مدرسة الحنابلة @hanbale Channel on Telegram

مدرسة الحنابلة

@hanbale

نشر دروس وفوائد مشايخ الحنابلة

مدرسة الحنابلة (Arabic)

هل تبحث عن مكان لتعزيز معرفتك بالمنهج الحنبلي؟ إذا كانت الإجابة نعم، فقد وصلت إلى المكان الصحيح! مدرسة الحنابلة هي قناة تلغرام مميزة تهدف إلى نشر دروس وصوتيات الدكتور مصطفى حمدو عليان الحنبلي، خبير في المنهج الحنبلي. يمكنك الاستفادة من تجربته الواسعة ومعرفته العميقة في هذا المجال من خلال الانضمام إلى هذه القناة المفيدة. ستجد في هذه القناة مقاطع صوتية ودروس تشرح العديد من المفاهيم الحنبلية بشكل واضح ومبسط. ستساعدك هذه الموارد على فهم أعمق للمنهج الحنبلي وتحسين معرفتك به، سواء كنت مبتدئًا في دراسة هذا الموضوع أو متقدمًا. انضم اليوم إلى مدرسة الحنابلة واستمتع بفوائد تعليمية قيمة وجودة عالية. احرص على متابعة كل جديد وتطورات القناة لتظل على اطلاع دائم بآخر المحتوى المفيد الذي تقدمه. لن تجد مثل هذه المصادر التعليمية والتثقيفية بسهولة في أماكن أخرى، لذا لا تدع الفرصة تفوتك! انضم الآن وابدأ رحلتك في استكشاف عالم المنهج الحنبلي بثقة ويقين.

مدرسة الحنابلة

13 Feb, 18:19

أسانيد المذهب الحنبلي من الإمام أحمد إلى عصر أشياخنا..
حررها الدكتور مصطفى في شهر كامل (واقتصر فيها على ما تم التصريح فيه بالتفقه والتلقي أما الإجازات فهي أكثر من ذلك بكثير)..
من يقدر على تصميمها في صفحة واحدة؟؟
وفيها فوائد كثيرة منها: أن الأسانيد المعروفة لنا في كل طبقة لا تدور على رجل واحد..
بل هو فقه متواتر متوارث..
ومنها: كثرة العلماء الذين أخذوا عن الحنابلة في التفسير والحديث والأصول واللغة..
197
مدرسة الحنابلة

13 Feb, 13:33

احاديث الأحكام مع الشيخ المسند محمد وائل الحنبلي
265
مدرسة الحنابلة

13 Feb, 13:33

رابط الانضمام للمحاضرة الرابعة :
Join Zoom Meeting
https://us06web.zoom.us/j/86472123849?pwd=diOgNJY7CXVVUH30UnRmT5vZXzlbCD.1

Meeting ID: 864 7212 3849
Passcode: 661098
260
مدرسة الحنابلة

12 Feb, 19:30

التعليقات الجياد على مشكلات الزاد (3)
قال العلامة الحجاوي في أعذار الجمع بين الصلاتين: "ومطر يبل الثياب ووحل"
يباح على المذهب الجمع بين العشاءين بسبب الطين والوحل للمشقة وتلويث القدمين (حاشية العنقري على الروض).
قلت: ولعله مختص في زماننا بالقرى والأرياف دون المدن؛ لأن معظم الطرقات في مدننا معبدة لا يحصل فيها وحل وطين، والحكم يدور مع علته (سمعته من أحد شيوخنا الشاميين).
٢٠١٨
255
مدرسة الحنابلة

12 Feb, 19:30

يُنكِرُ بعض الفضلاء على من يعطي دروساً في المسجد قبل خطبة الجمعة، ويرون أنّ هذا العمل بدعة بناء على قول بعض أهل العلم!
ويشرحون مرادهم بعدّة أسباب، أهمُّها :
- أنَّ ذلك لم يكن من عمل سلفنا الصالح.
- أنَّ إلقاء الدرس فيه إشغال لعموم المبكرين للحضور للمسجد عمَّا جاؤوا له من تلاوة القرآن والذكر والدعاء.
- الاحتجاج بحديث أخرجه أبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجه وأحمد وابن خزيمة أنَّه صلَّى الله عليه وسلَّم: (نهى عن الحِلَق يوم الجمعة قبل الصلاة).
الحلق: بكسر الحاء المهملة، وفتح اللام، وإسكان القاف.
ولهذا نجد المُحدّث الألباني يرى عدم جواز ذلك وأنّ من فعله آثم، وكذلك الشيخ الفقيه ابن عثيمين يرى أنّه منكر وبدعة.

والذي يظهر وجه الصواب فيه:
جواز إعطاء درس علمي قبل خطبة الجمعة، وعدم الحرج في ذلك لسببين:

1) أنَّ الحديث وإن كان مختلفاً في تحسينه وتضيعفه، فهو كذلك فيه اختلاف في ذكر علَّة النهي عن التحلق، فمن تحدث عن الحلق يوم الجمعة؛ علّقه بمعنى التحلٌّق حلقاً كثيرة؛ باتخاذ شكل دائري، وهو المعنى الثابت لغوياً كما قال الرازي في مختار الصحاح:( وتحلق القوم جلسوا حلقة حلقة ).
فالنهي على هذا الاعتبار (إقامة حلقات للدروس في المسجد) قبل خطبة الجمعة؛ لكونه يقطع الصف، وهو الذي نبّه إليه البغوي والرازي والخطابي؛ ويزداد ذلك إذا كان من في المسجد كثرة كاثرة والمسجد صغيراً، كما بيّنه البيهقي والنووي والطحاوي والخطيب البغدادي.
- وهنالك من رأى أنَّ المراد بالنهي عن التحلُّق للحديث في أمور الدنيا، وهو اختيار شيخنا العلامة ابن جبرين رحمه الله.
ولعلَّ ما يؤيد هذا القول ما جاء في الحديث الذي جاء من رواية ابن خزيمة وابن ابي شيبة وفيها : (نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن التحلق للحديث يوم الجمعة قبل الصلاة) ويظهر أن الشيخ ابن عثيمين رحمه الله كان له قول آخر مقارب لهذا وبين أن إن لم يكن في هذه الحلق محذوراً بسبب التضييق على الناس فإنَّه لا محظور فيها..

إنَّ من تحدث عن الحلق يوم الجمعة ؛ وأخذ بالحديث؛ قد علّقه بمعنى التحلٌّق حلقاً كثيرة؛ باتخاذ شكل دائري، وقد قال الرازي في مختار الصحاح:( وتحلق القوم جلسوا حلقة حلقة ).
فالنهي على هذا الاعتبار قبل خطبة الجمعة؛ لكونه يقطع الصف، وحديثنا هنا عن إعطاء درس بدون هذه الحِلق؛ فالخطيب أو المُدرس يلقي الدرس والناس أمامه يجلسون صفوفاً.
كما أنّ من ذكروا النهي في الحلق يوم الجمعة لم يعتبروه نهياً مُحرّماً بل نهي على سبيل الكراهة وأوضحوا السبب في ذلك
وجمهور الفقهاء الذين ذكروا النهي في الحلق يوم الجمعة لم يعتبروه نهياً مُحرّماً بل نهي على سبيل الكراهة وأوضحوا السبب في ذلك
قال العلاّمة الطحاوي: (النهي عن التحلق إذا عم المسجد وغلبه فهو مكروه وغير ذلك فلا بأس به، وقال العراقي حمله أصحابنا والجمهور على بابه لأنه ربما قطع الصفوف مع كونهم مأمورين يوم الجمعة بالتبكير والتراص في الصفوف الأول فالأول).
وقال ابن العربي في عارضة الحوذي بشرح سنن الترمذي (2/119) :
" وإنما نهى عنه يوم الجمعة لأنهم ينبغي لهم أن يكونوا صفوفا يستقبلون الإمام في الخطبة و يعتدلون خلفه للصلاة ".
وذكر صاحب تحفة الأحوذي(1/351):
" وَذَلِكَ لِأَنَّهُ رُبَّمَا قَطَعَ الصُّفُوفَ مَعَ كَوْنِهِمْ مَأْمُورِينَ بِالتَّبْكِيرِ يَوْمَ الْجُمُعَةِ وَالتَّرَاصِّ فِي الصُّفُوفِ ، الْأَوَّلَ فَالْأَوَّلَ، وَلِأَنَّهُ يُخَالِفُ هَيْئَةَ اِجْتِمَاعِ الْمُصَلِّينَ".
وقال السندي في حاشيته على سنن النسائي (1/348): " وَقِيلَ النَّهْيُ عَنِ التَّحَلُّقِ إِذَا عَمَّ الْمَسْجِدَ وَعَلَيْهِ فَهُوَ مَكْرُوهٌ وَغَيْرُ ذَلِكَ لَا بَأْسَ بِهِ"
وجاء في كشّاف القناع : (2 / 48) "( ولا أن يصلي ) لما تقدم من أنه يحرم ابتداء غير تحية مسجد بعد خروج الإمام ( أو ) أي ولا أن ( يجلس في حلقة ) قال في الشرح : ويكره التحلق يوم الجمعة قبل الصلاة ، لأن النبي صلى الله عليه وسلم { نهى عن التحلق يوم الجمعة قبل الصلاة } رواه أحمد وأبو داود والنسائي ."

2) ورد عن جماعة من السلف الصالح من الصحابة والتابعين، إلقاء دروسٍ ومجالس علميّة قبل صلاة الجمعة، وهي ثابتة بأسانيد حسان وجياد وصحاح ومنهم عدد كثير من كبار الصحابة، وعلى رأسهم أبو هريرة رضي الله عنه حيث كان يحدث حتى إذا سمع باب المقصورة لخروج الإمام للصلاة جلس) كما هو في المستدرك بسند صححه الحاكم والذهبي.
فالصحابي الجليل أبو هريرة لم يفهم ما فهمه بعض أكابر علمائنا أنَّ التدريس قبل خطبة الجمعة من قبيل التشويش على الناس فلو كان من هذا القبيل لما فعله الصحابي الجليل أبو هريرة.
228
مدرسة الحنابلة

12 Feb, 19:30

ومِمَّن نُقِلَ عنه جواز ذلك والعمل به كذلك: عمر بن الخطاب وإذنه بالتدريس، والسائب بن يزيد، وعبد الله بن بسر،وعبد الله بن عمر، وسلمان الفارسي.
بل ورد في مصنف ابن أبي شيبة (5590) بإسناد جيد أن معاوية بن قرة قال ( أدركت ثلاثين من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم من مزينة ليس منهم إلا من طعن أو طعن، أو ضرب أو ضرب مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا كان يوم الجمعة اغتسلوا، ولبسوا من صالح ثيابهم، ونسموا من طيب نسائهم، ثمَّ أتوا الجمعة، وصلوا ركعتين، ثم جلسوا يبثون العلم والسنَّة حتَّى يخرج الإمام).
وقد ورد كذلك هذا الفعل عن جماعة من أهل العلم منهم الإمام مالك ، ويحيى القطان.
بل قال الخطيب البغدادي في كتابه الفقيه والمتفقه : (وقد رأيت كافة شيوخنا من الفقهاء والمحدثين يفعلونه، وجاء مثله عن عدة من الصحابة والتابعين).

وخلاصة القول:

جواز إعطاء الدرس إذا فعله الخطيب أو غيره لحاجة أهل المسجد؛ لأجل تلقّي العلم والحرص عليه؛ ولكن لا على طريق التحلُّق الدائري، وكثرة الحِلَق؛ التي تمنع الناس من التبكير بالصلاة، بل يجلسون صفوفاً، فوقوع الدرس بهذا المعنى لا مانع من فعله؛ ولو تُرَك أحياناً فحسن؛ لكي لا يظنه عوام الناس فريضة محكمة أو سنة متَّبعة.

والله أعلم.
الشيخ خباب الحمد .
206
مدرسة الحنابلة

12 Feb, 19:30

قواعد عقدية في الصفات:
سئل الإمام أحمد قبل موته بيوم عن أحاديث الصفات فقال :
١= تمر كما جاءت [[إقرار وتسليم من غير تأليف لمفترق أو تفريق لمؤتلف]]
2= ويؤمن بها إذا كانت بأسانيد صحاح [[فالعقائد لا تثبت بأحاديث ضعاف]]
٣= ولا يوصف الله بأكثر مما وصف به نفسه [[اقتصار على النص وعدم زيادة معنى معقول لم يرد]]
٤= بلا حد [[أي بلا تحديد قاطع للمعنى فكل ما خطر ببالك فالله بخلاف ذلك]]
٥= ولا غاية [[ فلا سبيل لإدراك غاية ذاته ومعرفة كنه صفاته لا تبلغه الأوهام، ولا تدركه الأفهام ]]
٧= ليس كمثله شيء وهو السميع البصير [[إثبات ونفي على طريقة القرآن ولا يصح التوحيد إلا بهما]]
٨= ومن تكلم في معناها ابتدع [[من فسرها برأيه ابتدع وزل فلا تفسر إلا بصادر أو إجماع]]
د.مصطفى عليان
309
مدرسة الحنابلة

12 Feb, 19:30

أهمُّ الفروق بين المذهبين الشافعي والحنبلي في باب الحيض:
1- أقلُّ سنٍّ تحيض فيه المرأة تسع سنين قمرية تقريبية، وعند الحنابلة: تسع سنين قمرية تحديدية.
2- ليس هناك سنٍّ لنهاية الحيض، فهو ممكن ما دامت حيةً عند الشافعية، وعند الحنابلة: أقصى سنٍّ تحيض فيه خمسون سنة، فلا حيض بعدها.
3- الحامل تحيض على الأصح عند الشافعية - واختاره تقي الدين ابن تيمية رحمه الله من الحنابلة - وعندهم: الحامل لا تحيض، بل ما تراه دم فساد.
4- أقلُّ الطهر بين الحيضتين خمسة عشر يومًا عند الشافعية، وعند الحنابلة: ثلاثة عشر يومًا.
5- النقاء المتخلل دماء الحيض حيضٌ عند الشافعية، طهرٌ عند الحنابلة إلا أنه لا تنقضي به العدّة.
6- يحرم الاستمتاع بما بين السرة والركبة من الحائض عند الشافعية، ويحلُّ عند الحنابلة.
7- يحرم الوطء في الحيض، وتندب الكفارة به عند الشافعية، وتجب عند الحنابلة، ووجوبها من مفرداتهم، بل وأوجبوها على المرأة أيضًا إذا طاوعت.
8- يحرم على الحائض اللبث في المسجد بعد انقطاع الحيض حتى تغتسل عند الشافعية، وعند الحنابلة: يجوز لبثها فيه بعد الانقطاع إذا توضأت.
9- الصفرةُ والكدرةُ حيضٌ مطلقًا عند الشافعية، وعند الحنابلة حيضٌ في أيام عادتها وإلا فلا.
10- الدم الخارج قبل الولادة ليس نفاسًا، ولا الخارج معها عند الشافعية، وعند الحنابلة: الخارج قبلها بيوم أو يومين مع أمارةٍ نفاسٌ.
11- أقصى النفاس ستون يومًا عند الشافعية، وعند الحنابلة: أربعون يومًا.
12- يثبت النفاس بوضع علقةٍ عند الشافعية، وعند الحنابلة: بوضع ما يتبين فيه خلق إنسان، وإلا فليس نفاسًا.
#لبيب_نجيب
272
مدرسة الحنابلة

12 Feb, 19:30

أصول فقه المذاهب:
تميز الإمام الشافعي والإمام أحمد بأنهما لم يقتصرا في أحاديثهما وفقههما على فقهاء مدينة واحدة كما فعل الأحناف مع مدرسة الكوفة وكما فعل المالكية مع مدرسة المدينة (وقد صرح علماء المذهبين بأنه ليس للإمام أبي حنيفة قول يخرج به عن أهل الكوفة وليس للإمام مالك قول يخرج به عن أهل المدينة)
كما أنهما لم يحصرا الفقه في فقهاء عائلة واحدة كما فعل المذهب الزيدي مع أبناء الإمام زيد بن علي ، أو كما فعل المذهب الجعفري في حصر التلقي في أئمة اثني عشر (وقولهم هذا يسد كل أبواب التعلم إلا ما جاء عن الإمام).

ولا توجد هذه الخصيصة إلا في المذهبين الحنبلي والشافعي، والفضل في هذا التأصيل يعود للإمام الشافعي الذي يأخذ بكل الأحاديث حجازية كانت أو عراقية أو شامية، وللإمام أحمد الذي يرى أن العلم ليس بالنسب وإلا لكان آل النبي أعلم الناس، وقد سار البخاري ومسلم وأهل الحديث على طريقتهما.
223
مدرسة الحنابلة

12 Feb, 07:36

دراسة العقيدة الحنبلية بالسند المتصل لها ميزات كثيرة منها:
١- أن تجمع بين طريقة أهل الحديث وطريقة أهل الكلام.
٢- تعصمك من الوقوع في شواذ الأقوال التي وقع بها الحشوية وبعض المتكلمين.
٣- تعصمك من شبهات المعاصرين من الملاحدة والقرآنيين.
٤- الانضباط ظاهرا وباطنا مما يؤدي إلى استقامة عقلك وفكرك وحياتك.
٥- البعد عن الجماعات المتشددة.
٦- تفهم أقوال أهل السنة وعدم المسارعة إلى تبديعها.
413
مدرسة الحنابلة

11 Feb, 06:27

من حنابلة فلسطين في القرن العشرين:
- العلامة يوسف البرقاوي شيخ رواق الحنابلة بالأزهر ت ١٩٠٣
- العلامة عبد الغني اللبدي صاحب الحاشية على شرح الدليل. ت ١٩٠١.
- العلامة عبد الله القدومي شيخ الحنابلة في فلسطين ت ١٩١٣
- الفقيه موسى القدومي.
- الوزير يوسف الكرمي أول وزير أوقاف في إمارة شرق الأردن.
- الشيخ مصطفى صبري من تلامذة القدومي ومن ذريته مفتي القدس عكرمة صبري ومفتي قلقيلية المتوفى قبل سنوات.
- الشيخ موسى السيد إمام المسجد الحنبلي ت ١٩٧٧ ونروي عنه بواسطة ابنه عن موسى القدومي.
477
مدرسة الحنابلة

11 Feb, 04:23

⁞❁⁞ أصول الأشياء في الشرع ⁞❁⁞

✦ الأصل في "العبادات": «البطلان» إلا ما شرعه الله ورسولهﷺ.
✦ والأصل في "العادات" «الحل» إلا ما حظره الله ورسولهﷺ.
✦ والأصل في "الفروج" «التحريم» إلا ما أباحه الله ورسولهﷺ.
✦ والأصل في "العقود" «الصحة» إلا ما منعه الله ورسولهﷺ.
✦ والأصل في "المطاعم" «الإباحة» إلا ما أبطله الله ورسولهﷺ.

"حواشي علماء نجد على الروض" (١/ ٩١) بتصرف.
458
مدرسة الحنابلة

10 Feb, 15:18

الان شرح العقيدة الحنبلية بالسند المتصل
546
مدرسة الحنابلة

10 Feb, 15:18

رابط الانضمام للمحاضرة الأولى من مادة العقيدة للشيخ عبد الله العبد لله :
join Zoom Meeting
https://us06web.zoom.us/j/84084498954?pwd=PZGvDdInXsHa846JGEI45c75837JC9.1

Meeting ID: 840 8449 8954
Passcode: 590594

مركز بصيرة
+963934909375
432
مدرسة الحنابلة

09 Feb, 16:41

إعلان من معهد الإمام أحمد في الصالحية لتعليم السنة والفقه الحنبلي
غدا بإذن الله سيبدأ فضيلة الشيخ المحقق عبد الله العبد الله بشرح الدرة المضية للسفاريني وهي خلاصة عقيدة الحنابلة
464
مدرسة الحنابلة

09 Feb, 09:10

https://youtube.com/shorts/FYn0MLIZcus?si=49IQXOPp6nhjLw-H
489
مدرسة الحنابلة

09 Feb, 04:19

اختاروا من المذاهب الفقهية ما يُصلح مجتمعاتكم تخفيفا وتشديدا:
تواصل معي شيخ فاضل من سوريا يشاورني في مسألة إشكالية تخفى على كثيرين وهي: أن رجلا ضرب امرأته الحامل فأسقطت جنينها ؟ ماذا عليه ؟ وبأي المذاهب يعملون ؟
فقلت: إذا أسقطته بعد أن تبين له صورة إنسان (وهو بعد ٨١ يوما عند الحنابلة وبعد ١٢٠ يوما عند الأحناف) فعليه غرة وهو عشر دية أمه أي: خمسة من الإبل، يدفعها لورثة الجنين وعليه كفارة القتل. وهذا المتفق عليه عند المذاهب الأربعة والمنصوص عليه في الأحاديث النبوية.
(وإذا أسقطته بعد بلوغه ستة شهور فعليه دية كاملة) (وحكم الأم إذا شربت دواء لإسقاطه كذلك ، ويحرم شربها الدواء لإسقاطه بعد أربعين يوما عند الحنابلة وبعد ١٢٠ يوما عند الشافعية وشدد فيه الإمام الغزالي فرأى الحرمة مطلقا قال ابن حجر في تحفة المحتاج وهو الأوجه).
فكتب لي : لا يستطيع دفع الدية؟
قلت: له أن يقلد مذهب الحنابلة وهو الأسهل هنا فيدفع ٦٠٠ درهم فضة* (وهو يعادل ٢٠٠٠ دولار تقريبا) ويقسمها على ورثته. وهي فتوى سمعتها من أحد شيوخنا في سوريا، والأخذ بالأدنى من الذهب أو الفضة وجه في المذهب قال به كثيرون (ولم أجد من يفتي به اليوم سوى فقهاء الجعفرية).
قلت: وهو مذهب جيد في مثل هذه المسائل والجراحات الصغيرة، أما الجناية العمد وشبه العمد فلا يجوز الإفتاء به في زماننا بل لا بد من التغليظ والتشديد فاعملوا حينئذ بمذهب الشافعية فإنهم لا يجيزون إلا الإبل في الديات أو قيمتها وفيه ترهيب وردع للجناة والمجرمين وتسكين للنفوس.
*الذي يحدد نوع الدية عند الحنابلة هو الجاني كالكفارة، وعند الحنفية يشترط التراضي أو ما عليه عمل القضاة كما قال ابن عابدين قلت: وهو الأفضل.
د. مصطفى عليان
590
مدرسة الحنابلة

08 Feb, 09:16

أَفْتَى أَبُو إِسْحَاقَ الْمَرْوَزِيِّ بِحِلِّ سَقْيِهِ أَمَتَهُ دَوَاءً لِتُسْقِطَ وَلَدَهَا مَا دَامَ عَلَقَةً أَوْ مُضْغَةً وَبَالَغَ الْحَنَفِيَّةُ فَقَالُوا يَجُوزُ مُطْلَقًا وَكَلَامُ الْإِحْيَاءِ يَدُلُّ عَلَى التَّحْرِيمِ مُطْلَقًا وَهُوَ الْأَوْجَهُ كَمَا مَرَّ وَالْفَرْقُ بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْعَزْلِ وَاضِحٌ..
تحفة المحتاج ٩ /٤١
485
مدرسة الحنابلة

07 Feb, 15:53

هذا الكلام للكوراني هو ما أعتقده في شيخ الإسلام وابن القيم، لا سيما موضوع الجرأة وعدم فهمهما كلام المنتقدين لهم، وقد ظهر لي هذا فنصصت عليه في (القول بتوقف التفسير على أقوال السلف، دراسة في استدلالات ابن تيمية) وفيما يتعلق بابن القيم ذكرته في كتاب (التداخل والتمايز المعرفي بين النحويين والفقهاء والأصوليين)، فالحمد لله على موافقة أهل العلم المحققين المنصفين.
قال الكوراني:
(فبعد النظر الجامع لمتفرِّقات كلامِهما.. ظَهَرَ لي أنَّه ليس في كلامِهما إثباتُ الجهة على الوجه المحذور، وأمَّا التجسيم.. ففي كلامهما التصريح بنفيه في غير ما موضعٍ.
وقد نَسَبَ إليهما القولَ بالمسألتين جماعةٌ من أكابر العلماء من معاصرٍ لهما ومتأخِّرٍ عنهما، وهؤلاء الأئمَّة الذين عَزَوا إليهما القولَ بالمسألتين وإن كانوا أجلَّاءَ وأنَّ الظنَّ بهم أنَّهم ما عَزَوا إليهما ما عَزَوا إلَّا بعد الاطلاع في كلامِهما على ما أوجب في ظنهم ذلك، وأنَّهم لم يحملهم على ذلك عصبيَّةٌ، ولا حَجَبَ المعاصِرَ منهم لهما معاصَرَتُه عن القول بالحقِّ، بل إنَّهم قصدوا بذلك الانتصارَ للحقِّ، والنُّصرةَ للدِّين، وإماطةَ الأذى عن طريق عقائد المسلمِين بمبلغ علمِهم.
نعم، يوجد في كلامِهما - ولاسيَّما ابن القيِّم - مِنَ الجراءة والإقدام على علماء الأُمَّة وأكابرِ الأئمَّة والمبالغةِ في التعنيف والتشنيع عليهم ما هو معروفٌ عند الواقفين على كلامهما، حتى عُدَّ ذلك من دأبِ ابنِ القيِّم في كلام بعض المتأخِّرين. وكثيرٌ من ذلك أو أكثرُه ناشئٌ عن سوء الفهم والانحراف، والله أعلم.
وليس كلامنا في تنزيه ساحتِهما عن مثل هذه الأمور، وإنَّما المراد أنَّ ما نُسِبَ إليهما مِنَ القول بالتجسيم والجهة على الوجه المحذور ليس ممَّا يدلُّ عليه كلامهما فيما وقفنا عليه إذا حُقِّق وجُمع بين متفرَّقاته، مع تسليم اشتمال كلامِهما على التهوُّر المبنيِّ على سوء الفهم، المتضمِّنِ لترك رعاية الأدب مع الأجلَّاء، ولكنَّ الله سبحانه وتعالى يقول: {وَمَا تَفْعَلُوا مِنْ خَيْرٍ فَلَنْ تُكْفَروهُ}، {وَكُلُّ شَيْءٍ عِندَهُ بِمِقْدَارٍ})
د. أحمد فتحي
621
مدرسة الحنابلة

07 Feb, 08:08

مسائل حكم عليها السادة الحنفية بالكفر من كتاب ابن قطلوبغا من يكفر ولا يشعر من فتاوى الحنفية ، ويظهر منها تمسكهم الشديد بظاهر الشريعة، وحرصهم الشديد على منع الكلمات الكفرية وزجرهم لمن يتكلم بها زجرا عظيما يصل إلى القتل :

- من قيل له : صل فقال: لا اصلي = كفر. ص٣٨ ولو قال: لا أصلي أبدا = كفر . ص ٣٨
- ومن رأى القراء الذين يخرجون في الغزو فقال: هؤلاء أكلة الأرز. فقيل: يخشى عليه الكفر. ص ٣٥.
- ومن صلى بغير طهارة عمدا أو إلى غير القبلة عمدا أو صلى بثوب نجس مع القدرة على الطاهر = كفر. ٣٩
٧- ومن تشبه بالمعلم على وجه السخرية وأخذ الخشبة ويضرب الصبيان = كفر ٤١ .ومن قال قصعة ثريد خير من العلم كفر. ص٤١.
٨- من أهان الشريعة أو المسائل التي لا بد منها كفر. ص٤٢
٩- من قال: أنا مؤمن إن شاء الله من غير تأويل كفر. ص٤٥
١٠- ومن قال لا أدري صفة الإسلام فهو كافر . ومن قيل له : أتعرف التوحيد؟ قال لا مريدا بالنفي توحيد الله كفر.
١١- ومن قال: أماته الله بلا إيمان أو خلده في النار= كفر.ص٤٩
١٢- ومن قيل له: ألا تخشى الله؟ فقال: لا في حال غضبه كفر وبانت امرأته. ص٥٢
١٣- التشبه بالكفار كفر:
من وضع قلنسوة المجوس على رأسه قال بعضهم كفر.
ومن تزنر بزنار اليهود أو النصارى وإن لم يدخل كنيستهم كفر. ص٥٨. وفي الملتقط: جادا أو هازلا... ومن قال عن النيروز: سيرة حسنة وضعوها كفر. ومن أهدى يوم النيروز شيئا لإنسان و أراد تعظيم النيروز كفر.
ومن اشترى يوم النيروز ما لا يشتريه غيره من المسلمين كفر.
١٤- ومن قال: اليهود خير من المسلمين يقضون حقوق معلمي صبيانهم كفر. ص ٥٩ ومن قال الحرام أحب إلي من الحلال كفر.
١٥- ومن زعم أن الصغائر والكبائر حلال كفر. ص٦٢. ومن أجاز بيع الخمر كفر.
ومن تصدق من الحرام يرجو الثواب كفر.
١٦- وقال الإمام الماتريدي: من قال لسلطان زماننا عادل = كفر. ص٧٠
١٧- ومن قال عن الله: لا يخلو منك مكان أو ما أنت قط في مكان يكفر. ص ٧٥.
ومن قال: يوم خلق الله القرآن = كفر.
ومن قال: الله في السموات. فإن أراد حكاية ما في الأخبار لم يكفر وإن اراد أنه في مكان كفر. وإن لم يكن له نية يكفر عند أكثر العلماء.
ومن قال : يد الله طويلة فإن عنى بها الجارحة كفر وإن عنى بها القدرة لم يكفر.
١٨- ناقل الكفر ليس بكافر اذا كان من أهل السنة والجماعة وأما أهل البدع فإن قال أحدهم قلته على قصد الحكاية لا يصدق. ص٨٣
- من قال لا أدري لم خلقني الله أو لم خلق فلانا كفر. ص٧٩
- ومن حلف بالله وبروحك وبرأسك قال بعض المشايخ: يكفر وكذلك قالوا فيمن حلف فقال: بحياتك أو حياتي قال علي الرازي: أخاف عليه الكفر.
- ومن قال لآخر كلاما بالفارسية ومعناه الكفر كفر. قال أبو القاسم وأكثر المشايخ: على أنه يكفر علم المعين ام لم يعلم قصده أم لم يقصد. ص ٦٨
- من صلى على غير الأنبياء لا على وجه التبعية فهو غال في الشيعة التي نسميها بالروافض. رواه ابن قطلوبغا عن أبي حنيفة في كتاب من كفر ولم يشعر ص ٣١
٢- سئل الفضيلي عمن يقرأ الظاء مكان الضاد أو من يقرأ أصحاب الجنة مكان أصحاب النار وعلى العكس فقال: لا تجوز إمامته ولو تعمد يكفر. ابن قطلوبغا ص ٣٣.
694
مدرسة الحنابلة

06 Feb, 19:36

إعلان من معهد الإمام أحمد في الصالحية لتعليم السنة والفقه الحنبلي:
سيبدأ الشيخ المسند محمد وائل الحنبلي الأسبوع القادم بالقراءة من بلوغ المرام مع التعليق على المشكل منه..
وسيكون على الرابعة والنصف يوم السبت والأحد القادمين.
599
مدرسة الحنابلة

06 Feb, 12:15

ابن الدشتي الكرامي لا الحنبلي:
ينسب بعض المعاصرين صاحب كتاب [ الله جالس وقاعد ] إلى الحنابلة (وبعض اليوتيوبرز صاروا ينشرون هذه العقيدة ).
وهذا افتراء وتزوير لأسباب هي:
- إن الحنابلة كأبي يعلى والشيخ الإمام عبد القادر ينسبون هذه العقيدة للكرامية وأما الحنابلة فيقولون بالعلو فقط.
- إن الحنابلة لم يترجموا للدشتي في طبقاتهم بل ترجم له
بعض المؤرخين ونسبوه للحنفية فهو من بقايا الكرامية إذن.
وقد نسبه ابن تغري بردي للحنفية - كما في الصور -
- إن الدشتي ليس له تلمذة على الحنابلة سوى الرواية العامة عن بعض شيوخهم كالضياء المقدسي، ولا يُعرف من الحنابلة من كان تلميذا له فهو غير معروف بالفقه أو الأصول ، واشتغاله كله في الرواية.
- وقد حصل عند محققي المخطوط: العتيبي وعادل آل حمدان خلط بينه وبين ابن أخيه صاحب جامع الورع وهو حنبلي توفي ٧١٣ هجرية.
* ولذلك يحرم نشر هذا الكتاب لأنه ليس من عقائد الحنابلة وأهل السنة، ولأنه يؤدي إلى تشويش الناس في عقائدهم.
د. مصطفى عليان
756
مدرسة الحنابلة

06 Feb, 10:39

البُهوتيَّة
في ترتيب الكتب الحنبلية
لشيخنا المفضال نور الدين طالب الدومي الحنبلي

هَذَا نَظْمٌ لِكُتُبِ
الشَّيْخِ مَنْصُوْرٍ البُهُوْتِيِّ المُتَوَفَّى سَنَةَ (1051ﻫ):
رَتَّبَهَا بَعْضُ طَلَبَةِ العِلْمِ لَيَسْهُلَ مَعْرِفَةُ المُتَقَدِّمِ والمُتَأَخِّرِ مِنْهَا والتَّرْجِيْحِ بَيْنَهَا عِنْدَ الاخْتِلَافِ:

أوَّلُهَا: «حَاشِيَةُ المُنْتَهَى» انْتَهَى مِنْهُ سَنَةَ 1036ﻫ
الثَّانِي: «حَوَاشِيْ الإِقْنَاعِ» انْتَهَى مِنْهُ سَنَةَ 1040ﻫ
الثَّالِثُ: «الرَّوْضُ المُرْبِـعُ» انْتَهَى مِنْهُ سَنَةَ 1043ﻫ
الرَّابِعُ: «كَشَّافُ القِنَاعَِ» انْتَهَى مِنْهُ سَنَةَ 1045ﻫ
الخَّامِسُ: «شَرْحُ نَظْمِ المُفْرَدَاتِ» انْتَهَى مِنْهُ سَنَةَ 1047ﻫ
السَّادِسُ: «شَرْحُ المُنتَهَى» انْتَهَى مِنْهُ سَنَةَ 1049ﻫ
السَّابِعُ: «عُمْدَةُ الطَّالِبِ» انْتَهَى مِنْهُ سَنَةَ 1050ﻫ.

وقَدْ نَظَمْتُهَا تَسْهِيْلاً لِـمَنْ أرَادَ حِفْظَهَا
فَقُلْتُ وبِاللهِ التَّوْفِيْقُ:

1 ـ إن رُمتَ ترتيباً لِكُتْبِ الحنبَليّ
مَنصورٍ العالِمِ ذي القَدر العَلِيّ
2 ـ أوَّلها: (حواشِ مَتنِ المُنتهَى)
ثمَّ (حَواشِ مَتن إقناعِ) النُّهى
3 ـ يَليه: (رَوضٌ مُربِعٌ) في الأرْضِ
وبعدُ: (كشافُ القناعِ) المرضِي
4 ـ يَتلوه: (شرحُ المفرداتِ المِنَحُ)
بالإثرِ (شرحُ المنتهى) المُنقَّحُ
5 ـ فـ: (عُمدَةُ الطَّالبِ) دُرُّ الواهِبِ
فكَم لهُ مِن رَاغبٍ وخاطِبِ
6 ـ أشملُها: (كشَّافُه القِناعا)
قد خَابَ مَنْ لـ (لكَشْفِ) قَدْ أضَاعا
7 ـ عُمْدَتُها فـَ: (شرحُه للمُنتهى)
إِليهِ عِلْمُ العَالِمِ قَدِ انتَهى
8ـ أخصرُها فمَتنُه في (العُمدَة)
فاعْمَلْ بِهِ وَاحْفَظْ ولا تَرُدّه
9 ـ رتبتُها كي يَسهُلَ الترجيحُ
لدى الخِلافِ فاقْتَضَى التَّوضِيحُ
10 ـ تمَّت بفضلِ اللهِ ذي المَواهِبِ
نَظمَها الحَنْبليُّ الطَّالِبي

وكَتَبَهُ
نُورُ الدِّيْنِ طَالِب
٢٩ شَوَّال ١٤٤٢ﻫ
614
مدرسة الحنابلة

06 Feb, 06:28

قريبا بإذن الله
513
مدرسة الحنابلة

05 Feb, 04:52

مشاركة قضاة الحنابلة في فتح طرابلس في الحروب ضد الصليبين مع الأمراء:

ثم دخلت سنة ثمان وثمانين وستمائة فيها كان فتح مدينة طرابلس: وذلك أن السلطان قلاوون قدم بالجيوش المنصورة المصرية صحبته إلى دمشق، فدخلها في الثالث عشر من صفر، ثم سار بهم وبجيش دمشق وصحبته خلق كثير من المتطوعة، منهم القاضي نجم الدين الحنبلي، قاضي الحنابلة، وخلق من المقادسة وغيرهم..
البداية والنهاية
378
مدرسة الحنابلة

05 Feb, 04:52

وفي شرح التسهيل للدماميني ما نَصُّهُ: (وانظر في قول العلماء: (ومن ثَمَّ كانَ كذا) هل معناه معنى (هنالك) أي التي للبُعْد، أو معنى (هنا) التي للقُرب، والظاهر هو الثاني).
الفوائد العجيبة في إعراب الكلمات الغريبة للعلامة ابن عابدين ص 26 .
348
مدرسة الحنابلة

05 Feb, 04:52

تقريب الخلاف بين المؤولة والمثبتة في (لما خلقت بيدي):
قال العلامة الشيخ مرعي الكرمي شيخ الحنابلة في أقاويل الثقات-مع الاختصار-:
ومن المتشابه اليد في قوله تعالى {يد الله فوق أيديهم} الفتح 10 {لما خلقت بيدي} ص 75 {بل يداه مبسوطتان} المائدة 64 {مما عملت أيدينا} يس 71 {قل إن الفضل بيد الله} آل عمران 73
وتأويله أن المراد باليد القدرة
وقال الأشعري اليد صفة ورد بها الشرع والذي يلوح من معنى هذه الصفة أنها قريبة من معنى القدرة إلا أنها أخص والقدرة أعم كالمحبة مع الإرادة والمشيئة فإن في اليد تشريفا لازما.............
((ومذهب السلف والحنابلة أن المراد إثبات صفتين ذاتيتين تسميان يدين يزيدان على النعمة والقدرة محتجين بأن الله تعالى أثبت لآدم من المزية والإختصاص ما لم يثبت مثله لإبليس بقوله {لما خلقت بيدي} ص 75 وإلا فكان إبليس يقول وأنا أيضا خلقتني بيديك فلا مزية لآدم ولا تشريف....))
فكذلك هنا لما كان ذكر التخصيص مضافا إلى صفة وجب إثبات تلك الصفة على وجه يليق به سبحانه لا بمعنى العضو والجارحة والجسمية والبعضية والكمية والكيفية تعالى الله عن ذلك
وأيضا فلو أراد باليد النعمة لقال لما خلقت ليدي لأنه خلق لنعمة لا بنعمة
وأيضا فقدرة الله واحدة لا تدخلها التثنية والجمع...
ونقل عن البيهقي :"....فلم يبق إلا أن يحملا على صفتين تعلقتا بخلق آدم تشريفا له دون خلق إبليس تعلق القدرة بالمقدور لا من طريق المباشرة ولا من حيث المماسة وليس لذلك التخصيص وجه غير ما بينه الله تعالى في قوله {لما خلقت بيدي}..
قال البيهقي: المتقدمون من هذه الأمة لم يفسروا ما ورد من الآي والأخبار في هذا الباب مع اعتقادهم بأجمعهم أن الله واحد لا يجوز عليه التبعيض
قال وذهب بعض أهل النظر إلى أن اليمين يراد به اليد واليد لله صفة بلا جارحة فكل موضع ذكرت فيه من الكتاب أو السنة فالمراد بذكرها تعلقها بالمكان المذكور معها من الطي والأخذ والقبض والبسط والقبول والإنفاق وغير ذلك تعلق الصفة الذاتية بمقتضاه من غير مباشرة ولا مماسة وليس في ذلك تشبيه بحال
قال الشيخ مرعي: (( وهذا مذهب الحنابلة ))
366
مدرسة الحنابلة

05 Feb, 04:52

من فوائد التوكيد رفع الاحتمال:
قال العلامة ابن هشام: "ومثال المقرِّر لأمر المتبوع في النسبة [جاء زيد نفسه] فإنه لولا قولك [نفسه] لجوَّز السامع كون الجائي خبره أو كتابه بدليل قوله تعالى {وجاء ربك} أي: أمره" اهـ.
شرح شذور الذهب 551.
490
مدرسة الحنابلة

05 Feb, 04:52

أبو حاتم الرازي من شيوخ البخاري وأئمة الحديث:
قال أحمد بن سلمة : قلت لأبي حاتم الرازي :

أراك في الفتوى على قول أحمد وإسحاق، وعندك كتاب الشافعي وكتاب مالك والثوري وشريك؛
فتركت هؤلاء كلهم وأقبلت على قول أحمد وإسحاق ؟!،
قال : لا أعلم في دهرٍ ولا عصرٍ مثل هذين الرجلين؛ رحلا وكتبا وذاكرا.

شرح علل الترمذي.
569
مدرسة الحنابلة

05 Feb, 04:52

واجبات الإمام الحاكم وحقوقه وصفة العقد بينه وبين أهل الحل والعقد:
قال العلامة البهوتي في شرح منتهى الإرادات ٣/ ٣٨٩ : "وَصِفَةُ الْعَقْدِ أَنْ يَقُولَ لَهُ كُلٌّ مِنْ أَهْلِ الْحَلِّ وَالْعَقْدِ: قَدْ بَايَعْنَاك عَلَى إقَامَةِ الْعَدْلِ وَالْإِنْصَافِ وَالْقِيَامِ بِفُرُوضِ الْأُمَّةِ.
وَلَا يُحْتَاجُ مَعَ ذَلِكَ إلَى صَفْقَةِ الْيَدِ فَإِذَا ثَبَتَتْ إمَامَتُهُ لَزِمَهُ حِفْظُ الدِّينِ عَلَى أُصُولِهِ الَّتِي أَجْمَعَ عَلَيْهَا سَلْفُ الْأُمَّةِ ..، وَأَخَذَهُ بِمَا يَلْزَمُهُ حِرَاسَةً لِلدِّينِ مِنْ الْخَلَلِ، وَتَنْفِيذُ الْأَحْكَامِ بَيْنَ الْمُتَشَاجِرِينَ وَقَطْعُ خُصُومَتِهِمْ وَحِمَايَةُ الْبَيْضَةِ وَالذَّبُّ عَنْ الْحَوْزَةِ ; لِيَتَصَرَّفَ النَّاسُ فِي مَعَايِشِهِمْ وَيَسِيرُوا فِي الْأَسْفَارِ آمِنِينَ، وَإِقَامَةُ الْحُدُودِ لِتُصَانَ مَحَارِمُ اللَّهِ تَعَالَى وَحُقُوقُ عِبَادِهِ، وَتَحْصِينُ الثُّغُورِ بِالْعُدَّةِ الْمَانِعَةِ وَجِهَادُ مَنْ عَانَدَ الْإِسْلَامَ بَعْدَ الدَّعْوَةِ، وَجِبَايَةُ الْفَيْءِ وَالصَّدَقَاتِ عَلَى مَا أَوْجَبَهُ الشَّرْعُ وَتَقْدِيرُ مَا يُسْتَحَقُّ مِنْ بَيْتِ الْمَالِ بِلَا سَرَفٍ وَلَا تَقْصِيرٍ وَدَفْعُهُ فِي وَقْتِهِ بِلَا تَقْدِيمٍ وَلَا تَأْخِيرٍ وَاسْتِكْفَاءُ الْأُمَنَاءِ وَتَقْلِيدُ النُّصَحَاءِ فِيمَا يُفَوِّضُهُ إلَيْهِمْ ضَبْطًا لِلْأَعْمَالِ وَحِفْظًا لِلْأَمْوَالِ، وَأَنْ يُبَاشِرَ بِنَفْسِهِ مُشَارَفَةَ الْأُمُورِ وَيَتَصَفَّحَ الْأَحْوَالَ لِيَنْهَضَ بِسِيَاسَةِ الْأُمَّةِ وَحِرَاسَةِ الْمِلَّةِ وَلَا يُعَوِّلُ عَلَى التَّفْوِيضِ فَرُبَّمَا خَانَ الْأَمِينُ وَغَشَّ النَّاصِحُ فَإِذَا قَامَ الْإِمَامُ بِحُقُوقِ الْأُمَّةِ فَلَهُ عَلَيْهِمْ حَقَّانِ:
الطَّاعَةُ وَالنُّصْرَةُ 
462
مدرسة الحنابلة

05 Feb, 04:52

توسط الإمام أحمد في الزكاة:
توسط مالك وأحمد في مسألة زكاة الثمار فقالا بزكاتها إذا كانت مما تدخر - على تفصيل بينهما - وأما الشافعي فلا يرى الزكاة في الثمار إلا في التمر والعنب فقط - مع أن المعنى واحد - وأما أبو حنيفة فيرى الزكاة في كل ما تخرجه الأرض.
والله أعلم وأحكم.
494
مدرسة الحنابلة

25 Jan, 08:39

أكثر المذاهب تيسيرا على المزاعين والصناع المذهب الحنبلي، وهذه مسائل يعرفها من قارن بين المذاهب الأربعة:
١- وجوب ترك الربع للمالك عند خرص الأرض. خلافا للجمهور.
٢- جواز المزارعة والمساقاة على جزء من الناتج أو على نسبة متفق عليها. خلافا للجمهور.
٣- جواز العمل على آلة أو سيارة بجزء من ناتجها أو بنسبة قياسا على المسالة السابقة.
٤- جواز أجرة العامل على طعامه وشرابه
٥- الدين يمنع الزكاة ولو في مال من جنس آخر أو مؤجلا. خلافا للجمهور.
٦- عدم وجوب الزكاة في الخضراوات وفاقا للمالكية والشافعية.
٧- جواز جميع أنواع الشركات المعروفة في كتب الفقه خلافا للشافعية.
٨- عدم وجوب الزكاة في غير السائمة وفي العوامل وفاقا للشافعية.
٩- لا تضم أجناس المزروعات في تكميل النصاب. فلا يضم البر للشعير مثلا.
١٠- عدم وجوب الزكاة في آلات الصناعة.
١١- عدم وجوب استغراق الأصناف الثمانية في صرف الزكاة خلافا للشافعية.
١٢- جواز عقد الاستصناع، وبيع المعاطاة.
١٣- جواز الشركة بمالين مختلفين وبحسب الاتفاق على مقدار الربح ولا يشترط خلط المالين خلافا للشافعية في كل ذلك.
١٤- جواز شركة الأبدان وشركة الوجوه .. خلافا للشافعية..
د.مصطفى عليان
213
مدرسة الحنابلة

24 Jan, 22:14

الاستهزاء بالأشعرية لا يجوز وليس من عمل طلاب العلم
346
مدرسة الحنابلة

24 Jan, 21:27

خاتمة كتاب مسائل إذن:

الخاتمة]
الْحَمد لله على آلائه الَّتِي لاتُحصى، وَمِنْهَا إنعامه عليّ بإتمام هَذَا الْبَحْث، وَفِي ختامه يُمكنني أَن أُقدّم خُلَاصَة موجزة لأهمّ النتائج الَّتِي توصلت إِلَيْهَا، فَأَقُول:
أَولا: الرّاجح – وَهُوَ مَذْهَب الْجُمْهُور – أنّ (إِذَنْ) حرفٌ، لَا اسْم ظرف لحقها التَّنْوِين عوضا من الْجُمْلَة المحذوفة، وَهُوَ ماذهب إِلَيْهِ بعض الْكُوفِيّين، ورجّحه رضيّ الدّين الاستراباذيّ.
ثَانِيًا: الرَّاجح – وَهُوَ مَذْهَب الْجُمْهُور – أنّها بسيطة، لاحرف مركب من (إذْ وأَنْ) ، وَهُوَ مَذْهَب الْخَلِيل، وَبَعض الْكُوفِيّين، ورجّحه ابْن مَالك؛ ولاهي حرف مركب من (إِذا وأنْ) ، وَهُوَ مَذْهَب الرُّنديّ، وَقد ردّ المالقيّ على الزاعمين بتركيبها.
ثَالِثا: الرّاجح – وَهُوَ مَذْهَب سِيبَوَيْهٍ وَالْجُمْهُور – أنّها تنصب الْمُضَارع بِنَفسِهَا، وَذهب الْخَلِيل إِلَى أنّ الْفِعْل يُنصب بـ"أنْ" مضمرة بعد "إِذَنْ"، وَتَابعه الزّجاج والفارسيّ، وانتصر لَهُ رضيّ الدّين الاستراباذيّ، وَأنكر ابْن مَالك نِسْبَة هَذَا الرَّأْي للخليل.
رَابِعا: "إِذَنْ" تنصب الْمُضَارع بِشُرُوط سِتَّة: إِذا كَانَت مُبتَدأَة، وجواباً، وَالْفِعْل مُسْتَقْبلا، وَلم يفصل بَينهَا وَالْفِعْل بفاصل، وَالْفِعْل بعْدهَا لم يكن مُعْتَمدًا على ماقبلها، وألاّ تقع بعد عاطفٍ.
خَامِسًا: ذهب سِيبَوَيْهٍ إِلَى أنّ مَعْنَاهَا: الْجَواب وَالْجَزَاء، وَاخْتلف النحويّون فِي فهم كَلَامه، ففهم الشلوبين أنّها لَهما مَعًا حَيْثُمَا وُجدت، وَقد ردّ ابْن
ثَانِي عشر: شبّه النُّحَاة "إِذَنْ" فِي عوامل الْأَفْعَال بـ"ظَنَنَتُ" فِي عوامل الْأَسْمَاء، فِي الِابْتِدَاء، والتوسط، وَالتَّأْخِير؛ لأنّ كلاًّ مِنْهُمَا يعْمل ويُلغى، فَإِذا تقدما عملا، وَإِذا تأخرا أَو توسطا فَفِي الْمَسْأَلَة تَفْصِيل.

ثَالِث عشر: الرّاجح – وَهُوَ مَذْهَب الْجُمْهُور وَعَلِيهِ إِجْمَاع القُرّاء – أنّ "إِذَنْ" يُوقف عَلَيْهَا بِالْألف المبدلة من النُّون، وَذهب المازنيّ والمبرد إِلَى أنّه يُوقف عَلَيْهَا بالنُّون فِي غير الْقُرْآن.

رَابِع عشر: ذهب الْجُمْهُور إِلَى أنّها تكْتب بِالْألف، وَكَذَلِكَ رُسمت فِي الْمُصحف، وَذهب المازنيّ والمبرد وَأكْثر النَّحْوِيين، ورجّحه ابْن عُصْفُور، إِلَى أنّها تكْتب بالنُّون، وَقَالَ الْفراء: إِن كَانَت ملغاة كُتبت بِالْألف؛ لأنّها قد ضعفت، وَإِن كَانَت عاملة كُتبت بالنُّون؛ لأنّها قد قويت، ونَسب لَهُ الرضيّ وَابْن هِشَام الْعَكْس.

وآخِرُ دعوانا أَنِ الْحَمد لله ربّ الْعَالمين، وصلّى الله على سيدنَا ونبيّنا مُحَمَّد وعَلى أَزوَاجه، وذرّيته، وَصَحبه أَجْمَعِينَ، وسلَّمَ تَسْلِيمًا كثيرا
333
مدرسة الحنابلة

24 Jan, 18:36

فوائد من فقه الأسرة (8)
هل إذا أمر الأب أو الأم ولدهما بتطليق زوجته يجيبهما أم لا؟
قال ابن مفلح في الآداب الشرعية: فإن أمره أبوه بطلاق امرأته لم يجب. ذكره أكثر الأصحاب. وسأل رجل الإمام رضي الله عنه فقال: إن أبي يأمرني أن أطلق امرأتي، قال لا تطلقها. قال: أليس عمر أمر ابنه عبد الله أن يطلق امرأته؟ فقال الإمام: حتى يكون أبوك مثل عمر رضي الله عنه.
وقال رجل للإمام رضي الله عنه: لي جارية وأمي تسألني أن أبيعها، فقال: أتتخوف أن تتبعها نفسُك؟ قال: نعم، قال: لا تبعها. قال إنها تقول لا أرضى عنك أو تبيعها، قال أحمد: إن خفت على نفسك فليس لها ذلك.
قال الشيخ تقي الدين: لأنه إذا خاف على نفسه يبقى إمساكها واجبا، أو لأن عليه في ذلك ضررا.
قال السفاريني في غذاء الألباب:" والمعتمد عدم وجوب طاعة كل واحد من الأبوين في طلاق زوجته لقوله عليه الصلاة والسلام «لا ضرر ولا ضرار» وطلاق زوجاته بمجرد هوى ضرر بها وبه".
304
مدرسة الحنابلة

24 Jan, 18:36

قال الإمام البيهقي الشافعي:"ومعنى قوله في هذه الأخبار : (من في السماء)، أي: فوق السماء على العرش، كما نطق به الكتاب والسنة".
290
مدرسة الحنابلة

24 Jan, 18:19

للمالكية الأوائل عداء شديد للإمام الشافعي رضي الله عنه.. وقد اجتمعت الأمة اليوم على المذاهب الأربعة فلا يجوز الغمز بأحدها بل يقلد المسلم ما يحب منها
282
مدرسة الحنابلة

24 Jan, 18:04

مدرسة الحنابلة pinned «الخصائص الكبرى للمذهب الحنبلي: ■ لا يسترسل في التأويل ولا يحب المحدثات في العقيدة ولذلك حارب كل البدع الكلامية والتعقيدات الفلسفية والشطحات الصوفية. ■ الزهد في السلطان وخشونتهم مع الأمراء وهذا أحد أسباب عدم انتشار مذهبهم كما قال أبو زهرة. ■ الجرأة في الأمر…»
0
مدرسة الحنابلة

24 Jan, 17:48

كتاب كشف المشكل من حديث الصحيحين
[ابن الجوزي]
الرئيسيةأقسام الكتب شروح الحديث

فصول الكتاب
ج: ص:
498

رقم الحديث:
1979
مسار الصفحة الحالية:
فهرس الكتاب كشف المشكل من مسند أبي هريرة الدوسي

((خلق الله آدم وَطوله سِتُّونَ ذِرَاعا)) وَفِي بعض الرِّوَايَات: ((خلق الله آدم على صورته، ثمَّ قَالَ لَهُ: اذْهَبْ فَسلم على أُولَئِكَ الْمَلَائِكَة فاستمع مَا يحيونك بِهِ. فَقَالَ: السَّلَام عَلَيْكُم، فَقَالُوا: السَّلَام عَلَيْك وَرَحْمَة الله، فزادوه: وَرَحْمَة الله)) .

أما قَوْله: ((خلق الله آدم على صورته)) فللناس فِيهِ ثَلَاثَة مَذَاهِب: أَحدهَا: مَذْهَب جُمْهُور السّلف وَهُوَ السُّكُوت عَن تَفْسِير هَذَا وَأَمْثَاله. وَالثَّانِي: أَن الْهَاء رَاجِعَة إِلَى آدم، فَيكون الْمَعْنى: أَنه خلقه على تِلْكَ الْحَال وَلم يَنْقُلهُ من نُطْفَة إِلَى علقَة، وَهَذَا مَذْهَب أبي سُلَيْمَان الْخطابِيّ. وَالثَّالِث: أَنَّهَا ترجع إِلَى الله سُبْحَانَهُ، فَهِيَ مُضَافَة إِضَافَة ملك لَا إِضَافَة ذَات، كَمَا أضَاف الرّوح الَّتِي نفخت فِي آدم إِلَيْهِ فَقَالَ: {ونفخت فِيهِ من روحي} [ص: ٧٢] وَهَذَا مَذْهَب ابْن عقيل. قَالَ: وَإِنَّمَا خص آدم بِإِضَافَة الصُّورَة إِلَيْهِ لخصيصة فِيهِ، وَهِي السلطنة الَّتِي تشاكل الإلهية استعبادا وسجودا واستخداما وأمرا نَافِذا وسياسات يعمر بهَا الْبِلَاد وَيصْلح بهَا من أَمر الْعباد، وَلَيْسَ فِي الْجِنّ وَالْمَلَائِكَة من يجْتَمع على طَاعَته نَوعه وقبيله سوى الْآدَمِيّ، وَهَذِه الصُّورَة هِيَ حَال، وَالصُّورَة قد تقع على الْحَال، فَهَذَا مَوضِع حمل الصُّورَة على الصُّورَة، وَهِي حمل حَال الْخلَافَة والمملكة والسلطنة على حَال الإلهية.

كشف المشكل لابن الجوزي ٣ /٤٩٨
331
مدرسة الحنابلة

23 Jan, 19:49

درس الأصول للدكتور مصطفى حمدو حلول للأحاجي المستعصية
377
مدرسة الحنابلة

23 Jan, 08:52

كتب أحاديث الأحكام عند الحنابلة
398
مدرسة الحنابلة

23 Jan, 08:52

https://shamela.ws/book/141/55#p1
404
مدرسة الحنابلة

23 Jan, 08:52

السُّنَنُ والأَحكَامُ عن المُصْطَفَى عليه أَفْضَلُ الصَّلاةِ والسَّلَامِ: للإمام الحافظ ضياء الدين أبي عبد الله محمد بن عبد الواحد المقدسي صاحب المختارة (ت ٦٤٣ هـ).

وهو كتاب عظيم، وكبير جدا , حوى كثيرا من أحاديث الأحكام؛ لكنه لم يتمه، وصل فيه إلى آخر الردة، ورتبه على ترتيب كتب الحنابلة، وانتقاها من كتب السنة بعناية فائقة، ولا يذكر حديثا مجمعا على تركه إلا تكلم عليه وبيَّن علته (١)، وعدد أحاديثه: (٦٣٩٧) حديثا، وطبع في (٦) مجلدات بتحقيق متميز من الشيخ: أبي عبد الله حسين بن عكاشة، وتقديم الدكتور: أحمد بن معبد عبد الكريم.

قال العلامة الذهبي (ت ٧٤٨) - رحمه الله - عن كتاب الضياء- رحمه الله - في "زغل العلم" (٢): (وطالب الحديث اليوم ينبغي له أن ينسخ: أولا: الجمع بين الصحيحين، وأحكام عبد الحق، والضياء، ويدمن النظر فيهم).

وقال عنه ابن الملقن - رحمه الله - في "البدر المنير" (٣): (وأحكام الحافظ أبي عبد الله محمد بن عبد الواحد، المعروف ب «الضياء المقدسي»، ولم يتمم كتابه، وصل فيه إلى أثناء الجهاد، وهو أكثرها نفعا).
403
مدرسة الحنابلة

22 Jan, 09:27

ما تفضل به الشيخ الجليل وهو أحد أعمدة الطريقة الصوفية في مصر صحيح، ونضيف عليه بأن المؤسسة المذكورة ساهمت في نشر التصوف الخرافي وفي زيادة الفرقة الحاصلة بين المسلمين سلفي / أشعري/ صوفي / إخواني، وتتحمل كثيرا من الدماء البريئة ،
وساهمت في السير بهدوء في مشروع وحدة الأديان معتمدين على نصوص لابن عربي ظاهرها الكفر المحض - إن صحت عنه - ومن يأخذ بها فهو كافر باتفاق المذاهب الأربعة.
، ولم نسمع من هذه المؤسسة كلمة فاعلة في حرب غزة بل ربما استند أمراء الدول التي يستعملونهم على أدبياتهم المميعة في إزالة الفروق بين الأديان وفي تقوية جانب اليهود على ما يرونه الإسلام السياسي.
442
مدرسة الحنابلة

22 Jan, 09:00

رُوي عن التقي ابن حمزة المقدسي ت٧١٥هـ: أنه زُجر في مجلسه الصبيان عن اللعب، فقال: لا تزجروهم فإنا قد سمعنا مثلهم.
وقال ابن المحب ت٧٣٧هـ: كنا صغاراً نسمع فربما ارتفعت أصواتنا والقارئ يقرأ، فلا ينكر علينا من حضر المجلس من كبار الحفاظ كالمزي البرزالي والذهبي وغيرهم.
393
مدرسة الحنابلة

21 Jan, 13:06

قياس الله على خلقه سبب للانحراف :
من كلام أحد شيوخ الأشعرية :

لا ريب في أن خالق العالم هو الله تعالى، وأنه الفاعل المختار، ولا عبرة بمن يخالف ويعاند. وقياس أفعال الله تعالى بأفعال العباد خطأ بيّن، ... فالخلق خلقه، والعبد عبده، فله أن يفعل ما يشاء. وكذا قياس صفاته تعالى على صفات المخلوقات ضلالة محضة.

ألا ترى أن المعتزلة لما ظنوا أن الرؤية لا تتصور إلا بأن يكون المرئي جزءاً متشكلاً متلوناً، حكموا باستحالة رؤيته تعالى يوم القيامة؟ مع أن كلام المعصوم الإلهي، الترجمان الرباني، الذي قال تعالى فيه: ﴿وَأَنزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ﴾ [النحل: ٤٤] ناطق بإثباتها. فكان الواجب عليهم أن يُحكّموه فيما أشكل عليهم من الآيات المحتملة في زعمهم، كما قال تعالى: ﴿فَلَا وَرَبِّكَ لَا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ﴾ [النساء: ٦٥].

وهم إنما قدّموا آراءهم في أمورهم، ونبذوا كتاب الله وراء ظهورهم، وأخرجوا النصوص الظاهرة والقاطعة عن مقتضاها، وسحبوها إلى شهوات النفوس وهواها. وهكذا ديدن أهل العقول، إذا استصعبوا كلاماً ترقّى عن مدارك عقولهم، فإن لم يحجزهم عن الطعن فيه اعتقاد العصمة أو الحفظ في قائله، رفضوه مطلقاً، ورموا قائله بالفسق أو الكفر. وإن حجرهم عن ذلك الاعتقاد، بادروا إلى كلامه بالتحريف.

ومن أشنع ما يخرجون به كلام الشارع ﷺ عن حقيقته، مراعاة آراء فلاسفتهم وحكمائهم ومشايخهم وآبائهم. فحفظ آرائهم عندهم أهم من إجراء كلام نبيهم على حقيقته، كما يتحاشون عما يتلاعبون به من إبداء التأويلات البعيدة التي يمجّها سمع من لا صمم له. قلبوا الحق تقليباً مشؤوماً، وجعلوا الإمام ملوماً.

فليتهم عزلوا ورجعوا إلى سنة نبيهم! فإنّه يجب الرجوع إليه في جميع المشكلات. وانظر إلى السلف الصالح كيف حرموا على أنفسهم تأويل ما ورد به الكتاب والسنة مما يتعلق بذاته تعالى وصفاته العليا، كالاستواء على العرش، والنزول إلى السماء الدنيا، والإتيان في ظلل من الغمام؛ فقالوا: يجب الإيمان بها على حقيقتها، بالوجه الذي أراده قائله الكريم، مع تنزيهه تعالى عما يوجب التشبيه: ﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ﴾ [الشورى: ۱۱].

وبالجملة، فإنما الواجب علينا الاتباع لطريقة المعصوم المطاع، والتمسك بقوله الفصل.

اللهم ثبتنا على شريعتك، وحققنا بحقيقتك. وسلام على المرسلين، والحمد لله رب العالمين.

«تُحْفَةُ الأَخْيَارِ فِيمَا يَتَعَلَّقُ بِالْكَسْبِ وَالِاخْتِيَارِ» تأليف الشيخ عبد القادر المجّاوِي (تـ 1914م)، تحقيق وتعليق الأستاذ الدكتور مرزوق العمري، أستاذ العقيدة والفلسفة في جامعة باتنة، الجزائر.
442
مدرسة الحنابلة

21 Jan, 10:56

من فتوى للشيخ يوسف البرقاوي النابلسي شيخ رواق الحنابلة بالأزهر
418
مدرسة الحنابلة

21 Jan, 09:47

https://youtu.be/Xv4yOXvQTqs?si=GJMvi1Z6qpZncEb_
446
مدرسة الحنابلة

21 Jan, 09:40

الأثر التربوي للأسماء والصفات عند الإمام أحمد والعلماء/ من كتابنا قبل ١٠ سنوات ..
434
مدرسة الحنابلة

18 Jan, 14:29

[ اجلال العلماء لبعضهم البعض مع اختلاف عقائدهم ]
إعادة نشر للفائدة
تقي الدين بن تيمية مع شمس الدين الأصفهاني الأشعري أنموذجًا .

أيها القارئ الكريم تدبَّر وأنت تقرأ موقفًا حيًا بين إمامين علمين من أعلام الأمة الإسلامية، ثم قارن مع ما يحصل اليوم .
الإمام شمس الدّين الأصفهانيّ، محمود بن أبي القاسم بن أحمد، أبو الثّناء 674 هـ . إمام فقيه شافعي .
معاصر للإمام تقي الدين بن تيمية الحنبلي رحمهما الله .
ساق أحمد بن يحيى بن فضل الله القرشي العدوي العمري تلميذ ابن تيمية ، قصة حري بكل مسلم في هذا العصر أن يتمثلها عمليًا .
فقال في مسالك الأبصار :
كان شيخنا شيخ الإسلام ابن تيمية يثني عليه أحسن الثناء، ويصفه بالفضل الوافر والعلوم الجمّة .
قال لي: ما قدم البلاد علينا مثل الشيخ شمس الدين الأصفهاني.
ورأيت شيخنا الأصفهاني قد زاره مرة، فقام إليه ( ابن تيمية ) ومشى خطوات لتلقّيه، وعرض عليه أن يجلس مكانه فأبى.
وكنا في ذلك الوقت نقرأ عليه.
ودخل وأنا أقرأ في" المسح على الخفين من العمدة" في الأحكام الصغرى، فقال ابن تيمية للأصفهاني: ما نتكلّم وأنت حاضر!.
فقال له الأصفهاني: الله، الله يا مولانا، مولانا شيخ السنة، وإمام العلماء.
فقال لي ابن تيمية: ما في ها اليوم قراءة ؛ اليوم يوم فراغ لسماع فوائد الشيخ.
وأشار إلى الأصفهاني.
فلبثت ساعة رأيت فيها مجمع البحرين، ومطلع النيرين، فكانا فحلين يتصارعان، وسيفين يتقارعان، ثم تركتهما، وأنا أظنّ أن مكة قد انطبق أخشابها ، وأن المدينة قد تلاقت حرّتاها ، ثم طفقت أستثبت هل دمشق قد شرفاها؟. أو الأرض قد اجتمع طرفاها؟.
[ قلت : أنظر إلى عظم الوصف لهذين الإمامين ].

ثم كنت لا أزال أسمع ابن تيمية يعظّمه.
وكذلك ابن الزملكاني، وأما الخطيب؛ فإلى غاية لا تبلغ!!. انتهى المراد بنصه .
قلت : هذان علمان من أعلام الأمة .
شمس الدين إمام من أئمة الاشعرية.
وتقي الدين إمام من أئمة الحنابلة .
سل نفسك ، أيها الشيخ المعلم غيره ، وأيها الشاب المنتسب للسلفية المعاصرة يا من تدعي أن ابن تيمية إمامك ، ما الذي جعل ابن تيمية الحنبلي ( المرجع عند السلفية المعاصرة ) .
يبجل عالمِا أشعريًا المفترض في عقيدتكم أنهم ضالون مضلون وعند بعض الشيوخ كفار .
وسل نفسك أيها الشيخ الأشعري ، وأيها الشاب الأشعري ما الذي جعل شمس الدين وهو أشعري ، يجل ويعظم ابن تيمية الحنبلي .
إنها خيمة الإسلام والسنة التي ينضوي تحتها كل عالِم مخلص لدينه ولأمته.
إنه العلم والعدل والأدب والأخوة الإيمانية تتجسد في هذين الإمامين .
وفيها دلالة ظاهرة أن الخلاف محله الحلق العلمية ، ولا أثر له عمليًا على أرض الواقع كما يظن الكثير .
فراجعوا أنفسكم واتقوا الله تعالى في الأمة ، نصيحتنا للشيوخ وللشباب راجعوا أنفسكم وانظروا في مناهجكم ، ودققوا فإن تراجم أئمتنا حافلة بمثل هذا وأكثر.

والله الموفق وهو الهادي إلى سواء السبيل .
وكتب
فارس بن فالح الخزرجي
29 / 1 / 1444
27 / 8 / 2022

https://t.me/FarisAlKhazraji
129
مدرسة الحنابلة

18 Jan, 11:38

علامة العِلْم الغير نافع]

وعلامة هذا العِلْم الَّذِي لا ينفع أن يكسب صاحبه الزهو والفخر والخيلاء، وطلب العلو والرفعة في الدُّنْيَا والمنافسة فيها، وطلب مباهاة العُلَمَاء ومماراة السفهاء وصرف وجوه الناس إِلَيْهِ، وقد ورد عن النبي صلّى الله عليه وسلم: "أن من طلب العِلْم لذلك فالنار النار"
فضل علم السلف للحافظ ابن رجب
194
مدرسة الحنابلة

18 Jan, 10:20

قيل عن الإمام مالك في ورعه:
وفي اثنتين وثلاثين امتنع
عن الجواب في سؤال قد يقع
عن أربعين بعدها ثمانية
وكان في العلوم داهيه
234
مدرسة الحنابلة

18 Jan, 09:27

مرعي بن يوسف الكرمي (ت 1033هـ) رحمه الله
وتعرضه للظلم أثناء تدريسه الفقه الحنبلي
من كتابه (نزهة الناظرين)

منقول
235
مدرسة الحنابلة

17 Jan, 20:06

معهد غراس في الأردن لتدريس الفقه الحنبلي
322
مدرسة الحنابلة

17 Jan, 20:06

http://youtube.com/post/UgkxzqaQMa05gvrZoYpLhPILDJKvn-Rekac_?si=oOd-joNaPxmfEcwA
317
مدرسة الحنابلة

17 Jan, 11:35

وأخرج أحمد في «المسند» برقم (14441) عن جابر بن عبد الله أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لكعب بن عجرة: «أعاذك الله من إمارة السفهاء»، قال: «وما إمارة السفهاء؟» قال: «أمراء يكونون بعدي لا يقتدون بهديي، ولا يستنون بسنتي، فمن صدقهم بكذبهم، وأعانهم على ظلمهم، فأولئك ليسوا مني، ولست منهم، ولا يردوا علي حوضي، ومن لم يصدقهم بكذبهم، ولم يعنهم على ظلمهم، فأولئك مني وأنا منهم، وسيردوا علي حوضي...» الحديثَ.
قال في «مجمع الزوائد» (9263): رواه أحمد والبزار ورجالهما رجال الصحيح.
وأخرجه الحاكم في «المستدرك» بالأرقام (265)، و(8302) و(8533)، وصححه على شرطهما ووافقه الذهبي.
ورواه ابن حبان في «صحيحه» (4514)، وقال محققه: إسناده صحيح على شرط مسلم
وأخرج الإمام أحمد في «مسنده» (5702) عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «سيكون عليكم أمراء يأمرونكم بما لا يفعلون، فمن صدقهم بكذبهم، وأعانهم على ظلمهم، فليس مني ولست منه، ولن يرد علي الحوض».
وأخرج الإمام أحمد في «مسنده» (21074) عن خباب بن الأرت قال: إنا لقعودٌ على باب رسول الله صلى الله عليه وسلم ننتظر أن يخرج لصلاة الظهر إذ خرج علينا فقال: اسمعوا فقلنا: سمعنا ثم قال: اسمعوا فقلنا: سمعنا فقال: «إنه سيكون عليكم أمراء فلا تعينوهم على ظلمهم، فمن صدقهم بكذبهم فلن يردّ علي الحوض».
وأخرجه برقم (27218) عن خباب بن الأرت بلفظ: «إنه سيكون عليكم أمراء فلا تعينوهم على ظلمهم ولا تصدقوهم بكذبهم فإن من أعانهم على ظلمهم وصدقهم بكذبهم فلن يرد علي الحوض».
وأخرج الطبراني في «المعجم الكبير» 19/(356) من حديث كعب بن عجرة مرفوعاً: «إنها ستكون عليكم أمراء بعدي يعظون بالحكمة على منابر فإذا نزلوا اختلست منهم قلوبهم أنتن من الجيف فمن صدقهم بكذبهم وأعانهم على ظلمهم فليس مني ولست منه ولا يرد على الحوض ومن لم يصدقهم بكذبهم ولم يعنهم على ظلمهم فهو مني وأنا منه وسيرد على الحوض».
قال الهيثمي في «مجمع الزوائد» (9210): رواه الطبراني ورجاله ثقات.
وأخرج الطبراني في «المعجم الصغير» (749) عن معاذ بن جبل عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «خذوا العطاء ما دام عطاء فإذا صار رشوة على الدين فلا تأخذوه ولستم بتاركيه يمنعكم الفقر والحاجة ألا إن رحى بني مرح قد دارت وقد قتل بنو مرح، ألا إن رحى الإسلام دائرة، فدوروا مع الكتاب حيث دار، ألا إن الكتاب والسلطان سيفترقان فلا تفارقوا الكتاب! ألا إنه سيكون أمراء يقضون لكم فإن أطعتموهم أضلوكم وإن عصيتموهم قتلوكم» قال: يا رسول الله فكيف نصنع؟ قال: «كما صنع أصحاب عيسى بن مريم نشروا بالمناشير وحُملوا على الخشب موت في طاعة خير من حياة في معصية الله عز وجل».
قال الهيثمي في «مجمع الزوائد» (9153): رواه الطبراني، ويزيد بن مرئد لم يسمع من معاذ، والوضين بن عطاء وثقه ابن حبان وغيره، وبقية رجاله ثقات.
وأخرج الإمام أحمد (23260) عن حذيفة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إنها ستكون أمراء يكذبون ويظلمون فمن صدقهم بكذبهم وأعانهم على ظلمهم فليس منا ولست منهم ولا يرد علي الحوض ومن لم يصدقهم بكذبهم ولم يعنهم على ظلمهم فهو مني وأنا منه وسيرد علي الحوض».
قال في «مجمع الزوائد» (9265): رواه أحمد والبزار والطبراني في الكبير والأوسط وأحد أسانيد البزار رجاله رجال الصحيح ورجال أحمد كذلك
وأخرج الطبراني في «المعجم الكبير» 22/(935) عن أبي ليلى الأشعري صاحبِ رسول الله صلى الله عليه وسلم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «تمسكوا بطاعة أئمتكم ولا تخالفوهم فان طاعتهم طاعة الله، وإن معصيتهم معصية الله، ون الله إنما بعثني أدعوا إلى سبيله بالحكمة والموعظة الحسنة فمن خلفني في ذلك فهو مني وأنا منه، ومن خالفني في ذلك فهو من الهالكين، وقد برئت منه ذمة الله وذمة رسوله، ومن ولي من أمركم شيئا فعمل بغير ذلك فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين، وسيليكم أمراء إن استُرحموا لم يرحموا، وإن سئلوا الحقوق لم يعطوا، وإن أمروا بالمعروف أنكروا، وستخافونه، ويفترق ملأكم فيهم حتى لا يحملوكم على شيء إلا احتملتم عليه طوعاً أو كرهاً، فأدنى الحق عليكم أن لا تأخذوا منهم العطاء، ولا تحضروهم في الملأ».
قال الهيثمي في «مجمع الزوائد (9115): رواه الطبراني وفيه جماعة لم أعرفهم».
وعن عبادة بن الصامت عن النبي صلى الله عليه وسلم: «سيكون عليكم أمراء من بعدي يأمرونكم بما لا تعرفون ويعملون بما تنكرون فليس أولئك عليكم بأئمة.
قال في «مجمع الزوائد» (9152): رواه الطبراني وفيه الأعشى بن عبد الرحمن ولم أعرفه، وبقية رجاله ثقات. ا.هـ. وأخرجه كذلك ابن أبي شيبة (37721).
وأخرج ابن ماجه (2865) عن عبد الله بن مسعود أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «سيلي أموركم بعدي رجال يطفئون السنة ويعملون بالبدعة ويؤخرون الصلاة عن مواقيتها» فقلت: يا رسول الله إن أدركتُهم كيف أفعل؟ قال: «تسألني ـ يا ابن أم عب ـ كيف تفعل؟ لا طاعة لمن عصى الله».
163
مدرسة الحنابلة

17 Jan, 11:35

ورواه ابن حبان في «صحيحه» قال:
ذكر البيان بأن المرء يرد في القيامة الحوض على المصطفى صلى الله عليه وسلم بقوله الحق عند الأئمة في الدنيا برقم (279) عن كعب بن عجرة قال: خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن تسعة: خمسة وأربعة أحد الفريقين من العرب والآخر من العجم فقال: «اسمعوا» ـ أو «هل سمعتم» ـ «إنه يكون بعدي أمراءُ، فمن دخل عليهم فصدّقهم بكذبهم، وأعانهم على ظلمهم؛ فليس مني، ولست منه، وليس بوارد عليَّ الحوض، ومن لم يصدقهم بكذبهم، ولم يعنهم على ظلمهم؛ فهو مني وأنا منه، وهو وارد علي الحوض».
ثم قال ابن حبان: ذكر رجاء تمكن المرء من رضوان الله جل وعلا في القيامة بقوله الحق عند الأئمة في الدنيا وروى برقم (280) عن علقمة بن وقاص قال: مر به رجل من أهل المدينة له شرفٌ وهو جالس بسوق المدينة، فقال علقمة: يا فلان، إن لك حرمةً، وإن لك حقاً، وإني قد رأيتك تدخل على هؤلاء الأمراء فتكلَّمُ عندهم، وإني سمعت بلال بن الحارث المزني صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن أحدكم ليتكلم بالكلمة من رضوان الله ما يظن أن تبلغ ما بلغت فيكتب الله له بها رضوانه إلى يوم يلقاه، وإن أحدكم ليتكلم بالكلمة من سخط الله ما يظن أن تبلغ ما بلغت فيكتب الله له بها سخطه إلى يوم القيامة».
قال علقمة: انظر ـ ويحك ـ ماذا تقول؟ وماذا تكلَّمُ به. فرب كلام قد منعني ما سمعته من بلال بن الحارث.
ثم قال ابن حبان: ذكر الإخبار عن نفي الورود على الحوض يوم القيامة عمن صدق الأمراء بكذبهم، وأعاد رواية حديث كعب بن عجرة برقم (282) بلفظ «سيكون من بعدي أمراء فمن دخل عليهم فصدقهم بكذبهم وأعانهم على ظلمهم فليس مني ولست منه ولا يرد علي الحوض، ومن لم يدخل عليهم ولم يصدقهم بكذبهم ولم يعنهم على ظلمهم فهو مني وأنا منه وسيرد علي الحوض».
ثم قال ابن حبان: ذكر نفي الورود على حوض المصطفى صلى الله عليه وسلم عمن أعان الأمراء على ظلمهم أو صدقهم في بكذبهم، وأعاد رواية حديث كعب برقم (283) قال: خرج علينا رسول الله صلى الله عليه و سلم ونحن جلوس على وسادة آدم فقال: «سيكون بعدي أمراء فمن دخل عليهم وصدقهم بكذبهم وأعانهم على ظلمهم فليس مني ولست منه وليس يرد علي الحوض ومن لي يصدقهم بكذبهم ولم يعنهم على ظلمهم فهو مني وأنا منه وهو وارد علي الحوض».
ثم قال ابن حبان: ذكر الزجر عن تصديق الأمراء بكذبهم ومعونتهم على ظلمهم إذ فاعل ذلك لا يرد الحوض على المصطفى صلى الله عليه وسلم أعاذنا الله من ذلك! وروى برقم (284) حديث عبد الله بن خباب عن أبيه قال: كنا قعودا على باب النبي صلى الله عليه وسلم فخرج علينا فقال: اسمعوا قلنا: قد سمعنا قال: اسمعوا قلنا: قد سمعنا قال: اسمعوا قلنا: قد سمعنا قال: «إنه سيكون بعدي أمراء فلا تصدقوهم بكذبهم ولا تعينوهم على ظلمهم فإنه من صدقهم بكذبهم وأعانهم على ظلمهم لم يرد علي الحوض».
ثم قال ابن حبان: ذكر الزجر عن أن يصدق المرء الأمراء على كذبهم أو يعينهم على ظلمهم، ثم أعاد رواية حديث كعب برقم (285) قال: خرج علينا رسول الله صلى الله عليه و سلم ونحن تسعة وبيننا وسادة من أدم فقال: «إنه سيكون بعدي أمراء فمن دخل عليهم وصدقهم بكذبهم وأعانهم على ظلمهم فليس مني ولست منه ولا يرد علي الحوض ومن لم يدخل عليهم ولم يصدقهم بكذبهم ولم يعنهم على ظلمهم فهو مني وأنا منه وسيرد علي الحوض».
ثم قال ابن حبان: ذكر التغليط على من دخل على الأمراء يريد تصديق كذبهم ومعونة ظلمهم، وروى برقم (286) عن أبي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «سيكون من بعدي أمراءُ، يغشاهم غواشُّ من الناس، فمن صدّقهم بكذبهم، وأعانهم على ظلمهم؛ فأنا منه بريء وهو مني بريء؛ ومن لم يصدقهم بكذبهم؛ ولم يعنهم على ظلمهم فأنا منه وهو مني».
ثم قال ابن حبان: ذكر إيجاب سخط الله جل وعلا للداخل على الأمراء القائل عندهم بما لا يأذن به الله ولا رسوله صلى الله عليه وسلو، وأعاد برقم (287) الخبر عن علقمة بن وقاص: كنا معه جلوسا في السوق فمر به رجل من أهل المدينة له شرفٌ، فقال له: يا ابن أخي إن لك حقاً، وإنك لتدخل على هؤلاء الأمراء وتكلم عندهم، وإني سمعت بلال بن الحارث صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «إن العبد ليتكلم بالكلمة ولا يراها بلغت حيث بلغت فيكتب الله له بها رضاه إلى يوم القيامة، وإن العبد ليتكلم بالكلمة لا يراها بلغت حيث بلغت يكتب الله بها سخطه إلى يوم يلقاه».
فانظر ـ يا ابن أخي ـ ما تقول وما تكلم؟ فرب كلام كثير قد منعني ما سمعت من بلال بن الحارث.
وقد بوب النسائي في «السنن الكبرى» لحديث كعب بن عجرة بقوله: ذكر الوعيد لمن أعان أميره على الظلم، ورواه (7830)، ثم كرره.
179
مدرسة الحنابلة

17 Jan, 11:35

وأخرج أحمد (13225) عن أنس بن مالك أن معاذاً قال: يا رسول الله أرأيت إن كان علينا أمراء لا يستنون بسنتك، ولا يأخذون بأمرك، فما تأمر في أمرهم؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا طاعة لمن لم يطع الله عز وجل».
قال في «مجمع الزوائد» (9141):
رواه أحمد وأبو يعلى وفيه عمرو بن زينب ولم أعرفه وبقية رجاله رجال الصحيح.
وأخرج الإمام أحمد (18353) عن النعمان بن بشير قال: خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن في المسجد بعد صلاة العشاء رفع بصره إلى السماء ثم خفض حتى ظننا أنه قد حدث في السماء شيء، فقال: «ألا إنه سيكون بعدي أمراء يكذبون ويظلمون فمن صدقهم بكذبهم ومالأهم على ظلمهم فليس مني ولا أنا منه ومن لم يصدقهم بكذبهم ولم يمالئهم على ظلمهم فهو مني وأنا منه...» الحديثَ.
قال في «مجمع الزوائد» (9261): رواه أحمد وأبو يعلى بنحوه وفيه سليمان بن أبي سليمان القرشي ولم أعرفه وبقية رجاله رجال الصحيح.
وأخرج ابن حبان (6660) عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «سيكون بعدي خلفاء يعملون بما يعلمون ويفعلون ما يؤمرون ثم يكون من بعدهم خلفاء يعملون بما لا يعلمون ويفعلون ما لا يؤمرون فمن أنكر عليهم فقد برئ ولكن من رضي وتابع».
قال الشيخ شعيب الأرنؤوط: إسناده صحيح على شرط الشيخين
وأخرج أبو يعلى (1115) عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم: «ليأتين على الناس زمان يكون عليكم أمراء سفهاء، يقدمون شرار الناس، ويظهرون حب خيارهم، ويؤخرون الصلاة عن مواقيتها، فمن أدرك ذلك منكم فلا يكوننّ عريفاً، ولا شرطياً، ولا جابياً، ولا خازناً».
قال الهيثمي في «مجمع الزوائد» (9225): رجاله رجال الصحيح خلا عبد الرحمن بن مسعود، وهو ثقة.
وأخرج أبو يعلى في مسنده (7382) عن أبي قبيل قال: خطبنا معاوية في يوم جمعة فقال: إنما المال مالنا، والفيء فيئنا من شئنا أعطينا، ومن شئنا منعنا، فلم يرد عليه أحد!
فلما كانت الجمعة الثانية قال مثل مقالته، فلم يرد عليه أحد!
فلما كانت الجمعة الثالثة قال مثل مقالته، فقام إليه رجل ممن شهد المسجد فقال: كلا، بل المال مالنا، والفيء فيئنا، من حال بيننا وبينه حاكمناه بأسيافنا.
فلما صلى أمر بالرجل، فأدخل عليه، فأجلسه معه على السرير، ثم أذن للناس، فدخلوا عليه ثم قال: أيها الناس إني تكلمتُ في أول جمعة فلم يرد علي أحدٌ، وفي الثانية فلم يرد علي أحد، فلما كانت الثالثة أحياني هذا ـ أحياه الله ـ سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «سيأتي قوم يتكلمون فلا يرد عليهم، يتقاحمون في النار تقاحم القردة».
فخشيتُ أن يجعلني الله منهم، فلما رد هذا عليّ أحياني ـ أحياه الله ـ ورجوت أن لا يجعلني الله منهم.
وصحح محققُ مسند أبي يعلى إسناده.
وقال الحافظ الهيثمي في «مجمع الزوائد» (9199): رواه الطبراني في الكبير والأوسط وأبو يعلى ورجاله ثقات.
وأخرج الترمذي (2256) عن ابن عباس: عن النبي صلى الله عليه و سلم قال: «من سكن البادية جفا، ومن اتبع الصيد غفل، ومن أتى أبواب السلطان أفتتن».
ثم قال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح غريب.
وأخرج الإمام أحمد (8836) و(9683) عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من بدا جفا، ومن اتبع الصيد غفل، ومن أتى أبواب السلطان افتتن، وما ازداد عبد من السلطان قرباً إلا ازداد من الله بعداً».
قال في «مجمع الزوائد» (9256):
رواه أحمد والبزار وأحد إسنادي أحمد رجاله رجال الصحيح خلا الحسن بن الحكم النخعي وهو ثقة
وروى الترمذي (2168) عن أبي بكر الصديق أنه قال: أيها الناس إنكم تقرءون هذه الآية: { يا أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا اهتديتم } وإني سمعت رسول الله صلى الله عليه و سلم يقول: «إن الناس إذا رأوا الظالم فلم يأخذوا على يديه أوشك أن يعمهم الله بعقاب منه».
وروى عبد الرزاق في «المصنف» (20702) أنه خطب أبو بكر فقال: يا أيها الناس، إني قد وليت عليكم ولست بخيركم، فإن ضعفت فقوّموني، وإن أحسنت فأعينوني، الصدق أمانة، والكذب خيانة، الضعيف فيكم القوي عندي حتى أزيح عليه حقه إن شاء الله، والقوي فيكم الضعيف عندي حتى آخذ منه الحق إن شاء الله، لا يدع قوم الجهاد في سبيل الله إلا ضربهم الله بالفقر ولا ظهرت - أو قال: شاعت - الفاحشة في قوم إلا عممهم البلاء.
أطيعوني ما أطعت الله ورسوله، فإذا عصيت الله ورسوله فلا طاعة لي عليكم، قوموا إلى صلاتكم يرحمكم الله.
وذكر الحافظ الزيلعي في «تخريج أحاديث الكشاف» أنه رواه الدارقطني في كتابه «المؤتلف والمختلف» وفي «غرائب مالك»، ورواه ابن سعد في «الطبقات»، ورواه أبو عبيد القاسم بن سلام في «كتاب الأموال»، ورواه الواقدي في آخر «كتاب المغازي».
219
مدرسة الحنابلة

17 Jan, 11:35

وعن الحسن بن عليٍّ أن علياً يقول: إني أذكر الله رجلا رعى لله حقا إلا نفر فإن كنت مظلوما أعانني وان كنت ظالما أخذلني. ذكره ابن حجر في فتح الباري.
وفي «مسند أحمد» (524) عن عثمان رضي الله عنه قال: أيها الناس إن وجدتم في كتاب الله أن تضعوا رِجلي في القيد فضعوها .
قال في «مجمع الزوائد» (11997): رواه عبد الله بن أحمد ورجاله رجال الصحيح.
قال الصنعاني في «سبل السلام» 2/149:
وأما عطية السلطان الجائر وغيره ممن ماله حلال وحرام فقال ابن المنذر: إن أخذها جائز مرخص فيه، قال: وحجة ذلك أنه تعالى قال في اليهود: {سَمَّاعُونَ لِلْكَذِبِ أَكَّالُونَ لِلسُّحْتِ} وقد رهن صلى الله عليه وسلم درعه من يهودي مع علمه بذلك، وكذا أخذ الجزية منهم مع علمه بذلك، وإن كثيراً من أموالهم من ثمن الخنزير والمعاملات الباطلة انتهى.
وفي الجامع الكافي: إن عطية السلطان الجائر لا ترد؛ لأنه إن علم أن ذلك عين مال المسلم وجب قبولها، وتسليمه إلى مالكه، وإن كان ملتبسا فهو مظلمة يصرفها على مستحقها، وإن كان ذلك عين مال الجائز فيه تقليل لباطله وأخذ ما يستعين بإنفاقه على معصيته، وهو كلام حسن جار على قواعد الشريعة.
إلا أنه يشترط في ذلك أن يأمن القابض على نفسه من محبة المحسن الذي جبلت النفوس على حب من أحسن إليها، وأن لا يوهم الغير أن السلطان على الحقّ حيث قبض ما أعطاه.
وقال ابن عبد البر في «التمهيد» 5/102:
روينا عن عبد الرحمن بن أبي نعم أنه قال: كنت جالساً عند عبد الله بن عمر فجاءته امرأة فقالت: يا أبا عبد الرحمن، إن زوجي توفي وأوصى بمال في سبيل الله. قال: هو في سبيل الله كما قال، قلت: إنك لم تزدها إلا غماً ! قد سألتْكَ فأخبِرْها ! فأقبل عليّ فقال يا ابن أبي نعم، أتأمرني أن آمرها أن تدفعه إلى هذه الجيوش الذين يخرجون فيفسدون في الأرض ويقطعون السبيل؟ قال: فقلت: فتأمرها بماذا؟ قال: آمرها أن تنفقه على أهل الخير، وعلى حجاج بيت الله، أولئك وفد الرحمن ليسوا كوفد الشيطان. يكررها ثلاثا
قلت: وما وفد الشيطان؟ قال: قوم يأتون هؤلاء الأمراء، فيمشون إليهم بالنميمة والكذب، فيعطون عليها العطايا، ويُجازَون عليها بالجوائز.
وقال ابن القيم «زاد المعاد»:
في "الصحيحين" من حديث سعيد بن جُبير، عن ابن عباس، قال: نزلَ قولُه تعالى: {يَأَيُّهَا الذِينَ آمَنُواْ أَطِيعُواْ الله وَأَطِيعُواْ الرَّسُولَ وَأُوْلِى الأَمْرِ مِنْكُمْ}[النساء: 59]، في عبد الله بن حُذافة السَّهمي بعثه رسولُ الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ في سَرِيَّةٍ.
وثبت في "الصحيحين" أيضاً من حديث الأعمش، عن سعيد بن عُبيدة، عن أبى عبد الرحمن السُّلَمي، عن علىٍّ رضي الله عنه، قال: استعملَ رسولُ الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رجُلاً مِنَ الأنصارِ على سَرِيَّةٍ، بعثَهم وأمرهم أن يسمعُوا له ويُطِيعُوا، قال: فأغضبُوه في شيءٍ، فقال: اجمعوا لي حَطَباً، فجمعوا، فقال: أَوْقِدُوا نارا، فأوقَدُوا، ثم قال: ألم يَأْمُرْكُم رسولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أن تسمعُوا لي وتُطيعوا؟ قالُوا: بَلَى، قال: فادْخُلُوهَا، قال: فنظر بعضُهم إلى بعضٍ، وقالُوا: إنما فَرَرْنَا إلى رسولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِن النَّار. فَسَكَن غَضَبُهُ، وطُفِئَتِ النَّارُ، فلما قَدِمُوا على رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ذكرُوا ذلك له فقال: «لَوْ دَخَلُوهَا مَا خَرَجُوا مِنْهَا، إنَّمَا الطَّاعَةُ في المَعْرُوف».
وهذا هو عبد الله بن حُذافة السَّهمي.
فإن قيل: فلو دخلُوها دخلُوها طاعة للهِ ورسُولِه في ظنهم، فكانوا متأوِّلين مخطئين، فكيف يُخَلَّدُون فيها؟ قيل: لما كان إلقاءُ نفوسهم في النار معصيةً يكونون بها قاتِلي أنفسهم، فهمُّوا بالمُبَادرة إليها من غير اجتهاد منهم: هل هُو طاعةٌ وقُربة، أو معصيةٌ؟ كانوا مُقْدِمينَ على ما هو محرَّم عليهم، ولا تَسوغُ طاعةُ ولى الأمر فيه، لأنه لا طاعةَ لمخلوق في معصيةِ الخالق، فكانت طاعةُ مَنْ أمرهم بدخول النار معصيةً للهِ ورسوله، فكانت هذه الطاعة هي سببَ العُقوبة، لأنها نفسُ المعصية، فلو دخلُوها، لكانُوا عُصاةً للهِ ورسولِه، وإن كانوا مطيعين لولى الأمر، فلم تدفع طاعتُهم لولي الأمرِ معصيتَهم للهِ ورسوله، لأنهم قد عَلِمُوا أن مَن قتل نفسه، فهو مستحِقٌ للوعيد، واللهُ قد نهاهم عن قتل أنفسهم، فليس لهم أن يُقْدِمُوا على هذا النهى طاعة لمن لا تَجِبُ طاعتُه إلا في المعروف.
فإذا كان هذا حُكْمَ مَنْ عذَّب نفسه طاعة لولى الأمر، فكيف مَن عذَّب مسلماً لا يجوز تعذيبُه طاعة لولي الأمر.
وأيضاً فإذا كان الصحابةُ المذكورون لو دخلُوها لما خرجوا منها مع قصدِهم طاعةَ اللهِ ورسوله بذلك الدخولِ، فكيف بمن حمله على ما لا يجوزُ مِن الطاعة الرغبةُ والرهبةُ الدنيوية.
321
مدرسة الحنابلة

17 Jan, 11:35

وفي الجعبــــــــــــــــــــــــة كثير
عن سيدنا محمد البشير النذير،
ومن تبعه بإحسان من أهل العلم الذين لم يُبتَلَوا بالتحريف ولا بالتبديل ولا بالتغيير!
علي زينو
336
مدرسة الحنابلة

17 Jan, 11:35

عندما قلتُ:
عشرات الأحاديث النبوية الشريفة التي تضبط علاقة الإمام بالرعية، والحاكم بالمحكوم.... لا يتذكر البعضُ منها إلا أحاديث السمع والطاعة ..... هل يعلم أحدٌ لماذا ؟
استنكر عليّ بعضُ الإخوة هداهم الله... فليسمعوا إذاً من رسول الله صلى الله عليه وسلم، ومن علماء الأمة المتقدمين ما أحسبهم لم يسمعوه من قبل:

أخرج مسلم عن عوف بن مالك الأشجعي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «خيار أئمتكم الذين تحبونهم ويحبونكم، ويصلون عليكم، وتصلون عليهم، وشرار أئمتكم، الذين تبغضونهم ويبغضونكم، وتلعنونهم ويلعنونكم». قيل: يا رسول الله أفلا ننابذهم بالسيف؟ فقال: «لا ما أقاموا فيكم الصلاة! وإذا رأيتم من ولاتكم شيئاً تكرهونه، فاكرهوا عمله، ولا تنزعوا يداً من طاعة».
وأخرج مسلم وأبو داود (4760) والترمذي (2265) عن أم سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «إنه يستعمل عليكم أمراء فتعرفون وتنكرون، فمن كره فقد برئ، ومن أنكر فقد سلم، ولكن من رضي وتابع».
قالوا: يا رسول الله ألا نقاتلهم؟ قال: «لا ما صلوا» أي: من كره بقلبه وأنكر بقلبه. ا.هـ. من صحيح مسلم.
قال الإمام النووي في «شرح صحيح مسلم» 12/243:
ومعناه من كره ذلك المنكر فقد برئ من إثمه وعقوبته وهذا في حق من لا يستطيع إنكاره بيده ولا لسانه فليكرهه بقلبه وليبرأ وأما من روى فمن عرف فقد برئ فمعناه والله أعلم فمن عرف المنكر ولم يشتبه عليه فقد صارت له طريق إلى البراءة من اثمه وعقوبته بأن يغيره بيديه أو بلسانه فإن عجز فليكرهه بقلبه وقوله صلى الله عليه و سلم ولكن من رضي وتابع معناه ولكن الإثم والعقوبة على من رضي وتابع وفيه دليل على أن من عجز عن إزالة المنكر لا يأثم بمجرد السكوت بل إنما يأثم بالرضى به أو بأن لا يكرهه بقلبه أو بالمتابعة عليه وأما قوله أفلا نقاتلهم قال لا ما صلوا ففيه معنى ما سبق أنه لا يجوز الخروج على الخلفاء بمجرد الظلم أو الفسق مالم يغيروا شيئا من قواعد الإسلام»
أخرج الإمام أحمد (9573) عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «ما من أمير عشرة إلا يؤتى به يوم القيامة مغلولاً لا يفكه إلا العدل أو يوبقه الجور».
قال في «مجمع الزوائد» (6987): رواه أحمد ورجاله رجال الصحيح
وأخرج أحمد (22781) عن عبادة بن الصامت قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم »ما من أمير عشرة إلا جيء به يوم القيامة مغلولة يده إلى عنقه حتى يطلقه الحق أو يوبقه، ومن تعلم القرآن ثم نسيه لقي الله وهو أجذم».
وروى الحاكم في المستدرك» (7009) عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ما من أحد يؤمر على عشرة فصاعداً لا يُقسط فيهم إلا جاء يوم القيامة في الأصفاد والأغلال».
ثم قال: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه، ووافقه الذهبي.
وروى الترمذي في الجامع (1332) عن معاوية رضي الله عنه قال: إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «ما من إمام يغلق بابه دون ذي الحاجة والخلة والمسكنة إلا أغلق الله أبوابَ السماء دون خلته وحاجته ومسكنته» فجعل معاويةُ رجلاً على حوائج الناس.
وأخرج ابن ماجه (2311) بإسناد ضعيفٍ عن عبد الله بن مسعود قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ما من حاكم يحكم بين الناس إلا جاء يوم القيامة وملك آخذ بقفاه، ثم يرفع رأسه إلى السماء، فإن قال: ألقهِ ألقاه في مهواة أربعين خريفاً».
وأخرج الإمام أحمد (21794) أنه قيل لأسامة بن زيد قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «يؤتى بالرجل الذي كان يُطاع في معاصي الله تعالى فيقذف في النار فتندلق به أقتابه فيستدير فيها كما يستدير الحمار في الرحا فيأتي عليه أهل طاعته من الناس فيقولون: أيْ فلُ، أين ما كنت تأمرنا به؟ فيقول إني كنت آمركم بأمر وأخالفكم إلى غيره».
وأخرجه الحاكم في «المستدرك» (7010)، وقال: هذا حديث صحيح الإسناد و لم يخرجاه، ووافقه الذهبي.
وأخرج الحاكم في «المستدرك» (7014)، عن أم معقل عن أبيها قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ما من أحد يكون على شيء من أمور هذه الأمة قلت أم كثرت فلا يعدل فيهم إلا كبه الله في النار»، ثم قال: صحيح الإسناد و لم يخرجاه، ووافقه الذهبي.
وأخرج الترمذي (2259) ـ وقال: هذا حديث صحيح غريب ـ عن كعب بن عجرة قال: خرج إلينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن تسعة خمسة وأربعة أحد العددين من العرب والآخر من العجم فقال: «اسمعوا، هل سمعتم أنه سيكون بعدي أمراءُ، فمن دخل عليهم فصدقهم بكذبهم، وأعانهم على ظلمهم، فليس مني ولست منه، وليس بوارد علي الحوض، ومن لم يدخل عليهم، ولم يعنهم على ظلمهم، ولم يصدقهم بكذبهم، فهو مني وأنا منه وهو وارد علي الحوض».
225
مدرسة الحنابلة

17 Jan, 11:19

للمتساهلين في الترجيح بين الأقوال والمجترئين على الأئمة:
مسألة من مسائل التعارض والترجيح يتفرع عنها اثنتان وسبعون مسألة قال المنقح المرداوي: "اعلم أنه إذا صدر منه - صلى الله عليه وسلم - قول وفعل كل منهما يقتضي خلاف ما يقتضيه الآخر، ففيه اثنتان وسبعون مسألة في حقه وفي حقنا" .
وقد أطلت النظر في هذه المسائل في كتب أصول الشافعية والحنبلية فوجدتُ أن معتمد المذهب الحنبلي فيها ترجيح المتأخر منهما إن علم تاريخهما، فإن لم يعلم قُدِم القول على الفعل، إلا في مسألة واحدة .
وأن معتمد الشافعية كذلك إلا في مسائل فيرجحون التوقف لاحتمال الأمرين.
فانظر خطورة الإقدام على الترجيح بين المذاهب، وصعوبة تفريع الفروع على الأصول .
د. مصطفى عليان
260
مدرسة الحنابلة

16 Jan, 04:43

قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في "مجموع الفتاوى":"أَمَّا الِاسْتِمْنَاء بِالْيَدِ فَهُوَ حَرَامٌ عِنْدَ جُمْهُورِ الْعُلَمَاءِ وَهُوَ أَصَحُّ الْقَوْلَيْنِ فِي مَذْهَبِ أَحْمَد وَكَذَلِكَ يُعَزَّرُ مَنْ فَعَلَهُ٬ وَفِي الْقَوْلِ الْآخَرِ هُوَ مَكْرُوهٌ غَيْرُ مُحَرَّمٍ وَأَكْثَرُهُمْ لَا يُبِيحُونَهُ لِخَوْفِ الْعَنَتِ وَلَا غَيْرِهِ وَنُقِلَ عَنْ طَائِفَةٍ مِنْ الصَّحَابَةِ وَالتَّابِعِينَ أَنَّهُمْ رَخَّصُوا فِيهِ لِلضَّرُورَةِ: مِثْلَ أَنْ يَخْشَى الزِّنَا فَلَا يُعْصَمُ مِنْهُ إلَّا بِهِ وَمِثْلَ أَنْ يَخَافَ إنْ لَمْ يَفْعَلْهُ أَنْ يَمْرَضَ وَهَذَا قَوْلُ أَحْمَد وَغَيْرِهِ٬ وَأَمَّا بِدُونِ الضَّرُورَةِ فَمَا عَلِمْت أَحَدًا رَخَّصَ فِيهِ٬ وَاَللَّهُ أَعْلَمُ".
342
مدرسة الحنابلة

16 Jan, 04:14

دور الحنابلة في ردع الروافض ، بينما نشأت الدولة الصفوية من عائلة شافعية بعد أن تأثروا بالتشيع ثم تبنوا مذهب الإمامية.. ولا حول ولا قوة إلا بالله
330
مدرسة الحنابلة

16 Jan, 04:14

اثنا عشر ألف حنبلي يقفون في وجه دولة التتر الرافضية في بغداد في القرن السابع الهجري، وبقي المذهب الحنبلي هو السائد في بغداد وما حولها إلى القرن العاشر إلى أن صار القاضي الحنفي من الدولة العثمانية يقضي في كل شيء
350
مدرسة الحنابلة

15 Jan, 20:09

طالعت سير أشهر ملوك الإسلام الذين فتح الله على أيديهم ونصرهم من أمثال: محمود بن سبكتكين - فاتح الهند - وطغرل بك - مؤسس الدولة السلجوقية وحامي الخلافة العباسية- وألب أرسلان - كاسر الجيوش البيزنطية في ملازكرد - ونور الدين زنكي - الذي استرد كثيرا من الديار الشامية من الصليبين - وصلاح الدين الأيوبي - محرر بيت المقدس - وقطز - هازم التتار في عين جالوت - ومحمد الفاتح - فاتح القسطنطينية - وسليمان القانوني - هازم الجيوش الأوروبية - وعالم كير - موحد الهند وناشر الإسلام فيها والآمر بجمع الفتاوى العالم كيرية الحنفية - فوجدت عندهم صفات مشتركة أهمها:
١- في العقيدة: اعتماد عقيدة أهل السنة العامة الواضحة، ونشر فقه المذاهب الأربعة.
(ملاحظة: منهم من كان مناصرا للعقيدة الأشعرية كنور الدين وصلاح الدين ومنهم من كان غير معجَب بها كابن سبكتكين وطغرلبك لكن في الجملة هم على عقيدة أهل السنة)
وبناء المدارس لأتباع المذاهب الأربعة ومحبة العلماء والأولياء .
٢- وفي القيادة: مباشرة الأمور المهمة بأنفسهم وعلو الهمة والحزم.
٣- وفي الأخلاق: التواضع والتعفف عن المال العام.
د.مصطفى عليان
356
مدرسة الحنابلة

15 Jan, 20:06

جوابا عن سؤال وردني من سوريا قبل سنوات: هل يجوز صرف السجاد الزائد الموقوف على مسجد على الفقراء والمحتاجين والمهجرين؟
قلت: السجاد أو أي شيء زائد في الأوقاف يجوز صرفه على الوقف نفسه أو على مثله أو على فقير
قال في منتهى الإرادات وشرحه 2/428:"(وما فضل عن حاجته) أي الموقوف عليه مسجدا كان أو رباطا ونحوه (من حصر وزيت ومغل وأنقاض وآلة) جديدة (وثمنها) أي هذه الأشياء إن بيعت (يجوز صرفه في مثله) فإن فضل عن مسجد صرف في مسجد آخر، وإن كان على رباط ففي رباط.
(و) يجوز صرفه (إلى فقير) نصا.
واحتج أحمد بأن شيبة بن عثمان الحجبي كان يتصدق بخلقان الكعبة. وروى الخلال بإسناده: أن عائشة أمرته بذلك.
ولأنه مال الله ولم يبق له مصرف فجاز صرفه للفقراء".
حتى ولو شرط واقفه عدم بيعه فشرطه إذن فاسد نص عليه الإمام أحمد وعلل بأنه ضرورة ومنفعة، ولأن جمودنا على العين مع تعطلها تضييع للغرض فلما تعذر تحصيل الغرض بالكلية استوفى منه ما أمكن.
وهو من مفردات المذهب كما قال المنقح.
325
مدرسة الحنابلة

15 Jan, 20:02

https://ketabonline.com/ar/books/15680/read?part=1&page=7&index=62161
313
مدرسة الحنابلة

11 Jan, 11:50

تعارض القول والفعل في حقه صلى الله عليه وفي حق الأمة.
اعلم أنه إذا صدر منه - صلى الله عليه وسلم - قول وفعل كل منهما يقتضي خلاف ما يقتضيه الآخر، ففيه اثنتان وسبعون مسألة . وقد أطلت النظر في هذه المسائل عند المذهبين فوجدتُ أن معتمد المذهب الحنبلي فيها ترجيح المتأخر منهما إن علم تاريخهما، فإن لم يعلم قُدِم القول على الفعل، إلا في مسألة واحدة .
وأن معتمد الشافعية كالحنبلية إلا في مسائل فيرجحون التوقف لاحتمال الأمرين.
د. مصطفى عليان
158
مدرسة الحنابلة

11 Jan, 10:58

معنى الإجزاء والقبول والصحة عندنا
189
مدرسة الحنابلة

11 Jan, 10:57

ص1101 - كتاب التحبير شرح التحرير - من أتى عرافا لم تقبل له صلاة - المكتبة الشاملة
https://shamela.ws/book/6336/1100
191
مدرسة الحنابلة

09 Jan, 19:10

✴️وقد نَصَّ فقهاءُ المذهب المالكي على أن #ما_جرى_به_العملُ يُقدَّم على الراجح والمشهور، وعليه فلا يجُوزُ للقاضي ولا للمفتي العُدولُ عنه إلى غيره.

✴️قال الشيخُ عيسى السكتاني: فإذا اتَّضَح لك توجيهُ ما جرَى به العملُ: لَزِم إجراءُ الأحكام عليه؛ لأن مخالفَةَ ما جرى به العملُ فتنةٌ وفسادٌ كبيرٌ.

✴️وقال ابنُ ناجي: "العملُ إذا استمر بقولٍ فلا يعوَّلُ على غيره، وصار وجودُ الخلاف معه كلا خلافٍ".
343
مدرسة الحنابلة

09 Jan, 19:06

ادعى قومٌ أن غُسْلَ يوم الجمعة فريضةٌ بظاهر الحديث الصحيح: (غسل يوم الجمعة واجب على كل محتلم).
وجمهور الفقهاء على أنه سنة، وليس واجباً؛ خلا الظاهرية الذين رأوا وجوبه، وكأن ابن عبد البر المالكي لم يعتبر خلافهم، فحكى الإجماع على أنه ليس واجباً.

أمّا مناقشة بعضهم أن الحديث أتى فيه (غسل يوم الجمعة واجب) فإن كلمة واجب لا تؤخذ على ظاهرها.

قال أشهب: قلت لمالكٍ: غُسلُ يوم الجمعة واجب؟.
قال الإمام مالك: "ليس كلّ ما جاء في الحديث يكون هكذا".

قال ابن العربي في القبس شرح الموطأ : "وهو كلام مُجْمَلٌ بديعٌ على عادة السَّلَف، إذ كانوا يجملون في الأقوال ولا يبسطونها".

ونقل ابن رجب في فتح الباري من رواية ابن وهب عن مالك في حديث :(غسل يوم الجمعة واجب) هل هو واجبٌ؟!
فقال الإمام مالك: "ليس كل ما في الحديث : (هو واجبٌ)) يكون كذلك".

ولهذا علّق ابن رجبٍ في الفتح بقوله:
"وأما رواية الوجوب، فالوجوب نوعان: وجوب حتم، ووجوب سنةٍ وفضلٍ".

وقال ابن رجب كذلك: "وقد تبين بهذا أن لفظ ((الواجبٍ)) ليس نصاً في إلالزام بالشيء والعقاب على تركه، بل قد يراد به ذَلِكَ - وهو الأكثر -، وقد يراد به تأكد إلاستحباب والطلب.

ولهذا قالَ إسحاق: إن كل ما في الصَّلاة فهوَ واجبٌ. وإن كانت الصَّلاة تعاد من ترك بعضه، كما سبق ذكره عنه.
وسبق –أيضاً -، عن الشافعي وأحمد في لفظ: ((الفرض ما يدل على نحو ذَلِكَ، فالواجب أولى؛ لأنه دون الفرض.
ونص الشافعي –في رواية البويطي –على أن صلاة الكسوف ليست بنفلٍ، ولكنها واجبةٌ وجوب السنة.
وهذا تصريح منه بأن السنة المتأكدة تسمى ((واجباً))".
خباب الحمد
345
مدرسة الحنابلة

09 Jan, 16:00

الخصائص الكبرى للمذهب الحنبلي:
■ لا يسترسل في التأويل ولا يحب المحدثات في العقيدة ولذلك حارب كل البدع الكلامية والتعقيدات الفلسفية والشطحات الصوفية.
■ الزهد في السلطان وخشونتهم مع الأمراء وهذا أحد أسباب عدم انتشار مذهبهم كما قال أبو زهرة.
■ الجرأة في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ولذلك ترى أكثر المجاهدين يتخذون الإمام أحمد قدوة لهم.
■ التوسع في القياس ولذلك لا تنضبط كثير من مسائل المعاملات المالية المعاصرة إلا على قواعده كما قال الشيخ الزرقا.
■ فتح باب الاجتهاد المنضبط ولذلك ترى أكثر المجددين متبعين لأصوله وقواعده كما قال د. حسن الشافعي.
330
مدرسة الحنابلة

09 Jan, 10:33

ترجم له في المدخل المفصل..
وكان يسمع شرح الشيخ الشامي ثم ينظم الدليل ثم يعرضه على الشيخ الشامي فيقره.. هكذا أخبرنا أحد شيوخنا.

واتصل إسنادنا به بواسطة بالإجازة العامة بحمد الله..
342
مدرسة الحنابلة

09 Jan, 10:32

( الحَنَابِلَةُ فِي الشَّامِ) :
الشَّيخُ الأَدِيبُ مُوسَى بنُ مُحَمَّدٍ شِحَادَة الرُّحَيبَانِيُّ....
وُلِدَ عَامَ {١٣٤١} تَقرِيبًا ، وَ تُوُفِّيَ فِي ٢٧ ذِي الحِجَّةِ عَامَ {١٤٢٢}.
مِن تَلَامِيذِ الشَّيخِ أَحمَدَ بَنِ صَالِحٍ الشَّامِيِّ مُفتِي الحَنَابِلَةِ فِي الشَّامِ.
لَهُ نَظمُ ( الذَّهَبُ المُنجَلِي فِي الفِقهِ الحَنبَلِيِّ) ، لَا أَدرِي إِن كَانَ مَطبُوعًا.
و لَهُ قَصَائِدُ و أَشعَارٌ مِنهَا أُرجُوزَةٌ تَحكِي قِصَةَ المَثَلِ ( أُكِلتُ يَومَ أُكِلَ الثَّورُ الأَبيَضُ)
رَحِمَهُ اللّٰــهُ رَحمَةً وَاسِعَةً.
335
مدرسة الحنابلة

09 Jan, 10:32

الشيخ أحمد الشامي الدومي مع الشيخ موسى الرحيباني صاحب الذهب المنجلي رحمهما الله
315
مدرسة الحنابلة

09 Jan, 08:44

الوسيط بين الإفراط والتفريط:
كتاب عظيم القدر صغير الحجم، للعلامة الفقيه محمد جميل الشطي -مفتي الحنابلة في الشام في أواسط القرن العشرين وهو ابن عم شيخنا المرحوم عصام الشطي-
كتاب ينبغي على كل طالب علم أن يقرأه، وقد ظهر الكتاب في بداية فترة ظهور الأفكار الدينية المتشددة والأفكار العلمانية المنفلتة.
281
مدرسة الحنابلة

09 Jan, 08:44

"شرط المدرس في الفقه معرفة الدليل والتعليل وتفصيل الأحكام.
وإن كان في الأصول فعليه ذكر الحكم ومن قاله ومأخذه.
وإن كان في العربية فعليه ذكر الحكم ومن قاله والاستشهاد له ونحو ذلك".
*مقبول المنقول من علمي الجدل والأصول للعلامة يوسف بن عبد الهادي.
284
مدرسة الحنابلة

09 Jan, 08:44

قلة العلم عند الصوفية أنتجت الشطح
وقلة العلم عند السلفية أنتجت التكفير
وقلة العلم عند الأحزاب السياسية أنتجت البراغماتية..
والفقيه التقي حاكم على هذه الجماعات لا محكوم لها ..
263
مدرسة الحنابلة

09 Jan, 08:44

أصول فقه:
أكثر المذاهب عملاً بأقوال الصحابة والتابعين هو المذهب الحنبلي إذ لم يحصر التلقي بفقهاء بلد كما فعل المذهب الحنفي والمذهب المالكي إذ حصر الأول الأخذ عن أهل الكوفة والثاني عن أهل المدينة (وقد صرح فقهاؤهم أنه ليس لأبي حنيفة قول يخرج به عن أهل الكوفة وليس لمالك قول يخرج به عن أهل المدينة) كما أنه لم يقيد الفقه بفقهاء عائلة واحدة كما فعل المذهب الزيدي مع أبناء زيد بن علي ، أو كما فعل المذهب الجعفري في حصر التلقي في أئمة اثني عشر.
ولا توجد هذه الخصيصة إلا في المذهب الحنبلي والشافعي.
291
مدرسة الحنابلة

09 Jan, 08:44

أطلعني أخ على كلام لشاب علماني فيه استهزاء بفقهاء الشريعة ويذكر فيما يذكر أن الإمام أحمد درس فقه الحيض سبع سنوات حتى أتقنه.
والرد على مثل هذا الشاب بأمرين:
الأول: أن نظر الفقيه المجتهد غير نظر المقلد (غير نظر الأجنبي عن العلم أصلا) فالمجتهد ينظر إلى النصوص كلها ويبحث في المتعارض والمشكل والعام والخاص والناسخ والمنسوخ والصحيح والضعيف والمرفوع والموقوف.. والمقلد يأخذ خلاصة التقريرات ويحفظها.
الثاني: أن العلماء المجتهدين في كل الفنون يمكثون سنوات عديدة في التثبت من أحكامهم والأمثلة كثيرة فهذا الطبيب اليوناني الشهير "جالينوس" وهو من كان مضربا للأمثال في إتقان صنعته مكث [[ثلاثين سنة]] وهو يتدرب على [[النبض]] مع أن النبض اليوم لا يحتاج من الطالب إلا لساعات قليلة لفهمه.
281
مدرسة الحنابلة

09 Jan, 08:44

كلام متين:
قال العلامة الطوفي في الإشارات الإلهية إلى المباحث الأصولية 584:
[{فهل عسيتم إن توليتم أن تفسدوا في الأرض وتقطعوا أرحامكم أولئك الذين لعنهم الله فأصمهم وأعمى أبصارهم} [محمد: 22 - 23]
يُحتج به على جواز لعن يزيد، وقد اختلف فيها: فمنهم من منعه حسما لمادة الترقي إلى من فوقه، ومنهم من أجازه لفجوره وقطعه الرحم الواجب صلتها.
وقد حكي عن أحمد أنه سئل عن لعن يزيد؛ فقال: ألا يجوز لعن من لعنه الله في كتابه؟ ثم تلا هذه الآية. فقيل له: لم لا تلعنه أنت؟ فقال: "ومتى لعنت أنا حتى ألعن يزيد".
فمن الناس من اقتدى بفعل أحمد في الترك، ومنهم من اقتدى بفُتياه في اللعن.
ويحتمل أن يقال: من غلبت عليه الحمية لله ورسوله وإنكار المنكر جاز أن يلعنه، ومن غلبت عليه عصبية الرافضة لم يجز له ذلك؛ فليتفقد الإنسان نيته وقصده، فإنما الأعمال بالنيات] انتهى
2018
329
مدرسة الحنابلة

09 Jan, 08:36

هؤلاء المشايخ: أسامة الرفاعي وشيخنا جمال سيروان ومن معهم هم ورثة أكابر علماء الشام من الشافعية والحنبلية والحنفية، واقتفاء آثارهم فيه خير عظيم للمسلمين
307
مدرسة الحنابلة

08 Jan, 20:45

https://youtu.be/9C-CV_OIS5Q?si=HqAF_LkMqOofUeJx
445
مدرسة الحنابلة

08 Jan, 16:09

للشيخ الرواس رحمه الله تعالى

من رامَ جمعَ النَّاسِ في مذْهَبٍ
أو مشرَبٍ فعقْلُهُ قاصِرُ

فرَّقَهُمْ في غيبِهِمْ ربُّهُمْ والسِّرُّ في تفريقِهِمْ ظاهِرُ

هذا إذا عرَّفْتَهُ : مسلِمٌ وذا إذا عرَّفتَهُ : كافِرُ

وذاكَ باطْمِئْنانِهِ رَيِّضٌ وذاكَ في غفلَتِهِ حائِرُ

وذا خَرابٌ ضمنَهُ قَلبُهُ وذاكَ قلباً سِرُّهُ عامِرُ

فسلِّمِ الأَمرَ إلى ربِّهِ فإنَّما الأَمرُ له صائِرُ

وأْمُرْ بمعْروفٍ ودعْ مُنْكراً عنه نَهاكَ الشَّارِعُ الآمِرُ

وسلِّمِ الحالَ لأَرْبابِهِ إِلاَّ إذا خالَفَهُ الظَّاهِرُ

ولا ترَ الفاجِرَ خِلاًّ فما عَزَّ خَليلٌ خِلُّهُ فاجِرُ

وكنْ حَكيماً صابِراً ذاكِراً
فالخيرُ يُعْطاهُ الفتَى الذَّاكِرُ

وارجِعْ إلى اللهِ وُثوقاً به
فإنْ دَهى ذَنْبٌ هو الغافِرُ

ولا ترَ القَدرَةَ في غيرِهِ جلَّ عُلاهُ إنَّه القادِرُ

ولا تُكَيِّفْهُ وكنْ خاشِعاً
فالوهمُ ما قد كيَّفَ الخاطِرُ

وبالعُيوبِ الْجأْ له إنَّه لكلِّ عيبٍ فادِحٍ ساتِرُ

لا تنتَصِرْ في الخطْبِ إِلاَّ به
فهو المُعينُ المُسْعِفُ النَّاصِرُ

وخذْ نِظاماً قد جَلا جوْهَراً
يعجَزُ عنه النَّاظِمُ النَّاثِرُ

وصَلِّ تعظيماً على المُصْطَفى
فهو الحَبيبُ العاقِبُ الحاشِرُ

سِرُّ الوَرَى طَهَ نبيُّ الهُدى
روحُ الوُجودِ الطَّيِّبُ الطَّاهِرُ
422
مدرسة الحنابلة

08 Jan, 04:33

الشيخ موسى السيد الجيتي الحنبلي الرفاعي (١٨٧٧-١٩٧٧م) في الوسط في مدرسته الشرعية في نابلس وقد عمر مائة سنة وعلى يساره ابنه صديق الأزهري الذي صار مدير أوقاف في عمان ، ومن خلفه مشايخ صاروا أساتذة كلية الشريعة في الجامعة الأردنية منهم السرطاوي. الصورة سنة ١٩٥٨م
436
مدرسة الحنابلة

08 Jan, 04:23

من أسانيد المذهب الحنبلي النابلسي الذي يتصل بالدكتور مصطفى حمدو وهو من الإجازات النادرة جدا
415
مدرسة الحنابلة

07 Jan, 18:00

سنبدأ قريبا: قراءة متن الدليل ثم الزاد في الفروع
وفي الأصول: مختصر الروضة ثم مختصر التحرير..
مع فك للعبارة فقط مع الإجازة
406
مدرسة الحنابلة

07 Jan, 17:55

Live stream finished (1 minute)
0
مدرسة الحنابلة

07 Jan, 17:54

Live stream started
0
مدرسة الحنابلة

27 Dec, 18:32

إنصاف العلماء للعلماء:
يقول شيخ الحنابلة ابن عقيل في رده على من قلل من مكانة الامام الشافعي في اللغة والأصول في معرض حديثه عن البيان قال:" ولم يفهم كلامه من اعترضه من المحدثين الذين لم يبلغوا شأو أصحابه في العلم... وذلك أن الشافعي أبو هذا العلم وأمه وهو أول من هذب أصول الفقه..."
*الواضح في أصول الفقه 1/185
155
مدرسة الحنابلة

27 Dec, 15:47

«وأحمد بن حنبل كان أعلم من غيره بالكتاب والسنة وأقوال الصحابة والتابعين لهم بإحسان ؛ ولهذا لا يكاد يوجد له قول يخالف نصًا كما يوجد لغيره ، ولا يوجد له قول ضعيف في الغالب إلا وفي مذهبه قول يوافق القول الأقوى ، وأكثر مفاريده التي لم يختلف فيها مذهبه يكون قوله فيها راجحًا».

- شيخ الإسلام -رحمه الله-

«وأما تمحيص الروايات لمعرفة الصحيح من السقيم ، الراجح من المرجوح ، والناسخ من المنسوخ ؛ فأحمد أرجح الأئمة في ذلك ، لأنه أوسعهم رواية ، وأعلمهم بأحوال الرواة وعلل الحديث ، وأعلمهم بآثار الصحابة والتابعين.. وأما تمحيص النصوص لمعرفة معانيها فأحمد من أحسن الأئمة معرفة لذلك ، وهب أن غيره يفوقه في هذا ، فإنما يمحّص الإنسان ما يعرفه ويغوص فيما يجده ، فمن لم يبلغه النص فأي شيء يمحّص وفي أي شيء يغوص؟».

- المعلمي اليماني الشافعي -رحمه الله-
211
مدرسة الحنابلة

27 Dec, 11:25

وَمن أَقبحِ البِدَعِ مُوَافَقةُ المُسلمينَ النَّصَارى في أَعيادِهم

ابن حجر الهيتمي
258
مدرسة الحنابلة

27 Dec, 10:42

( وعسى أن تكرهوا شيئًا وهو خيرٌ لكم )

حُكي مرة أن ( الإمام محمد بن أبي الرجال بن علي اليونيني البعلي الحنبلي ) كان قد عزم على الرحلة إلى «حرَّان»
قال: وكان قد بلغني أن بها رجلا يعرف علم الفرائض جيدا،
فلما كانت الليلة التي أريد في صبحها أن أسافر جاءتني رسالة الشيخ عبد الله اليونيني، فعزم علي إلى «القدس الشريف»
فكأني كرهت ذلك، وفتحت المصحف، فطلع قوله تعالى : ﴿اتبعوا من لا يسألكم أجرا وهم مهتدون﴾
فخرجت معه إلى القدس،
فوجدت ذلك الحرَّانيَّ بـ«القدس»،
فأخذت عنه علم الفرائض،
حتى خُيِّل إليَّ أني قد صرت أبرع منه فيه.

الذيل لابن رجب
276
مدرسة الحنابلة

26 Dec, 18:17

مركز سلف للدراسات يعترف بأن كتب الدكتور مصطفى حمدو ملتزمة بعقيدة متكلمة الحنابلة وأنها تدعو لمعتمد المذهب في الفقه
391
مدرسة الحنابلة

26 Dec, 16:13

قال في المنتهى والإقناع: "يحرم على القاضي قبول هدية ولا يحرم على مفتٍ"
قلتُ: يحرم على الأول لِأَنَّ الْمَنْعَ إنَّمَا يَكُونُ مِنْ أَجْلِ الِاسْتِمَالَةِ في الحكم فيتجه أن كل هدية تُهدَى لموظف بقصد الاستمالة في شيء ولو في المستقبل فهي محرمة وفي حكم الرشوة.
151
مدرسة الحنابلة

26 Dec, 16:13

وهل المعلم يقاس على القاضي أو المفتي في الإهداء له ؟ بحاجة إلى بحث ونظر
305
مدرسة الحنابلة

26 Dec, 16:12

قال في المنتهى والإقناع: "يحرم على القاضي قبول هدية ولا يحرم على مفتٍ"
قلتُ: يحرم على الأول لِأَنَّ الْمَنْعَ إنَّمَا يَكُونُ مِنْ أَجْلِ الِاسْتِمَالَةِ في الحكم فيتجه أن كل هدية تُهدَى لموظف بقصد الاستمالة في شيء ولو في المستقبل فهي محرمة وفي حكم الرشوة.
185
مدرسة الحنابلة

26 Dec, 16:12

تصحيح خطأ مشهور:
إثبات أن كتاب الأم للبويطي وأن الربيع زاد فيه:
قال الغزالي في إحياء علوم الدين ٢ / ١٨٨:
"وآثر البويطي الزهد والخمول ولم يعجبه الجمع والجلوس في الحلقة واشتغل بالعبادة وصنف كتاب الأم الذي ينسب الآن إلى الربيع بن سليمان ويعرف به وإنما صنفه البويطي ولكن لم يذكر نفسه فيه ولم ينسبه إلى نفسه فزاد الربيع فيه وتصرف وأظهره".
271
مدرسة الحنابلة

26 Dec, 16:12

يجوز للمحدث مس كتب التفسير مطلقا ؛ لأنه لا يسمى مصحفا
309
مدرسة الحنابلة

26 Dec, 14:26

كلام الشيخ محمد السيد الحنبلي عن الشيخ ابن عثيمين
365
مدرسة الحنابلة

26 Dec, 13:25

الثابتُ المجمعُ عليه عند الفقهاء أنَّ الخمر نجسة، لكن هذا لا ينطبق على استخدام العطور الكحولية الموجودة بالسوق، المشتملة على مادة الكُحول "الكولونيا "، فلا يظهر أنّها نجسة.
توضيحُ ذلك أنَّ ما يُستعمل في العطور " الإيثيلية النقية "، التي تُستخرج بمعالجات كيميائيّة؛ أشبه بمن يُحول غاز الإيثان إلى سائل كُحولي إيثيلي أو "أيثانول"؛ وليست من كُحول الخمر؛ لأنَّ الخمر مقصودةٌ بذاتها تحريماً لوجود الكحول الخاصة فيها؛ لكن إن أردنا أن نُعمِّم النظر بحكمٍ واحدٍ للكحول والنظر إلى نسبة وجودها في الأطعمة فسنجدها في كثيرٍ منها؛ مثل الخبيزة والخميرة والكعك والخبز والبسكويت؛ ففيها جميعا نسبة من الكحول.

وعليه فما يستخدم في العطور من غازات متطايرة؛ ليست من مواد نجسة؛ فيجوز استخدامها، وصلاة من تعطّر بها صحيحة؛ لأنّها ليست من الخمر ولا ما يأخذ حكمه؛ ولأنَّ المعالجات الكيميائية لم تستخرج من كحول الخمر...

وهذا القول عندي أفضل من تفريعه على معنى التطهير بالاستحالة؛ لأنَّ التطهير بالاستحالة فيه خلافٌ مشهورٌ بين الفقهاء؛ فالسادة الشافعية وأصحابنا الحنابلة لا يرون نجس العين يطهر بالاستحالة إلا الخمر إذا انقلبت بنفسها خلاً؛ لهذا قالوا أنّ الخمرة إذا أفسدت فصيرت خلا لم تزل عن تحريمها، وإن قلب الله عينها فصارت خلاً فهي حلال.
واحتجوا بنهي النبي صلى الله عليه وسلم عن أكل الجلالة وألبانها؛ لأنها تأكل النجاسة، وأنها لو طهرت بالاستحالة لم ينهى عنها.
لكن القول الآخر لدى الحنفية والمالكية أن ما كان نجس عين فهو يطهر بالاستحالة؛ وهي رواية قوية عند أحمد، واختارها الإمام ابن تيمية، وقد قاس المالكية والحنفية ذلك بالنطفة والعلقة فهما نجستان، فحين تصير مضغة تطهر، فرأوا أنّ استحالة الشيء بزوال الوصف المرتب عليه.
.....
وعلى تخريج من قال بالاستحالة فيطهر؛ يجوز استخدامه.
وعلى التخريج الذي ذكرتُه أنّها ليست من قبيل الخمر ولا ما يأخذ حكمه بل شيء آخر، حيث فسّره أهل الطب المخبري الكيميائي بكونه ليس خمراً بل يُصنع بطريقة كيميائية.

خباب الحمد
366
مدرسة الحنابلة

26 Dec, 05:06

كتب الدكتور عبد الحميد الكردي المتخصص في علم الكلام والمنطق:


(بين مدرستي #الأشعرية و #الحنبلية)
في هذه الأيام كنتُ أطالع كتابا من كتب الحنابلة العقائدية، وهو كتاب (الإيضاح في أصول الدين) لمؤلِفه العالم الحنبلي الكبير (ابن #الزاغوني المتوفى 527هـ).
ولاحظتُ في هذا الكتاب:
1-أنه من المصادر المهمة لبيان عقيدة أئمة الحنابلة، ومؤلفه يتّسم بالنقل الدقيق عن أئمة مذهبه، وبيان آرائهم.
2-حاول ابن الزاغوني أن يعتمد على الحجج العقلية أكثر من النقلية؛ على غرار ما فعله أئمة الكلام، وهو شيء نادر لأن الغالب على كتبهم هو الروايات والاعتماد على النقل.
3-في هذا الكتاب مسائل كلامية مهمة، شبيهة جدا بما في كتب متكلمي الأشاعرة والماتريدية، فهو بدأ الكلام ببيان العلم وأقسامه، ثم تكلّم عن النظر وأنواعه ووجوبه وبيّن أن النظر والاستدلال على معرفة الله واجب، ثم تكلّم عن تقسيم الموجودات إلى الجواهر والأعراض وتحدّث عن بعض أحكامهما، ثم تكلّم عن السوفساطئيين، وبيّن معاني بعض المصطلحات في العلوم العقلية كالمثلينِ والضدينِ والجائز والمحال وغير ذلك.
4-بل ربما يدخل في مسائل كلامية عميقة صرّح المتكلمون بأنها ليست مما يجب على المكلف معرفتها، مثل مسألة (هل المعدوم شيء؟) وهو يتفق مع رأي الأشاعرة في هذه المسألة.
5-وفي مسائل الإلهيات والصفات يؤيّد مذهب الحنابلة، ويصرّح بمخالفة الأشاعرة في بعض المسائل.
6- في هذا الكتاب ينقل ابن الزاغوني آراء المذاهب العقائدية المخالفة لمذهبه في كل مسألة، بدقة، وأمانة، وبعبارات غير مسيئة لهم.
7-كما أنه أحيانا يتكلم عن آراء الأديان الأخرى غير الإسلام. مثلا: خصّصَ فصلا لإبطال الأقانيم التي قال بها النصارى.
8-في مسألة (الكلام النفسي) يقترب شيئا ما من رأي الأشاعرة، وإن كان في عموم مسألة (الكلام) يحافظ على حنبليته.
9-والذي: لفت نظري هو أن ابن الزاغوني لا يحتكر مصطلح (أهل السنة) لمذهب الحنابلة، فهو لا يجعل مخالفيه من الأشاعرة وغيرهم خصوما لـ(أهل السنة) و(السلف الصالح) و(أهل الحديث) وأمثال ذلك، كما نجد ذلك لدى بعض المعاصرين.
10-ولا شك في أن هذه الأمور مما يقرّب المسافة بين فرقتين عقائديتين من الفرق الإسلامية؛ هما الأشاعرة (ومعهم الماتريدية) والحنابلة. أقول ذلك مع علمي بوجود مواضع في الكتاب يختلف فيها رأي الفريقين بوضوح، إلا أن تلك المسائل المختلف فيها مما يمكن أن يبقى مسائل علمية يدور البحث فيها في مجالس العلماء، ولا يثير المشاكل للمسلمين، ولا يُشغل بها العوام.
11-لكن الكارثة إنما هي فيمن سمّى نفسه بـ(محقِق الكتاب)، فقد أساء لهذا الكتاب أيما إساءة، إذ كتب أولا قبل النص المحقَق (191) صفحة؛ يعني كتابا كاملا. تكلم سيادة (المحقِق) في أول هذه المقدمة الطويلة المملة عن (السلفية) وأنها الدين الصحيح فقط، وأن هذه النسبة إنما هي نسبة للصحابة والتابعين، وأن غير السلفيين كالأشاعرة ليسوا من أهل السنة إطلاقا، وأنه استفاد لبيان مذهب السلف من كتب (ابن تيمية)؛ إذ هو خير من يمثل المنهج السلفي؛ حسب تعبير هذا المحقق! كما أنه٧ عاتب ابن الزاغوني لكونه يقترب من مناهج المتكلمين أحيانا ويبتعد عن منهج السلف.
12-وبعد قراءة الكتاب قراءةً متأنية ظهر لي الفرق الجلي بين مذهب أئمة الحنابلة ومذهب من يدعون الانتساب للسلف اليوم زورا. فلذلك أدعو أتباع المذهب الحنبلي اليوم لإنقاذ تراثهم العلمي من عبث هؤلاء، وتقديمه للباحثين بصورة علمية، وتنقيته من مثل هذه الإساءات والاستفزازات.
(د.عبد الحميد الكردي)
386
مدرسة الحنابلة

24 Dec, 05:59

لماذا قال #الحنابلة بكراهة الصوم للمسافر
ولم يقولوا بكراهة إتمام الصلاة؟

قال الخلوتي:
وقد يفرق بورود النهي عن الصوم بقوله ﷺ: "ليس من البر الصوم في السفر"، بخلاف إتمام الصلاة، فإنه لم يرد عنه نهي، وأدنى مراتب النهي الكراهة.

[حاشية الخلوتي على المنتهى 2/210]
490
مدرسة الحنابلة

23 Dec, 18:29

كلام العقلاء
544
مدرسة الحنابلة

23 Dec, 18:25

الخلاف بين المعتزلة وأهل السنة في كون العقل يوجب ويحرم:
قال ابن قاضي الجبل: ليس مراد المعتزلة بأن الأحكام عقلية: أن الأوصاف مستقلة بالأحكام، ولا أن العقل هو الموجب، أو المحرم، بل معناه عندهم: أن العقل أدرك أن الله تعالى بحكمته البالغة كلف٤ بترك المفاسد٥ وتحصيل المصالح. فالعقل أدرك الإيجاب والتحريم لا أنه أوجب وحرم فالنزاع معهم: في أن العقل أدرك ذلك أم لا؟

فخصومهم يقولون: ذلك جائز على الله تعالى، ولا يلزم من الجواز الوقوع.

وهم يقولون: بل هذا عند العقل من قبل الواجبات. فكما يوجب العقل أنه يجب أن يكون الله عليما قديرا متصفا بصفات الكمال، كذلك أدرك وجوب مراعاة الله تعالى للمصالح وللمفاسد. فهذا محل النزاع. انتهى.
شرح الكوكب المنير ١ / ١٣٥
537
مدرسة الحنابلة

22 Dec, 14:53

اللهم صل وسلم على سيدنا محمد

قال ابن الجوزي -رحمه الله تعالى-:
*واعلموا أنه ما مِن عبدٍ مسلم أكثر الصلاة على محمد عليه الصلاة والسلام، إلا نوَّر الله قلبه، وغفر ذنبه، وشرح صدره، ويسَّر أمره،*
*‏فأكثروا من الصلاة؛ لعل الله يجعلكم من أهل مِلَّته، ويستعملكم بسُنته، ويجعله رفيقنا جميعًا في جنته.*

كتاب ‏بستان الواعظين
546
مدرسة الحنابلة

22 Dec, 11:28

معنى الباء في حديث: " لن يدخل أحدكم الجنة بعمله"
قال ابن تيمية في مجموع الفتاوى ٨ / ١٦٦
"ولهذا قال بعضهم : الالتفات إلى الأسباب شرك في التوحيد ومحو الأسباب أن تكون أسبابا نقص في العقل والإعراض عن الأسباب بالكلية قدح في الشرع . ومجرد الأسباب لا يوجب حصول المسبب ; فإن المطر إذا نزل وبذر الحب لم يكن ذلك [ كافيا ] في حصول النبات بل لا بد من ريح مربية بإذن الله ولا بد من صرف الانتفاء عنه ; فلا بد من تمام الشروط وزوال الموانع وكل ذلك بقضاء الله وقدره وكذلك الولد لا يولد بمجرد إنزال الماء في الفرج بل كم من أنزل ولم يولد له ; بل لا بد من أن الله شاء خلقه فتحبل المرأة وتربيه في الرحم وسائر ما يتم به خلقه من الشروط وزوال الموانع .

وكذلك أمر الآخرة ليس بمجرد العمل ينال الإنسان السعادة بل هي سبب ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم { إنه لن يدخل أحدكم الجنة بعمله قالوا : ولا أنت يا رسول الله قال : ولا أنا إلا أن يتغمدني الله برحمة منه وفضل } . وقد قال : { ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون } فهذه باء السبب أي : بسبب أعمالكم والذي نفاه النبي صلى الله عليه وسلم باء المقابلة كما يقال : اشتريت هذا بهذا أي : ليس العمل عوضا وثمنا كافيا في دخول الجنة بل لا بد من عفو الله [ ص: 71 ] وفضله ورحمته فبعفوه يمحو السيئات وبرحمته يأتي بالخيرات وبفضله يضاعف البركات .

وفي هذا الموضع ضل طائفتان من الناس : " فريق " آمنوا بالقدر وظنوا أن ذلك كاف في حصول المقصود فأعرضوا عن الأسباب الشرعية والأعمال الصالحة وهؤلاء يئول بهم الأمر إلى أن يكفروا بكتب الله ورسله ودينه .

و فريق أخذوا يطلبون الجزاء من الله كما يطلبه الأجير من المستأجر متكلين على حولهم وقوتهم وعملهم وكما يطلبه المماليك وهؤلاء جهال ضلال فإن الله لم يأمر العباد بما أمرهم به حاجة إليه ولا نهاهم عما نهاهم عنه بخلا به ولكن أمرهم بما فيه صلاحهم ونهاهم عما فيه فسادهم".
575
مدرسة الحنابلة

22 Dec, 10:10

رسالة القضاء والقدر لطاشكبري زاده
459
مدرسة الحنابلة

07 Dec, 13:53

نظم الشيخ صالح بن سيف العتيقي الحنبلي؛ ما يتحمله الإمام عن المأموم، وهي ثمانية أشياء. فقال:
ويحمل الإمام عن مأموم ثمانيهْ تُعَدُّ في المنظوم
فاتحة كذا سجود السهوِ وسترة مع القنوت المروي
وسمع الله مع السجود في تلاوة الإمام سرا فاكتفي
وهكذا تلاوة المأموم خلف الإمام فافهمن منظومي
تشهدٌ أولٌ عمن سبقْ ** بركعة من أربع فكن محقْ
192
مدرسة الحنابلة

05 Dec, 14:44

قال الدكتور الشيخ يوسف القرضاوي في كتابه ((العبادة في الإسلام)) ص311:"
كلمة حنبلي في أوساط العامة من المصريين توحي بالتزمت والتشدد والوسوسة ولكن الدارسين يعلمون أنَّ المذهب الحنبلي من أيسر المذاهب الفقهية إن لم يكن أيسرها جميعاً في العبادات والمعاملات ويتبين ذلك في مؤلفات الإمام ابن قدامة وشيخ الإسلام ابن تيمية وتلميذه ابن القيم وقد رأيت ثلاثة من أعلام الحنابلة حملوا جميعاً على التنطع والوسوسة في كتبهم حملة عنيفة لا تكاد توجد في مذهب آخر وهم: ابن قدامة في رسالته المذكورة وابن القيم في إغاثة اللهفان وابن الجوزي في تلبيس ابليس". انتهى
361
مدرسة الحنابلة

05 Dec, 14:44

مما يرويه د.مصطفى عن أشياخه جواز المسح على الجوارب الثخينة لا الخفيفة والرقيقة
232
مدرسة الحنابلة

05 Dec, 14:44

التفويض عند متقدمي الأشاعرة وهو مذهب السلف الصالح

قال الحافظ البيهقي في الأسماء والصفات ما نصه (فأما الاستواء فالمتقدمون من أصحابنا رضي الله عنهم كانوا لا يفسرونه ولا يتكلمون فيه كنحو مذهبهم في أمثال ذلك)، وقال في موضع ءاخر (وحكينا عن المتقدمين من أصحابنا ترك الكلام في أمثال ذلك، هذا مع اعتقادهم نفي الحد والتشبيه والتمثيل عن الله سبحانه وتعالى) ثم أسند إلى أبي داود قوله (كان سفيان الثوري وشعبة وحماد بن زيد وحماد بن سلمة وشريك وأبو عوانة لا يحدون ولا يشبهون ولا يمثلون، يروون الحديث لا يقولون كيف، وإذا سئلوا أجابوا بالأثر)، قال أبو داود (وهو قولنا) قلت (وعلى هذا مضى أكابرنا) وقال في موضع ءاخر عن الأوزاعي عن الزهري ومكحول قال أمضوا الأحاديث على ما جاءت، ثم قال سئل الأوزاعي ومالك وسفيان الثوري والليث بن سعد عن هذه الأحاديث التي جاءت في التشبيه، أي ظاهرها يوهم ذلك فقالوا (أمِرُّوها كما جاءت بلا كيفية). اهـ
239
مدرسة الحنابلة

05 Dec, 14:44

• كل شافعي لا يخلو من رقة وذوق.
• وكل حنفي لا يخلو من عظمة وكبر.
• وكل مالكي لا يخلو من جذبة.
• وكل حنبلي لا يخلو من زهد.
الفقيه أحمد بن محمد المنفلوطي الشافعي (ت١١١٨هـ) :
224
مدرسة الحنابلة

05 Dec, 14:44

المهر المؤجل::
قال العلامة البهوتي في شرح منظومة المفردات 2/594 :"يصح أن يكون الصداق كله حالًا وأن يكون مؤجلًا وأن يكون بعضه حالًا وباقيه مؤجلًا، لأنه عوض في معاوضة فجاز ذلك فيه كالثمن ومتى أطلق اقتضى الحلول كما لو أطلق ذكر الثمن، وإن شرطه مؤجلًا إلى وقت فهو إلى أجله.
وإن شرطه مؤجلًا ولم يذكر أجله صح، ومحله الفرقة، قال أحمد: "إذا تزوج على العاجل والآجل لا يحل الآجل إلا بموت أو فرقة" وهو قول النخعي والشعبي*، لأن المطلق يحمل على العرف، والعادة في الصداق الآجل ترك المطالبة به إلى حين الفرقة فحمل عليه".
------------
*قال الموفق في المغني :"وقال الحسن، وحماد بن أبي سليمان، وأبو حنيفة، والثوري، وأبو عبيد: يبطل الأجل، ويكون حالا، وقال إياس بن معاوية وقتادة: لا يحل حتى يطلق، أو يخرج من مصرها، أو يتزوج عليها. وعن مكحول، والأوزاعي، والعنبري: يحل إلى سنة بعد دخوله بها واختار أبو الخطاب أن المهر فاسد، ولها مهر المثل. وهو قول الشافعي؛ لأنه عوض مجهول المحل، ففسد كالثمن في البيع".
277
مدرسة الحنابلة

05 Dec, 14:44

تنبيه :
الجوارب العصرية في أغلبها لا يجوز المسح عليها على المعتمد في المذهب وكذلك الجوارب المخرقة والشفافة والرقيقة والصيفية
قال حرب: رأى أحمد في رجلي جوربا رقيقا قد استرخى من الساق، فقال: لا يجوز عليه المسح؛ لأنه ليس يثبت على المكان.
وهذا الصحيح كما قال منقح المذهب العلاء المرداوي في الإنصاف..
وقد أجازوا المسح على الجورب بسبعة شروط، وهي لا تنطبق على الجوارب العصرية..
ويبقى الخلاف في الجوارب السميكة الثخينة التي تُتخذ للدفء.
ولا يشترط على المذهب أن تكون غير منفذة للماء بل أن تكون صفيقة ولا يشترط أيضا المشي عليها مدة معينة أو مسافة محددة بل المشي عليها عرفا بحيث يسمى ماشيا كما قال البعلي في شرح أخصر المختصرات.
د. مصطفى عليان
304
مدرسة الحنابلة

05 Dec, 14:44

ولقد أجاد ولي الله العلامة المتكلم المدقق المحقق الملا إبراهيم بن حسن بن شهاب الدين الكوراني الكردي الشافعي بالفحص عن كل ما ينسب إلى الحنابلة، فجمع رسائل عديدة وكتباً مفيدة وطالعها ودقق النظر فيها، ثم ألف رسالة في ذلك، وقال فيها: لما أمعنت النظر في رسائل القوم ومصنفاتهم وجدتهم برآء من كثير مما رمتهم أصحابنا الشافعية من التجسيم والتشبيه، وإنما القوم متمسكون بمذهب كبراء المحدثين، كما هو المعروف من حال إمامهم رضي الله تعالى عنه من إبقاء الآيات والأحاديث على ظواهرها، والإيمان بها كذلك، مفوضون فيما أشكل معناه، وهذا لا يذمه أحد من الأشعرية".
342
مدرسة الحنابلة

05 Dec, 05:18

العتيرة لا تسن ولا تكره

وَلَا تُسَنُّ الْفَرَعَةُ) بِفَتْحِ الْفَاءِ وَالرَّاءِ وَتُسَمَّى أَيْضًا الْفَرَعُ (وَهِيَ ذَبْحُ أَوَّلِ وَلَدِ النَّاقَةِ) كَانُوا فِي الْجَاهِلِيَّةِ يَأْكُلُونَ لَحْمَهُ وَيُلْقُونَ جِلْدَهُ عَلَى شَجَرَةٍ (وَلَا الْعَتِيرَةُ وَهِيَ ذَبِيحَةُ رَجَبٍ) أَيْ: شَاةٌ كَانَتْ الْعَرَبُ تَذْبَحُهَا فِي الْعَشْرِ الْأُوَلِ مِنْ رَجَبٍ لِطَوَاغِيتِهِمْ وَأَصْنَامِهِمْ
وَيَأْكُلُونَ لَحْمَهَا وَيُلْقُونَ جِلْدَهَا عَلَى شَجَرَةٍ قَالَهُ فِي الْمُسْتَوْعِبِ، لِحَدِيثِ أَبِي هُرَيْرَةَ «لَا فَرَعَ وَلَا عَتِيرَةَ» مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ وَأَمَّا حَدِيثُ عَائِشَةَ «أَمَرَنَا رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - بِالْفَرَعَةِ مِنْ كُلِّ خَمْسِينَ وَاحِدَةٌ» قَالَ ابْنُ الْمُنْذِرِ حَدِيثُ ثَابِتٍ فَهُوَ مَنْسُوخٌ، لِتَأَخُّرِ إسْلَامِ أَبِي هُرَيْرَةَ فَإِنَّهُ كَانَ فِي فَتْحِ خَيْبَرَ فِي السَّنَةِ السَّابِعَةِ مِنْ الْهِجْرَةِ؛ وَلِأَنَّ الْفَرَعَ وَالْعَتِيرَةَ كَانَ فِعْلُهُمَا أَمْرًا مُتَقَدِّمًا عَلَى الْإِسْلَامِ فَالظَّاهِرُ بَقَاؤُهُمْ عَلَيْهِ إلَى حِينِ نَسْخِهِ وَاسْتِمْرَارِ النَّسْخِ مِنْ غَيْرِ رَفْعٍ لَهُ.

(وَلَا يُكْرَهَانِ) أَيْ: الْفَرَعَةُ وَالْعَتِيرَةُ؛ لِأَنَّ الْمُرَادَ بِالْخَبْرِ نَفْيُ كَوْنِهِمَا سُنَّةً، لَا تَحْرِيمُ فِعْلِهِمَا وَلَا كَرَاهَتُهُ وَلَكِنْ إذَا لَمْ يَكُنْ عَلَى وَجْهِ التَّشْبِيهِ بِمَا كَانَ فِي الْجَاهِلِيَّةِ وَهَذَا وَاضِحٌ لِحَدِيثِ «مَنْ تَشَبَّهَ بِقَوْمٍ فَهُوَ مِنْهُمْ»
كشاف القناع ٣ / ٣٢
273
مدرسة الحنابلة

05 Dec, 05:08

وَلَا يُكْرَهُ) أَنْ يُسَمَّى (بِجِبْرِيلَ) وَنَحْوِهِ مِنْ أَسْمَاءِ الْمَلَائِكَةِ (وَيَاسِين) قُلْت: وَمِثْلُهُ طَه، خِلَافًا لِمَالِكٍ فَقَدْ كَرِهَ التَّسْمِيَةَ بِهِمَا.

كشاف القناع ٣ / ٢٧
273
مدرسة الحنابلة

03 Dec, 05:50

ثم دخلت سنة ثمان وثمانين وستمائة فيها كان فتح مدينة طرابلس: وذلك أن السلطان قلاوون قدم بالجيوش المنصورة المصرية صحبته إلى دمشق، فدخلها في الثالث عشر من صفر، ثم سار بهم وبجيش دمشق وصحبته خلق كثير من المتطوعة، منهم القاضي نجم الدين الحنبلي، قاضي الحنابلة، وخلق من المقادسة وغيرهم..
البداية والنهاية
337
مدرسة الحنابلة

03 Dec, 05:50

قال المحقق الكلنبوي في حاشيته على شرح الدواني للعقيدة العضدية 2/ 240 :"لزم -على قول الجلال- تكفير المصنف -أي: العضد- ومحمد الشهرستاني وغيرهما في قولهم: "إن الألفاظ نفس كلامه الدالة عليه" وذلك أيضا باطل، فقد وقع -أي الجلال- فيما حفر لأخيه المسلم".
ودافع عن العضد بأنه اختار مذهب أهل العربية دون تدقيقِ الفلسفي.
كما قرر عدم تكفير من اعتقد أن الألفاظ الحادثة دالة على كلام الله القديم -إذا لم يعتقد أن القرآن من مخترعات بشر أو أنه مخلوق- وهو الحق عنده.
فانظر إلى تحقيق المحققين كيف يكون في المسائل المشكلة التي يلزم منها تكفيرُ مسلمٍ عند بعض المتسرِّعين.
386
مدرسة الحنابلة

03 Dec, 05:50

موافقة السرهندي للعضد الإيجي في قدم الكلام اللفظي ، وأن نفي كون الكلام اللفظي كلاما لله على الحقيقة كفر..
قال:

"ويعلم أن الكلام النفسي هو هذه الحروف والكلمات كما حققه القاضى عضد [الدين] وقال إن هذه الحروف والكلمات هى الكلام القديم النفسي بلا تقديم وتأخير، وجعل التقديم والتأخير عائداً إلى قصور الآلات الحادثة".

الإمام السرهندي
391
مدرسة الحنابلة

03 Dec, 05:47

قدم الكلام اللفظي متصور على أصل الأشعري:
قال الملا أحمد الجندي الحنفي في حاشيته على شرح النسفية: "أنت خبير بأن قيام اللفظ [المسموع] المنتظم المؤلف من [الحروف] مجتمعة من غير أن يكون وجود بعضها مشروطا بعدم البعض = متصور على ما هو أصل الشيخ الأشعري لأن قدرة الحق عامة ولا علاقة بين الأشياء حقيقة عنده".
319
مدرسة الحنابلة

03 Dec, 05:47

رأي الإمام التفتازاني والعلامة زكريا الأنصاري في جواز مذهب الحنابلة في صفة الكلام:
قال الإمام سعد الدين التفتازاني في شرح العقائد النسفية ص 373: ((وتقدم البعض على البعض والترتب إنما يحصل في التلفظ والقراءة لعدم مساعدة الآلة وهذا هو معنى قولهم: المقروء قديم والقراءة حادثة. وأما القائم بذات الله تعالى فلا ترتب فيه حتى أن من سمع كلامه تعالى سمعه غير مرتب الأجزاء لعدم احتياجه إلى الآلة، هذا حاصل كلامهم - أي الحنابلة - ؛ [وهو جيد لمن يتعقل لفظا قائما بالنفس غير مؤلف]* من الحروف المنطوقة أو المخيلة المشروطة وجود بعضها بعدم البعض، ولا من الأشكال المرتبة الدالة عليه، ونحن لا نتعقل من قيام الكلام بنفس الحافظ إلا كون صور الحروف مخزونة ومرتسمة في خياله؛ بحيث إذا التفت إليها كان كلاما مؤلفا من ألفاظ مخيلة أو نقوش مرتبة وإذا تلفظ كان كلاما مسموعا)) انتهى كلام السعد.

*قال الشيخ زكريا الأنصاري في حاشيته :" قوله: (وهو جيد لمن يتعقل لفظا قائما بالنفس غير مؤلف) لا استحالة في ذلك وقياس الغائب على الشاهد غير مفيد".

*قلت: كلامهم هذا فيه توجيه لقول الحنابلة ومن وافقهم من الأشعرية كالعضد الإيجي والشريف الجرجاني والجلال الدواني بقدم الألفاظ وليس فيه توجيه لقول الحنابلة بقدم الأصوات، مع التنبيه على أن قول الحنابلة بقدم الصوت غير منقول عن الإمام أحمد كما قال الحافظ ابن حجر ونقله عنه المنقح المرداوي.
والله أعلم بالصواب وإليه المرجع والمآب..
334
مدرسة الحنابلة

03 Dec, 05:47

قال الحافظ ابن رجب رحمه الله في لطائف المعارف:
"وفصول السنة تذكِّر بالآخرة، فشدة حَرِّ الصيف يذكر بحَر جهنم، وهو من سمومها، وشدة برد الشتاء يذكِّر بزمهرير جهنم، وهو من زمهريرها، و"الخريف" يكمل فيه اجتناء الثمرات، وكذلك اجتناء ثمرات الأعمال في الآخرة.
وأما "الربيع" فهو أطيب فصول السنة، وهو يذكِّر بنعيم الجنة وطيب عيشها".
316
مدرسة الحنابلة

28 Nov, 11:47

مطلب : في السير حافيا وحاذيا : وسر حافيا أو حاذيا وامش واركبن تمعدد واخشوشن ولا تتعود ( وسر ) حالة كونك ( حافيا ) بلا نعل أحيانا اقتداء بسيد العالم صلى الله عليه وسلم ( أو ) سر في حال كونك ( حاذيا ) أي منتعلا يقال : حذا النعل حذوا وحذاء قدرها وقطعها .

وحذا الرجل نعلا ألبسه إياها كأحذاه .

وعن فضالة بن عبيد رضي الله عنه { أنه لما كان أميرا بمصر قال له بعض أصحابه لا أرى عليك حذاء قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يأمرنا أن نحتفي أحيانا } . ورواه أبو داود .

ويروى هذا المعنى عن عمر رضي الله عنه .

وأخرج البزار برجال ثقات عن ابن عمر رضي الله عنهما قال { كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يمشي حافيا وناعلا } .

قال الإمام المحقق في الهدي النبوي : { كان صلى الله عليه وسلم يمشي حافيا ومنتعلا } .

قال الشمس الشامي : أما مشيه منتعلا فهو أكثر مشيه ، وأما حافيا فذكره الغزالي في الإحياء أيضا ، واستدل له الحافظ العراقي بما رواه مسلم . [ ص: 341 ] عن ابن عمر رضي الله عنه في عيادته صلى الله عليه وسلم لسعد بن عبادة قال { : فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم وقمنا معه ، ونحن بضعة عشر ما علينا نعال ولا خفاف ولا قلانس ولا قمص نمشي في السباخ } والله أعلم .

( وامش ) أحيانا ( واركبن ) فعل أمر مؤكد بالنون الخفيفة واركب أحيانا ولا تتنعم كل النعم ، ولا تتقشف كل التقشف ، فتارة هكذا وتارة هكذا

غذاء الألباب شرح منظومة الآداب ٢ / ٣٤١
611
مدرسة الحنابلة

24 Nov, 15:41

قال الحسن البصري:
"من أمر بالمعروف ونهى عن المنكر فهو خليفة الله في الأرض وخليفة كتابه وخليفة رسوله".
أخرجه عبد الغني المقدسي في "كتاب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر" مرفوعا.
وابن عدي في الكامل في ضعفاء الرجال ج6/ص84..
736
مدرسة الحنابلة

24 Nov, 14:38

قيل للإمام الشافعي رحمه الله : أخبرنا عن العقل، يولد به المرء؟ فقال : لا .. ولكنه يلقح من مجالسة الرجال، ومناظرة الناس.
656
مدرسة الحنابلة

24 Nov, 05:08

من هو الفقيه ؟
عن عمران المنقري، قال: قلت للحسن البصري رحمه الله يوما في شيء قاله: يا أبا سعيد، ليس هكذا يقول الفقهاء. فقال: «ويحك ورأيت أنت فقيها قط، إنما الفقيه الزاهد في الدنيا، الراغب في الآخرة، البصير بأمر دينه، المداوم على عبادة ربه».
((رواه الإمام الدارمي "في سننه")).
764
مدرسة الحنابلة

16 Nov, 05:46

والخلاف هنا مبني على خلاف أصولي وقد تميز الشافعية بهذه القاعدة وفرعوا عليها فروعا كثيرة...
وهي قاعدة ذكرتها في دروس علم الأصول..
150
مدرسة الحنابلة

16 Nov, 05:45

حكم التنشيف بعد الوضوء ، وترك النبي صلى الله عليه وسلم لا يدل على الكراهة ، وما هو الخلاف الأصولي بين الحنابلة والشافعية الذي تفرعت عنه هذه المسألة ؟

تنشيف الأعضاء بعد الوضوء والغسل جائز عند بعض العلماء ومكروه عند بعضهم، وممن ذهب إلى الجواز الإمام أحمد، فقد نقل عنه أنه لا بأس بتنشيف الأعضاء بالمنديل من بلل الوضوء والغسل، ويروي هذا القول عن عثمان والحسن بن علي وكثير من أهل العلم، نص على ذلك ابن قدامة في المغني.
وذهب إلى الكراهة عبد الرحمن بن مهدي وجماعة من أهل العلم، واحتجوا بالحديث المتفق عليه أن ميمونة قالت: إن النبي صلى الله عليه وسلم اغتسل فأتيته بالمنديل فلم يرده، وجعل ينفض الماء بيديه.
قال ابن قدامة: والأول أصح لأن الأصل الإباحة، وترك النبي صلى الله عليه وسلم لا يدل على الكراهة، فإنه صلى الله عليه وسلم قد يترك المباح كما يفعله، وقد عزى ابن قدامة للترمذي أنه قال: "لا يصح في هذا الباب شيء، ولا يكره نفض الماء عن بدنه بيديه، لحديث ميمونة" انتهى.

وهذا خلاف مبني على خلاف أصولي فما هو ؟؟
وبناء عليه لا يجوز لمفتٍ مقلد لمذهب أن يفتي الناس بخلاف مذهبه - وهو المذهب عندنا - بحجة التيسير وطلبا للشهرة ..
150
مدرسة الحنابلة

16 Nov, 05:41

مركز سلف يستغرب من هذه القاعدة التي ذكرتها في أحد كتبي ، وغاب عنه أن هذه القاعدة ذكرها كبار الحنابلة كابن قدامة والبهوتي
145
مدرسة الحنابلة

15 Nov, 17:54

أدب العلم والعلماء:
تصاحب الشافعي وأحمد في العلم والسنة وحفظ كل منهما حق الآخر، أما الأول فحين سافر إلى مصر طلب من الثاني اللحاق به وقال:"إلى من تتركنا يا أحمد" واعترف بإمامته على حداثة سنه في ثمانية أشياء منها الحديث والفقه والقرآن واللغة والورع. وعلم طلابه محبته وإجلاله حين رأوه يتبرك بقميصه.
وأما الثاني فظل يدعو للأول طيلة حياته ويعلم ولده محبة أشياخه ويقول:"كان الشافعي كالشمس للدنيا" وقال: "ما رأيت أفقه في كتاب الله من هذا الفتى القرشي" .
فانظر هل يطعن في هذين الإمامين عاقل! أم هل ينتفع بعلومهما طالب للدنيا غافل!
188
مدرسة الحنابلة

15 Nov, 17:54

من اعلام الرحيبة وسادتها

الشيخ مصطفى بن" سعد "بن عبده
السيوطي الرحيباني
١٧٥١م-١٨٢٧ م

مفتي السادة الحنابلة بدمشق ومتولي جامعها الاموي الشريف، افتخار العلماء والمدرسين العظام ، زبدة الفضلاء والمجد والاحترام الشيخ مصطفى السيوطي الرحيباني مؤلف كتاب مطالب أولي النهى شرح غاية المنتهى .....

تولى ابنه الشيخ سعد افتاء السادة الحنابلة بعد والده ونظارة المسجد الاموي
ثم جاء من بعده
الشيخ صالح مصطفى السيوطي الرحيباني
وقام بنظارة المسجد الاموي ومفتي الحنابلة ١٧٨١م -١٨٤٠ م
ثم جاء من بعده ...
اخوه الشيخ سعيد السيوطي الرحيباني ١٨١٨م -١٨٧١م واستلم نظارة المسجد الاموي ونظارة مسجد الحنابلة ومفتي الحنابلة
ثم جاء من بعده ولده
الشيخ توفيق بن سعيد السيوطي
١٩٢٥ م فقيه حنبلي تولى قضاء وافتاءالحنابلة ..
ثم جاء من بعده ولده
الشيخ محمد سعيد بن توفيق السيوطي ١٨٨٩م - ١٩٦٥م
وهو طبيب جراح من وجوه دمشق ومن مؤسسي جمعية الهداية وكان رفيق ابن عمه مصطفى بن عدنان السيوطي وهو دكتور في الاقتصاد وهو نسابة آل السيوطي الرحيباني" آل سعد "

رحمهم الله وجزاهم عما قدموا جنات النعيم وبارك الله في ذرياتهم اجمعين
184
مدرسة الحنابلة

15 Nov, 17:54

أبدع الحنابلة في مقرراتهم العقدية في المحافظة على قداسة النص مع نفي ما يحيله العقل فقالوا في العلو : لم يزل الله عاليا قبل خلق العرش وبعده ولم يلحقه تغير ولا تبدل قبل خلق العرش ولا بعده .
ولا نقول بأنه في كل مكان أو في مكان لأن الأمكنة كلها محدودة بل هو فوق السماء من غير تحيز أو تجسيم مع تفويض ما وراء ذلك (بل صرح ابن الزاغوني بأن العلو الحسي منفي عن الله)
وصرح أئمة الحنابلة بأن من وصف الله بصفة من صفات الجسمية كالتأليف والتركيب والتحيز والانتقال والزوال = فكافر
185
مدرسة الحنابلة

15 Nov, 17:54

حاشية على الروض المربع لمحمد بن سعيد بن غباش المري
محمود ثروت أبو الفضل

صدر حديثا كتاب "حاشية الروض المربع"، للشيخ "محمد بن سعيد بن غباش المري" (ت 1388 هـ)، تجريد وتحقيق: "عمار بن سعيد المري"، نشر "دار طيبة الخضراء".

وهي مجموعة من الحواشي والتعليقات والنكت والفرائد على نسخة الشيخ "محمد بن سعيد بن غباش المري" (ت 1388 هـ) عددها (284) تعليقة في مجلد لطيف كتبها على نسخته من: "الروض المربع" للبهوتي، وأصله "زادالمستقنع" للحجاوي، وحاشية أبا بطين على "الروض المربع"، وقد قام باستخراجها وتحقيقها وتنظيمها في مواضعها المحقق "عمار بن سعيد بن طوق المري".

وكتاب "زاد المستقنع" وشرحه "الروض المربع" من متون الفقه الحنبلي، وقد رغب فيهما طلاب العلم غاية الرغبة، لكونهما مختصرين لطيفين، ومنتخبين شريفين، حاويين جل المهمات، فائقين أكثر المطولات والمختصرات، بحيث إنه يحصل منهما الحظ للمبتدي، والفصل للمنتهي، وقد خدمها أكثر أهل العلم من الحنابلة، وتناولوهما بالشرح والتعقيب ووضع الحواشي والتعليقات والقيود، وممن زاد الحاشية زيادات يشار إليها بالبنان: محمد بن سعيد بن غباش بن مصبح بن زائد ابن صقر بن أحمد الحنبلي الأزهري، من علماء الإمارات المجهولين.

ولد بالمعيريض في رأس الخيمة سنة 1323 هـ = 1905 م، وينتمي إلى عشيرة "آل بوراجح" من آل قيس، وهي بطن من قبيلة بني مرة. وكان لاشتغال والده بالتجارة أثر كبير في تيسير السبيل وتمهيد الطريق أمامه للسفر من أجل طلب العلم.

ودرس في طفولته في الكتاتيب، حيث كانوا يدرسون فيها القرآن والأحاديث وعلوم الدين وقد ذكر الشيخ "ابن غباش" في مذكراته أنه تلقى علومه الأولى على يد الشيخ "أحمد حمد الرجباني" القادم من نجد، فدرس على يديه كتاب التوحيد، وتفسير الطبري، وأوائل كتاب دليل الطالب، لمرعي الكرمي، ومتن الرحبية في الفرائض، والمقدمة الآجرومية.

وبعد أن أنهى ابن غباش دراسته على يد هذا العالم ألحقه والده بالمدرسة التيمية التي أنشئت في الشارقة. بعد ذلك عاد إلى رأس الخيمة، والتقى الشيخ "محمد بن عبدالله الفارسي"، فدرس عليه أيضًا.

ثم هيأ الله له أن ينطلق، نتيجة تعلقه بالعلم وحب المعرفة، إلى الأزهر للدراسة فيه. فتلقى فيه العلم على يد أساتذة لهم باع طويل في العلوم، وتلقى العلم على يد كبارهم، فدرس الحديث والمصطلح، والفقه وأصوله، والصرف والنحو، وفنون البلاغة والعروض والقوافي، وفن الوضع، وآداب البحث والمناظرة، فبرع فيها، وكان من المتفوقين.

ثم عاد إلى مسقط رأسه في رأس الخيمة، ومارس القضاء خلال إقامته في وطنه، ولكنه انطلق في أثناء الحرب العالمية الثانية من رأس الخيمة إلى السعودية نتيجة تردي الأحوال، واشتغل في السعودية بالتدريس في مدرسة ثانوية الإحساء بالهفوف، ثم عين مساعدًا لرئيس محاكم الخبر.

ثم دعي إلى قطر؛ ليتولى إدارة المعهد الديني، وبقي فيه إلى عام 1969م، ولكن القدر لم يمهله، فتعرض لحادث سيارة، نقل على أثره للعلاج في الهند، وهناك توفي بعد حياة حافلة بحب العلم والعطاء.

ومصنفاته نادرة تعد على الأصابع منها: "مذكراته"، وبحث بعنوان "قبيلة الشحوح: بطونها، سكناها، لهجتها"، وهذه الحاشية التي نعرض لها، وحاشية أخرى على كتاب "دليل الطالب" للفقيه "مرعي بن يوسف بن أبي بكر الكرمي الحنبلي".

ونجد أن صورة العرض بالكتاب يذكر فيها المحقق "عمار بن طوق المري" مكان التعليق، ثم يذكر تعليقة الشيخ "ابن غباش"، ويظهر في تعليقات الشيخ "ابن غباش" تمكنه وفقهه، وعدم تقليده، بل سعة اطلاعه وتمكنه من أصل المسألة، بل وينتقدها في بعض الأحيان، ويضيف إليها على كلام الشيخين البهوتي والحجاوي، ويظهر في تعليقاته تأثره بأئمة الدعوة النجدية ومؤلفاتهم، ونقله عنهم في كثير من الأحيان كابن عتيق وعبد الرحمن بن حسن.. وغيرهم.

العلامة ابن غباش المري كتب على نسخته وعمره حوالي ١٢ سنة ثم عاد وكتب عليها وعمره حوالي ٦٦ سنة

ونجد أنه بعد التعليقات أحيانًا يضع اسمه ويقيد التعليقة باسمه "محمد بن غباش" وهي عادته في أغلب تعليقاته. وهي تعاليق متفرقة يظهر أنها لم تكتب في وقت واحد، بل كانت خلال فترة حياة الشيخ ابن غباش يقيد على الرسالة كل ما عنَّ له حين قراءة المصنف، وهذه الرسالة من مهمات طالب العلم الحنبلي، حيث يجب على طالب متتبع الفقه الحنبلي الاهتمام بكل ما كتبه أصحابه من الحنابلة، وأي مذهبٍ كان، في مذهب أصحابه، والعناية به، وقد اعتنى المحقق ببيان مواضع استشهادات الشيخ "ابن غباش" في الهوامش، إلى جانب إيضاح مراداته ومواقع كلامه.

شبكة الألوكة
215
مدرسة الحنابلة

15 Nov, 17:54

أفتى العلامة العز ابن عبدالسلام والعلامة ابن الحاجب في أهل الخيالات الفاسدة الذين يدعون رؤية الأنوار فيظنون أنها كرامات.
بأنهم أصحاب أحوال شيطانية لا رحمانية وأن الجن والشياطين تمثلت لهم.
185
مدرسة الحنابلة

14 Nov, 14:47

‏" إنكم لتغفلون عن أفضل العبادة : التواضع ".
- السيدةأم المؤمنين عائشة رضي الله عنها

* حلية الأولياء ــ أبو نعيم الأصبهاني
266
مدرسة الحنابلة

12 Nov, 06:26

(تأويل صفة العجب)
قال ابن بطة في "الإبانة": التعجب على ضربين: أحدهما المحبة بتعظيم قدر الطاعة، والسخط بتعظيم قدر الذنب، ومن ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم:(عجب ربك من شاب ليس له صبوة) أي أن الله محب له راض عنه.
276
مدرسة الحنابلة

12 Nov, 06:26

إمامة الناس بأقصر سورتين:
*روى ابن أبي داود في كتاب "المصاحف" عن أبي سعيد رضي الله عنه قال: صلى بنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بأقصر سورتين من القرآن ثلاث مرات.
وفي رواية: أن تلك الصلاة: الصبح. فلما فرغ، أقبل علينا بوجهه
فقال: إنما عجلت لتفرغ أم الصبي إلى صبيها.
*وله عن عمرو بن ميمون قال: لما طعن عمر رضي الله عنه. كادت الشمس أن تطلع، فقدموا عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه، فأمَّهم بأقصر سورتين في القرآن: إذا جاء نصرالله والفتح، وإنا أعطيناك
الكوثر.
*وروى عبد بن حميد عن أبي سعيد - أيضاً - رضي الله عنه قال: صلى
بنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الفجر سورتين في القرآن فقلت: يا رسول الله صليت بنا اليوم صلاة ما كنت تصليها؟. فال إني سمعت صوت صبي في صف النساء.
324
مدرسة الحنابلة

12 Nov, 06:26

قال القاضي أبو يعلى رحمه الله تعالى في "الروايتين والوجهين": (واختلفوا في صفته: فذهب شيخنا أبو عبدالله إلى أنه نزول انتقال. قال: لأن هذا حقيقة النزول عند العرب، وهذا نظير قوله في الاستواء يعني: قعد).
ثم قال بعد ذلك: (وحكى شيخنا: عن طائفة أخرى من أصحابنا أنهم قالوا: يثبت نزولا لا يُعقل معناه، هل هو زوال أو بغير زوال كما جاء الخبر...وهذه الطريقة هي المذهب" انتهى المقصود
وعند ذكره (الاستواء) خالف شيخه، وقال: (وما ذكره أبو الحسن التميمي أصح وهو أشبه بكلام أحمد)، والذي نقله عن أبي الحسن التميمي هو قوله: (الاستواء لا بمعنى المماسة للعرش ولا مباينا له).

#سلسلة_الحنابلة_والتنزيه
409
مدرسة الحنابلة

12 Nov, 06:26

||فائدة تاريخية||
حدثني شيخنا عبد الباسط الحنبلي الرفاعي وهو إمام ومفت في الرحيبة: أن ريف دمشق سكنها اثنان من أولاد الشيخ عبد القادر الجيلاني الحنبلي: فالرحيبة سكنها صالح وفيها قبره إلى اليوم، والضمير سكنها عبدالله وفيها قبره .
ثم هاجر من الرحيبة شيخ حنبلي اسمه إسماعيل الخطيب إلى دوما ونشر المذهب فيها
د. مصطفى عليان ٢٠١٦
428
مدرسة الحنابلة

12 Nov, 06:26

شكَّك بعضهم في صحة نسبة القول بالحرف والصوت إلى الإمام أحمد رضي الله عنه، وهذا التشكيك مندفع بتصحيح نسبته إليه مذهبا من أصحابه ومجتهدي مذهبه، فلا نزاع بين الحنابلة متقدمهم ومتأخرهم في ثبوت ذلك عن الإمام رضي الله عنه.
قال المنقح علاء الدين المرداوي رحمه الله تعالى في "التحبير شرح التحرير" (3/1343): "هذا آخر الأحاديث التي نقلناها من جزء الحافظ ضياء الدين وغيره، المشتمل على الأحاديث الواردة في الحرف والصوت، وهي قريب من ثلاثين حديثا، بعضها صحاح، وبعضها حسان محتج بها، وقد أخرج غالبها الحافظ ابن حجر في (شرح البخاري)، وغالبها احتج بها الإمام أحمد والإمام محمد بن إسماعيل البخاري وغيرهما من أئمة الحديث، على أن الله تعالى تكلم بصوت، وهم أئمة هذا الشأن، والمقتدى بهم فيه، والمرجع إليهم، وقد صححوا هذه الأحاديث واعتمدوا عليها، واعتقدوا ما فيها، منزهين لله عما لا يليق بجلاله من شبهات الحدوث وغيرها، كما قالوا في سائر الصفات" انتهى.
وقال الشهاب ابن عطوة رحمه الله تعالى في "طرف الطرف في مسألة الصوت والحرف" [مجلة البحوث الإسلامية العدد: تسعون]: "وكلامُ الإمام أحمد وجميع أصحابه وغيرهم من أهل السنة في سائر الأعصار والأمصار بيّن لا يُدفع، ومكشوف لا يتقنَّع، بل أوضحُ من النيّرين، وأظهر من فَلَق الصبح لذي عينين: أن الله سُبحانه وتعالى تكلّم بالقرآن بحرف وصوت، على ما يليق بجلاله بلا تكييف ولا تشبيه وإنْ شك أحدٌ فيما نسبْتُ إليهم من ذلك، فلينظر بعين الإنصاف العرية عن الحسد والانحراف في المعتمد للقاضي أبي يعلى، والإيضاح لابن الزاغوني، والإرشاد لابن عقيل، والتبصرة للشيرازي، وغاية الأمل ونهاية المبتدئين لابن حمدان، والبرهان لموفق الدين، والياقوتة لابن البنا، والإيضاح لابن الجوزي، والصواعق المرسلة لابن القيم، والغنية لعبد القادر الكيلاني، وشرح الأصبهانية وتلخيص التلبيس من تأسيس التقديس للإمام ابن تيمية، وغيرها من كتب الأصحاب التي هي طافحة بذلك، فإنّه والله يظفر بالبيان، ويزن في ذلك بأرجح ميزان، ويتمسّك بأوضح برهان، فإن هؤلاء وغيرهم من أصحاب الإمام أحمد قد نقلوا المسألة المذكورة عن إمامهم وغيره من أهل السنة والجماعة، نقلا صحيحاً لا يشكُ فيه إلا جاهل.
وأيضا: فالذي نقل هذه المسألة عن الإمام أحمد، هم الذين نقلوا فقه مذهبه، فإما أن يُصدّقوا في الجميع، وإما أن يُكذبوا فيه فيتعطل مذهبه وتبطل أحكامه، وإلا كان المنكر لذلك كمن آمن ببعض الكتاب وكفر ببعض.
ونرضى ممن ينكر لما ذكرنا: أن يبين لنا من طريق ثابت صحيح أنَّ أحمد أو أحدا من أصحابه خالف فيما نُسب إليهم من ذلك" انتهى.
وقال القاضي رحمه الله تعالى في "العدة" (1/185): "والكلام في اللغة: عبارة عن أصوات وحروف، وقد نص أحمد رحمه الله على هذا في كلام الله تعالى، وأن الله تعالى تكلم بصوت في رواية: يعقوب بن بختان، والمروذي، وعبدالله" انتهى.
وقال الشيخ عبدالقادر الجيلاني رحمه الله تعالى في "الغنية" (ص/131): "وقد نص الإمام أحمد رحمه الله على إثبات الصوت في رواية جماعة من الأصحاب رضوان الله عليهم أجمعين" انتهى.
وقال الحافظ ابن رجب رحمه الله تعالى في "ذيل طبقات الحنابلة" (3/35) في ترجمة الحافظ عبدالغني المقدسي: "وأما إنكار إثبات الصوت عن الإمام الذي ينتمي إليه الحافظ، فمن أعجب العجب وكلامه في إثبات الصوت كثير جدا" انتهى.
وقال النجم الطوفي رحمه الله تعالى في "شرح مختصر الروضة" (2/18): "واعلم أن إضافة الصوت في الكلام إلى الله تعالى منقول عن الإمام أحمد وغيره من أئمة السلف، ولفظ الصوت ثابت في البخاري وغيره، وقد خرَّج ابن شكر المصري -وهو من فضلاء أهل الحديث ونقادهم- أربعة عشر حديثا، ذكر أنها ثابتة عن المحدثين" انتهى.
وروى أبو بكر النجاد رحمه الله تعالى في "الرد على من يقول القرآن مخلوق" (ص/31): "حدثنا عبدالله بن أحمد قال: سألت أبي عن قوم يقولون: لما كلم الله عز وجل موسى لم يتكلم بصوت؟ قال أبي: تكلم تبارك وتعالى بصوت، وهذه أحاديث نرويها كما جاءت، وقال أبي: حديث ابن مسعود: (إذا تكلم الله عز وجل يُسمع له صوت، كمر سلسلة على الصفوان)، قال أبي: فهذا الجهمية تنكره" انتهى.
وروى بسنده ابن أبي يعلى رحمه الله تعالى في "طبقات الحنابلة" (2/556) عن يعقوب ابن بختان قال: سئل أبو عبدالله عمن زعم أن الله عز وجل لم يتكلم بصوت؟ قال: بلى يتكلم سبحانه بصوت" انتهى.
قال المنقح رحمه الله تعالى في "التحبير شرح التحرير" (3/1317): "هاتان الروايتان صحتا عن الإمام أحمد بلا شك" انتهى من [التقريرات الحنبلية]

#سلسلة_الحنابلة_والتنزيه

كتبه الشيخ عبدالله محمد
298
مدرسة الحنابلة

09 Nov, 08:16

الوسوسة في العقائد
قال رجل لاإمام أحمد رضي الله عنه :إني منذ خمس عشرة قد ولع بي إبليس وربما وجدت وسوسة أتفكر في الله عزوجل فقال لعلك كنت تدمن الصوم ؟ أفطر وكل دسما وجالس القصاص..
وأذكر في عام ٢٠٠٨ م أن شيخا كان يبالغ في تبديع الناس وتفسيقهم والتفكر في صفات الله حتى جاءني _مع أنه كان يبدعني جدا_وشكا لي الوسوسة في ذات الله فأمرته بهذا ولكنه لم يلتفت لي وزاد أمره حتى حلق لحيته ودار في الجبال حتى صاروا يأتونه بمن يقرأ عليه حتى عاد له عقله..ولكنه ما زال يطعن في الكل. ولا حول ولا قوة الا بالله.
د. مصطفى عليان
485
مدرسة الحنابلة

09 Nov, 08:16

قال القاضي أبو يعلى الفراء في مختصر المعتمد في أصول الدين :" من اعتقد أن الله جسم من الأجسام وأعطاه حقيقة الجسم من التأليف والانتقال فهو كافر لأنه غير عارف بالله لأن الله يستحيل وصفه بهذه الصفات "
وقال : ونزوله سبحانه لا على وجه الانتقال والحركة كما جازت رؤيته لا في جهة "
141
مدرسة الحنابلة

09 Nov, 08:16

مذاهب السلف هي مذاهب الأئمة الأربعة:
حفظ الله مذهب أهل الكوفة بأبي حنيفة (خاصة أقوال ابن مسعود وعلي بن أبي طالب وعلقمة والنخعي والشعبي)
ومذهب أهل المدينة بمالك (خاصة فقه الفقهاء السبعة)
ومذهب أهل الحرمين بالشافعي
ومذهب أهل الحديث بأحمد -حيث اندرج في مذهبه مذهب ابن راهويه والبخاري وأبي زرعة وأبي حاتم وأبي داود وابن ماجه والدارمي كما قال الكرجي من الشافعية-
فبحفظ مذاهبهم تحفظ علوم السلف..
انظر: رسالة "الإنصاف" للعلامة الدهلوي.
114
مدرسة الحنابلة

09 Nov, 08:16

"وقد كان شيخنا أبو الفرج بن الحبال في كثرة استعمالها لقضاءالحوائج، ونجاح أمرها على أمر عظيم، بحيث إنه إذا كتب لأحد حرزا كتبها أولا، ثم قرأ عليه، ثم قرأها عند طيه، وكان إذا قرأ لأحد رسالة قرأها عليها.
وقد شاهدت أنا من نجاح الأمور بها أمرا عظيما، فقل حاجة من الحوائج تعرض لي من الحوائج الدنيوية، والأخروية، فأقرؤها عليها، إلا قضيت ونجح أمرها، وكم من حاجة تعسرت واستدت طرقها، وحال دونها الموانع، فقرأتها لنجاحها، فقضيت وعادت أتم ما كانت، وكم من أمر تعسر، فقرأتها له، فتقشعت غيومه، وزالت سحبه، وأنارت شموسه، وكم من أمر أهمنا تناوله، فأنست المقادير قراءتها لتناوله بعد أن مدت اليد لأخذه، حالت الحجب بينها وبينه، واختطف بعد أن توصل إلى اليد، فأصبح لا يرى له أثر، ولا يدرى كيف ذهب.
وهي سورة عظيمة، فعليك رحمك الله بالإكثار منها على أمورك، وحوائجك، وأدوائك، ومهماتك، وكل ما عرض لك، وتأمل ذلك تجد منه ما يظهر لك".
*الاستعانة بالفاتحة على نجاح الأمور، لابن المبرد الحنبلي.
--------------
*قلتُ: يؤخذُ من ذلك جواز ما يفعله الناس اليوم من قراءة الفاتحة عند عقد القرآن والزواج بنية التوفيق والنجاح ولا بدعة في ذلك.
326
مدرسة الحنابلة

09 Nov, 08:16

من كتب الأصحاب المغفول عنها كتاب : ( تنقيح التحقيق في أحاديث التعليق ) .
كتاب جليل نافع اجتمع فيه علم إمامين من أئمة الحنابلة وهما:
١- أبو الفرج ابن الجوزي رحمه الله (٥٩٧هـ) وهو صاحب التحقيق .
٢- أبو عبدالله محمد ابن عبدالهادي رحمه الله (٧٤٤هـ) وهو صاحب تنقيح التحقيق .

يعد هذا الكتاب من كتب أدلة الأحكام وكتب التخريج .
وأصل الكتاب كتاب التحقيق، وقد قصد به ابن الجوزي ذكر أدلة الحنابلة في المسائل الخلافية، حيث يصدر بذكر المسألة، ويذكر الخلاف بين الأئمة الأربعة، ثم يذكر أدلة الحنابلة، ولا سيما ما رواه الإمام أحمد نفسه، قائلا: استدل أصحابنا بكذا وكذا من الأحاديث، ثم يسردها مع الكلام عليها، ويذكر أدلة المخالفين ويجيب عنها.

ثم جاء ابن عبدالهادي منقحا، فزاد في الأدلة والتخريج، واستدرك على المصنف وتعقب، وزاد عليه وصوب، ونقل عن أئمة الحديث الأحكام والعلل، رامزًا لزياداته وكلامه بـ (ز) وخاتمًا لها بعلامة: O

تضمن الكتاب (٨٣٠) مسألة فقهية على ترتيب أبواب الفقه بداية من الطهارة وانتهاء بالعتق .
ومجمل الأحاديث والآثار (٣٢٩٦) .

الكتاب نافع للمعتني بأحاديث الأحكام وعللها .
347
مدرسة الحنابلة

09 Nov, 08:16

الشام والقدس:
قيل لأبي عبد الله رضي الله عنه: فأين أحب إليك أن ينزل الرجل بأهله؟ قال: كل مدينة معقل للمسلمين مثل دمشق. وقال: أرض الشام أرض المحشر ودمشق موضع يجتمع إليه الناس إذا غلبت الروم.
قيل لأبي عبد الله: فهذه الأحاديث التي جاءت: " إن الله تكفل لي بالشام ". ونحو هذا؟ قال: ما أكثر ما جاء فيه. وقيل له: إن هذا في الثغور؟ فأنكره، وقال: أرض القدس أين هي؟ ولا يزال أهل الغرب ظاهرين: هم أهل الشام. ففسر أحمد الغرب في هذا الحديث بالشام، وهو حديث صحيح، رواه مسلم.
وإنما فسره بذلك؛ لأن الشام يسمى مغربا، لأنه مغرب للعراق، كما يسمى العراق مشرقا، ولهذا قيل: ولأهل المشرق ذات عرق.
المغني للإمام ابن قدامة 9 / 205
145
مدرسة الحنابلة

09 Nov, 08:16

الأكل والشرب في الصلاة:
1- الأكل والشرب عمدا في صلاة الفرض يبطل الصلاة، قلَّ الأكل أو الشرب أو كثر؛ لأنه ينافي الصلاة قال في المبدع: وهو إجماع من نحفظ عنه في الفرض.
2- الأكل عمدا في النفل يبطلها كذلك، بخلاف يسير الشرب؛ لما روي أن ابن الزبير وسعيد بن جبير شربا في التطوع، قال الخلال سهَّل أبو عبد الله في ذلك.
وذلك لأن كثرة النفل وإطالته مستحبة مطلوبة فتحتاج معه كثيرا إلى أخذ جرعة ماء لدفع العطش، كما سومح بالنفل جالسا وعلى الراحلة.
3- الأكل أو الشرب سهوا أو جهلا لا يبطل يسيره الصلاةَ؛ لأن تركهما عماد الصوم وركنه الأصلي فإذا لم يؤثر فيه حالة السهو فالصلاة أولى.
والله أعلم وأحكم.
391
مدرسة الحنابلة

09 Nov, 08:16

مكانة مختصر الخرقي:
قال ابن بدران في المدخل ص214: " ولم يُخْدم كتاب في المذهب مثل ما خُدم هذا المختصر، ولا اعتُني بكتاب مثل ما اعتُني به، حتى قال ابن عبد الهادي في الدر النقي: قال شيخنا عز الدين المصري: ضبَطتُ للخرقي (300) شرح. وقال في المقصد الأرشد: قال أبو اسحاق البرمكي: عدد مسائل الخرقي 2300 مسألة. وبالجملة فهو مختصر بديع لم يشتهر متن عند المتقدمين اشتهاره ".اهـ.
418
مدرسة الحنابلة

08 Nov, 08:48

حكام الضرورة:
قال ابن عطوة: سألت شيخنا عن شيوخ بلدنا بعد أن عرفته حالهم - أي ليسوا أهلا - ؟
فأجاب: حكمهم كغيرهم من السلاطين في سائر الأوطان.
وصرح العلامة مرعي الكرمي في قتال أهل البغي: انه لو تغلب على كل ناحية إمام كزمننا فإن حكمه كالإمام.
116
مدرسة الحنابلة

08 Nov, 08:48

من سب الله كفر ولا يستتاب عند الحنابلة ويستتاب عند الجمهور
من سب النبي كفر ولا يستتاب عند الحنابلة والمالكية ويستتاب عند الأحناف والشافعية
من سب صحابيا لا يكفر ولكن يعزر بليغا
125
مدرسة الحنابلة

08 Nov, 08:48

خطورة الاجتهاد في دين الله ممن لم يكن أهلاً له:
قال الإمام البغوي في شرح السنة 10 / 117 :
"وَقَوْلُهُ فِي الْحَدِيثِ: «وَإِذَا اجتَهَدَ فأَخْطَأَ، فَلَهُ أَجْرٌ» لَمْ يُرِدْ بِهِ أَنَّهُ يُؤْجَرُ عَلَى الْخَطَإِ، بَلْ يُؤْجَرُ فِي اجْتِهَادِهِ طَلَبَ الْحَقِّ، لأَنَّ اجْتِهَادَهُ عِبَادَةٌ، وَالإِثْمُ فِي الْخَطَإِ عَنْهُ مَوْضُوعٌ إِذَا لَمْ يَأْلُ جُهْدَهُ، وَهَذَا فِيمَنْ كَانَ جَامِعًا لآلَةِ الاجْتِهَادِ، فَأَمَّا مَنْ لَمْ يَكُنْ مَحَلا لِلاجْتِهَادِ، فَهُوَ مُتَكَلِّفٌ لَا يُعْذَرُ بِالْخَطَإِ فِي الْحُكْمِ، بَلْ يُخَافُ عَلَيْهِ أَعْظَمُ الْوِزْرِ، رُوِيَ عَنْ بُرَيْدَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: " القُضَاةُ ثَلاثَةٌ: وَاحِدٌ فِي الْجَنَّةِ، وَاثْنَانِ فِي النَّارِ، فَأَمَّا الَّذِي فِي الجَنَّةِ فَرَجُلٌ عَرَفَ الْحَقَّ فَقَضَى بِهِ، وَرَجُلٌ عَرَفَ الحقَّ فَجَارَ فِي الحُكمِ، فَهُوَ فِي النَّارِ، وَرَجُلٌ قَضَى لِلنَّاسِ عَلَى جَهْلٍ فَهُوَ فِي النَّارِ " انتهى.
162
مدرسة الحنابلة

08 Nov, 08:48

أصول الحديث عند المذاهب:
يفترق الحنابلة عن كثير من الأحناف وكثير من الشافعية في أصول الحديث بأمرين:
الأول: يفترقون عن الشافعية في حجية المرسل والمنقطع، فعندنا المرسل حجة وأن رواية الثقة عن غير معروف مقبولة إن عرف أنه لا يروي إلا عن ثقة.
الثاني: يفترقون عن الأحناف في اشتراط ذكر سبب تضعيف الراوي، لأنه قد يضعفه بشيء لو ذكره لم يكن قادحا، وعند الأحناف: إذا ضعف الثقة راويا يقبل قوله من غير ذكر سبب.
المقصود من ذلك: ضرورة النظر في أصول كل مذهب عند التصحيح والتضعيف وعدم المسارعة في النقل، والحذر من إلزام المذاهب بنظر شيخ معاصر كالألباني أو غيره.
د. مصطفى عليان
209
مدرسة الحنابلة

08 Nov, 08:48

حديث ابن عباس في الجمع معلول:
قال الأثرم: قلت لأبي عبد اللَّه: أي شيء تقول في حديث ابن عباس أن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- صلى ثمانيًا جميعًا، وسبعًا جميعًا من غير خوف ولا سفر؟
فقال: ابن عباس كما ترى قد أثبت هذا أو صححه، وغيره يقول ابن عمر ومعاذ وغير واحد يقولون: إنه في السفر.
قال أحمد: الجمع في الحضر إذا كان من ضرورة، مثل: مرض أو شغل.
فتح الباري شرح صحيح البخاري للحافظ ابن رجب.
147
مدرسة الحنابلة

08 Nov, 08:48

ترك الراجح تأليفاً للناس وتعليماً لهم:
قال تقي الدين ابن تيمية رحمه الله في: "مجموع الفتاوى" (24/195) :

«ولذلك استحب الأئمة أحمد وغيره أن يدع الإمام ما هو عنده أفضل إذا كان فيه تأليف المأمومين؛ مثل أن يكون عنده فصل الوتر أفضل بأن يسلم في الشفع ثم يصلي ركعة الوتر، وهو يؤم قومًا لا يرون إلا وصل الوتر، فإذا لم يمكنه أن يتقدم إلى الأفضل كانت المصلحة الحاصلة بموافقته لهم بوصل الوتر أرجح من مصلحة فصله مع كراهتهم للصلاة خلفه، وكذلك لو كان ممن يرى المخافتة بالبسملة أفضل أو الجهر بها وكان المأمومون على خلاف رأيه، ففعل المفضول عنده لمصلحة الموافقة والتأليف، التي هي راجحة على مصلحة تلك الفضيلة، كان جائزًا حسنًا.

وكذلك لو فعل خلاف الأفضل لأجل بيان السنة وتعليمها لمن لم يعلمها كان حسنًا؛ مثل أن يجهر بالاستفتاح أو التعوذ أو البسملة ليعرف الناس أن فعل ذلك حسن مشروع في الصلاة؛ كما ثبت في الصحيح أن عمر بن الخطاب جهر بالاستفتاح فكان يكبر ويقول: «سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا إله غيرك»، قال الأسود بن يزيد: صليت خلف عمر أكثر من سبعين صلاة، فكان يكبر ثم يقول ذلك، رواه مسلم في صحيحه...».
198
مدرسة الحنابلة

08 Nov, 08:48

مسألة في المعاملات: جواز بيع السلع والعقود في البورصة عند المالكية والحنابلة:
قال الزحيلي في الفقه الإسلامي وأدلته:
اتفق الفقهاء من حيث المبدأ على عدم جواز بيع الشيء قبل قبضه من مالك آخر، ولكنهم اختلفوا في مدى عموم الحكم وإطلاقه وتقييده، لاختلاف روايات الأحاديث المانعة منه، أو بسبب تأويل معنى الحديث، أو للعمل بظاهر الحديث فقط.
منهم كالشافعية، ومحمد وزفر من الحنفية من منع التصرف في المبيع قبل قبضه مطلقاً. ومنهم من منع منه في المنقولات دون العقارات وهو مذهب الشيخين أبي حنيفة وأبي يوسف، ومنهم من جوزه في غير الطعام وهم المالكية، ومنهم من جوزه في غير المعدود والموزون والمكيل من الطعام (أي غير المقدرات) وهم الحنابلة، وقريب منهم الإمامية والزيدية، ومنهم من جوزه في غير القمح خاصة وهم الظاهرية.
ثم قال: وبما أن السلع التي تباع في البورصة ( بيع الكنتراتات ) هي منقولات لها مقدرات مثلية، وليست عقارات، فلا يجوز بيعها قبل قبضها عند الحنفية والشافعية.
ويكون البيع فاسداً عند الحنفية باطلاً عند الشافعية، لأنه يتم فيه البيع قبل القبض وبثمن مختلف.
169
مدرسة الحنابلة

08 Nov, 08:48

الامام الاشعري هل هو على المذهب الحنبلي ؟ قال الكوثري في مقدمة تحقيق تبيين كذب المفتري ص 16 :" وفقهاء المذاهب يتجاذبون الاشعري الى مذاهبهم ويترجمونه في طبقاتهم والحنابلة أحق بذلك حيث يصرح الاشعري في مناظراته معهم أنه على مذهب أحمد ""
147
مدرسة الحنابلة

08 Nov, 08:48

[من قال لا إله إلا الله دخل الجنة]
قالت طائفة من العلماء المراد من هذه الأحاديث أن لا إله إلا الله سبب لدخول الجنة والنجاة من النار ومقتض لذلك ولكن المقتضي لا يعمل عمله إلا باستجماع شروطه وانتفاء موانعه فقد يتخلف عنه مقتضاه لفوات شرط من شروطه أو لوجود مانع وهذا قول الحسن ووهب بن منبه وهو الأظهر.
قيل للحسن: إن أناسا يقولون: من قال لا إله إلا الله دخل الجنة فقال: من قال لا إله إلا الله فأدى حقها وفرضها دخل الجنة.
وقال وهب بن منبه لمن سأله أليس لا إله إلا الله مفتاح الجنة؟ قال: بلى ولكن ما من مفتاح إلا له أسنان فإن جئت بمفتاح له أسنان فتح لك وإلا لم يفتح لك..
رسالة كلمة الإخلاص وتحقيق معناها، للحافظ ابن رجب..
117
مدرسة الحنابلة

08 Nov, 08:48

من النفائس العقدية الفقهية الحنبلية :
1) قال الإمام ابن مفلح : "وله أيضا عنه مرفوعا: "ما أنزل من السماء من بركة إلا أصبح فريق من الناس بها كافرين، ينزل الله الغيث فيقولون: الكوكب كذا وكذا"، وفي رواية "بكوكب كذا كذا"، فهذا يدل على أن المراد كفر النعمة" الفروع 3/ 234. قلت: انظر قوله: (كفر نعمة)
2) قال الإمام البهوتي في شرح الإقناع للإمام الحجاوي: " وفي رواية «بكواكب كذا وكذا» فهذا يدل على أن المراد كفر النعمة (وإضافة المطر إلى النوء دون الله اعتقادا كفر إجماعا) قاله في الفروع وغيره، لاعتقاده خالقا غير الله" كشاف القناع 2/ 75. انظر: قوله: (كفر النعمة) وقول الحجاوي: (اعتقادا)
3) وقال الإمام الرحيباني في شرح الغاية للإمام الكرمي: "ومراده بالمنجم: الذي كالكافر: إن اعتقد أن النجوم فعالة بنفسها، لقولهم: إضافة المطر إلى النوء دون الله تعالى كفر إجماعا، وأما من يعتقد أن الله تعالى يخلق، عند اقتران الكوكب الفلاني بالكوكب الفلاني، لا أنهما يفعلانه، فلا" مطالب أولي النهى 1/ 811. وانظر قوله: "إن اعتقد أن النجوم فعالة بنفسها" وانظر قياسه ففيه فقه عظيم.
2018
115
مدرسة الحنابلة

07 Nov, 09:39

قال الإمام ولي الله الدهلوي :

( اعلم أن في الأخذ بهذه المذاهب الأربعة مصلحة عظيمة ،
وفي الإعراض عنها كلها مفسدة كبيرة ، ونحن نبين ذلك
بوجوه :
أحدها : أن الأمة اجتمعت على أن يعتمدوا على السلف في معرفة الشريعة ، فالتابعون اعتمدوا في ذلك على الصحابة ،
وتبع التابعين اعتدوا على التابعين ، وهكذا في كل طبقة اعتمد العلماء على من قبلهم ، والعقل يدل على حسن ذلك ،
لأن الشريعة لاتعرف إلا بالنقل والاستنباط ، والنقل لايستقيم إلا بأن تأخذ كل طبقة عمن قبلها بالاتصال ، ولابد في الاستنباط من أن تعرف مذاهب المتقدمين ، لئلا يخرج عن أقوالهم فيخرق الإجماع ، ويبني عليها ، ويستعين في ذلك
كل بمن سبقه ، لأن جميع الصناعات ، كالصرف ، والنحو ، والطب ، والشعر ، والحدادة، والنجارة ، والصياغة، لم تتيسر
إلا بملازمة أهلها ، وغير ذلك نادر بعيد لم يقع ، وإن كان جائزا في العقل .

وإذا تعين الاعتماد على أقاويل السلف فلا بد من أن تكون أقوالهم التي يعتمد عليها مروية بالإسناد الصحيح ، أو مدونة
في كتب مشهورة ، وأن تكون مخدومة ، بأن يبين الراجح من محتملاتها، ويخصص عمومها في بعض المواضع ، ويقيد
مطلقها في بعض المواضع ، ويجمع المختلف منها ، ويبين علل أحكامها وإلا لم يصح الاعتماد عليها .

وليس مذهب في هذه الأزمنة المتأخرة بهذه الصفة إلا هذه المذاهب الأربعة، اللهم إلا مذهب الإمامية والزيدية، وهم أهل البدعة، لا يجوز الاعتماد على أقاويلهم .

وثانيها : قال رسول الله صل الله عليه وسلم : " اتبعوا السواد الأعظم " . ولما اندرست المذاهب الحقة إلا هذه الأربعة كان اتباعها اتباعا للسواد الأعظم ، والخروج عنها
خروجا عن السواد الأعظم .

وثالثها : أن الزمان لما طال العهد وبعد العهد ، وضيعت الأمانات ، لم يجز أن يعتمد على أقوال علماء السوء من القضاة الجورة ، و المفتين التابعين لأهوائهم حتى ينسبوا
مايقولون إلى بعض من اشتهر من السلف بالصدق والديانة
والأمانة ، إما صريحا أو دلالة ، وحفظ قوله ذلك ، ولا على
قول من لاندري هل جمع شروط الاجتهاد أو لا ، فإذا رأينا
العلماء المحققين في مذاهب السلف عسى أن يصدقوا
في تخريجاتهم على أقوالهم واستنباطهم من الكتاب والسنة،
وأما إذا لم نر منهم ذلك فهيهات!

وهذا هو المعنى الذي أشار إليه عمر بن الخطاب رضي الله عنه حيث قال : " يهدم الإسلام جدال المنافق بالكتاب " .
وابن مسعود حيث قال " من كان متبعا فليتبع من مضى " ) .

" عقد الجيد في أحكام الاجتهاد والتقليد " ( ص55 _ ص57 ) .
عبد الرحمن الحايطي
225
مدرسة الحنابلة

07 Nov, 09:00

أول من هذب علم الأصول ودونه في الكتب:
قال في المراقي
أول من ألّفه في الكتبِ
محمد بن شافع المطلبِ...
وغيره كان له سليقة
مثل الذي للعرب من خليقة...
227
مدرسة الحنابلة

06 Nov, 18:05

أثنى الشيخ علي الطنطاوي على الشيخ حسن الشطي في مواضع من كتبه، من ذلك قوله في الذكريات (١/ ٢٦٣): "صديقنا بل أستاذنا الشيخ حسن الشطي، قاضي النبك وقاضي دوما وقاضي دمشق".
وقال في الذكريات (٣/ ٢٧٣): "ويوم الفرائض يأتي بأعظم علماء الشام فيها، كالشيخ جميل الشطي والشيخ حسن الشطي..".

وقال في الذكريات (٤/ ٣٢٦): "الشيخ حسن الشطي الذي كان قاضيًا في دوما قبلي بزمن طويل من أفقه الحنابلة في الشام عندنا، ولعله أفقه من الشيخ جميل الشطي الذي كان مفتي الحنابلة".

وقال (٤/ ٣٢٨): "كان الشيخ حسن الشطي رجلًا لطيف المعشر كريم النفس محبًا للأنس والسمر ولمناقلة الحديث على الشاي الأخضر، يفتح لذلك داره ويستقبل إخوانه ويبسط لهم وجهه ويده، لكن فيه مع ذلك شدة فيما يراه حقًا" ثم ذكر الشيخ علي قصة طريفة حصلته له مع الشيخ حسن.

وقال في (٧/ ٢٨): "انتهى فقه الحنابلة في أيامي إلى المشايخ من آل الشطي فكان أجلهم الشيخ حسن الشطي".
297
مدرسة الحنابلة

06 Nov, 18:03

علماء الفرائض في #الرحيبة عبر التاريخ (3):

لم ينتهي اهتمام علماء الرحيبة بهذا العلم الجليل, وواصلوا اهتمامهم به وبتعلمه وتعليمه, وفي الرحيبة اليوم أسرة من آل سويدان توارثوا هذا العلم أباً عن جد أبرزهم:
ـ الشيخ عبدو سويدان: والد الشيخ عبد اللطيف سويدان.
ـ الشيخ عبد اللطيف سويدان: العالم الزاهد الفرضي الطبيب الحنبلي الرفاعي، إمام وخطيب جامع الساحة في الرحيبة، ولد في الرحيبة عام 1903م، وأخذ العلم عن الشيخ محمد أبو زيد الرحيباني والشيخ محمد حسن الشيخ (زنوب) صاحب النظم، وعن والده الشيخ عبدو سويدان ونهل من علومهم،
ـ الشيخ الأستاذ محمد وفا سويدان أطال الله في عمره: وقد ولد في الرحيبة عام 1938م, ودرس في الثانوية الشرعية في دمشق, ودرس في جامعة دمشق في كلية الشريعة سنة ثم انتقل إلى دراسة الحقوق.
تلقى العلم الشرعي على يد والده عبد اللطيف سويدان, وعلى يد شيوخه في الثانوية الشرعية, على رأسهم الشيخ حسن الشطي, والشيخ مصطفى الزرقا, ومعروف الدواليبي, ومحمد المبارك, عبد الرزاق الحمصي, وغيرهم.
وبرع في علم الفرائض, الذي تلقاه عن شيخه حسن الشطي, حتى صار مرجعاً في هذا العلم, وعين مفتياً للمنطقة.
ومازال الأستاذ وفا يعلم الفرائض
285
مدرسة الحنابلة

06 Nov, 04:11

(في إثبات صفة العلو لله بلا مكان )

قال الشيخ عبدالله العبدالله في التقريرات الحنبلية ص 237-238:

- قال ابن المبرد رحمه الله تعالى في تحفة الوصول (ص/ ۸۰) : واتفق أصحابنا أنه فوق السبع سموات ويجوز أن يقال هو في السماء؛ لنص الأحاديث على ذلك والمراد فوقها انتهى.

وقال القاضي رحمه الله تعالى في مختصر المعتمد (ص/56) : ولا يجوز وصفه بأنه في كل مكان ولا في مكان ويجوز أن يقال إنه تعالى في السماء على العرش انتهى.

وقال ابن بلبان رحمه الله تعالى في قلائد العقيان (ص/ ۱۹۷) : فمن اعتقد أو قال إن الله بذاته في كل مكان أو في مكان فکافر بل يجب الجزم بأنه سبحانه وتعالى بائن من خلقه؛ فالله تعالى كان ولا مكان ثم خلق المكان وهو كما كان قبل خلق المكان انتهى.

وقال عبدالباقي المواهبي رحمه الله تعالى في العين والأثر (ص/ 35) : فمن اعتقد أو قال إن الله بذاته في مكان فکافر يجب الجزم بأنه سبحانه وتعالى بائن من خلقه؛ فكان ولا مكان ثم خلق المكان وهو كما كان قبل خلق المكان انتهى

وقال عثمان النجدي رحمه الله تعالى في نجاة الخلف (ص/14): فمن اعتقد أو قال بأن الله بذاته في كل مكان أو في مكان فكافر بل يجب الجزم بأنه سبحانه بائن من خلقه؛ فالله تعالى كان ولا مكان ثم خلق المكان وهو ما عليه كان قبل خلق المكان انتهى.

#العقيدة_الحنبلية
منقول
198
مدرسة الحنابلة

06 Nov, 04:11

فوائد درس أصول الفقه ١ :
١- دراستنا لمذهبنا لا لمحاربة المذاهب الأخرى ولكن لاعتقادنا بأنه النسخة الأصح والأقوى للشريعة الإسلامية.
٢- لكل إمام من أئمة الاجتهاد أصول مشتركة مع غيره وأصول خاصة به بحسب اعتقاده وحجيته في اللغة والحديث.

٣- واضع علم الأصول هم أئمة الاجتهاد وتميز الإمام الشافعي بالتصنيف فيه ، ولأبي يوسف وأحمد تأليف فيه.
٤- تقسيم الأصوليين إلى : متكلمين وفقهاء غير دقيق ، وهو تقسيم نشره بعض الكاتبين في أواسط القرن العشرين في مصر حين بدأوا بتيسير الكتب الشرعية. أشار لذلك شيخنا العلامة صالح الأسمري.

٥- أشهر كتب الأصول الحنابلة: الروضة للموفق ومختصره للطوفي، والتحرير للمرداوي ومختصره لابن النجار..
ومن أحسن الكتب للمبتدئين: النظم الصغير من مختصر التحرير. لأخينا عامر بهجت - المدرس في المسجد النبوي -
٦- خطأ يقع فيه بعض الدارسين للأصول فيدرس كتابا غير معتمد عند المتأخرين فلا تحصل له ملكة التفريع والتأصيل .

٧- أصول الفقه هو علم للمجتهدين أصالة وللمقلدين تبعا. فالمقلد يدرسه لمعرفة القواعد التي بنى عليها إمامه المجتهد مذهبه.. ثم ليستعمل هذه الأصول في التخريج على كلام إمامه والإجابة عن النوازل.
٨- حكم تعلم أصول الفقه: فرض كفاية على المذهب.

٩- يستمد أصول الفقه من: أصول الدين والعلوم العربية وتصور الأحكام.
وموضوعه: الأدلة والدلالات والاستدلال والمستدل (المجتهد)

١٠- العلوم ثلاثة أقسام: نقلي كعلم الحديث وعقلي كالمنطق وعقلي ونقلي كأصول الفقه ولذلك فهو أشرف العلوم - قاله الغزالي -
١١- من أهم أسباب جرأة الجماعات الإسلامية والحركات الليبرالية على الشريعة هو عدم فهم أصول الفقه..
١٢- المعلومات موجودة في الكتب لكن مفاتيح العلم بقيت في صدور العلماء. قال سيدنا عمر: ليس العلم بكثرة الرواية ولكن العلم الدراية (بل هو آيات بينات في صدور الذين أوتوا العلم)

قال ابن رجب في فضل علم السلف:"فليس العلم بكثرة الرواية ولا بكثرة المقال ولكنه نور يقذف في القلب يفهم به العبد الحق ويميز به بينه وبين الباطل ويعبر عن ذلك بعبارات وجيزة محصلة للمقاصد. وقد فتن كثير من المتأخرين بهذا فظنوا أن من كثر كلامه وجداله وخصامه في مسائل الدين فهو أعلم ممن ليس كذلك".
د. مصطفى عليان
158
مدرسة الحنابلة

06 Nov, 04:11

السيدة عائشة تصلح أن تكون خليفة
٢٧٦١- وأنا علي، ثنا محمد بن جعفر، قال: نا أبو إسماعيل الترمذي، نا أبو صالح عبد الله بن صالح، نا الليث بن سعد، أن علي بن أبي طالب ذكر عائشة، فقال: لو كانت امرأة تكون خليفة لكانت عائشة خليفة
--------
ص1521 - كتاب شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة - فضائل أمهات المؤمنين
200
مدرسة الحنابلة

06 Nov, 04:11

مذهب الحنابلة في المصالح المرسلة:

قال الدكتور وهبة الزحيلي في الوجيز في أصول فقه: [حجية المصالح المرسلة]

اختلف الأئمة في حجية المصالح المرسلة واعتبارها دليلا شرعيا ومصدرا مستقلا على قولين:

القول الأول: المصالح المرسلة ليست دليلا مستقلا، وهو مذهب الشافعية والحنفية (١)، واحتجوا لقولهم بأن الشريعة راعت مصالح الناس بالنص والإجماع والقياس، فكل مصلحة لها شاهد من هذه الأدلة، وأن المصلحة التي لا يشهد لها دليل شرعي ليست في الحقيقة مصلحة، وإنما هي وهم، كما أن بناء الأحكام على مجرد المصلحة فيه فتح لباب التشريع أمام أصحاب الأهواء وحكام السوء والفساد بأن يشرعوا ما يحقق أغراضهم وأهواءهم بحجة المصلحة، ولذا فإن حفظ مقاصد الشرع تعرف بالكتاب والسنة والإجماع والقياس، وكل مصلحة لا ترجع لواحد مما سبق فهي باطلة (٢).

القول الثاني المصالح المرسلة دليل شرعي مستقل ومصدر من مصادر التشريع التي يرجع إليها المجتهد، وحجة تبنى عليها الأحكام دون أن تتوقف على دليل شرعي آخر، وهو مذهب المالكية والحنابلة (٣). انتهى

قلت: الذي نص عليه ابن قدامة والمجد والطوفي ابن مفلح والمرداوي وابن النجار أن المصالح المرسلة ليست حجة بذاتها، لكن الدكتور الزحيلي أخذ بما في كتاب المدخل لابن بدران، وهو غير دقيق.
283
مدرسة الحنابلة

06 Nov, 04:11

إنصاف العلماء للعلماء:
يقول شيخ الحنابلة ابن عقيل في رده على من قلل من مكانة الامام الشافعي في اللغة والأصول في معرض حديثه عن البيان قال:" ولم يفهم كلامه من اعترضه من المحدثين الذين لم يبلغوا شأو أصحابه في العلم... وذلك أن الشافعي أبو هذا العلم وأمه وهو أول من هذب أصول الفقه..."
*الواضح في أصول الفقه 1/185
292
مدرسة الحنابلة

26 Oct, 03:46

اختيار ابن حجر وجمع من الشافعية لمذهب المالكية في الماء غير المتغير/ شرح الجفري على عمدة السالك
217
مدرسة الحنابلة

21 Oct, 18:30

أولياء الله يهتمون بأمور المسلمين:
قال أبو بكر المروذي : دخلت على أبي عبد الله يوم ضرب ابن عاصم الرافضي رأس الجسر ، وكان ضرب الحدّ (أي أقام الخليفة عليه الحد لإفساده في الأرض) ، فدخلت على الإمام أحمد فرأيته مستبشرا يتبين في وجهه أثر السرور فقال لي إن أبا هريرة قال : " لإقامة حدّ في الأرض خير للأرض من أن تمطر أربعين يوما " .
499
مدرسة الحنابلة

21 Oct, 18:29

""ولا تجالس العامة، فإن فعلت فأدبه ترك الخوض في حديثهم وقلة الإصغاء إلى أراجيفهم والتغافل عما يجري من سوء ألفاظهم وقلة اللقاء لهم مع الحاجة إليهم. وإياك أن تمازح لبيباً أو غير لبيب فإن اللبيب يحقد عليك والسفيه يجترئ عليك لأن المزاح يخرق الهيبة ويسقط ماء الوجه ويعقب الحقد ويذهب بحلاوة الود ويشين فقه الفقيه ويجرئ السفيه ويسقط المنزلة عند الحكيم ويمقته المتقون، وهو يميت القلب ويباعد عن الرب تعالى ويكسب الغفلة ويورث الذلة وبه تظلم السرائر وتموت الخواطر وبه تكثر العيوب وتبين الذنوب. وقد قيل: لا يكون المزاح إلا من سخف أو بطر. ومن بلي في مجلس بمزاح أو لغط فليذكر الله عند قيامه. قال النبي ﷺ: "من جلس في مجلس فكثر فيه لغطه فقال قبل أن يقوم من مجلسه ذلك: سبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك. إلا غفر له ما كان في مجلسه ذلك".

إحياء علوم الدين للغزالي
226
مدرسة الحنابلة

21 Oct, 18:29

(والأشبهُ أن سماع الملاهي إن دعا إلى حرامٍ، أو أشغلَ عن واجبٍ فهو حرامٌ، وإن دعا إلى مكروهٍ أو صدّ عن مندوب فهو مكروه، وإلا فهو مباحٌ).

"الإشارات الإلهية إلى المباحث الأصولية": 2/216، للإمام الأصولي نجم الدين الطوفي الحنبلي رحمه الله (ت 716هـ).
247
مدرسة الحنابلة

21 Oct, 18:29

من الفقه الدقيق للإمام أحمد:
سئل عَنْ رجل اشترى من رجل قطعة باقلا أو شيئا من الأشياء فغرقت ثم نضب الماء عنها فصار فيها سمك لمن السمك؟ قَالَ: لصاحب الأرض.
342
مدرسة الحنابلة

21 Oct, 18:29

من الشروحات المكتوبة على مختصر القدومي، شرح شيخنا الفقيه صالح الأسمري وكان قد أملاه على د.مصطفى وهو شرح موسع.
378
مدرسة الحنابلة

21 Oct, 18:29

عِمَالَةُ الْهَاشِمِيِّ عَلَى الصَّدَقَةِ بِأَجْرٍ مِنْهَا:

١٣ - قَال الْحَنَفِيَّةُ فِي الأَْصَحِّ عِنْدَهُمْ، وَالْمَالِكِيَّةُ وَالشَّافِعِيَّةُ وَبَعْضُ الْحَنَابِلَةِ، وَهُوَ ظَاهِرُ قَوْل الْخِرَقِيِّ: إِنَّهُ لاَ يَحِل لِلْهَاشِمِيِّ أَنْ يَكُونَ عَامِلاً عَلَى الصَّدَقَاتِ بِأَجْرٍ مِنْهَا، تَنْزِيهًا لِقَرَابَةِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ شُبْهَةِ الْوَسَخِ، وَلِمَا رَوَى عَبْدُ الْمُطَّلِبِ بْنُ رَبِيعَةَ بْنِ الْحَارِثِ أَنَّهُ اجْتَمَعَ رَبِيعَةُ وَالْعَبَّاسُ بْنُ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ، فَقَالاَ: لَوْ بَعَثْنَا هَذَيْنِ الْغُلاَمَيْنِ لِي وَلِلْفَضْل بْنِ الْعَبَّاسِ إِلَى رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَمَّرَهُمَا عَلَى الصَّدَقَةِ، فَأَصَابَا مِنْهَا كَمَا يُصِيبُ النَّاسُ. فَقَال عَلِيٌّ: لاَ تُرْسِلُوهُمَا. فَانْطَلَقْنَا حَتَّى دَخَلْنَا عَلَى رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ يَوْمَئِذٍ عِنْدَ زَيْنَبَ بِنْتِ جَحْشٍ، فَقُلْنَا: يَا رَسُول اللَّهِ، قَدْ بَلَغْنَا النِّكَاحَ وَأَنْتَ أَبَرُّ النَّاسِ وَأَوْصَل النَّاسِ، وَجِئْنَاكَ لِتُؤَمِّرَنَا عَلَى هَذِهِ الصَّدَقَاتِ، فَنُؤَدِّيَ إِلَيْكَ كَمَا يُؤَدِّي النَّاسُ، وَنُصِيبُ كَمَا يُصِيبُونَ. قَال: فَسَكَتَ طَوِيلاً، ثُمَّ قَال: إِنَّ الصَّدَقَةَ لاَ تَنْبَغِي لآِل مُحَمَّدٍ، إِنَّمَا هِيَ أَوْسَاخُ النَّاسِ. (١)

وَفِي قَوْلٍ لِلْحَنَفِيَّةِ: إِنَّ أَخْذَ الْهَاشِمِيِّ الْعَامِل عَلَى الصَّدَقَاتِ مَكْرُوهٌ تَحْرِيمًا لاَ حَرَامٌ. (٢)

وَجَوَّزَ الشَّافِعِيَّةُ أَنْ يَكُونَ الْحَمَّال وَالْكَيَّال وَالْوَزَّانُ وَالْحَافِظُ هَاشِمِيًّا أَوْ مُطَّلِبِيًّا. (٣)

وَأَكْثَرُ الْحَنَابِلَةِ عَلَى أَنَّهُ يُبَاحُ لِلآْل الأَْخْذُ مِنَ الزَّكَاةِ عِمَالَةً، لأَِنَّ مَا يَأْخُذُونَهُ أَجْرٌ، فَجَازَ لَهُمْ
أَخْذُهُ، كَالْحَمَّال وَصَاحِبِ الْمَخْزَنِ إِذَا آجَرَهُمْ مَخْزَنَهُ..

الموسوعة الفقهية الكويتية
175
مدرسة الحنابلة

21 Oct, 18:29

الحاكم المعتبر حكمه:

قال الشيخ أحمد المنقور في مجموعه 2/ 58: "إن الحاكم الذي له فسخ النكاح هو حاكم الشرع لا حكام الظلمة".
قلت: وهذا الذي قاله نصَّ عليه الإمام أحمد قال العلامة الكرمي في غاية المنتهى : (وقال الإمام أحمد جوابا عن سؤال رُفع إليه فيمن عنده مال تطالبه الورثة فيخاف من أمره ترى أن يخبر الحاكم ويرفع إليه؟ قال: أما حكامنا هؤلاء فلا أرى أن يتقدم إلى أحد منهم، ولا يدفع إليه شيئا).
قال العلامة الرحيباني معلقا: "وهذا في زمانه فكيف بحكامنا اليوم".
ثم قال الكرمي: "ويتجه وهو الصحيح وكلامهم محمول على حاكمٍ أهلٍ إن وُجِد" قال الرحيباني: "وهو أندر من الكبريت الأحمر وهذا ينفعك في كل موضع اعتبر فيه الحاكم فاعتمده واحفظه؛ فإنه مهم جدا وهو متجه" غاية المنتهى مع شرحه للرحيباني 3/ 407.قال الشيخ أحمد المنقور في مجموعه 2/ 58: "إن الحاكم الذي له فسخ النكاح هو حاكم الشرع لا حكام الظلمة".
قلت: وهذا الذي قاله نصَّ عليه الإمام أحمد قال العلامة الكرمي في غاية المنتهى : (وقال الإمام أحمد جوابا عن سؤال رُفع إليه فيمن عنده مال تطالبه الورثة فيخاف من أمره ترى أن يخبر الحاكم ويرفع إليه؟ قال: أما حكامنا هؤلاء فلا أرى أن يتقدم إلى أحد منهم، ولا يدفع إليه شيئا).
قال العلامة الرحيباني معلقا: "وهذا في زمانه فكيف بحكامنا اليوم".
ثم قال الكرمي: "ويتجه وهو الصحيح وكلامهم محمول على حاكمٍ أهلٍ إن وُجِد" قال الرحيباني: "وهو أندر من الكبريت الأحمر وهذا ينفعك في كل موضع اعتبر فيه الحاكم فاعتمده واحفظه؛ فإنه مهم جدا وهو متجه" غاية المنتهى مع شرحه للرحيباني 3/ 407.
201
مدرسة الحنابلة

21 Oct, 18:29

أشهر أخطاء وقع فيها علاء إسماعيل في نقده للسادة الحنابلة:
١- أخطر ما في كتاباته تقرير قواعد من عندهه ليست في المذهب ..
ويكفي مثالا على ذلك في مناقضة إحدى قواعده أن ننقل رواية رواها اللالكائي عن الذي قرأ عند الإمام أحمد (مطويات بيمينه) وأشار بيده فقال الإمام أحمد: قطعها الله ثم قام وغضب.
ويكفي أيضا أن تعلم أن الحافظ ابن رجب الحنبلي ذكر بأن النزول ليس من الأفعال الاختيارية عند أحمد مفرقا بذلك بينه وبين بعض السلف كابن المبارك وابن راهويه..
وأن تعلم أن الإمام أحمد حذر أشد التحذير من كل قول مقتضاه أن القرآن حادث أو محدث لذا حذر من داود الظاهري وبدعه..لذا اكتفى أكثر الحنابلة بقول أحمد: لم يزل الله متكلما إذا شاء وكيف شاء.. قد يكون تفسير أبي يعلى متكلفا في نظرك ولكن تأسيس ابن تيمية لمقولته الشهيرة (قديم النوع حادث الآحاد) أكثر تكلفا..
على أن نقلك لقول المرداوي وابن النجار يحتاج لتدقيق..

هدانا الله وإياهم للصواب
184
مدرسة الحنابلة

21 Oct, 18:29

طالعت سير أشهر ملوك الإسلام الذين فتح الله على أيديهم ونصرهم مثل: محمود بن سبكتكين - فاتح الهند - وطغرل بك - مؤسس الدولة السلجوقية وحامي الخلافة العباسية- وألب أرسلان - كاسر الجيوش البيزنطية في ملازكرد - ونور الدين زنكي - الذي استرد كثيرا من الديار الشامية من الصليبين - وصلاح الدين الأيوبي - محرر بيت المقدس - وقطز - هازم التتار في عين جالوت - ومحمد الفاتح - فاتح القسطنطينية - وسليمان القانوني - هازم الجيوش الأوروبية - وعالم كير - موحد الهند وناشر الإسلام فيها والآمر بجمع الفتاوى العالم كيرية الحنفية - فوجدت عندهم صفات مشتركة أهمها:
١- في العقيدة: اعتماد عقيدة أهل السنة ونشرها (ملاحظة: منهم من كان مناصرا للعقيدة الأشعرية كنور الدين وصلاح الدين ومنهم من كان معارضا لها كابن سبكتكين وطغرلبك لكن بالجملة هم على عقيدة أهل السنة) وبناء المدارس لأتباع المذاهب الأربعة ومحبة العلماء والأولياء .
٢- وفي القيادة: مباشرة الأمور المهمة بأنفسهم وعلو الهمة والحزم.
٣- وفي الأخلاق: التواضع والتعفف عن المال العام.
483
مدرسة الحنابلة

21 Oct, 18:29

إنصاف العلماء للعلماء:
يقول شيخ الحنابلة ابن عقيل في رده على من قلل من مكانة الامام الشافعي في اللغة والأصول في معرض حديثه عن البيان قال:" ولم يفهم كلامه من اعترضه من المحدثين الذين لم يبلغوا شأو أصحابه في العلم... وذلك أن الشافعي أبو هذا العلم وأمه وهو أول من هذب أصول الفقه..."
*الواضح في أصول الفقه 1/185
233
مدرسة الحنابلة

21 Oct, 18:29

المذهب الحنبلي هو المذهب الوحيد الذي ظل مستمرا متصلا من غير سلطان ولا دولة:
قال العلامة ابن عقيل:
إذا كانت المذاهب تنتصر بوصلة هي الدولة والكثرة، أو حشمة الإنعام، فلا عبرة بها. إنما المذهب ما نصره دليله؛ حتى إذا انكشف بوحدته ساذجاً من ناصر محتشم ومال مبذول، كان طاهراً بصورته في الصحة والسلامة من الدخل والاعتراضات؛ كالجوهر الذي لا يحتاج إلى صقالة وتزويق، والحسن الذي لا يحتاج إلى تحسين. ونعوذ بالله من مذهب لا ينتصر إلا بوصلة. فذاك الذي إذا زال ناصره أفلس الذاهب إليه من الانتصار بدليل، أو وضوح تعليل. والدين من خلص الدلالة من الدولة، والصحة من النصرة بالرجال، وقلما يعول في دينه على الرجال.
210
مدرسة الحنابلة

21 Oct, 18:29

من طب الإمام أحمد في علاج الصداع:
قال المروذي: قلت لأبي عبد الله: أجد في رأسي صداعا فقال: سهل طبيعتك فإنه من يبس الطبيعة. ثم قال : أعطيك من حبٍّ أعمله فاشرب منه بالليل.
وذكر من صنعته: إهليلج أصفر وأسود ومصطكى وصبر.
قلت: والإهليلج ملك الأعشاب الهندية أخذه العرب منهم وتركه الأوروبيون كما قال الرشيدي، والصبر نبتة شريفة كان الرومان يقدسونها لكثرة فوائدها في علاج الأمراض.
181
مدرسة الحنابلة

21 Oct, 18:29

إذا اجتمع حق الآدمي وحق الله تعالى:
المشهور في المذهب أنهم يقتسمون بالحصص نص عليه أحمد وعليه أكثر أصحابه.
فلو مات من عليه زكاة ودين لآدمي، أو مات من عليه حج ودين وضاق ماله عنهما أُخِذ للدين بحصته وللزكاة بحصته، وحج عنه من حيث يبلغ، نص عليه.
انظر: شرح الكوكب المنير ٦١٧
188
مدرسة الحنابلة

21 Oct, 18:29

شر العلم الغرائب:
قال الإمام أحمد: شر الحديث الغرائب التي لا يعمل بها ولا يعتمد عليها.
وقال: تركوا الحديث وأقبلوا على الغرائب ما أقل الفقه فيهم...
شرح علل الترمذي ١ / ٤٠٨
234
مدرسة الحنابلة

20 Oct, 09:44

معنى (فَاظْفَرْ بِذَاتِ الدِّينِ تَرِبت يَدَاكَ)
 أي افتقرتا وأضيف ذلك إلى اليد لأنَّ التصرفات تقع بها غالبًا، ولم تر العرب بهذه اللفظة معناها الأصليّ من الدعاء بل إيقاظ المخاطب لذلك المذكور ليعتنى به وقيل معناها افتقرتا إن لم تفعل ما أرشدتك إليه.
فتح العلام ٤٢٤
309
مدرسة الحنابلة

19 Oct, 19:47

عن جابر رضي الله عنه قال: لَعَنَ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - آكِلَ الرِّبَا ومُوكِلَهُ وكاتِبَهُ وشَاهِدَيه وقال هُمْ) أي المذكورون (سَوَاءٌ) في اللعن (رواه مسلم) وفي رواية "وشاهده".

وفي ذلك تحريم الإِعانة على عقد الربا ومثله كل باطل.

فتح العلام ٤٣٨
346

2025 All Right Reserved

Disclaimer: The content displayed on this website is solely provided by the respective Telegram channels. We hold no ownership or responsibility for the content shared by these channels.