shii/2501

نسخه نفیسی از تبیان شیخ طوسی با دستخط ایشان در ابتدای نسخه
https://t.me/nosakh_shii/2621

قدیمی‌ترین نسخه تفسیر البرهان
https://t.me/nosakh_shii/387

قدیمی‌ترین نسخه رجال کشی =اختیار معرفة الرجال، شیخ طوسی
https://t.me/nosakh_shii/485

قدیمی‌ترین نسخه فرحة الغری =تحفة الغری
ابن طاوس
https://t.me/nosakh_shii/543

شرایع الاسلام، محقق حلی
با اجازه‌ای از علامه حلی به حسین بن ابراهیم بن یحیی استرآبادی در ابتدای نسخه
https://t.me/nosakh_shii/679

از قدیمی‌ترین نسخه‌های کامل الزیارات
https://t.me/nosakh_shii/694

قدیمی‌ترین نسخه تفسیر منسوب به امام حسن عسکری علیه السلام
https://t.me/nosakh_shii/765

نسخه‌ای نفیس از کتاب الخصال شیخ صدوق
با دستخط فاضل مقداد و حسن بن سلیمان حلی در آن
https://t.me/nosakh_shii/778

مرقات الجنان الی روضات الجنان
به خط علم الهدی بن فیض کاشانی
https://t.me/nosakh_shii/781

شاخه طوبی، به خط محدث نوری
https://t.me/nosakh_shii/581

نسخه کهن و نفیس از مصباح المتهجد شیخ طوسی
https://t.me/nosakh_shii/847

نسخه‌ای نفیس از ثواب الأعمال وعقاب الأعمال شیخ صدوق
https://t.me/nosakh_shii/854

نسخه‌ای ارزشمند از تهذیب الاحکام شیخ طوسی
https://t.me/nosakh_shii/889

نسخه‌ای نفیس از قواعد الأحکام علامه حلی
استنساخ در زمان حیات علامه
https://t.me/nosakh_shii/892

امل الآمل، استنساخ شده در زمان حیات شیخ حر
https://t.me/nosakh_shii/2509

نسخه‌ای نفیس از نقد المحصل
به خط علامه حلی و فخر المحققین و میرداماد
https://t.me/nosakh_shii/2713

نسخه‌ای ارزشمند از خلاصة الاقوال
مقابله شده با نسخه‌ای که بر علامه حلی و پسرش خوانده شده
https://t.me/nosakh_shii/2719

تهذیب الوصول علامه حلی
مقابله شده با نسخه ابن فهد حلی
https://t.me/nosakh_shii/277

نسخه‌ای نفیس از النهایة شیخ طوسی
مقابله شده با نسخه مؤلف
https://t.me/nosakh_shii/2800

ترتیب التهذیب سید هاشم بحرانی
نسخه مؤلف
https://t.me/nosakh_shii/2862

نسخه‌ای نفیس از مبادي الوصول الى علم الاصول؛ با اجازه علامه در ابتدای رساله، و اجازه فخر المحققین در انتهای رساله به کاتب
t.me/nosakh_shii/2931

نسخه‌ای نفیس از نهج المسترشدین في اصول الدین علامه حلی
t.me/nosakh_shii/2952

نسخه‌ای قدیمی و نفیس از النهایة شیخ طوسی؛ استنساخ ابن‌ادریس از روی نسخه مؤلف
https://t.me/nosakh_shii/3258

نسخه‌ای نفیس از «تلخیص المحصل في علم الکلام» خواجه نصیر الدین طوسی؛ با دستخط خواجه در انتهای کتاب
https://t.me/nosakh_shii/3403

نسخه دستخط کشف المراد علامه حلی
https://t.me/nosakh_shii/3423

🔹لیست کامل:
https://t.me/nosakh_shii/3723

#فهرست
📕فهرستواره نسخ خطی مجموعه مشکوة دانشگاه تهران
✦༅✿༅✦═༅༅═┅──
لیست دسترسی آسان به فهرست نسخ خطی دانشگاه تهران

📕جلد اول:
t.me/Ut_Central_Library/959
📕جلد دوم:
t.me/Ut_Central_Library/960
📕جلد سوم:
t.me/Ut_Central_Library/961
📕جلد چهارم:
t.me/Ut_Central_Library/972
📕جلد پنجم:
t.me/Ut_Central_Library/973
📕جلد ششم:
t.me/Ut_Central_Library/984
📕جلد هفتم:
t.me/Ut_Central_Library/985
📕جلد هشتم:
t.me/Ut_Central_Library/1003
📕جلد نهم:
t.me/Ut_Central_Library/1014
📕جلد دهم:
t.me/Ut_Central_Library/1015
📕جلد یازدهم:
t.me/Ut_Central_Library/1020
📕جلد دوازدهم:
t.me/Ut_Central_Library/1021
📕جلد سیزدهم:
t.me/Ut_Central_Library/1066
📕جلد چهاردهم:
t.me/Ut_Central_Library/1067
📕جلد پانزدهم:
t.me/Ut_Central_Library/1070
📕جلد شانزدهم:
t.me/Ut_Central_Library/1071
📕جلد هفدهم:
t.me/Ut_Central_Library/1108
📕جلد هجدهم:
t.me/Ut_Central_Library/1109

@nosakh_shii

دحو الأرض (۲۵ ذی القعده)، روز ولادت حضرت عیسی و حضرت ابراهیم علیهما السلام
‌
@nosakh_shii

بی‌اطلاعی از داشته‌های بزرگترین کتابخانه دولتی!

https://t.me/nosakh_shii/3399

‌
نکته مهم:
مقایسه تعداد نسخه‌های منتشر شده از سه کتابخانه مرعشی، ملی و مرکز احیا، هنگام چاپ فنخا [فهرستگان نسخه‌های خطی ایران] با میزان کنونی نشان می‌دهد محققینی که بصورت جدی به دنبال تهیه برخی نسخه‌های خطی هستند چاره‌ای جز رجوع به فهرست‌های تازه منتشر شده این سه کتابخانه ندارند.

مقایسه تعداد کنونی نسخه‌های فهرست شده این سه کتابخانه با میزان درج شده تا زمان انتشار فنخا:
🔹مرعشی: در فنخا بیش از ۳۷هزار نسخه، تعداد کنونی بیش از ۵۵هزار نسخه [افزایش ۱۸هزاری]
🔹ملی: در فنخا حدود ۲۱هزار نسخه، تعداد کنونی بیش از ۵۱هزار نسخه [افزایش ۳۰هزاری]
🔹مرکز احیا: در فنخا بیش از ۱۳هزار نسخه، تعداد کنونی بیش از ۲۱هزار نسخه [افزایش ۸هزاری]

https://t.me/nosakh_shii/3399

نمودار تعداد پراکندگی نسخه‌های خطی در کتابخانه‌های مختلف ایران
۱۳ کتابخانه بزرگ کشور

▪️این آمار براساس فهرست‌های منتشر شده تا انتهای سال ۱۴۰۲ می‌باشد.
▪️فهرست‌نویسی سه کتابخانه مرعشی، مرکز احیاء و کتابخانه ملی همچنان ادامه دارد؛ اما بقیه کتابخانه تمامی داشته‌های خود را فهرست کرده و تعداد نهایی‌ نسخه‌هایشان همان ارقامی است که درج شده است.
▪️هر چند کتابخانه مرعشی اینک در رتبه دوم است، اما بی‌شک با اختلاف زیاد بزرگترین کتابخانه خطی ایران می‌باشد ولی فهرست‌نویسی آن به پایان نرسیده است.

@nosakh_shii

نمودار پراکندگی نسخه‌های خطی در کتابخانه‌های مختلف عراق
مجموعا ۷۵هزار عنوان

«معجم المخطوطات العراقیة»

✍ نکته قابل توجه اینکه، نسخه‌های کتابخانه آیت الله مرعشی نجفی، به تنهایی از مجموع کتابخانه‌های فوق در عراق بیشتر است!

@nosakh_shii

ذائقه ایرانی...

مشهور است که در زمان شاه عباس، صنعت چاپ [که در مراحل سطحی و ابتدایی بود] به وی ارائه شد و شاه عباس آن را نپذیرفته و استنساخ با همان کاغذهای مخصوص و جوهرهای رنگی آن زمان را ترجیح داد.
احمد مسجد جامعی در مقاله "کاغذ از گذشته تا کنون" می‌نویسد:
نخستین قرآنِ چاپ ایران در زمان فتحعلی شاه با حروف سربی به دست میرزا زین العابدین تبریزی منتشر شد که به قرآن‌ معتمدی مشهور است و با کاغذ بغدادی به چاپ رسیده بود که چندان استقبالی از آن نشد. ایرانی‌ها ترجیح می‌دادند که خط و خوش‌نویسی و درست‌نویسی در قرآن نمودار باشد و قرآن سربی چنین نبود.
... کمتر موزه‌ی مهمی در عالم است که به قرآن‌های هنری و نفیس ایران مزین نباشد.
احمد جامعی، کاغذ از گذشته تا کنون، مجله فرهنگی هنری آنگاه، بهار ۱۴۰۱، ص۱۱.

@nosakh_shii

لوامع الأنوار في شرح عیون الأخبار
سید نعمت الله جزایری

در زمان مؤلف از روی نسخه ايشان استنساخ و مقابله شده است.
کتابخانه مجلس، نسخه شماره ۱۰۵۹۰

دانلود نسخه:
https://t.me/nosakh_shii/3727

حسب اطلاع برخی مخاطبین، چاپ جدید این کتاب با حذفیات و سانسور بوده است.

@nosakh_shii

‌✍حسن انصاری:
آنچه ايشان [نویسنده کتاب فوق] درباره اين تفسير نوشته يکی از اين دو چيز ظاهرا پيداست:
يا ايشان با مذهب زيديه و عقايد آنان آشنا نيست و به همين دليل به سادگی کل متن موجود را _که نمی‌تواند در تماميت آن اساسا اثر قلم يک زيدی باشد_ تأليف ناصر اطروش دانسته؛
و يا اينکه تاکنون با وجود اين همه مقاله و نوشته‌ای که درباره تفسير نوشته، تاکنون توفيق و فرصت قرائت و فهم متن تفسير را نيافته.
به هرحال اين نظر که کليت و تمامیت متن تفسير منسوب به امام عسکري علیه السلام به قلم ناصر اطروش است سخنی است که مطلقا نبايد آن را جدی گرفت و بدان اعتنایی کرد. سخنی است بی‌پايه و کاملا غيرمعتبر.

@nosakh_shii

✍ حسن انصاری:
از نکات غريب اين است که آقای ک. ا که درباره تفسير منسوب به امام عسکری علیه السلام چندين مقاله تاکنون منتشر کرده در مقاله‌ای توصيفی به معرفی مقالات و تحقيقات درباره اين تفسير پرداخته و آنجا که به وصف مقاله نويسنده اين سطور می‌رسد بی‌آنکه اشاره کند در مقاله دوم من که سال 92 منتشر شده به بحث درباره انتساب احتمالی يکی از هسته‌های اصلی کتاب به ناصر اطروش پرداخته شده است تنها گفته مطالب اين مقاله تکرار مقاله اول همان نويسنده در سال 86 است. شايد اين آقا گمان برده با اين کار می‌تواند مدعی شود نظريه سهم ناصر اطروش حقيقتا از خود اوست. شگفتا...

https://t.me/nosakh_shii/3714

🔹قفسه شماره ۲۵

۲۴۱. نسخه‌ کشف المراد علامه حلی، کتابخانه چستربیتی
https://t.me/nosakh_shii/3417

۲۴۲. نسخه دستخط کشف المراد علامه حلی
https://t.me/nosakh_shii/3423

۲۴۳. انوار الحائرية؛ شيخ يوسف بحرانی
https://t.me/nosakh_shii/3466

۲۴۴. قدیمی‌ترین نسخه الارشاد شیخ مفید
https://t.me/nosakh_shii/3594

السهام المارقة من اغراض الزنادقة، شیخ علی عاملی
۲۴۵. کتابخانه طباطبایی شیراز:
https://t.me/nosakh_shii/3613
۲۴۶. کتابخانه مرعشی:
https://t.me/nosakh_shii/3615
۲۴۷. کتابخانه دانشگاه تهران:
https://t.me/nosakh_shii/3616

شرح توحید صدوق، قاضی سعید قمی
۲۴۸. جلد اول:
https://t.me/nosakh_shii/3718
۲۴۹. جلد دوم:
https://t.me/nosakh_shii/3720

۲۵۰. ترجمه مصائب النواصب
https://t.me/nosakh_shii/3722

قفسه قبلی | قفسه بعدی
@nosakh_shii

ترجمه مصائب النواصب لنقض نواقص الروافض
مؤلف: نورالله شوشتری (۱۰۱۹ق)
مترجم: ملامحمدطاهر قمی (۱۱۰۰ق)

کتابخانه دانشگاه تهران، نسخه شماره ۲۴۷۹/۱
دانلود نسخه:
https://t.me/nosakh_shii/3721

شرح توحید صدوق، قاضی سعید قمی
جلد دوم
کتاخانه نمازی خوی، نسخه شماره ۸۷

دانلود نسخه:
‌https://t.me/nosakh_shii/3719

شرح توحید صدوق، قاضی سعید قمی
جلد اول
کتابخانه نمازی خوی، نسخه شماره ۳۰۹

دانلود نسخه:
https://t.me/nosakh_shii/3717

‌
مطلبی درباره برخی نوشته‌های کاظم استادی و از جمله اثر جدیدش در انکار خطبه همام:

✍حسن انصاری:
من سال‌ها پيش مقاله‌ای در چند قسمت نوشتم و قاطعانه انتساب تفسير امام حسن عسکری علیه السلام را به حضرت رد کردم.
همانجا گفتم به دليل شباهت در نام و نام پدر و همچنين نسبت عسکری که گاهی در منابع قديم به ناصر اطروش _امام زيدی شمال ايران، جایی که اين تفسير نخستين بار پرداخته شد_ شايد بتوان گفت يکی از هسته‌های اصلی اين تفسير پاره‌هایی از تفسير ناصر اطروش بوده.
می‌دانيم او صاحب تفسيری بوده و از آن نقل‌هایی در منابع کهن زيدی آمده و امروزه در دسترس نيست. بعدا البته ديدم يکی از نويسندگان اين احتمال را خيلی جدی گرفته و عملا تفسير را در وضع کنونی تأليف ناصر اطروش می‌داند که البته سخنی است بی‌پايه.
اينجا خواستم تذکر دهم که بايد در بحث اصالت‌سنجی کتاب‌ها و متون خيلی دقيق بود.
همين نويسنده اخيرا به دلایلی ضعيف و غيرقابل اعتنا انتساب خطبه همام را به حضرت امير علیه السلام در مقاله‌ای رد کرده. با استحسانات ذوقی نمی‌توان انتساب‌های کهن و قديم را رد کرد.

https://t.me/nosakh_shii/2115

از آل مصطفیٰ به در بسته کس نخورد
جز بانوی بهشت که افتاد پشت در

@nosakh_shii

معیارهای کاتبانه:
خط مؤلف: نسخه دستخط مؤلف معتبرترین نسخه از کتابی است که در پی تصحیح آن هستیم.
خط نزدیکان مؤلف: در صورت در دسترس نبودن نسخه مؤلف، نسخه‌های شاگردان یا نزدیکان مؤلف در درجه اهمیت خواهد بود.
خط کاتبان سرشناس: کاتبانی که اهل علم و فضل و حسن شهرت‌اند از اهمیت بالاتری برخوردار خواهند بود.

معیارهای زمانی:
براساس تقدم و تأخر زمانی، نسخه‌هایی که متقدم‌ترند بر نسخ متأخرتر ترجیح داده می‌شوند. مثلا اگر مؤلف رساله‌اش را در قرن پنجم تألیف کرده است، در اینجا نسخه‌های باقی‌مانده از قرن ششم بر نسخ قرن هفتم و هشتم ترجیح داده می‌شوند.
اما باید به یک نکته دقت کرد؛ تقدم زمانی در صورتی ترجیح داده می‌شود که ما قرینه‌ای در نسخه متأخر مبنی بر این پیدا نکنیم که آن نسخه متأخر از روی نسخه متقدم‌تری استنساخ شده باشد. بطور مثال اگر رساله‌ای در قرن پنجم تألیف شده باشد و ما اکنون استننساخی از قرن هفتم در دست داریم و نسخه دیگر از قرن دهم، اما نسخه قرن دهم هرچند متأخر است ولی از روی نسخه‌ای از قرن ششم استنساخ شده است؛ در اینصورت این نسخه در حکم نسخه قرن ششم خواهد بود.

معیارهای تأییدی:
مانند یادداشت‌هایی که با عناوینی مانند گواهی سماع، مقابله، قرائت، انهاء، و اجازه در موضعی از کتاب.

معیارهای عالمان تخصصی: مانند استنساخی از اسفار به دستخط ملاهادی سبزواری، که هر چند در قرن سیزدهم است ولی به نسخه‌ای از مستنسخی ناشناس در قرن دوازدهم ترجیح دارد.

معیارهای تبارشناسانه
معیارهای سبک‌شناسانه
درباره این دو معیار در آینده مطالبی بیان خواهد شد ان‌شاءالله.

@nosakh_shii

#متن‌کاوی ۱۵
ملاک‌های انتخاب نسخه اساس در تصحیح یک اثر خطی

در انتخاب نسخه اساس برای بازسازی و تصحیح یک اثر، پرسش اساسی این است که از میان نسخه‌های خطی موجود، کدامیک اصیل‌تر است؟
اصیل‌تر بودن به معنای آن‌که کدام نسخه به آنچه از قلم مؤلف تراویده نزدیک‌تر است.

معیارهای کاتبانه
معیارهای زمانی
معیارهای تأییدی
معیارهای عالمان تخصصی
معیارهای تبارشناسانه
معیارهای سبک‌شناسانه

https://t.me/nosakh_shii/3712

#دستخط ملا عبدالله شوشتری
استنساخی از من لایحضره الفقیه

کتابخانه مرعشی، نسخه شماره ۱۲۲

دانلود نسخه:
https://t.me/nosakh_shii/1079

‌
صوفیه و عرفا، و تقدیس ابلیس
رد صوفیه ملامحمدطاهر قمی

حلاج، مولوی، سنایی، عین القضات همدانی، ابوسعید ابوالخیر، عراقی، غزالی و...

https://t.me/kalam_shia/346

‌
صوفیه و عرفا، و تقدیس ابلیس
‌
https://t.me/nosakh_shii/3706

گفت وگو با دکتر رسول جعفریان درباره چالش‌های دستیابی به اسناد و نسخ خطی کتابخانه‌ها در ایران

https://www.khabaronline.ir/news/1985507

عصر صفویه و جبران عقب‌افتادگی‌های دوره تیموری در حوزه علم و دانش

... پیدایش دولت صفوی و نفوذ علما در این دوره، رویکرد تازه‌ای را نسبت به دانش‌اندوزی و کتاب در جامعه ایجاد کرد. در این دوره، بسیاری از آثار شیعه از عراق، جبل عامل، بحرین و حتی هند به ایران انتقال یافت و تحول جدیدی در برخی از دانش‌ها بوجود آمد.

#مقالات‌تاریخی ۲۶

▪️تهیه کتاب:
https://t.me/nosakh_shii/3186

📙 بیت الاحزان حقیقت انکار ناپذیر

✏️ محقق گرامی شیخ مصطفی راستگو

📖 محققین گرانقدر حتما توضیحات کتاب رو در پست بعدی مطالعه بفرمایید

🔰 ۲۱۵ ص ، کاغذ بالک

✅ قیمت با ۲۰٪ تخفیف 👈 120/000 ✅
❌❌قیمت پشت جلد 👈 150/000 ❌❌

👇👇👇
@yatim315

📚 @sarayeketab59 📚

The Issue of “Beit-ol-Ahzan”

According to Islamic history, the holy prophet’s only daughter Sayedah Fatima (SA) was mourning continuously after him both for missing her father and for what people did to her husband and deviated Islam from its true path. As the people of Madinah were feeling the atmosphere of grief and sadness resulting from her continuous crying which affected their daily lives, instead of returning to the true Islam and following the orders of the holy prophet (SAA), they complained this to her husband, Amir-ol-Momenin Ali (SA). Therefore, Amir-ol-Momenin Ali (SA) prepared a small place outside of the city (apparently near the graves of the martyrs) for Sayedah Fatima (SA) to go there and mourn. This place is known as “Beit-ol-Ahzan”, meaning the house of sorrow. This event has been under special attention by Shia Muslims as they are intended to follow the orders of the prophet (SA) and real Islam, which guided them to obey and love his household, the most important figures of whom being Amir-ol-Momenin Ali (SA) and Sayedah Fatima (SA).
Recently, a (fake) scholar calling himself Shia claimed that this story was not true and we don’t have trustable narrations, even inside Shia school of taught, to accept it. He claims that the continuous mourning of Sayedah Fatimah (SA) after her father and the complaints of people of Madinah and existence of a place for her to grief, are all based on a made-up narration!!! Similar claims have already been done before this and the great scholar Sayed Jaafar Mortaza Ameli[1] has given a complete response to them[2]. As he mentioned, many books confirm the occurrence of this event, including Khesal[3] , Amali Sheikh Sadouq[4] , Tafsir Ayyashi[5], Kashf-ol-Ghommah[6], Manaqeb Ale-Abi-Taleb[7] , etc. In addition to the narration books, there are also many history books stating the existence of Beit-ol-Ahzan. Just to mention a few, Ibn-Jobair[8] , Ali-ibn-Abibakr-ibn-Ali Heravy[9] , and Samhoudi Shafie[10] all reported the existence of a place called Beit-ol-Ahzan in which Sayedah Fatimah used to mourn for her father.
Once again, we have to emphasize that our understanding is it wasn’t the voice of crying that bothered the people of Madinah, but its effect and the sadness atmosphere resulting from it. Such effects were not strange for those people as they had already seen so many miracles from the prophet (SAA) and his Ahl-ol-Bait (as it can be proved using both Shia and Sonni narrations, the term “Ahl-ol-Bait” which means the household of the prophet (SAA) refers to Amir-ol-Momein Ali, Sayedah Fatimah and their successors). Actually, it has been always the same in the history of religion: some people stood against the prophets even though they had already seen a lot of miracles from them. The point is, the prophets and their true successors always tried to guide people to the path of God by several different means. This mourning and crying of Sayedah Fatimah could also have similar effects on people who wanted to follow the truth. Sadly however, only a few were faithful and the rest didn’t accept the guidance given by Ahl-ol-Bait. Instead of rethinking of what they did to Amir-ol-Momenin Ali (SA) and Sayedah Fatimah (SA) and trying to compensate part of their injustice and unfaithful deeds, they complained to the grief of Sayedah Fatimah (SA)!!! This was their great sin which resulted into the deviation of real Islam, the effects of which can still be seen, for example in the appearance of terrorist groups like ISIS, etc.
________________________
1. سیدجعفر مرتضی عاملی
2. «مأساة الزهرا سلام الله علیها», V1, p 336 -343
3. خصال, V2, P 272
4. امالی, V2, P121
5. تفسیر عیاشی, V2, P188
6. کشف الغمه, V2, P 124
7. مناقب آل ابی‌طالب, V3, P322
8. رحله ابن جبیر, P 144
9. الاشارات, V1, P 79
10. وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفى, V3, P918, and also the footnote at P498

@kalam_shia

بیت الاحزان | گریه‌های شبانه‌روزی حضرت زهرا سلام الله علیها

یکی از بحث‌کنندگان در تاریخ اسلام، در مجالس مختلفی یک شبهه‌ و ادعای باطلی را مدام تکرار کرده و گریه شبانه‌روزی حضرت زهرا سلام الله علیها بعد از شهادت پدر بزرگوارشان و وجود بیت الأحزان را انکار کرده و منبع و منشاء آن را تنها یک روایت جعلی در بحار الأنوار اعلام می‌کند!

پیشتر این شبهه و انکار توسط مقتدای لبنانی او مطرح شده بود و مرحوم سیدجعفر مرتضی عاملی در «مأساة الزهرا سلام الله علیها» به زیبایی و با اسناد فراوان جواب محکمی به او داده بود، اما گویا شبهه افکنان گوشی برای شنیدن ندارند.
ما با کمک گرفتن از مطالب مرحوم سیدجعفر پاسخی به این شبهه افکنان می‌دهیم.
ایشان در کلیپی که منتشر کرده است می‌گوید:

اینکه معروف شده است حضرت زهرا سلام الله علیها به قدری در فراق پدرشان گریه می‌کردند به حدی که دیگر مورد اعتراض اهل مدینه قرار می‌گیرند که درخواست می‌کنند حضرت فقط یا روزها گریه کنند و یا شبها، و اینکه حضرت برای گریه به محلی به نام بیت الأحزان می‌روند هیچ اساسی جز یک روایت جعلی واضح در بحار الأنوار ندارد. و این تنها و تنها سند گریه شبانه روزی حضرت و بیت الأحزان است! و باید واویلا گفت و به حال حوزه تأسف خورد و... .


◀گوییم: این یک دروغ بزرگ است که علامه سیدجعفر مرتضی عاملی آن را آشکار کرده بود؛ خصال، امالی صدوق، تفسیر عیاشی، کشف الغمه، مناقب آل ابی‌طالب و... از جمله کتبی است که قبل از بحار الأنوار این مطالب را نقل کرده بودند. [با رجوع به مأساة می‌توانید لیست کامل‌تری از این منابع را ببینید]
امالی صدوق:
«أَمَّا فَاطِمَةُ بِنتُ مُحَمَّدٍ صلی الله علیه وآله فَبَكَتْ عَلَى رَسول الله حتّى تَأَذّى بِهَا أَهلُ المدينة وقالُوا لها قَد آذَيْتِنَا بِكَثْرَةِ بُكَائِكِ فَكَانَت تَخرُج إِلى المقابر مقابِرِ الشُّهَدَاءِ فَتَبْكِي حَتّى تَقضِيَ حَاجَتَهَا ثُمَّ تَنصرف. شیخ صدوق، امالی، ص۱۲۱
و اما فاطمه دختر محمد صلی الله علیه وآله آنقدر بر رسول خدا گريست تا مردم مدينه از وى در آزار شدند و گفتند از فزونى گريه‏هایت ما را آزار دادى، پس حضرت به مقابر شهداء می‌‏رفت و تا می‌خواست می‌گريست‏ و سپس باز می‌گشت».

شیخ صدوق همچنین در خصال روایتی از امام صادق علیه السلام نقل کرده است که:
«الْبَکاؤونَ خَمْسَة: آدَمُ و یعقُوبُ و یوسُفُ وَ فَاطِمَةُ بِنتُ مُحَمَّدِ وَ عَلِی بنُ الحُسَینِ (علیهم السلام)... وَ أَمَّا فَاطِمَةُ سلام الله علیها فَبَکتْ عَلَی رَسُولِ اللَّهِ صلی الله علیه وآله حَتَّی تَأَذَّی بِهِ أَهْلُ الْمَدِینَةِ فَقَالُوا لَهَا: قَدْ آذَیْتِینَا بِکثْرَةِ بُکائِک! إِمَّا أَنْ تَبْکی بِاللَّیْلِ وَ إِمَّا أَنْ تَبْکی بِالنَّهَارِ. فَکانَتْ تَخْرُجُ إِلَی الْمَقَابِرِ مَقَابِرِ الشُّهَدَاءِ فَتَبْکی حَتَّی تَقْضِیَ حَاجَتَهَا ثُمَّ تَنْصَرِفُ؛ خصال، ج۱، ص۲۷۲
گریه کنندگان [تاریخ] پنج نفرند: آدم، یعقوب، یوسف، حضرت فاطمه زهرا و امام سجاد (علیهم السلام). ... و اما حضرت فاطمه سلام الله علیها در فراق رسول خدا به قدری گریه کرد که اهل مدینه خسته و ناراحت شده و به او گفتند: تو به واسطه کثرت گریه‌ات ما را اذیّت می‌کنی! باید یا شب گریه کنی و یا روز گریان باشی! لذا حضرت زهرا سلام الله علیها از مدینه خارج و به سوی قبر شهداء می‌رفت و تا می‌خواست می‌گریست، سپس به سوی مدینه باز می‌گشت».


افزون بر روایات، از لحاظ تاریخی نیز در اینکه جایی به نام بیت الاحزان یا بیت الحزن در مدینه منسوب به حضرت زهرا سلام الله علیها بوده شکی نیست:

- ابن جبیر متوفای ۶۱۴ق در سفری که در قرن ششم به مدینه داشته اینچنین مشاهداتش را نقل می‌کند:
«یلی هذه القبة العباسیة بیت ینسب لفاطمه بنت الرسول(ص) یقال انه الذی آوَتْ الیه والتزمت فیه الحزن علی موت ابیها المصطفی». رحله ابن جبیر، چاپ دارالکتب ص۱۴۴

- علی بن ابی بکر بن علی هروی متوفای ۶۱۱ق می نویسد: «وبيت الأحزان لفاطمة، وبه قبر فاطمة، وقيل: إن فاطمة دفنت فى القبة التى فيها الآن ولدها الحسن رضى الله عنها» (الاشارات، ج۱، ص۷۹)

- سمهودی شافعی متوفای ۹۱۱ق از بیت الاحزان یاد کرده است: «إنه المعروف ببيت الحزن؛ لأن فاطمة رضي الله تعالى عنها أقامت به أيام حزنها على أبيها صلى اللّه عليه و سلم‏» (وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفى، ج۳، ص۹۱۸، و نیز پاورقی ص۴۹۸).
ادامه:⬇

بخش دوم پاسخ:
ما تصور نمی‌کنیم که صدای گریه حضرت زهرا سلام الله علیها در فراق پدرش آسایش مردم را به هم زده و موجب اعتراض آنان شده باشد، بلکه آنچه آنان را ناراحت کرد و به واکنش واداشت حالت حزن و اندوهی بود که از غم حضرت زهرا سلام الله علیها حاصل می‌شد.
درواقع آن مردم از گریه اذیت می‌شدند و نه صدای گریه! گریه حضرت فضای غم را در مدینه حاکم می‌کرد و آنها اعتراض داشتند. البته این اثر گریه حضرت برای آنها یک امر عادی بود، چرا که معجزات فراوانی از پیامبر خدا و امیرالمومنین و حسنین علیهم السلام دیده بودند. مانند آنهایی که معجزاتی از دیگر پیامبران می‌دیدند و نورانیت آنها را متوجه می‌شدند اما با آنها مبارزه می‌کردند.
و در حقیقت این گریه حضرت یک تنبه و تذکر دیگر بود به آنهایی که گمراه شده بودند و این هدایت توسط حجتهای خدا همیشه باعث آزار دشمنان دین بوده است.
ظلم و جنایت در حق حضرت به اندازه‌ای زیاد بود که کسانی که فرستاده خدا را رها کردند و به او ظلم نمودند و آسیب رساندند و او را به گریه انداختند، اکنون می‌گفتند گریه اذیتمان می‌کند!
با اینکه کل زمین و... ملک حضرت زهرا سلام الله علیها و متعلق به حجت خداست اما آن مردم نه تنها با ظلم و ستم خود در مقابل حق ایستادند و حاضر به پیروی از دینی که آن همه معجزه از آن دیده بودند نشدند بلکه زبان به اعتراض بر حضرت گشودند! حق این جماعت عذاب الیم الهی است که بعد از مردن به آن می‌رسند.
[مطالب بیان شده حاصل ترکیب نوشته‌های چند فرد، و از جمله بخش اساسی‌اش از مرحوم سیدجعفر مرتضی عاملی بود]
چون کلیپ مستشکل زیرنویس انگلیسی داشت ما هم مختصر مطالب فوق را به انگلیسی می‌آوریم:
@kalam_shia

ماجرای بیت الاحزان و گریه‌های شبانه‌روزی حضرت زهرا سلام الله علیها هیچ مصدری جز یک حدیث جعلی ندارد!!!

شبهه و اشکال عجیبی که آقای یوسفی غروی مدام تکرارش می‌کنند و واویلا سر می‌دهند و به حال حوزه تأسف می‌خورند!
پاسخ:
🔻
https://t.me/kalam_shia/349

نمونه دیگری از #دستخط فیض کاشانی

نمونه پیشین:
https://t.me/nosakh_shii/3691

از: التراث والتحقيق بين يديك
@nosakh_shii

#دستخط فیض کاشانی (در حاشیه نسخه)
تفسیر اصفی
کتابخانه سپهسالار، شماره نسخه۲۰۲۱

تاریخ استنساخ: ۱۰۸۰ق
از ابتدای کتاب تا سوره بنی اسرائیل

این نسخه در زمان حیات مؤلف استنساخ شده و با نسخه مؤلف مقابله شده است.
فیض کاشانی بر آن حاشیه زده است.
کاتب: محمد امین انصاری
تحریر آن برای نوه مؤلف مسمی به ابراهیم بوده و به خط خود در انتهای کتاب روایات و ادعیه و صورت خط دایی خود علم الهدی فرزند فیض، مبنی بر اینکه این نسخه را از روی نسخه اصل نوشته شده و خدمت والدش فیض کاشانی خوانده شده آمده است.
فنخا، ج۴، ص۷۹
نمونه دیگر:
https://t.me/nosakh_shii/3692

@nosakh_shii

میرزا مهدی اصفهانی، بزرگ مکتب تفکیک
محمدامین استرآبادی، بزرگ مکتب اخباری‌گری

از شباهت‌های دو گروه:
▪️هر دو ادعا می‌کنند قبل از ما کسی نتوانسته بود منظومه کامل و دقیقی از دین و توحید ارائه دهد!

▪️هم استرآبادی (متوفی ۱۰۳۶ق) و هم میرزا مهدی اصفهانی (۱۳۶۵ق) ادعا می‌شود که انتخاب شده اهل بیت علیهم‌السلام هستند و مأموریتی برای پخش علوم اهل بیت پس از قرن‌ها کج‌فهمی عموم علمای شیعه، برعهده گرفته‌اند!

▪️هر دو شخص در ظاهر بشدت مخالف عقل هستند [و البته این مخالفت نمی‌تواند فراتر از ظاهر رفته و در عمل تحقق پیدا کند، و صرفا مدعی را به تناقض‌گویی بین ادعا و عمل می‌کشاند، و لذا هر دو شخص ذکر شده نیز به آن مبتلا شده‌اند]

▪️هر دو به اسم خالص‌سازی عقاید، و لزوم نفی عقاید بشری و تفکیک آن از عقاید وحیانی، و به بهانه و ادعای تمسک صرف به آیات و روایات، بدترین و فاسدترین برداشت‌ها را از روایات ارائه داده‌اند!

▪️رؤیا، مکاشفه، کشف و شهود، در آثار هر دو گروه پرطنین است؛ ایشان در ابتدا پیروان خود را به اسم تبعیت محض از آیات و روایات، حتی از عقل و اندیشه نیز برحذر می‌داشتند، اما در ادامه مسیر، کشف و شهود و خواب و خیال را جای عقل و برهان می‌نشانند!

مستندات و توضیحات بیشتر در دو کتاب زیر قابل پیگیری و ملاحظه است:
دانشنامه شاهی
نقد و بررسی مفهوم معرفت فطری در مکتب تفکیک

🔹پی‌نوشت:
شیخ احمد احسایی (۱۲۴۲ق)، رئیس شیخیه نیز در جمیع این دعاوی با افراد فوق الذکر مشترک است.
دو کتاب برای شناخت شیخیه:
شناخت شیخ احمد احسایی و شیخیه
رد رکن رابع
@kalam_shia

اخباری‌گری و اخذ روایت از هر جایی!

بی‌توجهی به مأخذ و منبع اخذ روایات یکی از خصلت‌های نواخباریان است، هر متن جعلی و کذبی را صرفا با این ادعا که معصوم چنین گفته است، اخذ می‌کنند ولو آن مطلب خلاف مسلمات عقلی و شرعی باشد!

بطور مثال استرآبادی در دانشنامه شاهی در داوری بین متکلمان و فلاسفه در بحث عدم تجرد روح، جانب فلاسفه را گرفته و ادعا می‌کند روایات بسیاری دلالت بر تجرد ارواح دارد!!¹
نواخباریان در جواب این اشکال که مجرد بودن ملازم با مکان و زمان نداشتن است، با استناد به برخی آثار صوفیانه و احادیث جعلی که عمدتا نیز در عصر قاجار پدید آمده‌اند ادعا می‌کنند روایاتی وجود دارد که اهل بیت علیهم‌السلام مافوق زمان و مکان هستند!

نواخباریان ملتفت نیستند که اساسا مخلوق بودن ملازم با زمانمند و مکانمند بودن است، و معنا ندارد چیزی هم مخلوق باشد و هم مافوق زمان و مکان! و خداوند تنها ذاتی است که متجزی نبوده و خالق مکان و زمان است، و ماسوی الله به محض پیدایش‌شان زمانمند و مکانمند می‌شوند.
چیزی که زمان و مکان ندارد، یا معدوم است یا خداست و حالت سومی وجود ندارد، و مخلوقات همه دارای زمان و مکانند.
مخلوق ابتدای وجود و بقا دارد و مگر می‌شود چیزی ابتدا و بقا داشته باشد و بدون زمان باشد؟!

--------------------------------
۱. استرآبادی، دانشنامه شاهی، ص۳۳۶-۳۳۶

@nosakh_shii

فلانی در بیان مطالبش معصوم است
فلانی در بیان مطالبش از خطا معصوم است!

برخی اخباری‌ها با ارسال تصویر برخی نسخ خطی ادعا کرده‌اند: در بعضی نسخه‌ها عبارت استرآبادی چنین بوده:
کسی که ملتزم آن طریق مقدس است، از خطا معصوم است

ولی در کتاب چاپی بدون توجه به این نسخه‌ بدل‌ها، مطلب استرآبادی تقطیع شده و چنین آمده است:
کسی که ملتزم آن طریق مقدس است آن معصوم است

و سپس اخباری بدون بیان هیچ گونه توضیحی ادعا می‌کند که پس استرآبادی ادعای عصمت نکرده است و به نسخه‌های خطی دیگر توجه نشده است!

ملاحظه می‌کنید که هر دو متن یکسان است، و اتفاقا متن نسخه بدل صراحت بیشتری در فساد کلام استرآبادی دارد
و اخباری نمیفهمد که هیچ فرقی ندارد که بگوییم فلانی معصوم است، یا اینکه بگوییم فلانی از خطا معصوم است!
و اگر دومی غلظت بیشتری نداشته باشد، کمتر ندارد.
ولی چون طریق اخباری‌گران، طریقه جهالت است گمان می‌کند استرآبادی را از این ادعای باطل نجات داده است!

https://t.me/nosakh_shii/2792

به زودی بازچاپِ مثالب النواصب با همان نوع کاغذ و طرح و جنس جلد (گالینگور طلاکوب، عطف مشترک) و بدرقه
با کیفیتی عالی و قیمت مناسب: ۲,۹۰۰,۰۰۰ تومان
اتمام آماده سازی و عرضه: تا دو هفته دیگر ان‌شاءالله
〰〰〰〰〰〰〰〰〰〰〰〰
ثبت سفارش
@mhasanhb
نشانی کانال
https://t.me/joinchat/AAAAAFAeymZOuYzessuSIA

مثالب النواصب، ابن شهر آشوب
۱۲جلد
وزیری| زرکوب

قیمت با پست رایگان: ۴.۰۰۰.۰۰۰ت
ارتباط و خرید:
@shii_studies1

تنفر اهل بیت علیهم السلام از غالیان
مهدی صدری

چکیده کتابِ غالی همتای ناصبی
مطالعات شیعی| دلیل‌ما| راسخون

مشخصات:
رقعی| شومیز، ۴۸ص
قیمت: ۳۵.۰۰۰ت
با تخفیف: ۲۵.۰۰۰ت
تهیه: @shii_studies1

فایل کتاب:
https://t.me/nosakh_shii/3682

https://t.me/nosakh_shii/3672

«دعای کمیل»

باصدای: علی فانی| محسن فرهمند| سید مصطفی الموسوی

نسخه‌ای زیبا از دعای کمیل

تاریخ کتابت: ۱۱۲۶ق
کتابخانه ملک، نسخه ۵۴

دانلود:
https://t.me/nosakh_shii/2510

@nosakh_shii

‌
مگر در نقد بر متکلمین، زمانی که می‌گفتند ارسطو و افلاطون افرادی منحرف و غیرموحد هستند، به روایات جعلی استناد نکرده و بیان نمی‌کردید ارسطو پیامبر بوده است؟!!!

ولی هنگامی که نوبت به مقایسه کردن فلاسفه اسلامی با ارسطو و افلاطون می‌رسد، چنان آنها را می‌کوبید که پیامبر بودنش را فراموش می‌کنید.

مدافعان فلسفه اسلامی دو دغدغه عظیم دارند:
در بحث با متکلمین اثبات کنند ارسطو و افلاطون پیامبر بودند
در بحث با غربی‌ها ثابت کنند فلاسفه اسلامی پیرو این پیامبران نبودند!!

✍‌دکتر قوام صفری:
مدافعان فلسفه اسلامی هرکجا هرطور دلشان بخواهد استدلال می‌کنند.

پست مرتبط:
https://t.me/kalam_shia/726

@kalam_shia

غالی همتای ناصبی
و بدتر از کفار و مشرکین

مهدی صدری

مطالعات شیعی| دلیل‌ما| راسخون
فهرست کتاب:
https://t.me/nosakh_shii/3671

مشخصات:
وزیری| شومیز، ۲۵۶ص
قیمت: ۱۷۵.۰۰۰ت
با تخفیف: ۱۲۵.۰۰۰ت
تهیه: @shii_studies1

فایل کتاب:
https://t.me/nosakh_shii/3681

درباره چاپ کتاب مثالب النواصب ابن شهر آشوب


(بعد از سال‌ها چشممان روشن شد):
✍ سید حسن موسوی بروجردی

سال‌ها بود که از نزدیک یا دور، پیگیر تحقیق و چاپ‌شدن کتاب مثالب النواصب، نگاشته دانشمند بلندآوازۀ شیعه، ابن شهرآشوب مازندرانی (ت۵۸۸ هـ) بودم.
این‌ کتاب دو‌نسخهٔ خطی داشت؛ یکی در کتابخانهٔ میر حامد حسین در هند و یکی هم نسخهٔ کتابخانهٔ سپهسالار تهران، اصل هر دو‌ نسخه را نیز از نزدیک دیده بودم، البته نسخهٔ میر حامد حسین را در منزل یکی از افراد در تهران. هر دو نسخه پر از اغلاط و تصحیفات بود؛ بلکه شاید بتوانم بگویم ناسخین این دو نسخه در برخی اوقات کلمات را نقاشی کرده بودند تا کتابت. از این رو می‌توانم بگویم تصحیح دقیق آن بسیار دشوار بود؛ و یک مرد میدان با حوصله می‌خواست.
اول صبح که به کتابخانه آمدم، این کتاب - که تازه از چاپخانه بیرون آمده بود - به لطف برخی اعزه و اجله به دستم رسید.
به حق، کتاب در درجهٔ بسیار بسیار بلندی تحقیق و تصحیح شده.. واقعا لذت بردم و از هر حیثی قابل تقدیر است..

محقق ارجمند این اثر، کتاب را در ۱۲ جلد تحقیق کرده است! با مشاهدهٔ اولیه زیادی مجلدات، تصور کردم که پاورقی‌ها مملوّ از تعالیق بی‌فایده باشد.. ولی بعد از ورق زدن و مطالعه بخش‌هایی از چندین مجلد گوناگون، دیدم تعالیق همگی به اندازه و واجب و لازم و در خور چنین کتابی است؛ بلکه به نظرم، الگوی تحقیق این کتاب دقیقا باید بر روی نگاشتۀ معروف‌تر نگارنده‌اش، مناقب آل أبی طالب علیهم‌السلام نیز اجرا شود.
فقط حروف‌چینی کتاب، کمی بزرگ بود که آن هم با سلیقهٔ من بسیار سازگار بود.. به نظرم کتاب‌های قدما و نصوص کهن از منابع دست اول و پر اهمیت باید با حروف بزرگ‌تری منتشر شوند؛ این امر دلایلی دارد که به وقتتش درباره‌اش آن خواهم نوشت.
امیدوارم مجلد صفر (۰) که مشتمل بر حیات ابن شهرآشوب است و شنیدم در یک مجلد قطور در حال تنظیم است، به زودی منتشر شود.
-بارک الله في صفقة یمین من حقَّقه وصحَّحه ونشره-
@nosakh_shii

السلام علیك یا ابا عبدالله

ای خفته در مزار سر از خاک کن برون
احوال چاکران تو بعد از تو در هم است

از دجله و فرات گذر کن به ملک پارس
کاین‌جا بر آنجناب رفاهی فراهم است

بر دیده رعیت مسکین قدم گذار
کین رود بر فرات هماره مقدم است

مقصود از این مکالمه عرض نیاز بود
ور نه همیشه رأی تو بر قوم، اقدم است

@nosakh_shii

چرا ابن‌سینا متافیزیک ارسطو را چهل بار خواند و متوجه نشد ولی بعد از دیدن شرح فارابی بر آن، مقصود ارسطو را فهمید؟

https://t.me/kalam_shia/715

چرا توجه به "تاریخ فلسفه" اهمیت دارد؟
دکتر مهدی قوام صفری [استاد فلسفه دانشگاه تهران]:
از کارکردهای تاریخ فلسفه آن است که شما زیرِبار ادعاهای بزرگ، تخیلی و عاشقانه مدافعان فلسفه نخواهید رفت.
✦༅✿༅✦═༅༅═┅──
✍پی‌نوشت و بیان یک نمونه:
دکتر رضا اکبریان [استاد فلسفه دانشگاه تربیت مدرس]:
شما دیده‌اید اغراض مابعدالطبیعه فارابی بسیار سنگین است. همین جزوه کوچک هفت یا هشت صفحه‌ای بسیار سنگین است که بفهمیم فارابی در این جزوه چه کاری می‌خواهد انجام دهد. شیخ‌الرئیس چهل مرتبه مابعدالطبیعه ارسطو را می‌خواند و می‌گوید من متوجه نشدم تا وقتی که اغراض مابعدالطبیعه فارابی را خواندم و فهمیدم. [اینجا]
برخلاف مطلب آقای اکبریان، این رساله هفت صفحه‌ای یک متن بسیار ساده و عادی است! اما چرا آقای اکبریان مجبور به چنین بزرگنمایی است؟
ایشان رساله‌ای که اکنون با عنوان اغراض مابعدالطبیعه در فهرستگان نسخه‌های خطی بجای مانده را با رساله الحروف که شرح فارابی بر مابعدالطبیعه است خلط کرده‌اند، و چون گمان می‌کنند رساله هفت صفحه‌ای فارابی باعث فهم ابن‌سینا بعد از چهل بار مطالعه مابعدالطبیعه شده، لذا مجبور به بزرگنمایی آن رساله هفت صفحه‌ای هستند.
چنانکه در پست پیشین تذکر داده شد این مطلب که مراد از شرح فارابی بر مابعدالطبیعه، همان رساله الحروف است را محسن مهدی [استاد دانشگاه هاروارد] در مقدمه تصحیح الحروف، و روبرت ویزنووسکی [استاد دانشگاه مک گیل] در کتاب الهیات ابن‌سینا متذکر شده‌اند.
چنانچه می‌دانیم مابعدالطبیعه ارسطو در دوره متقدم ادبیات نهضت ترجمه، الحروف نامیده می‌شد (به دلیل نوع ساختارش)؛ به عنوان نمونه بنگرید به: گوتاس، اندیشه یونانی، فرهنگ اسلامی، ص۲۴۸

#ابن‌سینا | #تاریخ_فلسفه_اسلامی
https://t.me/kalam_shia/652

احادیث جعلی که فقط در کتب ملاصدرا پیدا می‌شود!

جلد ۳۸ کتاب رحیق مختوم [عبدالله جوادی آملی، شرح حکمت متعالیه] که به تازگی منتشر شده است در فصل دوم به بیان ادله سمعی تجرد نفس در اسفار می‌پردازد.
ادله نقلی ملاصدرا ۳دسته است:
۱. آیات و روایاتی که هیچ دلالتی بر تجرد نفس ندارد: مانند نفخت فيه من روحی. [معنای صحیح این آیه شریفه هم در روایات بیان شده است و هم در کتب علمای مختلف، اما ملاصدرا آیه را دقیقا مانند عوام مردم که چیزی از مبانی دینی نمی‌دانند معنا می‌کند]
۲. روایاتی که در نهایت ضعف است و جز در کتب صوفیه و سنی‌ها پیدا نمی‌شود.
۳. روایاتی که در هیچ کجای عالم پیدا نمی‌شود و معلوم نیست ملاصدرا آنها را از کجا به ائمه علیهم السلام نسبت داده است.
مثلا از رسول خدا نقل می‌کند که: من رآني فقط رأی الله!!!
در کتب برخی اهل تسنن این جمله که "من رآني فقط رأی الحق" گزارش شده است، و البته علمایشان شرح کرده‌اند که اینجا حق در مقابل باطل است، و نه به معنای الله. اما این روایت ادعا شده ملاصدرا که می‌گوید هر کس پیامبر را در خواب ببیند خود خدا را دیده است!! نه تنها از ساخته‌های خود اوست بلکه در نهایت بطلان و خلاف عقل و نقل می‌باشد.

پی‌نوشت:
۱. استاد حیدر الوکیل در کتاب الإسفار عن نصوص الأسفار به بررسی تمام روایاتی می‌پردازد که ملاصدرا در اسفار آن‌ها را نقل کرده است.
نتیجه این پژوهش بخوبی روحیات اخباری ملاصدرا را نشان می‌دهد که چگونه عمدتا احادیث ضعیف را که حتی بعضا در هیچ منبعی ذکر نشده بکار برده و مبانی مکتبش را بر آن استوار ساخته است.
۲. اسماعیل خاتون آبادی _از علما و فلاسفه عصر صفوی و از شارحان شفا و اشارات_ در شرح اصول کافی خود که درواقع آن را ناظر به شرح اصول کافی ملاصدرا نوشته است به انتقاد مفصل از وی و نقد برداشتهای عجیب ملاصدرا از روایات می‌پردازد. خاتون آبادی در مواضع مختلفی پس از بیان سخنان و برداشتهای عجیب و غریب ملاصدرا از روایات، سخنان او را همان مطالب صوفیه و برخاسته از اصول مزخرف باطل عنوان می‌کند.
ان‌شاءالله در آینده گزارشاتی از شرح اصول کافی خاتون‌آبادی را ارائه خواهیم داد. این شرح در پنج جلد نگاشته شده که نسخه‌های مجلدات مختلف آن بصورت پراکنده در کتابخانه‌های مرعشی، دانشگاه تهران، مسجد اعظم و آستان قدس محفوظ است.

◼️برای ملاحظه نقد ادله فلاسفه و صوفیه در ادعای تجرد نفس می‌توانید به منابع زیر مراجعه کنید:
▪️حسن میلانی، فراتر از عرفان، فصل پنجم، افسانه وجود مجردات
▪️محمدعلی صابری، سرّ فاش (نقد ادله قرآنی و روایی وحدت وجود)
▪️محمدعلی صابری، طائران قدسی (نقد انگاره تجرد فرشتگان)

همچنین بحث و گفتگوی زیبای آقایان سیدمحسن هندی و کرامت ورزدار درباره تجرد یا مادیت نفس را در لینک زیر ببینید:
https://t.me/kalam_shia/538

السلام علیك یا فاطمة المعصومة
‌

تاریخ تشیع در ایران

عباس امانت، استاد بازنشسته تاریخ دانشگاه ییل آمریکا اخیرا در سخنان عجیبی ادعا می‌کند تشیع عملا از دوران علامه مجلسی در بین مردم ایران رواج پیدا کرد! چرا که قبل از آن بحث‌های مربوط به تشیع فقط بین علما مطرح بوده و حتی اصلا کتب دینی به زبان فارسی وجود نداشته که مردم بتوانند به آن مراجعه کنند و...


✍ پی‌نوشت:
برخی سخنان بعضا به اندازه‌ای پرت است که فقط باید گفت: "قبل از اظهار نظر، گوگل کن!"
آیا حقیقتا یک استاد تاریخ این اندازه می‌تواند پرت باشد، یا اینکه این ادعای مضحک به دلیل بهایی بودن عباس امانت صادر شده است؟

▪️واکنشی از حسن انصاری به ادعای امانت:
در کانال‌ها ديدم قسمتی از گفتاری از دکتر عباس امانت را گذاشته‌اند که در آن گفته می‌شود تشيع عملا از دوران علامه مجلسی در ايران و حتی حدود آغاز قرن هجدهم در بين مردم ايران رواج پيدا کرد؛ چرا که ما کتاب فارسی تنها از اين حدود درباره تشيع و عقايد و فقهش داريم. در بحث امروز خود (بحث يکشنبه‌ها) به شکل کوتاه اين ادعای نادرست را مورد بررسی قرار می‌دهيم. کاش دکتر امانت دست کم کتاب استاد ما شادروان محمدتقی دانش پژوه را مورد توجه قرار می‌داد.
تشيع در ايران سابقه کهنه دارد و در دوره صفوی هم بسيار پيش از دوران علامه مجلسی کتاب به فارسی در عقايد و فقه شيعی ترجمه و يا تأليف شده است.


▪️همچنین باید افزود:
با مراجعه به کتب و آثار رسول جعفریان می‌توان سیلی از کتب فارسی در موضوعات مختلف دینی، قبل از علامه مجلسی، و حتی قبل از صفویه را ملاحظه کرد.
همچنین، می‌توان با مراجعه به کتاب "تاریخ تشیع در ایران، رسول جعفریان" بطلان ادعای عجیب عباس امانت را به وضوح دید.
https://t.me/nosakh_shii/3659


▪️دو نمونه ساده در نقض ادعای عباس امانت که پیشتر در کانال منتشر کرده بودیم:
تبصرة العوام، تألیف سال ۶۳۰ق [یعنی ۴۰۰سال قبل از بدنیا آمدن علامه مجلسی]:
https://t.me/nosakh_shii/3374

کفایة الانام؛ فقه فارسی، از همان محمد بن حسین راضی (۴قرن قبل از علامه مجلسی):
https://t.me/nosakh_shii/1660

◼️لیست دسترسی به کتب ارائه شده اخیر:

▪️اوائل المقالات، شیخ مفید
▪️مصارع المصارع، خواجه نصیرالدین طوسی
▪️ذخيرة الآخرة، تمیمی سبزواری
▪️سعدیه، علامه حلی
▪️ترجمه کشف الیقین علامه حلی
▪️الرسائل الفقهية في الغناء
▪️تقریر دروس آخوند خراسانی

خرید حضوری:
قم، مجتمع ناشران، ط۱، پ۱۳۲، کتاب فدک

@nosakh_shii

سعدیه
متن و ترجمه رساله سعدیه علامه حلی

بحث‌های کلامی، اصول دین و بخشی از فروعات فقهی مورد ابتلاء مردم

چاپ دانشگاه تهران و انجمن مفاخر
فهرست کتاب:
https://t.me/nosakh_shii/3652

مشخصات:
۴۵۸ص | وزیری جلد سخت
قیمت: ۳۰۰.۰۰۰ت + ۴۰.۰۰۰ت هزینه ارسال
مجموعا: ۳۴۰.۰۰۰ت
با تخفیف: ۲۵۰.۰۰۰ت
تهیه: @shii_studies1

@nosakh_shii

دُرّ ثمین
ترجمه کشف الیقین علامه حلی

اثبات حقانیت و فضایل امیرالمؤمنین علیه السلام

چاپ دانشگاه تهران و انجمن مفاخر
فهرست کتاب:
https://t.me/nosakh_shii/3647

مشخصات:
۶۳۴ص | وزیری جلد سخت
قیمت: ۳۵۰.۰۰۰ت + ۴۰.۰۰۰ت هزینه ارسال
مجموعا: ۳۹۰.۰۰۰ت
با تخفیف: ۲۹۰.۰۰۰ت
تهیه: @shii_studies1

@nosakh_shii