هيئة عبيد فاطمة

🌼🌸معنى "الإمتحان الإلهي" للزهراء في زيارتها الشريفة:
(يا مُمتحنةُ، امتحنكِ الله الذي خلقكِ)🌸🌼
:
✽ نقرأ في زيارة الصدّيقة الكُبرى فاطمة الزهراء "صلواتُ اللهِ وسلامهُ عليها" هذهِ العبارة التي هي في افتتاحيّة زيارتها الشريفة:
(يا مُمتحنةُ، امتحنكِ الله الذي خلقكِ قبل أن يخلُقكِ فوجدكِ لِما امتحنكِ صابرة..).

• ما المُراد مِن (المُمتحنة) في زيارة الصدّيقة الكُبرى "صلواتُ اللهِ وسلامهُ عليها"..؟!
وبعبارةٍ أُخرى: ما المُراد مِن الامتحان بالنسبة للزهراء..؟!

الجواب عن هذا التساؤل:
تعبيرُ المُمتحنة مأخوذ مِن الامتحان.. والإمتحان يأتي على معنيين:
• يأتي بمعنى الاختبار
• ويأتي بمعنى الاصطفاء.
عِلْماً أنّ الاختبار هُو وسيلةٌ أيضاً تُوصِلنا إلى الاصطفاء.. فالأُستاذُ في المدرسة أو الجامعة يستطيعُ أن يصطفي ويختار ويُميّز أفضلَ تلامذتهِ مِن خلالِ الاختبار.
لكن حين نقول: فاطمة مُمتحنة.. فليس المقصودُ أنَّ فاطمة "صلواتُ الله وسلامهُ عليها" مرَّتْ بدور مِن أدوار الاختبار،
وعليه فلا بُدّ أن يكونَ المُراد مِن (الامتحان) هُنا في زيارة الزهراء هُو المعنى الثاني للامتحان وهو (الاصطفاء) وليسَ (الاختبار).
فحِين نُخاطبها "صلواتُ اللهِ وسلامهُ عليها": (يا مُمتحنةُ) يعني: يا مُصطفاة.. فالإمتحانُ تارةً يكونُ اختباراً، وتارةً يكون اصطفاء.

حتّى في عامّةِ المؤمنين الامتحان يكونُ لهم في بعْض الأحيان: تارةً اختبار، وتارةً اصطفاء..
مثلاً: في الأحاديثُ المعصوميّةُ الشريفة التي وردتْ عن أهل بيت العصمة "صلواتُ اللهِ وسلامهُ عليهم" والتي تقول:
(إنّ حديثنا صَعِبٌ مُستصعَبٌ ذَكوانٌ أجردٌ شريف لا يحتملهُ إلّا ملكٌ مُقرّب أو نبيٌ مُرسل أو عبدٌ امتحنَ اللهُ قلبهُ للإيمان..)
الملائكةُ فيهم (المُقرّبون وغير المُقرّبين)، والملائكة المُقرّبون لهم أكثرُ مِن اصطفاء..
وكذلك الحالُ بالنسبة للأنبياء.. ففي الأنبياء (مَن هُو مُرسل، وفيهم مَن ليس بِمُرسل) والأنبياء المُرسلون أيضاً لهم أكثر مِن اصطفاء.
وبالمثل المؤمنون أيضاً مُصطَفون، كما تقول كلماتُ أهل البيت "عليهم السلام": (أو عبدٌ امتحن الله قلبه للإيمان..)
معنى "امتحنَ الله قلبهُ للإيمان" أي اختارَ قلبَهُ للإيمان، أو اصطفى قلبه للإيمان..
فلا يُوجد اختبار هُنا.. كما جاءَ في سورة الحُجرات {إنّ الذين يغضّون أصواتهم عند رسول الله أُولئك الذين امتحن الله قلوبهم للتقوى لهم مغفرةٌ وأجر عظيم}
لا يُوجد اختبار هنُا..
معنى {امتحن قلوبهم للتقوى} أي: اختارَ قُلوبهم واصطفاها للتقوى.. فالامتحانُ بمعنى الاصطفاء والاختيار واضح في هذهِ الآية وواضح في الأحاديث الشريفة..
عِلماً أنّ الاصطفاء لا يكونُ إلّا للذوات التي تحمل مِن المواصفات ومِن الكمالات ومِن الأوصاف ما يجعلها مُستغنيةً عن الاختبار.

فحين نُخاطب الصدّيقة الكُبرى "صلواتُ اللهِ وسلامهُ عليها" في زيارتها الشريفة (يا مُمتحنة) يعني: يا مُصطفاة.
وهذا المضمون بيّنتهُ الصدّيقةُ الزهراء "صلواتُ اللهِ وسلامهُ عليها" في خُطبتها وهي تتحدّث عن أبيها #خاتم_الأنبياء "صلّى الله عليه وآله" فتقول:
(وأشهدُ أنّ أبي مُحمّداً عبدهُ ورسوله، اختارهُ وانتجبه قبل أن أرسله، وسمّاهُ قبل أن اجتباه، واصطفاه قبل أن ابتعثه، إذْ الخلائق بالغَيب مَكنونة، وبستْر الأهاويل مَصونة، وبنهاية العدم مقرونة).
الكلام هو هو.. فنفس المضمون الذي جاءَ في العبارات المُقتطفة مِن زيارتها الشريفة هُو نفْس المضمون الوارد في خُطبة الزهراء في حديثها عن أبيها المُصطفى "صلّى اللهُ عليه وآله".
.
🌸🌼 يا زهراء 🌼🌸

[ الشيخ الغزي ]

3:13
يابقيــة الله الاعظــم
#مــدد

🖇️وَ يَظْهَرُ فِي صُورَةِ شَابٍّ مُوفِقٍ اِبْنِ اِثْنَي وَثَلَاثِينَ سَنَةً، حَتَّى تَرجِعَ عَنْهُ طَائِفَةٌ
————————————————
عَنْ مولانا أَبِوعَبْدِاَللهِ جَعفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ عليه السلام قَالَ:

« القَائِمُ مِنْ وُلْدِي يُعَمَّرُ عُمُرَ الخَلِيلِ عِشْرِينَ وَمِائَةَ سَنَةٍ يُدرَى بِهِ، ثُمَّ يَغِيبُ غَيْبَةً فِي اَلدَّهْرِ وَ يَظْهَرُ فِي صُورَةِ شَابٍّ مُوفِقٍ اِبْنِ اِثْنَي وَثَلَاثِينَ سَنَةً، حَتَّى تَرجِعَ عَنْهُ طَائِفَةٌ مِنَ اَلنَّاسِ، يَمْلَأُ الأَرضَ قِسْطاً وَعَدلاً كَمَا مُلِئَتْ ظُلْماً وَجَوْراً ».
——————————-
📗الغيبة للنعماني
دلائل الإمامة
بحار الأنوار الشريف
.

🔥الظلـــــــم
—————————
📚الكافي الشريف :
عن أبي عبد الله عليه السلام قال:

🚫إذا اتهم المؤمن أخاه انماث الايمان من قلبه كما ينماث الملح في الماء

وقال عليه السلام :
🚫من اتهم أخاه في دينه فلا حرمة بينهما

🚫ليس من مؤمن ظلم أخاه المؤمن المشارك له في موالاتنا إلا ثقل الله في تلك النار سلاسله وأغلاله

قال مولانا الإمام أمير المؤمنين صلواتُ الله عليه:

يا معشر شيعتنا اتقوا الله و احذروا أن تكونوا لتلك النار حطبا و إن لم تكونوا بالله كافرين فتوقوها بتوقي ظلم إخوانكم المؤمنين
فإنه ليس من مؤمن ظلم أخاه المؤمن المشارك له في موالاتنا إلا ثقل الله في تلك النار سلاسله وأغلاله و لم يفكه منها إلاشفاعتنا
ولن نشفع إلى الله تعالى إلا بعد أن نشفع له إلى أخيه المؤمن فإن عفا عنه شفعنا له وإلا طال في النار مكثه

📖تفسير الإمام العسكري الشريف
#مـــــدد
.

⚠️البراءة من أعداء الزهراء واجبة!

روي عن الإمام الصادق عليه السلام أنه قال:

«حبُّ أولياءِ اللهِ واجبٌ،
والولايةُ لهم واجبةٌ،
والبراءةُ من أعدائِهم واجبةٌ،
ومن الذينَ ظلموا آلَ محمّدٍ صلى الله عليهم،
وهتكُوا حجابَه،
وأخذُوا من فاطمةَ عليها السلام فدكَ [فدكا] ومنعوها ميراثَها».

📚بحار الأنوار

#اللهم_العن_عمر_وابوبكر
#صنمي_قريش

#يامحمد_ياعَلِيُّ_ياعَلِيُّ_يامُحَمَّدُ
#اِكْفِياني_فَاِنَّكُما_كافِيانِ
#وَانْصُراني_فَاِنَّكُما_ناصِرانِ

يا إِلهِي وَرَبِّي وَسَيِّدِي وَمَوْلايَ
لِأَيِّ الأُمُورِ إِلَيْكَ أَشْكُو
وَلِما مِنها أَضِجُّ وَأَبْكِي
لِأَلِيمِ العَذابِ وَشِدَّتِهِ
أَمْ لِطُولِ البَلاءِ وَمُدَّتِهِ

#دعاء_كميل
#ليلة_الجمعة

عَنِ اِبْنِ رِئَابٍ عَنْ أَبِي حَمْزَةَ قَالَ كَانَ عَلِيُّ بْنُ اَلْحُسَيْنِ عَلَيْهِمَا اَلسَّلاَمُ يَقُولُ: مَا بَهِمَتِ  اَلْبَهَائِمُ  فَلَمْ  تُبْهَمْ عَنْ أَرْبَعَةٍ:

1️⃣مَعْرِفَتِهَا بِالرَّبِّ

2️⃣وَ مَعْرِفَتِهَا بِالْمَوْتِ

3️⃣وَ مَعْرِفَتِهَا بِالْأُنْثَى مِنَ اَلذَّكَرِ

4️⃣وَ مَعْرِفَتِهَا بِالْمَرْعَى عَنِ اَلْخِصْبِ .

من عف بصره طاعة لإمام زمانه فإنه سيتذوق طعم حلاوة الايمان و سيدرك وجود الإمام الحجة.

#الشيخ_الغزي

.
• (هؤلاء هم الذين أتوا من الشدّة الكبرى) الشدّة الكُبرى إمّا هي المُصيبة العُظمى: مُصيبةُ الحُسين، وإمّا هي شدّة البلاء والامتحان في الغَيبة الكُبرى.

• (لأنَّ الحَمَل الذي في وسط العَرش سيرعاهم وسيهديهم إلى ينابيع ماءِ الحياة) في رواياتنا أنّ الباكين على الحُسين جُلّاسُ الحُسين عند العرش، هُم في راحةٍ وطُمأنينةٍ والناسُ في الحساب.. والجنانُ تَنتظرهم، ولكنّهم لا يُريدون الذهاب إلى جنانهم، وإنّما يُريدون مُجالسة الحُسين هكذا حدّثتنا كلمات المعصومين ألا تجدون أنّ عَبَقاً مِن هذه الحقائق يفوحُ من هذه العبائر في رؤيا يُوحنّا؟!

• (وسيَمسحُ الله كُلّ دمعةٍ مِن عُيونهم) عَبَقٌ مهدويٌ يفوح.. كما قُلت لكم حقيقتنا كبيرة لن يستطيعوا إخفاءها ومهما جنّد إبليس، فإنّ حقيقة آل مُحمّدٍ فوّاحةٌ في جميع الاتّجاهات.

برنامج الأمان يا صاحب الزمان/ ح26
#الشيخ_الغزي
.

مشاهدة الإمام المهدي صلوات الله وسلامه عليه في عصر الغيبة الكبرى

"ألا فمن ادَّعى المُشاهدة قبل خروج السُّفياني والصَّيحة -السُّفياني بحسب الروايات قبل الصَّيحة ربما بثلاثة أشهر الصَّيحةُ في شهر رمضان والسُّفياني يسبقُ ذلك- فمن ادَّعى المُشاهدة قبل السُّفياني وقبل الصَّيحة فهو كاذبٌ مُفترٍ ولا حولَ ولا قوَّةَ إلا باللهِ العَليْ العَظيمْ" الكتاب لم يَنفي المُشاهدة وإنما نفى ماذا..؟ نفى ادعاء المُشاهدة هذه قضيَّة مُهِمَّة جداً هذه لا بُدَّ من الإلتفات إليها الكتاب هُنا لم يَنفي المُشاهدة لم يقُل الكتاب بأن المُشاهدةَ لن تقعَ في عصر الغيبة المُشَاهدةُ تَقع ولكن الذين تقعُ لهُم المُشاهدة لا يدَّعون ذلك الكتابُ يتحدَّثُ عن أناسٍ يدَّعونَ المُشاهدة هؤلاء الذين يدَّعونَ المُشاهدة هُم كاذبون مُفترون.

-الكتاب الناطق ح21
الشيخ الغزي

.
🔸️ نُقطةٌ مُهمَّةٌ أُريدُ أنْ أُشيرَ إِليها:

قطعاً الحكايةُ فيها الكثيرُ من النقاط الَّتي تحتاجُ أنْ أقِفَ عندها، إنَّما سأوجِّهُ أنظارَكم إلى نُقطةٍ أراها مُهمَّةً وأراها هي الأهم، حينما قالَ ذلكَ الفتى المليحُ لعليّ بن مهزيار: (أنْ خَلِّي نَاقَتك، فَلمَّا سألهُ عليُّ بن مهزيار على مَن أُخلِّفُها ولا يوجدُ أحدٌ هاهُنا؟ قالَ لهُ:
هذا حرمُ القائم، هذا حرمُ الأمان هذا حرمُ الإمامة، هذا حرمُ القائِم لا يِدخُلُهُ إِلَّا وليٌّ ولا يَخرجُ مِنهُ آمِناً إلَّا وليٌّ)، هذهِ اللقطةُ لقطةٌ تحتاجُ أنْ نَقفَ عندها، أن نتدبَّر فيها، كما يقولُ سيّد الأوصياء صلواتُ اللَّهِ وسلامهُ عليه: (أَلَا لَا خَيرَ فِي قِرَاءَةٍ لَيسَ فِيهَا تَدَبُّر).
كُلُّ الحديثِ يُمكننا أن نتلمَّسهُ هُنا؛ (حَرمُ القائم)، هذا هوَ الَّذي يجبُ علينا أن نبحثَ عنه.

أنا لا أتحدَّثُ عن حَرمٍ جُغرافيٍّ هُنا، أنا أتحدَّثُ عن حرم القائمِ بدلالتهِ المعنويّةِ الواسعة، علينا أن نكونَ في حرمِ القائم، النَّجاحُ حينما نكونُ في حرمِ القائم، والفشلُ حينما نكونُ خارجَ هذا الحرم، التوفيقُ حينما نكونُ في حرم القائم، الخُذلانُ حينما نكونُ خارجَ هذا الحرم، الهدايةُ، الإيمانُ، الحكمةُ، الحقيقةُ، القُرآنُ هذهِ بيعةُ الغدير الثانية، هذا هو حرمُ القائم، حَرمُ القائم بيعةُ الغدير الثانية، ولذا دائماً أصرُّ على أنَّنا نُبايعُ البيعتين.
البيعتان الغديريّتان:

- البيعةُ الأولى؛ البيعةُ العلويَّة.
- والبيعةُ الثانية؛ البيعةُ المهدويَّة.

أن نكونَ في حرم القائم أن نكونَ أوفياءَ للبيعتين، أن نكونَ صادقينَ في أعمالنا وأقوالنا ونحنُ نُعلِنُ إيماننا بالبيعتين، هذا هو الوفاءُ ببيعة الغدير، أن نكونَ في حرم الإمام.

● شرطانِ مُهمّانِ يجبُ علينا أن نُوفِّرهما كي نتمكَّنَ مِن البقاءِ في حرمِ الإمام:

الشرطُ الأوَّل: العقيدةُ السَّلِيمة، إنَّما تكونُ سليمةً حينما تُؤخَذُ من المصدرين السَّليمين؛
- مِن القرآنِ المفسَّرِ بتفسيرهم.
- ومن الحديثِ المفهَّم بتفهيمهم.

الشرطُ الثاني: الخدمةُ النظيفةُ المتواصلة، حديثُ إمامنا الصَّادقِ صلواتُ اللَّهِ وسلامهُ عليه: (لَو أَدركتُ القَائِمَ لخَدَمتهُ أيَّامَ حَيَاتِي).

● إمامنا الجواد كتبَ رِسالةً إلى عليِّ بن مهزيار الدورقي الأهوازي العراقي، إنَّهُ رَاويةُ الحديث الَّذي يكونُ عمَّاً لعليّ بن إبراهيم بن مهزيار الَّذي نتحدَّثُ عنهُ في هذهِ الحلقة: بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيِم، يَا عَلِيّ، أَحْسَن اللَّهُ جَزَاك وَأَسْكَنَكَ جَنَّتَه وَمَنَعَكَ مِنَ الخِزيِّ فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَة وَحَشَرَكَ اللَّهُ مَعَنَا - ماذا يُريدُ هذا الرجل أكثرَ من هذا؟!

نشرة اخبار القمر/ ح7
#الشيخ_الغزي

.

مُؤمنٌ ولا يخرجُ منهُ إلَّا مُؤمنٌ)، هذا حرمُ القائم.

فَسارَ وَسِرتُ فلمَّا دَنا مِن الخِباء سَبَقني وقالَ لي: قِف هُناك إلى أنْ يُؤذَنَ لك، فما كانَ إلَّا هُنيئة فخرجَ إِليّ وهو يقول: طُوبى لك قَد أُعطِيتَ سُؤْلَك، قَال: فَدخلتُ عَليهِ صلواتُ اللَّهِ عليه وهو جالسٌ على نمطٍ عليهِ نَطْعُ أَديمٍ أَحْمر مُتكئٌّ على مِسْوَرَةِ أَدِيم فَسلَّمتُ عليهِ ورَدَّ عَلَيَّ السَّلام ولَمحتهُ فرأيتُ وجههُ مِثلَ فِلقَةِ قَمَر ولا بالطويلِ الشَّامخ ولا بالقصيرِ اللاصق، مَمدودُ القامَة صَلْتُ الجَبِين أزَجُّ الحَاجِبَين أَدْعَجُ العَينَيين أَقْنَى الأَنْف سَهِلُ الخَدّين عَلى خَدِّه الأَيمنِ خَالٌ.

فلمَّا أنْ بَصُرتُ بهِ حَارَ عَقلي في نَعتهِ وصِفتهِ، فقالَ لي: يا ابنَ مَهزيار كيفَ خَلَّفتَ إِخْوانكَ في العِراق؟ قلتُ:
في ضَنكِ عَيْشٍ وهَنَاة قد تواترت عليهم سُيوفُ بني الشيصبان فقالَ: قاَتلَهُم اللّه أنَّى يُؤفَكُون كأنَّي بِالقومِ قَد قُتِلوا في ديارهم وَأَخَذهُم أمرُ رَبِّهم ليلاً ونهاراً، فَقُلت: مَتى يكونُ ذلكَ يا ابن رسول اللّه؟ قَالَ: إذا حِيلَ بَينَكُم وبَينَ سَبيل الكعبة بأقوامٍ لا خَلاقَ لَهم واللَّهُ ورسولهُ مِنهُم بُراء وَظهرت الحُمْرَةُ في السَّماءِ ثلاثاً فِيها أَعْمِدةٌ كَأعمِدَة اللُّجَين تَتَلألأُ نُوْرَا وَيَخرجُ السَّرُوسِيُّ مِن أرمِينيَا وَآذِربَيجَان يُريدُ وَراءَ الرَّي الجَبلَ الأَسوَد الـمُتلاحِمَ بالجبَلِ الأَحْمر لَزيقَ جَبلِ طَالَقان فَيكونُ بَينهُ وبَينَ الْمِروَزي وَقْعةٌ صَيْلَمَانِيَّةٌ يَشِيبُ فِيها الصَّغير ويَهرمُ مِنها الكَبير ويَظهرُ القَتلُ بينهما فعندها تَوقَّعوا خروجهُ إلى الزَّوراء فَلا يَلبِثُ بِها حَتَّى يُوافِي بَاهَات ثُمَّ يُوافِي وَاسِطَ العِراق فيُقِيمُ بِها سَنَةً أو دُونَها، ثُمَّ يخرُجُ إلى كُوفَان فيكونُ بينهم وقعةٌ مِن النَّجفِ إلى الحيرةِ إلى الغَريّ وقعةٌ شَدِيدةٌ تُذْهلُ مِنها العقول، فعندها يَكونُ بَوارُ الفِئَتَين وَعَلى اللَّهِ حَصَادُ البَاقِين
ثُمَّ تلا قولهُ تعالى:

"بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيم، أَتَاهَا أَمْرُنَا لَيْلاً أَوْ نَهَاراً فَجَعَلْنَاهَا حَصِيداً كَأَن لَّمْ تَغْنَ بِالأَمْسِ"، فَقُلتُ: سَيِّدي يَا ابْنَ رَسُول اللّه، مَا الأَمْر؟ "أَتَاهَا أَمْرُنَا لَيْلاً أَوْ نَهَاراً" قَالَ: نَحنُ أَمْرُ اللَّهِ وَجُنُودَه، قُلتُ: سَيِّدي يا ابْنَ رَسُول الله، حَانَ الوَقت؟ فَقَالَ الإِمامُ: اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ وَانشَقَّ الْقَمَر .

📚 كمال الدين وتمام النعمة
.

.

🔸️ [حكاية لقاء علي بن مهزيار مع امام زماننا صلوات الله وسلامه عليه]


عَن أَبي جَعفرٍ مُحمَّد بنِ الحَسن بنِ عليّ بنِ إبراهِيم بنِ مَهزيار، قَالَ: سَمِعتُ أَبِي يَقُول، سَمِعتُ جَدّي:

كُنتُ نائِماً في مَرقَدي إذْ رأيتُ فِيما يرى النَّائِمُ قائِلاً يَقولُ لي: حُج فَإِنَّكَ تَلقَى صَاحِبَ زَمَانِك فَانْتبهتُ وأنَا فَرِحٌ مَسرور، فَما زِلتُ في الصَّلاةِ حتَّى انفجرَ عَمودَ الصُّبح وفَرِغتُ مِن صلاتي وخرجتُ أسألُ عن الحاج فَوجدتُ فُرقةً تُريدُ الخُروج فَبادَرتُ معَ أوَّل مَن خَرج، فما زِلتُ كَذلك حَتَّى خَرَجوا وَخَرجتُ بِخُروجهم أُريدُ الكُوفَة، فلمَّا وافيتُها فلمَّا وافيتُها نَزلتُ عن رَاحلَتي وَسَلَّمتُ مَتاعي إلى ثِقاتِ إخوَاني وخَرجتُ أسألُ عن آلِ أبي مُحَمَّد - عن آلِ الحسن العسكري، يسألُ عن أخبارهم في الكوفة، وهذا عنوانٌ لإمامِ زماننا صلواتُ اللَّهِ عليه - فَما زِلتُ كذلك فلم أجِد أثراً ولا سمعتُ خبراً وخرجتُ في أوَّلِ مَن خرجَ أريدُ المدِينَة فلمَّا دَخلتُها لَم أَتَمالَك أنْ نَزلتُ عَن رَاحلَتي وسَلَّمتُ رَحْلي إِلى ثِقات إخْوَاني وخرجتُ أسألُ عَن الخَبر وَأقْفُو الأَثَر فَلا خَبراً سَمِعت ولا أثراً وَجدت، فلَم أَزَل كذلك إلى أنْ نَفَرَ النَّاسُ إلى مَكَّة وخرجتُ معَ من خَرج حتَّى وافيتُ مكَّة، ونزلتُ فاستوثقتُ مِن رَحلي وخرجتُ أسألُ عَن آلِ أبي مُحَمَّد فلم أسمع خَبراً ولا وجدتُ أثراً، فَما زِلتُ بَينَ الإياسِ وَالرَّجَاء مُتَفَكِّراً في أَمري وَعائِباً على نَفسي وقَد جَنَّ اللَّيل فَقُلتُ أَرقُبُ إلى أنْ يَخلو لي وجهُ الكعبة لأطوفَ بِها وأَسألَ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ أنْ يُعرِّفَني أَمَلي فِيها، فَبينمَا أنَا كَذلك وقَد خلا لي وجهُ الكَعبة إذْ قُمت إلى الطَّواف فإذا أنَا بِفَتىً مَلِيح الوجه طيّب الرائحة، مُتَّزرٍ بِبُردةٍ، مُتَّشحٍ بأُخرى، وقد عَطفَ بِردَائهِ على عاتِقهِ فَرُعْتُهُ فالتفتَ إِليّ فَقالَ: مِمَّن الرَّجُل؟ فَقُلتُ:

مِن الأهواز، فقالَ: أتعرِفُ بها ابنَ الخَصيب؟ فَقُلتُ: رَحِمهُ اللّه دُعِي فَأجاب فقالَ: رَحِمهُ اللّه لقد كانَ بالنَّهار صائِماً وباللَّيلِ قائِماً وللقُرآنِ تَالِياً ولَنَا مُوالِياً، فقال: أَتعرِف بِها عليَّ بن إبراهيم بنِ مَهزيار؟ فَقُلتُ: أنَا عَليٌّ، فقال: أَهْلاً وَسَهلاً بِكَ يَا أبا الحَسَن أَتعرفُ الصَّرِيحين؟ قُلتُ: نعم، قال: ومَن هُما؟ قُلت: مُحَمَّدٌ ومُوسى ثُمَّ قال: مَا فَعلَت العلامةُ الَّتي بَينكَ وبينَ أبي مُحَمَّد؟ فَقُلتُ:
مَعي فقالَ: أخرِجهَا إِليّ، فأخرجتُها إِليه خاتَماً حَسَناً على فُصِّهِ مُحَمَّدٌ وعَلِيّ فَلمَّا رأى ذلكَ بكَى مَلِيَّاً وَرَنَّ شَجيَّاً فَأقبلَ يُبكي بُكاءً طويلاً وهو يُقول: رَحِمَك اللَّهُ يا أبَا مُحَمَّد، فَلقَد كُنتَ إِمامَاً عَادلاً ابنَ أئِمَّةٍ وَأبَا إِمَام، أَسْكَنَكَ اللَّهُ الفِردَوسَ الأَعلى معَ آبَائِكَ عليهُم السَّلام، ثُمَّ قَال: يا أبَا الحَسَن، صِر إِلى رَحلك وكُن على أُهبَةٍ مِن كِفايتَك حَتَّى إذا ذهبَ الثُلُث مِن اللَّيل وبَقي الثُّلُثَان فالحق بِنا فَإنَّكَ ترى مُناكَ إنْ شاء اللّه، قَالَ ابنُ مَهزيار: فَصرتُ إلى رَحلي أُطِيل التَفكُّر حتَّى إذا هجمَ الوقت فَقُمت إلى رَحلي وَأصلحتهُ وقَدَّمت راحلتي وحمّلتُها وصرتُ في مَتنها حتَّى لَحقتُ الشِّعب فإذا أنا بالفَتى هُناك يقول؛ أهلاً وسَهلاً بكَ يا أبا الحَسَن، طُوبى لَكَ فَقد أُذِنَ لَك فَسارَ وسِرتُ بِسيرهِ حتَّى جازَ بِي عَرفَات وَمِنى وصُرتُ في أسفلِ ذُروةِ جبل الطائف، فَقَالَ لي: يا أبَا الحسن، انزِل وخُذ في أُهبَة الصَّلاة فَنزلَ ونَزلتُ حتَّى فَرَغَ وفَرَغتُ مِمَّا قَامَا بِهِ مِن تَهيئةِ أنفُسهِمَا لِصلاة الفجر، ثُمَّ قالَ لي: خُذ في صلاة الفجر وَأوجِز، فَأوجزتُ فِيها، وَسَلَّم، وعَفَّر وجههُ فِي التُّرَاب، ثُمَّ رَكب وَأَمَرَني بِالرُّكُوب فَركِبتُ، ثُمَّ سَارَ وَسِرتُ بِسيرهِ حتَّى علا الذُّروة فقالَ الْمح هل ترى شيئاً؟ فَلَمحتُ فرأيتُ بُقعةً نَزِهَةً كَثيرةَ العُشبِ والكلاء فقلتُ:

يا سيّدي، أرى بُقعةً نَزِهَةً كثيرة العُشب والكلاء فقالَ لي: هل ترى في أَعلاها شَيئاً؟ فَلَمحتُ فإذا أنا بكثيبٍ من رمل فَوقهُ بَيتٌ من شعر يتوقَّدُ نُوراً، فَقالَ لي: هل رأيتَ شيئاً؟ فقُلت: أرى كذا وكذا، فقالَ لي: يا ابنَ مَهزيار طِب نفساً وقُرّ عينا فإنَّ هُناكَ أملَ كُلِّ مؤمِّل ثُمَّ قالَ لي: انْطَلِق بِنا فَسارَ وسِرتُ حتَّى صارَ في أسفل الذُّروة، ثُمَّ قالَ انزل فهاهُنا يَذِلُّ لكَ كُلُّ صَعب فنزلَ ونَزلتُ حتَّى قالَ لي: يا ابنَ مَهزيار خَلّي عَن زِمام الرَّاحلة فقُلتُ: على مَن أُخَلِّفُها؟ وليسَ هاهُنا أحد فَقال: إنَّ هذا حَرمٌ لا يَدخُلهُ إِلَّا وليٌّ ولا يَخرجُ مِنهُ إلَّا وليٌّ، فَخَلَّيتُ عن الرَّاحِلة - التعبيرُ جاءَ في غيبة الطوسي: (فقال: حرمُ القائِم لا يَدخُلهُ إلا

.
🔸️ ما هُوَ الرَّابطُ الحقيقيُّ بينَ الخُلُقِ والعَقِيدة؟

● العقيدةُ: هي الأساس والعقيدةُ مَوطِنُها العَقلُ والقَلب وجُذورُها تمتدُّ إلى الفِطرة.

● أمَّا الأخلاقُ: فهي خِصالٌ، الأخلاقُ سُلوكٌ.

● العقيدةُ تَظهرُ آثارُها في الأخلاق، إذا كانت العقيدةُ قَويَّةً فإنَّ آثارَها ستظهرُ واضحةً في الأخلاق، لكنَّها إذا لم تَكُن مَتينةً لا تَظهرُ في الأخلاق، حينما أقول تظهرُ في الأخلاق أعني أنَّها تُؤثـﱢـرُ في سُلوك الإنسان، أخلاقُ الإنسان مِنها ما هُوَ طَبْعيٌّ ومِنها ما هُو تَطبُّعٌ، الطبعيُّ يجري على طَبعهِ الكلامُ في التطبُّعي، العقيدةُ تُؤثـﱢـرُ في هذهِ الجهةِ، العقيدةُ السَّلِيمةُ المتينة إنَّها تُصَحـﱢـحُ الأخلاقَ الفاسِدة، مِن خِلالِ أسلوبِ التطبُّعِ.

● إذاً العقيدةُ شيء والأخلاقُ شيء، العقيدةُ عِلْمٌ وفِكْرٌ ونَظَرٌ، مِنهُ ما هُو مُستقرٌّ في عَقل الإنسان؛ إنَّها عِلميَّةُ العقيدة، ومِنهُ ما هُو مُستقِرٌّ في قَلْب الإنسان؛ إنَّها رُوحانيَّةُ العقيدة، مَعنويَّةُ العقيدة.

● العقيدةُ السَّلِيمةُ والَّتي تصطلحُ عليها الأحادِيثُ؛ "المعرفة"، أن يَكُون مستوى الاعتقادِ في العَقلِ بِنفسِ مُستوى الاعتقادِ في القَلْب هذهِ هي المعرفة، إذا اختلَّ الميزانُ فإنَّ المعرفةَ ستكونُ مُختلَّةً فليسَ هُناكَ مِن مَعرفة.

● (وَمَن زَارَ الحُسَيْنَ عَارِفَاً بِحَقـﱢـهِ)، "عَارِفَاً بِحَقهِ": هذهِ هي المعرفةُ الَّتي هي العقيدةُ حَيثُ يَتساوى وضُوحُها وانبلاجُها ما بَينَ العَقلِ والقَلْب.

اسئلة وشيء من اجوبة/ ح44
#الشيخ_الغزي
.

#المهدي_عليه_السلام_یسمی_صاحب_المرأی_و_المسمع

#عن مولانا الإمام ابوجعفر الباقر صلوات الله عليه:
« إن ذا القرنین کان عبدا صالحا ناصح اللّه سبحانه فناصحه
و سخر له السحاب و طویت له الأرض، و بسط له فی النور فکان یبصر باللیل کما یبصر بالنهار
#وإن أئمه الحق کلهم قد سخر اللّه تعالی لهم السحاب و کان یحملهم إلی المشرق و المغرب لمصالح المسلمین و لإصلاح ذات البین
#وعلی هذا حال المهدی علیه السّلام و لذلک #یسمی:
صاحب المرأی و المسمع
#فله نور یری به الأشیاء من بعید کما یری من قریب
و یسمع من بعید کما یسمع من قریب
#وإنه یسیح فی الدنیا #کلها علی السحاب مره و علی الریح أخری، و تطوی له الأرض مره، #فیدفع البلایا عن العباد و البلاد شرقا و غربا ».

[الخرائج والجرائح / ذلك يوم الخروج / معجم احاديث الإمام المهدي عجل الله فرجه]

#يا_مهدي_مدد