Intropology

Уже сегодня в "Порядке слов" востоковеды будут обсуждать "Дюну". Я не смогу, но была бы в Петербурге - обязательно бы сходила послушать

Спешу сообщить всем, кому интересно, как дела у дахабских котят, которые родились в июне и сразу принялись учить числительные - все прекрасно, выросли, теперь спят и хулиганят.

Много про такое читала у исследователей Синая, а сегодня сама впервые лично поболтала с двумя братьями-бедуинами, младший из которых родился в Тель-Авиве. Во время израильского присутствия на Синайском полуострове при необходимости более продвинутой медицинской помощи бедуины летали в Израиль (правда, не уверена, насколько массовая это была история). И вот, сегодня эти братья рассказали, что их матери делали кесарево сечение в Тель-Авиве, и старший летал вместе с ней. И очень мило рассказывал, что вернулись уже вместе с маленьким братом, и старший лично вез его на руках в самолёте.
(Спросила, написано ли в свидетельстве о рождении, что ребенок родился в Израиле, ответили, что нет. Когда Египет вернулся на Синай, выдали новые документы с новыми данными)

Мультикультурная кулинария и поликонфессиональный автомобиль

Небольшая прошлогодняя каирская серия (хотелось бы написать, что пост появился в рамках подготовки к грядущей поездке в Египет, но на самом деле в рамках подготовки презентации к докладу в четверг, мда)

Жду-не дождусь, когда уже поеду на Синай. Очень соскучилась! Планирую продолжать свое небольшое исследование, которое в основном касается того, что происходит с бедуинской идентичностью и концепцией бедуинства в условиях, когда кочевничество и животноводство уже не являются неотъемлемой чертой бедуинской повседневности. Но вообще очень хочется, чтобы со мной поехал кто-то, кто специализируется на современных духовных практиках, и занялся бы  эзотерическими сообществами европейских дауншифтеров. И потом объяснил бы мне, что там вообще происходит, потому что я совсем не понимаю, если честно. Откуда там столько людей, который знают все про эру Водолея, хрустальных детей и связь со Вселенной через дыхательный столб?

​​Музыкальные события, связанные с арабским миром, в Петербурге — редкость. Тем радостнее сообщить, что в ближайший понедельник пройдет лекция "Справа налево: джаз в арабской музыкальной культуре", рассказывать будет арабист и автор самых трогательных текстов о музыке Павел Казначеев.

Джаз удивительно гармонично вписался в арабскую музыкальную культуру. Он не шокировал слушателей и не стал музыкой с претензией, широко популярной в узких кругах, вместо этого джазовые элементы легко нашли себе место в поп-музыке. Мы поищем структурные параллели между джазом и традиционными арабскими музыкальными стилями, узнаем роль армии Египта в популяризации джаза и убедимся, что история этой музыки могла бы стать основой для сюжета неплохой драмы.

А после лекции можно послушать и саму музыку в исполнении петербургских музыкантов (тут уже будет не только арабская, а скорее музыкальный фьюжн с Большого Ближнего Востока, но все равно!)

Так что приходите к 19:00 в бар Union на Литейном, 55. До 21:00 — вход бесплатный, с 21:00 — вход по билетам, 500₽ (в билет входит 2 настойки). Подробнее на сайте фестиваля Daira

интересная деталь на афише домашнего спектакля в арбамцеве (автор — В. Васнецов). Название спектакля "чёрный тюрьбан" написано зеркально справа налево в стиле арабской графики. и буква 'й' напоминает слово الله (Allāh), Бог, Аллах

и на фоне этой кровавой жути (как же все таки люди не пугались всех этих картин я никак понять не могу) такое очаровательное примечание о рахат лукуме и халве...

​​"С Днем рождения всех родителей-иммигрантов"
Знакомая история, потому что во многих арабских паспортах, которые нам с коллегами присылали на перевод и владельцы которых родились в 1980-е или раньше, в графе с датой рождения тоже стояло 1 января. Есть предположение, что в некоторых странах в сельской местности просто никто толком не знал, когда у ребёнка день рождения, и когда все стали получать документы, записывали один и тот же день. Мне, кстати, все равно это не совсем понятно — если у всех один день рождения, то все одновременно пойдут менять паспорта, удостоверения личности, получать какие-нибудь справки, большая нагрузка на бюрократическую систему, но уж как есть

​​С Новым годом, дорогие друзья! Обычно меня хлебом не корми — дай написать какой-нибудь сентиментальный текст, но сегодня не очень получается. Спасибо всем, кто читает, хоть и пишу в последнее время довольно редко.

В этом году много обсуждали многокультурные городские ландшафты, как они пересекаются и как про это говорить на широкую аудиторию. Вспомнилось, как на втором курсе бакалавриата арабский культурный центр пригласил нас помочь организовать в армянской церкви на Невском ёлку для арабских ребят. Так вот, отсюда самое утопичное пожелание: чтобы соседство культурных традиций всегда было таким, с весельем и конфетами. Всем хорошего года!

Несколько лет назад ливанец Эли Кесруани придумал настольную игру "Васта", а классный карикатурист Бернард Хаж нарисовал ее. "Васта" - это кумовство/непотизм, объект многих надежд, разочарований и шуток в арабском мире, ну, а игра, соответственно, горькая (?) сатира над ситуацией в Ливане с карточками полицейского, журналиста, продажного судьи, бандита, "твоей мамы" и другими. Карточка "Васта" может побить почти любую, и это история о том, как много в Ливане значат личные связи. Правда, самая сильная карта в игре все-таки не "васта", а ливанский флаг, который символизирует гордость и надежду ливанцев.

P.S. Очень хотела заказать игру, когда впервые увидела, но тогда был разгар пандемии, и за пределы Ливана они не доставляли. Зато, кстати, ливанская почта отвечала мне по емейлу в пределах 7 минут, что было довольно неожиданно, особенно в контексте разговоров про тормознутость государственной бюрократии

В этом году пошла учиться в школу фотографии Docdocdoc, и пока делала одну домашку, наткнулась на проект Arab Documentary Photography Program, созданный при поддержке агентства Magnum. Там много документальных проектов арабских фотографов, интересных и не очень, мне понравились сирийка Сара Контар и алжирец Фетхи Сахрави.
У Контар трогательный проект Therefore, I Cut о мигрантстве, жизни в чужом мире и памяти - тема, конечно, не какая-то оригинальная, но художница раскрывает этот сюжет через истории о стрижке и о смыслах, которые волосы и стрижка несут в себе для неё и её родственниц.

Проект Фетхи Сахрави The Cult of Souls посвящён суфийским праздникам на западе Алжира - вообще популярная тема у фотографов, но у Сахрави очень красиво. Ну, и благодаря этому проекту узнала про другие его работы, и вот они классные.
Вот, например, целых два про алжирских детей и подростков: Stadiumphilia о том, как стадион становится пространством, в котором подростки сбегают от давления общества, и Escaping the Heatwave о том, как спасаются от жары дети, живущие в тех регионах Алжира, где моря нет.

Расскажите, если посмотрите сайт, и вам тоже что-то понравится

​​все думаю про семью друга, которая из-за бомбардировок 2 месяца назад уехала с юга Ливана в Сирию, потому что там было безопасней (на секундочку - 6 раз за жизнь вынужденно уехали из дома из-за военных действий). сейчас вернулись в Ливан, конечно

​​Продолжаем разбирать архив М.А.Родионова, нашла такую фотографию с этнографического симпозиума из Йемена, 1999 г.

(Даже не зовите на вашу конференцию, если стол для выступающих не выглядит вот так)

​​В Тбилиси случайно набрели на магазин-студию Kebzari, которая создает ювелирные изделия по мотивам старинных украшений из разных регионов Грузии. Рассматривали невероятно красивые кольца, подвески и браслеты и наткнулись на коллекцию из Хевсурети, в которой одним из основных элементов были реплики монет с надписями в арабской графике.
Один из мастеров начал рассказывать про эту коллекцию, но его позвали коллеги, и ему пришлось уйти, так что рассказ оказался незаконченным. Я написала в Kebzari с вопросом, можно ли где-то почитать про историю коллекции/источник вдохновения, но мне не ответили. Надеюсь, что просто долго отвечают - очень хочется узнать про эти монетки побольше.

На прошлой неделе сходила в Тбилиси в Этнографический музей. Там на одном пространстве расположены дома и другие постройки из разных регионов страны (мой любимый пример похожего проекта - музей Семенково в Вологде, но тбилисский музей открыт раньше, еще в 1966 году). В каждом доме есть смотритель, который рассказывает о доме и его хозяевах, их вещах и быте. А в одном доме есть небольшая экспозиция, посвященная истории грузинской этнографии, богатству грузинского наследия и необходимости его сохранять. Дом называется "Домом этнографа" в честь основателя музея, "патриарха грузинской этнографии" Георгия Читая, который, как оказалось, тоже учился на восточном факультете  Петербургского университета.
Значительная часть парка-музея сейчас на реконструкции, но погулять все равно здорово, если будете в Тбилиси, очень советую

Коллеги по Кунсткамере организовали в этом году семинар "Исламский мир: историко-культурные, музейные и архивные источники". Название немного скучное, но зато даёт пространство для тематического разнообразия, и семинар получился классным. Так, например, мы обсуждали магические практики в Ингушетии, визуализацию идентичности синайских бедуинов, слабоалкогольные напитки в Центральной Азии, а на последней встрече Эрик Сеитов рассказывал про шиитский театр в Москве. Было очень интересно, я даже не знала, что такое существует, так что всем советую посмотреть текст Эрика на эту же тему на "Ноже", только вчера опубликовали.
Ну и заодно зову всех коллег-исламоведов на наш семинар, слушать и рассказывать, анонсы обычно публикуют в группе библиотеки Кунсткамеры

Узнал о существовании книги "Sufi Deleuse. Secretions of Islamic Atheism."

Начинается она предложением "It was on the fifth day of the Jamia Millia Islamia’s Deleuze and Guattari camp/conference in New Delhi that I deterritorialized my flows in a taxi."

Справочное фото автора Michael Muhammad Knight из Википедии прилагается.

​​Завтра в Петербурге в рамках фестиваля Daira начинается цикл научно-популярных лекций о многокультурном городе. Будет 5 исторических и антропологических сюжетов: Иокогама, Аден, Самарканд, Измир и Санкт-Петербург.
Очень довольна, что пролоббировала лекцию про Аден — открытых мероприятий по Йемену гораздо меньше, чем о Турции или Японии, скажем. Но думаю, что все лекции будут классные, уже хочу послушать.

Вход свободный, по регистрации на сайте, там же можно подробнее прочитать про темы и лекторов.
Все встречи пройдут в отеле Индиго, ул. Чайковского, 17, а вот время будет разное, лучше уточнить на сайте по каждой лекции, чтобы не запутаться. Первая лекция про Иокогаму завтра начнется в 19:00, рассказывать будет прекрасный Василий Щепкин.

​​В день рождения моего покойного научного руководителя М.А.Родионова хочу поделиться ещё одним артефактом из его библиотеки.

Люди не из академии: учёные такие серьёзные, наверняка думают только про науку, им некогда дурачиться.

Ученые: исправляют у книги заголовок "Справочник по орфографии" на "Справочник порнографии"

(Думала, постить это или нет, но решила, что МА это даже бы понравилось, учитывая, как он любил такие шуточки и каламбуры)

А вот и программа конференции "Наставничество в многообразии духовных традиций". Кажется, что получилось очень даже занятно, так что приглашаем всех слушать и участвовать в дискуссии.
В этом году послушать можно только очно, так что приглашение в основном для жителей Петербурга, но после конференции будет доступна запись.
Вход свободный, нужно только зарегистрироваться.

Вернулись к разбору библиотеки М.А. Родионова, обнаружили ещё больше всяких интересных штук. Например, полевые дневники академии наук СССР. Даже не знала, что выпускали такие записные книжки специально для экспедиций

Подкаст "Политвосток" выпустил последний эпизод сезона про молодых ученых, в котором Ефим Анатольевич Резван и Анна Юрьевна Кудрявцева рассказывают историю материалов, которые были собраны в среде кашкадарьинских арабов 80 лет назад, а опубликованы только в прошлом году. Согласна с ЕА в том, что набирать эти тексты — в каком-то смысле подвиг, и очень восхищаюсь Аней, которая это осилила (в комментариях прикреплю скрин с примером текста).

А, ну и еще в выпуске Ефим Анатольевич дает свое определение молодого ученого, которое связано не с возрастом, а с энергией и удовольствием от своих исследований. Хотела написать что-то вроде: "Вот бы у меня в возрасте Ефима Анатольевича было столько сил и энтузиазма", но по-хорошему нужно пожелать себе столько сил сейчас

В Лендоке 2 октября можно будет посмотреть иракский фильм "Мосул, мой дом". Не знаю, какой будет перевод, но я тоже переводила этот фильм для ММКФ несколько лет назад, поэтому есть некоторая вероятность, что и мой)
Очень печальный фильм, не готова пока его пересматривать, но так как иракское кино в Петербурге - редкость, не могу не рассказать про показ

#4.12. Балканские суфии в кадре и в сердце. Привокзальное детство, французская философия и бесконечный зикр
📿🧿🪬🇲🇰🇧🇦
«Классическая традиция и новая волна в российском исламоведении»

Балканы пугают и манят одновременно. Манят пробраться через исторические травмы и жестокую политику прошлого и услышать простых людей. Ксения Трофимова каждый год возвращается в суфийские обители Северной Македонии, Боснии и Герцеговины и Косово, чтобы есть бургеры вместе с шейхами, собирать яблоки и нянчить детей вместе с ромскими семьями, пить кофе с местными старейшинами. А еще запечатлевать свои ощущения на фотографиях. Это ли не настоящее исследование?
Встречайте самый иммерсивный выпуск сезона. Для еще большего погружения в балканскую повседневность подписывайтесь на «бортовой журнал антрополога о балканских городах, их задумчивых дервишах и влюбленных джиннах»: https://t.me/Sufidiaries

Авторы – Софья Рагозина, Григорий Лукьянов
Съемка и монтаж – Петр Ткачев, Дарья Данилова

Работа выполнена при поддержке Фонда Ибн Сины и на основании конкурса грантов имени Ибн Сины.

Таймкоды
🎥
4:00 – Какого антропологу на Руси жить?
17:10 – Я делала ставку на ходячих покойников
20:50 – Поле начинается тогда, когда я начинаю замечать все вокруг
22:10 – Мы формируем поле или оно нас?
23:30 – Мои разговоры в поле – это никогда не интервью
26:00 – Что такое правильный вопрос в полевом исследовании?
30:30 – Почему закрывались суфийские общины в Северной Македонии в 1950-е?
37:00 – Неудобный вопрос шейху
44:30 – Записка с молитвой и кусок сырого мяса, закопанные на кладбище для вызова джинна: обычный день антрополога на Балканах
51:00 – Источники вдохновения полевого антрополога

Подкаст «Политвосток» обычно выходит по средам.

https://vk.com/video-221461122_456239053

Послушала новый выпуск подкаста "Политвосток", где Ксения Трофимова очень интересно рассказывает про ислам на Балканах

В книге Дины Юнг "An Ethnography of Fragrance" прочитала, что в сборнике, который был издан в 1899 году и предназначался для судей Адена, закреплено право женщины на то, чтобы муж обеспечивал ее благовониями (perfumes). Посмотрела - действительно так написано.
Правда, дальше на вопрос, должен ли муж платить за лечение женщины, автор отвечает: ну, если у нее своего ничего нет, то муж из соображений морали пусть заплатит, но так-то за лекарства женщина должна платить из своих денег.
Звучит немного забавно - лекарства кажутся более насущной необходимостью, чем благовония. Тем не менее именно последние перечисляются наряду с кухонной утварью и всякими щетками. Возможно, логика в том, что благовония помогают перебить неприятные запахи для всех, это общее благов, в то время, как лекарства - только для одной жены
Но точно не уверена

Давно занимал вопрос о малышах-минаретах, которых очень много у старых квартальных мечетей в Самарканде и других городах. Порой они не превышают высоты всего в 3-5 метров, их толком-то и не видно среди домов и мечети. Почему? В книге Писарчик о самаркандской архитектуре наткнулась на такое записанное ею объяснение: «В XIX в. минареты строились в Самарканде далеко не при каждой мечети, имели в большинстве случаев круглую форму, бывали проще по оформлению, и значительно ниже — по объяснению местных жителей, для того, чтобы муаззин, призывающий с минарета верующих к молитве, не мог видеть внутренних дворов домов и находящихся в них женщин. Только минарет соборной мечети должен был быть достаточно высок, чтобы праздничный азон был услышан всеми муаззинами квартальных мечетей города. Такой высокий минарет, в отличие от обычных "музаззинхона", называется "мунор"».

На фото 1901 года, снятом Самуилом Дудиным, минарет при мечети Ходжа Зиёмурод в Самарканде.

Снова одна из моих любимых тем: как жители разных регионов арабского мира воспринимают друг друга и как эти образы отражаются в лексике.
Перевожу фильм, встретилось слово mutabaghdid. Вообще это причастие от глагола tabaghdada, который образован от топонима «Багдад» и значит «выдавать себя за багдадца», «вести себя как багдадец». Например, в своем нетленном хите иракский певец Казем Сахер поет: «ты выдаешь себя за багдадку, а мы сами из Багдада» (تتبغد علينا واحنا من بغداد)

Но мне это значение вообще не подходит: про Багдад в фильме речи нет, друзья обсуждают парня, которому удалось эмигрировать из Египта в Италию, и все у него теперь супер, работает и семье деньги посылает.
Нашла, что baghdada значит «пренебрежение», «высокомерие», и слово mutabaghdid может использоваться, чтобы упрекнуть друга, который немного загордился или заважничал. И в арабско-русском словаре Баранова у глагола tabaghdada как раз есть значение «важничать». Но в фильме по контексту это значение опять не очень – в разговоре о египтянине-эмигранте нет негативного оттенка, там, наоборот, его историю ставят в пример.

В итоге оказалось, что как минимум в Египте и Палестине mutabaghdid может использоваться еще и в значении «богатый» из-за того, что Багдад с Аббасидских времен ассоциировался с богатством и процветанием.

💕 Приглашаем на дискуссию о современной литературе Ближнего Востока в парке на Красной Пресне!

Присоединяйтесь к дискуссии, посвященной современной литературе Ближнего Востока и новому роману Дуньи Михаиль «Татуировка птицы». Вместе со спикерами обсудим ключевые тенденции ближневосточной литературы, проблематику и направления.

Спикеры:
👉 Кристина Осипова — кандидат филологических наук, доцент кафедры арабской филологии ИСАА МГУ, автор телеграм-канала об арабской литературе «Лаванда и всё такое».
👉 Катерина Колоскова — переводчик, эксперт литературной премии «Ясная поляна», преподаватель Института классического Востока и античности НИУ ВШЭ.
👉 Елена Гимон — преподаватель и востоковед, основатель всероссийского студенческого конкурса перевода арабской художественной литературы.
👉 Кирилл Корчагин — поэт, переводчик, исследователь литературы, лауреат Премии Андрея Белого.
👉 Мила Иванова — редактор современной прозы Inspiria Loft.

👉 Регистрация на мероприятие здесь.

С нетерпением ждем встречи с вами!

⏰ 10 августа, 17:00
📍 Москва, парк «Красная Пресня»

@Inspiria_books

​​Мой любимый арабский летний фильм – «Лето в Ла-Гулетт» тунисского режиссера Ферида Бугедира.
В Ла-Гулетт, пригороде столицы Туниса, по соседству живет три семьи – арабы-мусульмане, евреи и сицилийцы-католики. Дружат друг с другом и родители, и дети из этих семей. Одной из главных сюжетных линий оказывается история дочерей – Марьям, Тины и Джиджи. Им исполнилось 17, и они договариваются этим летом вместе лишиться девственности, из-за чего в сильной ссоре оказываются их отцы.
Из-за эротических тем и обнаженных сцен фильм в Тунисе понравился не всем. Но его можно смотреть как ностальгическую картину об утраченном Тунисе 60-х, как историю о девичестве или просто как летнюю комедию, местами довольно печальную. И саундтрек у фильма тоже классный.
В общем, я редко советую арабское кино, потому что планка у меня невысокая, мне нравится почти все, где говорят по-арабски, и часто это что-то довольно специфическое. Но вот "Лето в Ла-Гулетт" я сама посмотрела по совету моего тунисского друга и теперь тоже советую

Intropology pinned «Open-call: фонд Al Maqam в партнерстве с Европейским университетом в Санкт-Петербурге и Государственным музеем истории религии организует школу-конференцию «Наставничество в многообразии духовных традиций». Конференция пройдет в Санкт-Петербурге 24-26 октября…»

​​В июне на книжном клубе заставила друзей читать «Эйфорию» Лили Кинг, предварительно погуглив «novels about anthropologists». Название романа отсылает к моменту, когда ученому кажется, что он наконец-то что-то понял про свое поле. Главная героиня Нелл, прототипом которой стала антрополог Маргарет Мид, отвечает на вопрос о том, что ей больше всего нравится в ее работе: «Вот этот вот момент, когда ты <...> решаешь, что наконец-то ухватил суть этого места. Когда чувствуешь, что оно у тебя в руках, что победа близка. Это заблуждение, иллюзия <...>, – и потом следует полная безысходность и отчаяние от невозможности хоть когда-нибудь понять хоть что-нибудь. Но в тот миг кажется, что все принадлежит тебе. Кратчайший миг чистейшей эйфории».
Поздравляю всех причастных с Днем этнографа и желаю, чтобы эйфория превращалась не в безысходность и тоску, а в стабильную удовлетворенность от своих исследований

Open-call: фонд Al Maqam в партнерстве с Европейским университетом в Санкт-Петербурге и Государственным музеем истории религии организует школу-конференцию «Наставничество в многообразии духовных традиций». Конференция пройдет в Санкт-Петербурге 24-26 октября в культурном центре "Левашовский хлебозавод". Формат в этом году только очный, но фонд берет на себя расходы на проезд и проживание.

К участию приглашаются молодые исследователи (в том числе студенты, магистранты и аспиранты). Прочитать о конференции подробнее и подать заявку до 15 августа можно по ссылке: https://almaqam.ru/conference2024/

Программа включает в себя доклады ведущих специалистов и презентации исследовательских проектов молодых ученых. Идея объединения форматов (школы и конференции) вдохновлена самой практикой наставничества. Такой выбор предполагает плодотворное общение и обмен опытом между разными поколениями исследователей, расширение методологических подходов в изучении заявленной темы, а также поиск новых исследовательских вопросов и свежих ракурсов.

На конференции предлагается обсудить следующие проблемы:

- формирование авторитета и социальные биографии духовных/религиозных лидеров;
- (транс)локальные конфигурации духовного/религиозного лидерства;
- особенности социальной структуры духовных/религиозных групп и повседневной культуры взаимодеи‌ствия между участниками;
- духовные/религиозные учения и системы ценностей, оформляющие практики наставничества;
- реализация преемственности: репертуары практик наставничества и (вос)производство традиции;
- (ре)конструкции «традиционных» форм передачи знания и возникновение новых институтов наставничества;
- религиозные, социальные, экономические и политические контексты наставничества.