#المعرفة_بالنورانية

[[ بعض من معاجز إمامنا الجواد من آل محمد و دلائل إمامته ]]

اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدْ وَ آلِ مُحَمَّدْ وَ عَجِّلْ فَرَجَهُمْ وَ أهْلِكْ عَدُوَهُمْ

✅عن إبراهيم بن سعيد قال : رأيت محمد بن علي الرضا عليه السلام له شعر مثل حلك الغراب مسح يده عليها فاحمرت ، ثم مسح عليها بظاهر كفه فابيضت ، ثم مسح عليها بباطنها فعادت سوداء كما كانت .
فقال لي : يا بن سعيد هكذا تكون آيات الامام ؟
فقلت : رأيت أباك على ما لا أشك يضرب بيده إلى التراب فيجعله دنانير و دراهم .
فقال : في مصرك قوم يزعمون أن الامام يحتاج إلى مال ؟!
فضرب بيده لهم ليبلغهم أن كنوز الأرض بيد الامام .(1)

✅عن إبراهيم بن سعيد قال : رأيت محمد بن علي عليه السلام يضرب بيده إلى ورق الزيتون فيصير في كفه ورقًا "دراهم" فأخذت منه كثيرًا و أنفقته في الأسواق ، فلم يتغير .(2)

✅عن أحمد بن سعيد قال ، قال لي منخل بن علي : لقيت محمد بن علي عليه السلام بسرمن رأى ، فسألته النفقة إلى بيت المقدس ، فأعطاني مائة دينار .
ثم قال لي : اغمض عينيك ، فغمضتها .
ثم قال : افتح ، فإذا أنا ببيت المقدس تحت القبلة ، فتحيرت في ذلك .(3)

✅عن محمد بن العلاء قال : رأيت محمد بن علي عليه السلام يحج بلا راحلة و لا زاد من ليلته و يرجع ، و كان لي أخ بمكة لي معه خاتم .
فقلت له : تأخذ لي منه علامة ، فرجع من ليلته و معه الخاتم .(4)

✅عن محمد بن عمر قال : رأيت محمد بن علي عليه السلام يضع يده على منبر فتورق كل شجرة من فروعها ، و إني رأيته يكلم شاة فتجيبه .(5)

✅عن عمارة بن زيد قال : رأيت امرأة قد حملت ابنًا لها مكفوفًا إلى أبي جعفر محمد بن علي عليه السلام ، فمسح يده عليه ، فاستوى قائمًا
يعدو كأن لم يكن في عينه ضرر .(6)

✅عن محمد بن علي بن عمر التنوخي قال : رأيت محمد بن علي عليهما السلام و هو يكلم ثورًا ، فحرك الثور رأسه .
فقلت : لا ، و لكن تأمر الثور أن يكلمك .
فقال : { عُلِّمْنَا مَنطِقَ الطَّيْرِ وَ أُوتِينَا مِن كُلِّ شَيْءٍ }
ثم قال للثور : قل : لا إله إلا الله وحده لا شريك له ، و مسح بكفه على رأسه .
فقال الثور : لا اله إلا الله وحده لا شريك له .(7)

📚 المصادر و المراجع

(1) 📗العوالم ، الإمام الجواد|1|125 📗إثبات الهداة|4|404 📗دلائل الامامة|398 📗مدينة المعاجز|7|318

(2) 📗العوالم ، الإمام الجواد|1|131 📗إثبات الهداة|4|405 📗دلائل الامامة|398 📗مدينة المعاجز|7|319 📗نوادر المعجزات|188

(3) 📗العوالم ، الإمام الجواد|1|110 📗إثبات الهداة|4|405 📗دلائل الامامة|399 📗مدينة المعاجز|7|320 📗نوادر المعجزات|189

(4) 📗العوالم ، الإمام الجواد|1|110 📗إثبات الهداة|4|405 📗دلائل الامامة|399 📗مدينة المعاجز|7|321

(5) 📗إثبات الهداة|4|405 📗دلائل الامامة|399 📗مدينة المعاجز|7|322

(6) 📗إثبات الهداة|4|406 📗دلائل الامامة|400 📗مدينة المعاجز|7|323

(7) 📗العوالم ، الإمام الجواد|1|133 📗دلائل الامامة|400 📗مدينة المعاجز|7|323 📗نوادر المعجزات|190

#المعرفة_بالنورانية
تلغرام
http://telegram.me/almarefablnoraneya
واتسأب
https://chat.whatsapp.com/EA7i1AL2Nb94xSZ85BOk9b

أنا الذي يخاف الجن من بأسي .
أنا الذي به يعبد الله .
أنا ترجمان الله .
أنا علم الله .
أنا عيبة علم رسول الله صلى الله عليه و آله .
أنا قاتل أهل الجمل و صفين بعد رسول الله .
أنا قسيم الجنة و النار .

فعندها سكت علي صلوات الله عليه ، فقال النبي صلى الله عليه و آله للحسين عليه السلام : أسمعت يا أبا عبد الله ما قاله أبوك ؟
و هو عشر عشير معشار ما قاله من فضاله .
و من ألف ألف فضيلة ، و هو فوق ذلك أعلى .

📚 المصادر و المراجع

📗الفضائل، ابن شاذان|83 📗حلية الأبرار|2|123 📗مجمع النورين|192 📗شجرة طوبى|2|193

#المعرفة_بالنورانية
تلغرام
http://telegram.me/almarefablnoraneya
واتسأب
https://chat.whatsapp.com/EA7i1AL2Nb94xSZ85BOk9b

[[ عشر عشير معشار ما قاله من فضاله و هو فوق ذلك أعلى ]]

اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدْ وَ آلِ مُحَمَّدْ وَ عَجِّلْ فَرَجَهُمْ وَ أهْلِكْ عَدُوَهُمْ

في كتاب فضائل شاذان بن جبرئيل القمي بسنده : أن رسول الله صلى الله عليه و آله كان جالسًا ذات يوم و عنده أمير المؤمنين علي بن أبي طالب صلوات الله عليه ، إذ دخل الحسين ، فأخذه النبي صلى الله عليه و آله و أجلسه في حجره ، و قبل بين عينيه ، و قبل شفتيه ، و كان للحسين ست سنين .
فقال علي صلوات الله عليه : يا رسول الله ، أتحب ولدي الحسين ؟
قال صلى الله عليه و آله : و كيف لا أحبه و هو عضو من أعضائي !
فقال علي : يا رسول الله ، أيما أحب إليك ، أنا أم الحسين ؟
فقال الحسين : يا أبتي ، من كان أعلى شرفًا كان أحب إلى النبي صلى الله عليه و آله و أقرب إليه منزلة .
قال علي لولده : أتفاخرني يا حسين ؟
قال : نعم يا أبتاه ، إن شئت .

فقال أمير المؤمنين : يا حسين ، أنا أمير المؤمنين ، أنا لسان الصادقين ، أنا وزير المصطفى .
أنا خازن علم الله و مختاره من خلقه .
أنا قائد السابقين إلى الجنة .
أنا قاضي الدين عن رسول الله صلى الله عليه و آله .
أنا الذي عمه سيد في الجنة .
أنا الذي أخوه جعفر الطيار في الجنة عند الملائكة .
أنا قاضي الرسول .
أنا آخذ له باليمين .
أنا حامل سورة التنزيل إلى أهل مكة بأمر الله تعالى .
أنا الذي اختارني الله تعالى من خلقه .
أنا حبل الله المتين الذي أمر الله تعالى خلقه أن يعتصموا به في قوله تعالى { وَ اعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعًا وَ لَا تَفَرَّقُوا }

أنا نجم الله الزاهر .
أنا الذي تزوره ملائكة السماوات .
أنا لسان الله الناطق .
أنا حجة الله تعالى على خلقه .
أنا يد الله القوي .
أنا وجه الله تعالى في السماوات .
أنا جنب الله الظاهر .
أنا الذي قال الله سبحانه و تعالى فيّ و في حقي { بَلْ عِبَادٌ مُّكْرَمُونَ * لَا يَسْبِقُونَهُ بِالْقَوْلِ وَ هُم بِأَمْرِهِ يَعْمَلُونَ }

أنا عروة الله الوثقى التي لا انفصام لها و الله سميع عليم .
أنا باب الله الذي يؤتى منه .
أنا علم الله على الصراط .
أنا بيت الله من دخله كان آمنًا ، فمن تمسك بولايتي و محبتي أمن من النار .
أنا قاتل الناكثين و القاسطين و المارقين .
أنا قاتل الكافرين .
أنا أبو اليتامى ، أنا كهف الأرامل .

أنا { عَمَّ يَتَسَآءَلُونَ } عن ولايتي يوم القيامة .
أنا قوله تعالى { ثُمَّ لَتُسْأَلُنَّ يَوْمَئِذٍ عَنِ النَّعِيمِ } .
أنا نعمة الله تعالى التي أنعم الله بها على خلقه .
أنا الذي قال الله تعالى فيّ و في حقي { الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَ أَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَ رَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ دِينًا } فمن أحبني كان مسلمًا مؤمنًا كامل الدين .

أنا الذي بي اهتديتم .
أنا الذي قال الله تبارك و تعالى فيّ و في عدوي { وَ قِفُوهُمْ ۖ إِنَّهُم مَّسْئُولُونَ } أي عن ولايتي يوم القيامة .

أنا النبأ العظيم الذي أكمل الله تعالى به الدين يوم غدير خم و خيبر .
أنا الذي قال رسول الله صلى الله عليه و آله فيّ : من كنت مولاه فعلي مولاه .

أنا صلاة المؤمن ، أنا حي على الصلاة ، أنا حي على الفلاح ، أنا حي على العمل .

انا الذي نزل على أعدائي { سَأَلَ سَائِلٌ بِعَذَابٍ وَاقِعٍ * لِّلْكَافِرِينَ لَيْسَ لَهُ دَافِعٌ } بمعنى من أنكر ولايتي ، و هو النعمان ابن الحارث اليهودي لعنه الله تعالى .

أنا داعى الأنام إلى الحوض فهل داعى المؤمنين غيري .

أنا أبو الأئمة الطاهرين من ولدي .
أنا ميزان القسط ليوم القيامة .
أنا يعسوب الدين .
أنا قائد المؤمنين إلى الخيرات و الغفران إلى ربي .

أنا الذي أصحاب يوم القيامة من أوليائي المبرؤون من أعدائي ، و عند الموت لا يخافون و لا يحزنون ، و فى قبورهم لا يعذبون ، و هم الشهداء و الصديقون ، و عند ربهم يفرحون .

أنا الذي شيعتي متوثقون أن لا يوادوا من حاد الله و رسوله و لو كانوا آباءهم أو أبناءهم .
أنا الذي شيعتي يدخلون الجنة بغير حساب .
أنا الذي عندي ديوان الشيعة بأسمائهم .
أنا عون المؤمنين و شفيع لهم عند رب العالمين .

أنا الضارب بالسيفين ، أنا الطاعن بالرمحين ، أنا قاتل الكافرين يوم بدر و حنين ، أنا مردي الكماة يوم أحد ، انا ضارب ابن عبد ود لعنه الله تعالى يوم الأحزاب ، أنا قاتل عمرو و مرحب ، انا قاتل فرسان خيبر .

أنا الذي قال فيّ الأمين جبرئيل عليه السلام لا سيف إلا ذو الفقار و لا فتى إلا علي .
أنا صاحب فتح مكة ، أنا كاسر اللات و العزى ، أنا الهادم هبل الأعلى و منوة الثالثة الأخرى .

أنا علوت على كتف النبي صلى الله عليه و آله و كسرت الأصنام .
أنا الذي كسرت يغوث و يعوق و نسرا .
أنا الذي قاتلت الكافرين في سبيل الله .
أنا الذي تصدق الخاتم .
أنا الذي نمت على فراش النبي صلى الله عليه و آله و وقيته بنفسي من المشركين .

[[ أنتم و الله على فرشكم نيام لكم أجر المجاهدين ]]

عن أبي عبد الله صلوات الله عليه قال : ألا و أن لكل شيء جواهرا ، و جوهر ولد آدم محمد صلى الله عليه و آله ، و نحن ، و شيعتنا بعدنا .

حبذا شيعتنا ما أقربهم من عرش الله عز و جل و أحسن صنع الله إليهم يوم القيامة .

والله لولا أن يتعاظم الناس ذلك أو يدخلهم زهو لسلمت عليهم الملائكة قبلا .

و الله ما من عبد من شيعتنا يتلو القرآن في صلاته قائمًا إلا و له بكل حرف مائة حسنة .
و لا قرأ في صلاته جالسًا إلا و له بكل حرف خمسون حسنة .
و لا في غير صلاة إلا و له بكل حرف عشر حسنات .
و إن للصامت من شيعتنا لأجر من قرأ القرآن ممن خالفه .

أنتم و الله على فرشكم نيام ، لكم أجر المجاهدين .
و أنتم و الله في صلاتكم لكم أجر الصافين في سبيله .
و أنتم و الله الذين قال الله عز و جل { و نَزَعْنا ما فِي صُدُورِهِمْ مِنْ غِلٍّ إِخْواناً عَلى سُرُرٍ مُتَقابِلِينَ }

إنما شيعتنا أصحاب الأربعة أعين : عينين في الرأس ، و عينين في القلب .

ألا و الخلائق كلهم كذلك ، ألا إن الله عز و جل فتح أبصاركم ، و أعمى أبصارهم .

📚 المصادر و المراجع

📗الكافي|8|214 📗بحار الأنوار|56|81

#المعرفة_بالنورانية
تلغرام
http://telegram.me/almarefablnoraneya
واتسأب
https://chat.whatsapp.com/EA7i1AL2Nb94xSZ85BOk9b

[[ ما يمنعكم من ذلك إلا الضعف ]]

عن محمد بن الحسن بن شمون قال : كتبت إلى أبى محمد عليه السلام أشكوا إليه الفقر .
ثم قلت في نفسي : أليس قال أبو عبد الله عليه السلام : الفقر معنا خير من الغنى مع غيرنا .
و القتل معنا خير من الحياة مع غيرنا .

فرجع الجواب : إن الله عز و جل يمحص أوليائنا إذا تكاثفت ذنوبهم بالفقر ، و قد يعفو عن كثير .
و هو كما حدثتك نفسك : الفقر معنا خير من الغنى مع غيرنا .

و نحن كهف لمن التجأ إلينا ، و نور لمن استحضاء بنا ، و عصمة لمن اعتصم بنا .

من أحبنا كان معنا في السنام الأعلى ، و من انحرف عنا فإلى النار .

و قال : قال أبو عبد الله عليه السلام : تشهدون على عدوكم بالنار و لا تشهدون لوليكم بالجنة !
ما يمنعكم من ذلك إلا الضعف .(1)

🔴 بيان :

المقصود من قوله صلوات الله عليه ( ما يمنعكم من ذلك إلا الضعف ) و هو الضعف من عدة أوجه :

💢 الضعف في فهم العقيدة الولائية و هي أن الله عز و جل لم يجعل محبة آل محمد في قلب العبد إلا و يريد له الخير و النجاة ، لأن المحبة ليست بالاختيار بل الله عز و جل هو الذي جعله في قلب المؤمن ، دليله قول رسول الله لعلي صلوات الله عليهما و آلهما : لا تلومنَّ الناس على حبك ، فإن حبك مخزون تحت العرش ، لا ينال حبك من يريد ، إنما ينزل من السماء بقدر .(2)

💢 الضعف في معرفة رحمة الله الواسعة التي هي الإمام من آل محمد ، و أنه الرحيم و الرفيق و الشفيق بشيعته و محبيه فلا يدخل محب له النار البتة ، دليله ما رواه أبو بصير عن أبي عبد الله صلوات الله عليه في قول الله عز و جل { قُلْ يا عِبادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلى أَنْفُسِهِمْ لا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللهِ إِنَّ اللهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا } .
فقال صلوات الله عليه : إن الله يغفر لكم جميعًا الذنوب .
فقلت : ليس هكذا نقرأ !
فقال صلوات الله عليه : يا أبا محمد ، فإذا غفر الذنوب جميعًا فلمن يعذب ؟!
و الله ما عني من عباده غيرنا و غير شيعتنا ، و ما نزلت إلَّا هكذا ( إن الله يغفر لكم جميعًا الذنوب ) .(3)

💢 الضعف في معرفة قدر و عظمة المحبة في قلب الشيعي ، و أن الله عز و جل لا يقيسها بشيء من قبيح العمل مهما عظم ، دليله قول إمامنا جعفر بن محمد صلوات الله عليه : من أحبنا ، و أحب محبنا ، لا لغرض دنيا يصيبها منه ، و عادى عدونا لا لأحنة كانت بينه و بينه ، ثم جاء يوم القيامة و عليه من الذنوب مثل رمل عالج و زبد البحر غفر الله تعالى له .(4)

✍ #عبدهم_مصطفى

📚 المصادر و المراجع

(1) 📗الخرائج والجرائح|2|256 📗العوالم ، الإمام جعفر الصادق|1|245 📗بحار الأنوار|69|46 📗مدينة المعاجز|7|605

(2) 📗بحار الأنوار|39|288 📗بشارة المصطفى|261

(3) 📗شرح الأخبار|3|588 📗الأمالي، الشيخ الطوسي|156 📗بحار الأنوار|27|54 📗بشارة المصطفى|147

(4) 📗شرح الأخبار|3|588 📗الأمالي، الشيخ الطوسي|156 📗بحار الأنوار|27|54 📗بشارة المصطفى|147

#المعرفة_بالنورانية
تلغرام
http://telegram.me/almarefablnoraneya
واتسأب
https://chat.whatsapp.com/EA7i1AL2Nb94xSZ85BOk9b

فخرجت و أنا فرح بما كشف الله عني من اللبس بأنهم هم ، و حمدت الله على ما قدرت عليه .
فلما كان في المنزل الاخر دخلت عليه و هو متك ، و بين يديه حنطة مقلوة يعبث بها و قد كان أوقع الشيطان في خلدي أنه لا ينبغي أن يأكلوا و يشربوا إذ كان ذلك آفة و الامام غير مأوف ؟
فقال : اجلس يا فتح ، فإن لنا بالرسل أسوة كانوا يأكلون و يشربون و يمشون في الأسواق ، و كل جسم مغذو بهذا إلا الخالق الرازق ، لأنه جسَّم الأجسام و هو لم يجسم ، ، و لم يجزأ بتناه ، و لم يتزايد ، و لم يتناقص ، مبرء من ذاته ما ركب في ذات من جسمه ، الواحد الأحد الصمد الذي { لَمْ يَلِدْ وَ لَمْ يُولَدْ * وَ لَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ } منشئ الأشياء مجسم الأجسام ، و هو السميع العليم ، اللطيف الخبير ، الرؤف الرحيم ، تبارك و تعالى عما يقول الظالمون علوًا كبيرًا ، لو كان كما يوصف لم يعرف الرب من المربوب ، و لا الخالق من المخلوق ، و لا المنشئ من المنشِأ ، و لكنه فرق بينه و بين من جسمه ، و شيء الأشياء إذ كان لا يشبهه شيء يرى ، و لا يشبه شيئًا .

📚📗 المصادر و المراجع

📗كشف الغمة|3|179 📗بحار الأنوار|50|180 📗مستدرك سفينة البحار|6|581

#المعرفة_بالنورانية
تلغرام
http://telegram.me/almarefablnoraneya
واتسأب
https://chat.whatsapp.com/EA7i1AL2Nb94xSZ85BOk9b

[[ كما لا يوصف الجليل و الرسول و الخليل و ولد البتول فكذلك لا يوصف المؤمن المسلّم لأمرنا ]]

عن فتح بن يزيد الجرجاني قال : ضمني و أبا الحسن طريق منصرفي من مكة إلى خراسان و هو سائر إلى العراق ، فسمعته و هو يقول : من اتقى الله يُتقى ، و من أطاع الله يُطاع .
قال : فتلطفت إلى الوصول إليه ، فسلمت عليه ، فرد علي السلام و أمرني بالجلوس ، و أول ما ابتدأني به أن قال : يا فتح ، من أطاع الخالق لم يبال بسخط المخلوق ، و من أسخط الخالق فأيقن أن يحل به الخالق سخط المخلوق .

و إن الخالق لا يوصف إلا بما وصف به نفسه ، و أنى يوصف الخالق الذي تعجز الحواس أن تدركه ، و الأوهام أن تناله ، و الخطرات أن تحده ، و الأبصار عن الإحاطة به .
جلَّ عما يصفه الواصفون ، و تعالى عما ينعته الناعتون .
نأى في قربه ، و قرب في نأيه ، فهو في نأيه قريب ، و في قربه بعيد .
كيّف الكيف فلا يقال كيف ، و أيّن الأين فلا يقال أين ، إذ هو منقطع الكيفية و الأينية .
هو الواحد الأحد الصمد { اللهُ الصَّمَدُ * لَمْ يَلِدْ وَ لَمْ يُولَدْ * وَ لَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ } ، فجلّ جلاله .

أم كيف يوصف بكنهه محمد ، و قد قرنه الجليل باسمه ، و شركه في عطائه ، و أوجب لمن أطاعه جزاء طاعته إذ يقول { وَ مَا نَقَمُوا إِلَّا أَنْ أَغْنَاهُمُ اللَّهُ وَ رَسُولُهُ مِنْ فَضْلِهِ }
يحكي قول من ترك طاعته و هو يعذبه بين أطباق نيرانها و سرابيل قطرانها { يَا لَيْتَنَا أَطَعْنَا اللهَ وَ أَطَعْنَا الرَّسُولَا }
أم كيف يوصف بكنهه من قرن الجليل طاعتهم بطاعة رسوله حيث قال { أَطِيعُوا اللهَ وَ أَطِيعُوا الرَّسُولَ وَ أُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ }
و قال { وَ لَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَ إِلَى أُولِي الْأَمْرِ مِنْهُمْ }
و قال { إِنَّ اللهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَمَانَاتِ إِلَى أَهْلِهَا }
و قال { فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ }

يا فتح ، كما لا يوصف الجليل جل جلاله و الرسول و الخليل و ولد البتول فكذلك لا يوصف المؤمن المسلّم لأمرنا .

فنبينا أفضل الأنبياء ، و خليلنا أفضل الأخلاء ، و وصيه أكرم الأوصياء .
اسمهما أفضل الأسماء ، و كنيتهما أفضل الكنى و أحلاها .
لو لم يجالسنا إلا كفو لم يجالسنا أحد ، و لو لم يزوجنا إلا كفو لم يزوجنا أحد .
أشد الناس تواضعًا ، أعظمهم حلمًا ، و أنداهم كفًا ، و أمنعهم كنفًا ، ورث عنهما أوصياؤهما علمهما .
فاردد إليهما الأمر و سلم إليهم ، أماتك الله مماتهم ، و أحياك حياتهم ، إذا شئت رحمك الله .

قال فتح : فخرجت ، فلما كان الغد تلطفت في الوصول إليه ، فسلمت عليه ، فرد عليّ السلام ، فقلت : يا ابن رسول الله أتأذن لي في مسألة اختلج في صدري أمرها ليلتي ؟
قال : سل ، و إن شرحتها فلي ، و إن أمسكتها فلي ، فصحح نظرك و تثبت في مسألتك ، و اصغ إلى جوابها سمعك ، و لا تسأل مسألة تعنت و اعتن بما تعتني به ، فإن العالم و المتعلم شريكان في الرشد ، مأموران بالنصيحة ، منهيان عن الغش .
و أما الذي اختلج في صدرك ليلتك فإن شاء العالم أنبأك بإذن الله ، إن الله لم يظهر على غيبه أحدًا إلا من ارتضى من رسول ، فكل ما كان عند الرسول كان عند العالم ، و كل ما اطلع عليه الرسول فقد اطلع أوصياؤه عليه ، كيلا تخلو أرضه من حجة ، يكون معه علم يدل على صدق مقالته ، و جواز عدالته .

يا فتح ، عسى الشيطان أراد اللبس عليك فأوهمك في بعض ما أودعتك و شككك في بعض ما أنبأتك حتى أراد إزالتك عن طريق الله و صراطه المستقيم .
فقلت : من أيقنت أنهم كذا فهم أرباب ؟
قال : معاذ الله إنهم مخلوقون مربوبون مطيعون لله ، داخرون راغبون ، فإذا جاءك الشيطان من قبل ما جاءك فاقمعه بما أنبأتك به .
فقلت : جعلت فداك ، فرجت عني و كشفت ما لبس الملعون عليّ بشرحك فقد كان أوقع بخلدي أنكم أرباب .

فسجد أبو الحسن عليه السلام و هو يقول في سجوده : راغمًا لك يا خالقي ، داخرًا خاضعًا .
فلم يزل كذلك حتى ذهب ليلي .
ثم قال : يا فتح ، كدت أن تهلك و تهلك ، و ما ضر عيسى إذا هلك من هلك ، فاذهب إذا شئت رحمك الله .

[[ الباقر يعيد مخالف إلى الحياة ليرجعه إلى ولايته التي أقر بها في الذر ]]

عن محمد ابن سليمان ، عن أبيه قال : كان رجل من أهل الشام يختلف إلى أبي جعفر عليه السلام و كان مركزه بالمدينة ، يختلف إلى مجلس أبي جعفر يقول له : يا محمد ، ألا تري أني إنما أغشى مجلسك حياء مني منك و لا أقول إن أحدًا في الأرض أبغض إلي منكم أهل البيت ، و أعلم أن طاعة الله وطاعة رسوله وطاعة أمير المؤمنين في بغضكم ، و لكن أراك رجلًا فصيحًا لك أدب وحسن لفظ ، فإنما اختلافي إليك لحسن أدبك .
و كان أبو جعفر يقول له خيرًا و يقول : لن تخفى على الله خافية .

فلم يلبث الشامي إلا قليلًا حتى مرض و اشتد وجعه ، فلما ثقل دعا وليه و قال له : إذا أنت مددت عليّ الثوب فائت محمد بن علي عليه السلام و سله أن يصلي عليّ ، و أعلمه أني أنا الذي أمرتك بذلك .

فلما أن كان في نصف الليل ظنوا أنه قد برد و سجوه ، فلما أن أصبح الناس خرج وليه إلى المسجد ، فلما أن صلى محمد بن علي عليه السلام و تورك ، و كان إذا صلى عقب في مجلسه ، قال له : يا أبا جعفر إن فلان الشامي قد هلك و هو يسألك أن تصلي عليه .

فقال أبو جعفر : كلا ، إن بلاد الشام بلاد صرد و الحجاز بلاد حر و لهبها شديد ، فانطلق فلا تعجلن على صاحبك حتى آتيكم .
ثم قام عليه السلام من مجلسه فأخذ عليه السلام وضوءًا ثم عاد فصلى ركعتين ، ثم مد يده تلقاء وجهه ما شاء الله ، ثم خرّ ساجدًا حتى طلعت الشمس .
ثم نهض عليه السلام فانتهى إلى منزل الشامي فدخل عليه ، فدعاه فأجابه .
ثم أجلسه و أسنده و دعا له بسويق ، فسقاه و قال لأهله : املؤا جوفه و بردوا صدره بالطعام البارد .

ثم انصرف عليه السلام فلم يلبث إلا قليلًا حتى عوفي الشامي .
فأتى أبا جعفر عليه السلام ، فقال : أخلني ، فأخلاه .

فقال : أشهد أنك حجة الله على خلقه ، و بابه الذي يؤتي منه ، فمن أتى من غيرك خاب و خسر و ضل ضلالًا بعيدًا .

قال له أبو جعفر : و ما بدا لك ؟
قال : أشهد أني عهدت بروحي و عاينت بعيني ، فلم يتفاجأني إلا و مناد ينادي ، أسمعه باذني ينادي ، و ما أنا بالنائم :
ردوا عليه روحه فقد سألنا ذلك محمد بن علي .

فقال له أبو جعفر : أما علمت أن الله يحب العبد و يبغض عمله ، و يبغض العبد و يحب عمله ؟
قال : فصار بعد ذلك من أصحاب أبي جعفر عليه السلام .

🔴 بيان :

قول إمامنا الباقر صلوات الله عليه : أما علمت أن الله يحب العبد و يبغض عمله ، و يبغض العبد و يحب عمله .
يقصد الإمام الاختلاف بين باطن الإنسان و ظاهره ، فقد يكون الانسان طيب الطينة مؤمن الروح و النفس من الذين قبل الولاية في الذر لكنه في الدنيا قبل أن يتعرف على الولاية كان عمله قبيح و هو مخالفة آل محمد في الظاهر لكن قلبه معهم و يهوي إليهم ، كما الشامي في هذا الحديث الشريف .
أو أن عملهم مخلوط بالذنوب و المعاصي و لا تثبت في النفس الولائية ، فتكون النفس طيبة و العمل قبيح و السيئات عندها تبدل حسنات .

📚 المصادر و المراجع

📗الأمالي، الطوسي|441 📗إثبات الهداة|4|101 📗العوالم ، الإمام محمد الباقر|1|106 📗البراهين القاطعة|4|58 📗مدينة المعاجز|5|106 📗بحار الأنوار|46|235

#المعرفة_بالنورانية
تلغرام
http://telegram.me/almarefablnoraneya
واتسأب
https://chat.whatsapp.com/EA7i1AL2Nb94xSZ85BOk9b

[[ ثواب و فضل الصلاة على مولاتنا الصديقة الشهيدة فاطمة ]]

اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدْ وَ آلِ مُحَمَّدْ وَ عَجِّلْ فَرَجَهُمْ وَ أهْلِكْ عَدُوَهُمْ

✅عن يزيد بن عبد الملك ، عن أبيه ، عن جده ، قال : دخلت على فاطمة عليها السلام فبدأتني بالسلام ، ثم قالت : ما غدا بك ؟
قال : طلب البركة .
قالت : أخبرني أبي و هو ذا : من سلّم عليه أو عليّ ثلاثة أيام أوجب الله له الجنة .
قلت لها : في حياته و حياتك ؟
قالت : نعم و بعد موتنا .(1)

✅عن علي عن فاطمة صلوات الله عليهما قالت : قال لي رسول الله صلى الله عليه و آله : يا فاطمة ، من صلى عليكِ غفر الله له و ألحقه بي حيث كنت من الجنة .(2)

🔴الصلاة على مولاتنا الصديقة الشهيدة فاطمة

اللهم صل على الصديقة فاطمة الزهراء الزكية ، حبيبة نبيك ، و أم أحبائك و أصفيائك ، التي انتجبتها و فضلتها ، و اخترتها على نساء العالمين ، اللهم كن الطالب لها ممن ظلمها و استخف بحقها ، اللهم و كن الثائر لها بدم أولادها ، اللهم و كما جعلتها أم أئمة الهدى ، و حليلة صاحب اللواء الكريمة عند الملاء الأعلى ، فصل عليها و على أمها خديجة الكبرى ، صلاة تكرم بها وجه محمد صلى الله عليه و آله و تقر بها أعين ذريتها ، و أبلغهم عني في هذه الساعة أفضل التحية و السلام .(3)

📚 المصادر و المراجع

(1) 📗 المزار، المفيد|177 📗 تهذيب الأحكام|6|9 📗 الوافي|14|1325 📗 📗 جامع أحاديث الشيعة|12|234

(2) 📗مستدرك الوسائل|10|211 📗جامع أحاديث الشيعة|12|266 📗ميزان الحكمة|2|119 📗مجمع النورين|31 📗مستدرك سفينة البحار|6|370

(3) 📗جمال الأسبوع|297 📗العوالم ، السيدة الزهراء|2|597

#المعرفة_بالنورانية
تلغرام
http://telegram.me/almarefablnoraneya
واتسأب
https://chat.whatsapp.com/EA7i1AL2Nb94xSZ85BOk9b

لأنه الزيت الذي { يَكَادُ زَيْتُهَا يُضِيءُ وَ لَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ } لأنه المبدأ و لا شيء قبله ، فهو فياض من ذاته لا من شيء بالله .

✅و هذا معنى قول أمير المؤمنين صلوات الله عليه : و من تفكَّر في آلاء الله سبحانه وفِّق ، و من فكَّر في ذات الله سبحانه تزندق .(2)

فمنتهى العقل و الفهم و الفكر و المعرفة و الإدراك للنور و ليس للذات .

✅من زيارة لأمير المؤمنين صلوات الله عليه : أنتم أمناء الله ، و أنتم آلاء الله ، و أنتم دلائل الله ، و أنتم خلفاء الله ، و أنتم حجج الله على خلقه ، فبكم يعرف الله الخلائق و بكم يتحفهم .(6)

✅قال صلوات الله عليه : فمن عرف الإشارة استغنى عن العبارة ، و من عرف مواقع الصفة بلغ قرار المعرفة .(1)

هذا هو التوحيد الحق و هو تنزيه الله الأحد الصمد عز و جل عن كل صفات المخلوقين ، و لا توحيد إلا بهم صلوات الله عليهم .
و ليس بين هذا التوحيد و بين إنكار مقاماتهم صلوات الله عليهم سبيل إطلاقًا .
فإما توحيد الله بهم و إما الكفر ، و هو قوله عز و جل { إِنَّ الَّذِينَ يَكْفُرُونَ بِاللهِ وَ رُسُلِهِ وَ يُرِيدُونَ أَن يُفَرِّقُوا بَيْنَ اللهِ وَ رُسُلِهِ وَ يَقُولُونَ نُؤْمِنُ بِبَعْضٍ وَ نَكْفُرُ بِبَعْضٍ وَ يُرِيدُونَ أَن يَتَّخِذُوا بَيْنَ ذَٰلِكَ سَبِيلًا } .

✍ #عبدهم_مصطفى

📚 المصادر و المراجع

(1) 📗صحيفة الأبرار|2|11

(2) 📗ينابيع الحكمة|4|359 📗عيون الحكم والمواعظ|456 📗تمام نهج البلاغة|158

(3) 📗الكافي|1|195 📗المحتضر|232 📗تفسير الصراط المستقيم|5|344 📗كشف الغمة|2|84 📗تفسير فرات الكوفي|282 📗تفسير نور الثقلين|3|602

(4) 📗الأمالي، الصدوق|710 📗العوالم ، الإمام جعفر الصادق|1|451 📗ميزان الحكمة|10|340 📗بحار الأنوار|10|219 📗تفسير كنز الدقائق|9|307

(5) 📗بحار الأنوار|26|261 📗مشارق أنوار اليقين|73

(6) 📗المزار، المشهدي|248 📗بحار الأنوار|97|346

#المعرفة_بالنورانية
تلغرام
http://telegram.me/almarefablnoraneya
واتسأب
https://chat.whatsapp.com/EA7i1AL2Nb94xSZ85BOk9b

أي لأن الخلق محتاجون إلى دليل من الله عز و جل إلى ذاته ليعرفوه و يعبدوه ، و لأنه لا يمكن أن يكون الدليل ذات الله المغيبة عن الخلق ، فكان هذا النور هو نفس الله و مقامه و حجته ، ليمتحن الله الخلق به .

✅قال صلوات الله عليه : و إن غاب المولى عن أبصار خلقه فهم المحجوبون بالغيبة الممتحنون بالصورة .
يا مفضل ، الذي ظهر به الاسم ضياء نوره و ظل ضيائه الذي تشخص به للخلق لينظروه ، و دلهم على باريه ليعرفوه بالصورة التي هي صفة النفس ، و النفس صفة الذات ، و الاسم مخترع من نفس نور الذات ، و لذلك سمي نفسًا ، و لأجل ذلك قوله { وَ يُحَذِّرُكُمُ اللَّهُ نَفْسَهُ } .(1)

✅و قول الإمام صلوات الله عليه بأن النور من الذات بلا تبعيض ، و غائب في غيبه بلا استتار ، لأنه الصورة الأنزعية للذات .

✅قال صلوات الله عليه : يا مفضل ، أن الصورة الأنزعية التي قالت ظاهري إمامة و وصية و باطني غيب منيع لا يدرك ليست كلية الباري و لا الباري سواها ، و هي هو إثباتًا و إيجادًا و عيانًا و يقينًا ، لا هي هو كلًا و لا جمعًا و لا إحصاءً و لا إحاطة .(1)

فهذه الصورة الأنزعية التي هي { اللهُ نُورُ السَّمَاوَاتِ وَ الْأَرْضِ } هي نفسها أمير المؤمنين علي بن أبي طالب و فاطمة و أولادهما الأطهار صلوات الله عليهم .
ففي الحقيقة هم النور ، و في المثال المضروب للخلق هم المعصومين الأطهار .

✅ذلك قول إمامنا صلوات الله عليه : يا مفضل ، تلك بيوت النور ، و قمص الظهور ، و ألسن العبارة ، و معدن الإشارة ، حجبك بها عنه ، و دلك منها إليه ، لا هي هو ، و لا هو غيرها ، محتجب بالنور ، ظاهر بالتجلي ، كل يراه بحسب معرفته ، و ينال على مقدار طاعته ، فمنهم من يراه قريبًا ، و منهم من يراه بعيدًا .(1)

✅و دليله قول أبو عبد الله صلوات الله عليه في قوله تعالى { اللهُ نُورُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ مَثَلُ نُورِهِ كَمِشْكاةٍ } قال : فاطمة صلوات الله عليها .
{ فِيها مِصْباحٌ } الحسن صلوات الله عليه .
{ الْمِصْباحُ فِي زُجاجَةٍ } الحسين صلوات الله عليه .
{ الزُّجاجَةُ كَأَنَّها كَوْكَبٌ دُرِّيٌّ } فاطمة كوكب دري بين نساء أهل الدنيا .
{ يُوقَدُ مِنْ شَجَرَةٍ مُبارَكَةٍ } إبراهيم عليه السّلام .
{ زَيْتُونَةٍ لا شَرْقِيَّةٍ وَ لا غَرْبِيَّةٍ } لا يهودية و لا نصرانية .
{ يَكادُ زَيْتُها يُضِيءُ } يكاد العلم ينفجر بها .
{ وَ لَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نارٌ نُورٌ عَلى نُورٍ } إمام منها بعد إمام .
{ يَهْدِي اللهُ لِنُورِهِ مَنْ يَشاءُ } يهدي الله للأئمة عليه السلام من يشاء { وَ يَضْرِبُ اللهُ الأَمْثالَ لِلنَّاسِ } .(3)

✅و قال صلوات الله عليه : أنا فرع من فروع الزيتونة ، و قنديل من قناديل بيت النبوة ، و سليل الرسالة ، و أديب السفرة ، و ربيب الكرام البررة ، و مصباح من مصابيح المشكاة التي فيها نور النور ، و صفوة الكلمة الباقية في عقب المصطفين إلى يوم الحشر .(4)

✅و قال صلوات الله عليه : نحن جنب الله ، و نحن صفوة الله ، و نحن خيرة الله ، و نحن مستودع مواريث الأنبياء ، و نحن أمناء الله ، و نحن وجه الله ، و نحن آية الهدى ، و نحن العروة الوثقى ، و بنا فتح الله و بنا ختم الله ، و نحن الأولون و نحن الآخرون ، و نحن أخيار الدهر و نواميس العصر ، و نحن سادة العباد و ساسة البلاد ، و نحن النهج القويم و الصراط المستقيم ، و نحن علة الوجود و حجة المعبود ، لا يقبل الله عمل عامل جهل حقنا .
و نحن قناديل النبوة و مصابيح الرسالة ، و نحن نور الأنوار و كلمة الجبار ، و نحن راية الحق التي من تبعها نجا و من تأخر عنها هوى ، و نحن أئمة الدين و قائد الغر المحجلين ، و نحن معدن النبوة و موضع الرسالة ، و إلينا تختلف الملائكة ، و نحن سراج لمن استضاء و السبيل لمن اهتدى ، و نحن القادة إلى الجنة ، و نحن الجسور و القناطر ، و نحن السنام الأعظم .
و بنا ينزل الغيث ، و بنا ينزل الرحمة ، و بنا يدفع العذاب و النقمة .
فمن سمع هذا الهدى فليتفقد في قلبه حبنا فإن وجد فيه البغض لنا و الإنكار لفضلنا فقد ضل عن سواء السبيل .
لأنا حجة المعبود و ترجمان وحيه و عيبة علمه و ميزان قسطه .
و نحن فروع الزيتونة و ربائب الكرام البررة ، و نحن مصباح المشكاة التي فيها نور النور ، و نحن صفوة الكلمة الباقية إلى يوم الحشر المأخوذ لها الميثاق و الولاية من الذر .(5)

فالنور هو أول الوجود و هو المُظهر و المُوجد لكل شيء بعده .

✅قال صلوات الله عليه : نور الذات ، و هو أول الكون ، و مبدء الخلق ، و مكون لكل مخلوق ، و متصل بالنور ، منفصل لمشاهدة الظهور ، إن بعد فقريب ، و إن نأى فمجيب ، و هو الواحد الذي أبداه الأحد من نوره ، و الأحد لا يدخل في عدد و الواحد أصل الأعداد ، و إليه عودها و هو المكنون .(1)

[[ علي بن أبي طالب وجود الله في السماوات و الأرض ]]

اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدْ وَ آلِ مُحَمَّدْ وَ عَجِّلْ فَرَجَهُمْ وَ أهْلِكْ عَدُوَهُمْ

قال الله عز و جل { اللهُ نُورُ السَّمَاوَاتِ وَ الْأَرْضِ مَثَلُ نُورِهِ كَمِشْكَاةٍ فِيهَا مِصْبَاحٌ الْمِصْبَاحُ فِي زُجَاجَةٍ الزُّجَاجَةُ كَأَنَّهَا كَوْكَبٌ دُرِّيٌّ يُوقَدُ مِنْ شَجَرَةٍ مُبَارَكَةٍ زَيْتُونَةٍ لَا شَرْقِيَّةٍ وَ لَا غَرْبِيَّةٍ يَكَادُ زَيْتُهَا يُضِيءُ وَ لَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نَارٌ نُورٌ عَلَى نُورٍ يَهْدِي اللهُ لِنُورِهِ مَنْ يَشَاءُ وَ يَضْرِبُ اللهُ الْأَمْثَالَ لِلنَّاسِ وَ اللهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ * فِي بُيُوتٍ أَذِنَ اللهُ أَنْ تُرْفَعَ وَ يُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ يُسَبِّحُ لَهُ فِيهَا بِالْغُدُوِّ وَ الْآَصَالِ }

الله عز و جل في الآية الكريمة يصف نفسه لخلقه من خلال مثال يعرفونه و يفهمونه به ، لأنه عز و جل لا يُعرف بذاته .
لأنه عز و جل { لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ }
و لأنه عز و جل { لَّا تُدْرِكُهُ الْأَبْصَارُ وَ هُوَ يُدْرِكُ الْأَبْصَارَ وَ هُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ } .

✅فالذات الإلهية كما وصفه إمامنا الصادق من آل محمد صلوات الله عليه للمفضل قال : و اعلم أن الذات تجلّ عن الأسماء و الصفات ، غيب ممتنع لا يمتنع عنه باطن ، و لا يستر عنه خفي ، لطيف و لا شيء أعظم منه ، موصوف باتصافه له ، مشهور بآياته ، معروف بظهوراته ، كان قبل القبل إذ لا قبل ، و قبل أن يحيّث الحيث بحيث لا حيث غيره ، و قبل المكان إذ لا مكان إلا ما كونه ، و هو إلى ما لا نهاية له ، لا يحول عن حال ، و لا عما كان منه من كيانه ، و لا يفتقر إلى شيء فيستعين به ، و لا انتسب إلى غيره فيعرف به ، بل هو حيث هو و حيث كان فلم يكن إلا هو .(1)

افهم جيدًا الكلام و ركز و ميّز ، فالمراد فهمه من الإمام ليس سهل ، و ليس بالقراءة و العبارة فقط ، بل إشارة و تلويح .

✅قال صلوات الله عليه : يا مفضل ، علمنا صعب مستصعب ، و سرّنا وعر بعيد على اللسان أن يترجم عنه إلا تلويحًا ، و ما يعرف شيعتنا إلا بحسب درايتهم لنا و معرفتهم بنا .(1)

✅و قال صلوات الله عليه : و سحقاً لمن يروي ما لا يدري و يعتقد ما لا يتصرف في عقل و لا يتضح في لب ، و ذلك إيمان اللسان و وعر الحواس ، و الحجة فيه على صاحبه .(1)

وصلنا إلى نتيجة الآن أن لا كلام في ذات الله إطلاقًا بل الكلام في صفات الله و أسماءه فقط و فقط .

✅قال أمير المؤمنين صلوات الله عليه : و من تفكَّر في آلاء الله سبحانه وفِّق ، و من فكَّر في ذات الله سبحانه تزندق .(2)

فعندما وصف الله عز و جل نفسه في الآية القرآنية { اللهُ نُورُ السَّمَاوَاتِ وَ الْأَرْضِ } فالمقصود ليس الذات الإلهية التي لا توصف بشيء و ممنوع الكلام فيها .
بل المقصود ظهور صفات الله و أسمائه و المعبر عنها في الآية بــ ( النور ) و النور هو ظهور ( المعنى ) للذات الإلهية .

✅سأل المفضل مولانا الصادق صلوات الله عليه قال : أسألك يا مولاي عما جرى في خاطري من ظهور المعنى لخلقه بصورة مرئية ، فهل الذات تتصور أو تتجزأ أو تتبعض أو تحول عن كيانها ، أو تتوهم في العقول بحركة أو سكون ؟
فقال صلوات الله عليه : يا مفضل ، إن ظهور الأزل بين خلقه عجيب ، لا يعلم ذلك إلا عالم خبير ، و إن الذات لا يقال لها نور ، لأنها منيرة كل نور ، فلما شاء من غير فكر و لا وهم إظهار المشية ، و خلق المشية للشيء ، و هما الميم و الشين ، فأشرق من ذاته نور شعشعاني لا تثبت له الأنوار ، غير بائن عنه ، فأظهر النور الضياء لمن تبين منه ، و أظهر الضياء ظلًا ، فأقام صورة الموجود بنفي الضياء و الظل ، و جعل النور باطنه ، و الذات منه مبدؤها ، و كذلك الاسم غير متحد بنوره ، ما رأى خلقه بخلقه ، فإذا بطن ففي ذاته و غيبه ، و الذي ليس شيء كهو إلا هو فتعالى الله العظيم .(1)

فالله المقصود في الآية هو النور الظاهر للخلق ، الذي ليس هو عين ذات الله ، و لا هو غيره ، لأنه الوسيلة التي به يُستدل على الله ، و به يُعرف الله ، و به يُعبد الله عز و جل .

✅قال صلوات الله عليه للمفضل : و اعلم أن النور لم يكن باطنًا في الذات فظهر منه ، و لا ظاهرًا منه فبطن فيه ، بل النور من الذات بلا تبعيض ، و غائب في غيبه بلا استتار ، و مشرق منه بلا انفصال ، كالشعاع من القرص ، و النور من الشعاع لمولاك .(1)

فهو لا فرق بينه و بين الله ، يصف الله نفسه به ، و يسمي نفسه به .

✅قال صلوات الله عليه : يا مفضل ، اخترع الاسم الأعظم و المشية التي أنشأت الأشياء و لم يكن للنور عند اختراعه الاسم زيادة و لا نقصان ، و الاسم من نور الذات بلا تبعيض ، و ظاهره بلا تجزي ، يدعو إلى مولاه ، و يشير إلى معناه ، و ذلك عند تغير كل ملة لإثبات الحجة و إظهار الدعوة ، ليثبت على المقر إقراره ، و يرد على الجاحد إنكاره .(1)

[[ { يَأْتِيَهُمُ اللَّهُ } علي بن أبي طالب ]]

اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدْ وَ آلِ مُحَمَّدْ وَ عَجِّلْ فَرَجَهُمْ وَ اهْلِكْ عَدُوَهُمْ

قال أمير المؤمنين علي بن أبي طالب صلوات الله عليه : أنا أورث من النبيين إلى الوصيين و من الوصيين إلى النبيين .
و ما بعث الله نبيًا إلا و أنا أقضي دينه و انجز عداته .

و لقد اصطفاني ربي بالعلم و الظفر .

و لقد وفدت إلى ربي اثني عشر وفادة ، فعرفني نفسه و أعطاني مفاتيح الغيب .

ثم قال : أنا الفاروق الذي أفرق بين الحق و الباطل .
و أنا ادخل أوليائي الجنة و أعدائي النار .

أنا الذي قال الله { هَلْ يَنظُرُونَ إِلَّا أَن يَأْتِيَهُمُ اللَّهُ فِي ظُلَلٍ مِّنَ الْغَمَامِ وَ الْمَلَائِكَةُ وَ قُضِيَ الْأَمْرُ وَ إِلَى اللَّهِ تُرْجَعُ الْأُمُورُ }

📚 المصادر و المراجع

📗مستدرك سفينة البحار|9|520 📗تفسير فرات الكوفي|67 📗بحار الأنوار|39|352

#المعرفة_بالنورانية
تلغرام
http://telegram.me/almarefablnoraneya
واتسأب
https://chat.whatsapp.com/EA7i1AL2Nb94xSZ85BOk9b

قال العلامة الأميني رضوان الله تعالى عليه في موسوعته "الغدير" : من شعر شيخنا الصالح ابن العرندس رائية اشتهر بين الأصحاب أنها لم تقرأ في مجلس إلا و حضره الإمام الحجة المنتظر عجل الله تعالى فرجه ، و هي :

فيا ساكني أرض الطفوف عليكم
سلامُ محب ما له عنكم صبرُ

نشرتُ دواوين الثنا بعد طيّها
ففي كل طرس من مديحي لكم سطرُ

فطابق شعري فيكم دمع ناظري
فسرّ غرامي شائع بكم جهرُ

فلا تتهموني بالسلوّ فإنما
مواعيد سلواني و حقكم الحشرُ

فذلي بكم عز و فقري بكم غنى
و كسري بكم جبرٌ و عسري بكم يسرُ

تروق بروق السحب لي من دياركم
فينهلُ من دمعي ببارقها القطرُ

فعيناي كالخنساء تجري دموعها
و قلبي شديدٌ في محبتكم صخر

وقفتُ على الدار التي كنتم بها
و مغناكم من بعد معناكم فقرُ

و قد دَرَسَت منها الرسوم و طالما
بها دُرِّسَ العلم الإلهي و الذكرُ

فَرآقَ فِراقُ الروح من بعد بعدكم
و دار برسم الدارِ في خاطري الفكرُ

و سالت عليها من دموعي سحائبٌ
إلى أن تروّى البان بالدمع و السدرُ

و قد أقلعت عنها السحاب و لا تجد
و لا درّ من بعد الحسين لها درُّ

إمامٌ بكتهُ الإنسُ و الجنُّ و السما
و وحش الفلا و الطير و البرّ و البحرُ

لهُ القبة البيضاء بالطف لم تزل
يَطوف بها حزنًا ملائكةٌ غرُّ

له تربةٌ فيها الشفاء و قبّةٌ
يُجاب بها الداعي إذا مسَّهُ الضرُّ

أيقتَل ظمآنًا حسينٌ بكربلا
و في كلّ عضوٍ من أنامله بحرُ

و والده الساقي على الحوض في غدٍ
و فاطمة ماءُ الفرات لها مهرُ

فوالهفَ نفسي للحسين و ما جنى
عليه غداة الطفّ في حربه الشمرُ

و ليس لأخذ الثار إلا خليفة
يكون لكسر الدين من عدلِه جبرُ

تطوفُ به الأملاك من كل جانبٍ
و يقدمه الإقبال و العزّ و النصرُ

عوامله في الدار عين خوارق
و حاجبه عيسى و ناصره الخضرُ

تظلله حقًا غمامة جدِّه
إذا ما الملوك الصيد ظلَّلها الحترُ

محيطٌ على علم النبوة صدره
فطوبى لعلمٍ ضمّه ذلك الصدرُ

هو ابن الإمام العسكري محمد
التقيُّ النقيُّ العالم العَلَمُ الحِبرُ

سَميُّ رسول الله وارث علمهِ
إمامٌ على آبائه نزل الذِكرُ

هم النور نورُ الله جل جلالهُ
هم التينُ و الزيتونُ و الشفعُ و الوترُ

مهابطُ وحي الله خُزان علمه
ميامين في أبياتهم نزل الذكرُ

و أسماؤهم مكتوبةٌ فوق عرشه
و مكنونةٌ من قبل أن يخلقُ الذرُّ

فلولاهم لم يخلق الله آدمًا
و لا كان زيدٌ في الأنام و لا عمرو

و لا سَطَحَتْ أرضٌ و لا رُفعت سماً
و لا طلعت شمسٌ و لا أشرق البدرُ

و نوحٌ بهم في الفُلك لمّا دعا نجا
و غيضَ به طوفانه و قضي الأمرُ

و لولا نارهم نار الخليل لما غدت
سلامًا و بردًا و انطفا ذلك الجمرُ

و لولاهم يعقوب ما زال حزنه
و لا كان عن أيوب يكشف الضرُّ

و لآن لداود الحديد بسرهم
فقدّر في سردٍ يحير له الفكرُ

و لما سليمان البساط بهم دعا
أُسيلت له عينٌ يفيض بها القطرُ

و سخرت الريح الرخاء بأمرِهِ
فغُدوَتُها شهرٌ و رَوْحتها شَهرُ

و هم سر موسى و العصا عندما عصى
أوامره فرعون و التقف السحر

و لولاهمُ ما كان عيسى ابن مريم
لغادرَ من طيّ اللحود له نشرُ

سرى سرّهم في الكائنات و فضلهم
فكلّ نبيّ فيه من سرِّهم سرُّ

علا بهم قدري و فخري بهم غلا
و لولاهم ما كان في الناس لي ذكرُ

مُصابكم يا آل طه مصيبة
و رزءٌ على الإسلام أحدثه الكفرُ

سأندبكم يا عُدتي عند شدتي
و أندبكم حُزنًا إذا أقبلَ العَشرُ

و أبكيكم ما دُمت حيًا فإن أمت
ستبكيكم بعدي المراثي و الشعرُ

و كيف يُحيط الواصفون بمدحكم
و في مدح آيات الكتاب لكم ذكرُ

جعلتُكم يوم المَعاد ذخيرتي
فطوبى لمن أمسى و أنتم له ذُخرُ

سيبلى الجديدان للجديد و حُبكم
جديدٌ بقلبي ليسَ يخنقه الدهرُ

عليكم سلامُ الله ما لاحَ بارقٌ
و حلّت عقود المزن و انتثر القطرُ

📗الغدير، الشيخ الأميني|7|14

#المعرفة_بالنورانية
تلغرام
http://telegram.me/almarefablnoraneya
واتسأب
https://chat.whatsapp.com/EA7i1AL2Nb94xSZ85BOk9b

📚 المصادر و المراجع

(1) 📗بحار الأنوار|26|259 📗مشارق أنوار اليقين|47

(2) 📗مختصر بصائر الدرجات|171 📗مستدرك سفينة البحار|10|240 📗تفسير القمي|1|273

(3) 📗الكافي|1|432 📗بحار الأنوار|24|336

(4) 📗معاني الأخبار|210 📗مختصر بصائر الدرجات|163 📗البرهان في تفسير القرآن|4|488 📗بحار الأنوار|91|56

(5) 📗من لا يحضره الفقيه|2|577 📗الكافي|4|4|567 📗المقنعة، المفيد|474 📗تهذيب الأحكام|6|79

(6) 📗تفسير الإمام العسكري|473 📗بحار الأنوار|9|332

(7) 📗تفسير الإمام العسكري|268 📗التفسير الصافي|1|138 📗تفسير كنز الدقائق|2|19 📗تفسير العياشي|1|52 📗البرهان في تفسير القرآن|1|286 📗بحار الأنوار|13|185

(8) 📗الكافي|1|449 📗الوافي|3|172 📗البرهان في تفسير القرآن|5|858 📗بحار الأنوار|2|210

(9) 📗تفسير فرات الكوفي|56 📗تفسير كنز الدقائق|1|358 📗بحار الأنوار|37|62

(10) 📗ميزان الحكمة|2|874 📗التفسير الصافي|1|123 📗بحار الأنوار|66|341

(11) 📗بحار الأنوار|7|327 📗لئالي الأخبار|4|313 📗البرهان في تفسير القرآن|4|327

(12) 📗الكافي|1|499 📗الوافي|14|240 📗بحار الأنوار|52|382 📗تفسير نور الثقلين|5|137

(13) 📗بحار الأنوار|82|309 📗مستدرك الوسائل|5|25 📗المحجة البيضاء|1|434

#المعرفة_بالنورانية
تلغرام
http://telegram.me/almarefablnoraneya
واتسأب
https://chat.whatsapp.com/EA7i1AL2Nb94xSZ85BOk9b

إذًا من تمام الوفاء بالعهد و الميثاق بالولاية لعلي و الأئمة زيارتهم ، لذلك زيارتهم هو مصداق الولاية الأتم و الأكمل و ثوابها الجنة حتمًا .

✅ذلك قول أبو عبد الله صلوات الله عليه : إن حديثنا صعب مستصعب ، لا يحتمله إلا صدور منيرة ، أو قلوب سليمة ، أو أخلاق حسنة ، إن الله أخذ من شيعتنا الميثاق كما أخذ على بني آدم { أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ } فمن وفى لنا وفى الله له بالجنة ، و من أبغضنا و لم يؤد إلينا حقنا ففي النار خالدًا مخلدًا .(8)

✅و قوله صلوات الله عليه قال : قال الله عز و جل : و أوفوا بولاية عليّ صلوات الله عليه فرضًا من الله أوف لكم بالجنَّة .(9)

✅و قوله صلوات الله عليه : إنكم لا تفون لله بعهده فإنه تعالى يقول { أَوْفُوا بِعَهْدِي أُوفِ بِعَهْدِكُمْ‏ }
و الله لو وفيتم لله سبحانه لوفى لكم .(10)

فالمسلِّمون على النبي و آله الموفون بالعهد ، الذين يوفي الله لكم الجنة دون حساب هم فقط أصحاب اليمين ، و هم شيعة علي أمير المؤمنين .
قال عز و جل { فَسَلَامٌ لّكَ مِنْ أَصْحَابِ الْيَمِينِ } أي وفاء لك من شيعة علي بن أبي طالب .

✅عن القاسم بن محمد قال : سمعت أبا عبد الله صلوات الله عليه يقول : إن الله تبارك و تعالى إذا أراد أن يحاسب المؤمن أعطاه كتابه بيمينه ، و حاسبه فيما بينه و بينه ، فيقول : عبدي ، فعلت كذا و كذا ، و عملت كذا و كذا ؟
فيقول : نعم يا رب ، قد فعلت ذلك .
فيقول : قد غفرتها لك ، و أبدلتها حسنات .
فيقول الناس : سبحان الله ! أما كان لهذا العبد و لا سيئة واحدة !
و هو قول الله عز و جل { فَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتابَه بِيَمِينِه فَسَوْفَ يُحاسَبُ حِساباً يَسِيراً و يَنْقَلِبُ إِلى أَهْلِه مَسْرُوراً } .(11)

فأول من نخاطب المعصوم حين زيارته نقول له ( السلام عليك ... )

و معنى السلام كما ورد عن داود بن كثير الرقي قال :
✅قلت لأبي عبد الله صلوات الله عليه : ما معنى السلام على رسول الله ؟
فقال : إن الله تبارك و تعالى لما خلق نبيه و وصيه و ابنته و ابنيه و جميع الأئمة ، و خلق شيعتهم ، أخذ عليهم الميثاق ، و أن يصبروا و يصابروا و يرابطوا ، و أن يتقوا الله ، و وعدهم أن يسلم لهم الأرض المباركة ، و الحرم الآمن ، و أن ينزل لهم البيت المعمور ، و يظهر لهم السقف المرفوع ، و يريحهم من عدوهم ، و الأرض التي يبدلها الله من السلام و يسلم ما فيها لهم { لا شِيَةَ فِيْها } لا خصومة فيها لعدوهم ، و أن يكون لهم فيها ما يحبون .
و أخذ رسول الله صلى الله عليه و آله على جميع الأئمة و شيعتهم الميثاق بذلك .
و إنما السلام عليه تذكره نفس الميثاق ، و تجديد له على الله لعله أن يعجله عز و جل ، و يعجل السلام لكم بجميع ما فيه .(12)

فقولنا للمعصوم ( السلام عليك ) أي أني جئتك وفيًا بالعهد و الميثاق الذي لك في رقبتي و عليك أن توفي لي بالسلام .
و هي الجنة دار السلام لقوله تعالى { لَهُمْ دَارُ السَّلَامِ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَ هُوَ وَلِيُّهُمْ بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ }
و السلام تحية أهل الجنة { وَ أُدْخِلَ الَّذِينَ آَمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحَاتِ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا بِإِذْنِ رَبِّهِمْ تَحِيَّتُهُمْ فِيهَا سَلَامٌ }
و دخول الجنة بسلام و آمان تام من كل شائبة و كل ما يحزن الإنسان و يسوؤه { إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي جَنَّاتٍ وَ عُيُونٍ * ادْخُلُوهَا بِسَلَامٍ آَمِنِينَ }

و أيضًا أن توفي لي بالسلامة و الأمان من جميع بلاءات الدنيا .

✅قال صادق آل محمد صلوات الله عليه : معنى السلام في دبر كل صلاة الأمان ، أي من أدى أمر الله و سنة نبيه خالصًا لله خاشعًا فيه فله الأمان من بلاء الدنيا ، و براءة من عذاب الآخرة .(13)

✍ #عبدهم_مصطفى

[[ زيارة المعصوم هي المصداق الأتم للوفاء بالعهد و الميثاق من الذر ]]

اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدْ وَ آلِ مُحَمَّدْ وَ عَجِّلْ فَرَجَهُمْ وَ أهْلِكْ عَدُوَهُمْ

دائمًا و في جميع الزيارات للمعصومين صلوات الله عليهم إن كان من قرب أو بعد ، نبدأ الزيارة بالسلام على المعصوم فنقول ( السلام عليك .. )
ما معنى قولنا هذا للمعصوم ؟
هل كما نسلم على بعضنا البعض نحن المؤمنين بمعنى طلب السلامة لأخونا المؤمن ؟!
فهل المعصوم حيث هو في جنب الله عز و جل محتاج إلى سلامنا الذي هو الدعاء له ، و المعصوم الذي به تسلم جميع الخلائق في جميع العوالم ؟!

✅قال أبو عبد الله الصادق صلوات الله عليه : نحن صفوة الكلمة الباقية إلى يوم الحشر ، المأخوذ لها الميثاق و الولاية من الذر .(1)

✅و قال صلوات الله عليه في تفسير قوله تعالى { وَ إِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي آَدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَ أَشْهَدَهُمْ عَلَى أَنْفُسِهِمْ أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قَالُوا بَلَى شَهِدْنَا أَنْ تَقُولُوا يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّا كُنَّا عَنْ هَذَا غَافِلِينَ }
قال : كان ذلك الميثاق مأخوذًا عليهم لله بالربوبية ، و لرسوله بالنبوة ، و لأمير المؤمنين و الأئمة بالإمامة .
فقال عز و جل : ألست بربكم ، و محمد نبيكم ، و علي إمامكم ، و الأئمة الهادون أئمتكم ؟
فقالوا { بَلَى شَهِدْنَا } .
فقال الله { أَنْ تَقُولُوا يَوْمَ الْقِيامَةِ } أي لئلا تقولوا يوم القيامة { إِنَّا كُنَّا عَنْ هذا غافِلِينَ } .(2)

فجميع الناس في عنقها بيعة و عهد و ميثاق من الذر لمحمد و آله بالولاية و الطاعة و التسليم لهم ، و يجب الوفاء بهذا العهد في الدنيا لأنه نذرٌ في عنق الناس ليوم القيامة .

✅و ذلك قول إمامنا الكاظم من آل محمد صلوات الله عليه في قوله تعالى { يُوفُونَ بِالنَّذْرِ و يَخافُونَ يَوْماً كانَ شَرُّه مُسْتَطِيراً }
قال : يوفون لله بالنذر الذي أخذ عليهم في الميثاق من ولايتنا .(3)

و الوفاء يكون بالتصديق بهم ، و قبول كل ما يصدر عنهم ، و التسليم لهم في كل شيء .
لكن لهذا الإيمان و التصديق علامات أساسية يُعرف بها العبد أنه على الوفاء بالعهد و الميثاق ، منها : كثرة الصلاة على محمد و آله .

✅قال موسى بن جعفر صلوات الله عليه : من صلى على النبي و آله فمعناه : أني أنا على الميثاق و الوفاء الذي قبلت حين قوله { أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قَالُوا بَلَى } .(4)

و المصداق الأتم و الأكمل للوفاء بالعهد للمعصوم هو زيارته في قبره .

✅ذلك قول الرضا من آل محمد صلوات الله عليه : إن لكل إمام عهدًا في عنق أوليائه و شيعته ، و إن من تمام الوفاء بالعهد و حسن الأداء زيارة قبورهم ، فمن زارهم رغبة في زيارتهم وتصديقًا بما رغبوا فيه كان أئمتهم شفاءهم يوم القيامة .(5)

لذلك ثواب الزيارة كما ورد على لسان المعصوم أنها الشفاعة و الجنة حتمًا .
لأن الزيارة تمام الوفاء لهم و التصديق بهم ، بخلاف بقية الأعمال العبادية الفرعية كالصلاة و الصيام فإنك قد تنال بها الثواب و قد تكون وبالًا عليك إن خالفت العهد الأول من الذر .
و قد يبطلها الرياء و الذنوب و العادة و عدم التوجه الصحيح لله .

بينما الزيارة لا يبطلها شيء إن كانت عن حب و رغبة للمعصوم .

✅و ذلك قول رسول الله صلى الله عليه و آله : اتقوا الله عباد الله ، و اثبتوا على ما أمركم به رسول الله صلى الله عليه و آله من توحيد الله ، و من الايمان بنبوة محمد رسول الله ، و من الاعتقاد بولاية علي ولي الله .
و لا يغرنكم صلاتكم و صيامكم و عبادتكم السالفة ، إنها لا تنفعكم إن خالفتم العهد و الميثاق  .
فمن وفى وُفّي له ، و تفضل بالجلال و بالإفضال عليه .
و من نكث فإنما ينكث على نفسه ، و الله ولي الانتقام منه ، و إنما الأعمال بخواتيمها .(6)

فالدخول على حضرة المعصوم و السجود على أعتابه هو ذكر و توثيق و تثبيت للإيمان و العهد الذي كان في الذر .
فالإمام مثال للباب الذي كان لبني إسرائيل .

✅قال إمامنا العسكري صلوات الله عليه في قول الله تعالى : و اذكروا ، يا بني إسرائيل .
{ إِذْ قُلْنَا } لأسلافكم .
{ ادْخُلُوا هذِه الْقَرْيَةَ } و هي أريحا من بلاد الشام ، و ذلك حين خرجوا من التيه .
{ فَكُلُوا مِنْها } من القرية .
{ حَيْثُ شِئْتُمْ رَغَداً } واسعاً ، بلا تعب و لا نصب .
{ و ادْخُلُوا الْبابَ } باب القرية .
{ سُجَّداً } مثَّل الله عز و جل على الباب مثال محمد و علي صلوات الله عليهما و آلهما ، و أمرهم أن يسجدوا تعظيماً لذلك المِثال ، و يجددوا على أنفسهم بيعتهما ، و ذكر موالاتهما ، و ليذكروا العهد و الميثاق المأخوذين عليهم لهما .(7)

[[ اعلموا أن الدنيا بحر عميق و أن سفينة نجاتها آل محمد ]]

قال رسول الله صلى الله عليه و آله : اعلموا أن الدنيا بحر عميق ، و قد غرق فيها خلق كثير ، و أن سفينة نجاتها آل محمد : علي هذا و ولداه اللذان رأيتموهما سيكونان ، و سائر أفاضل أهلي ، فمن ركب هذه السفينة نجا ، و من تخلف عنها غرق .

ثم قال رسول الله صلى الله عليه و آله : و كذلك الآخرة جنتها و نارها كالبحر ، و هؤلاء سفن أمتي يعبرون بمحبيهم و أوليائهم إلى الجنة .

📚 المصادر و المراجع

📗تفسير الإمام العسكري|440 📗بحار الأنوار|17|244 📗مستدرك سفينة البحار|5|67

#المعرفة_بالنورانية
تلغرام
http://telegram.me/almarefablnoraneya
واتسأب
https://chat.whatsapp.com/EA7i1AL2Nb94xSZ85BOk9b

[[ فمن اعتصم بك فهو معك في الجنة ]]

عن ابن عباس قال : سمعت أمير المؤمنين صلوات الله عليه يقول : دخل رسول الله صلى الله عليه و آله ذات يوم على فاطمة و هي حزينة ، فقال لها : ما حزنك يا بنية ؟
قالت : يا أبة ، ذكرت المحشر و وقوف الناس عراة يوم القيامة .
فقال : يا بنية ، إنه ليوم عظيم ، و لكن قد أخبرني جبرئيل عن الله عز و جل أنه قال : أول من ينشق عنه الأرض يوم القيامة أنا ، ثم أبي إبراهيم ، ثم بعلك علي بن أبي طالب عليه السلام .

ثم يبعث الله إليك جبرئيل في سبعين ألف ملك ، فيضرب على قبرك سبع قباب من نور .
ثم يأتيك إسرافيل بثلاث حلل من نور فيقف عند رأسك فيناديك : يا فاطمة بنت محمد ، قومي إلى محشرك .

فتقومين آمنة روعتك ، مستورة عورتك ، فيناولك إسرافيل الحلل فتلبسينها ، و يأتيك روفائيل بنجيبة من نور زمامها من لؤلؤ رطب عليها محفة من ذهب فتركبينها ، و يقود روفائيل بزمامها ، و بين يديك سبعون ألف ملك بأيديهم ألوية التسبيح .

فإذا جد بك السير استقبلتك سبعون ألف حوراء يستبشرون بالنظر إليك ، بيد كل واحدة منهن مجمرة من نور يسطع منها ريح العود من غير نار ، و عليهن أكاليل الجوهر مرصعة بالزبرجد الأخضر ، فيسرعن عن يمينك .

فإذا سرت من قبرك استقبلتك مريم بنت عمران في مثل من معك من الحور ، فتسلم عليك ، و تسير هي و من معها عن يسارك .

ثم تستقبلك أمك خديجة بنت خويلد أول المؤمنات بالله و برسوله و معها سبعون ألف ملك بأيديهم ألوية التكبير .
فإذا قربت من الجمع استقبلتك حواء في سبعين ألف حوراء و معها آسية بنت مزاحم فتسيران هما و من معهما معك .
فإذا توسطت الجمع و ذلك أن الله يجمع الخلائق في صعيد واحد فتستوي بهم الأقدام .

ثم ينادي مناد من تحت العرش يسمع الخلائق : غضوا أبصاركم حتى تجوز فاطمة بنت محمد صلى الله عليه و آله و من معها .
فلا ينظر إليك يومئذ إلا إبراهيم خليل الرحمن و علي بن أبي طالب .
و يطلب آدم حواء فيراها مع أمك خديجة أمامك .

ثم ينصب لك منبر من النور فيه سبع مراق ، بين المرقاة إلى المرقاة صفوف الملائكة ، بأيديهم ألوية النور ، و يصطف الحور العين عن يمين المنبر ، و عن يساره ، و أقرب النساء منك عن يسارك حواء و آسية .

فإذا صرت في أعلى المنبر أتاك جبرئيل فيقول لك : يا فاطمة ، سلي حاجتك .
فتقولين : يا رب أرني الحسن و الحسين .
فيأتيانك و أوداج الحسين تشخب دما و هو يقول : يا رب خذ لي اليوم حقي ممن ظلمني .
فيغضب عند ذلك الجليل ، و يغضب لغضبه جهنم و الملائكة أجمعون ، فتزفر جهنم عند ذلك زفرة .
ثم يخرج فوج من النار و يلتقط قتلة الحسين و أبناءهم و أبناء أبنائهم ، و يقولون : يا رب إنا لم نحضر الحسين .
فيقول الله لزبانية جهنم : خذوهم بسيماهم بزرقة الأعين ، و سواد الوجوه ، خذوا بنواصيهم فألقوهم في الدرك الأسفل من النار فإنهم كانوا أشد على أولياء الحسين من آبائهم الذين حاربوا الحسين فقتلوه .
فتسمعين أشهقتهم في جهنم .

ثم يقول جبرئيل : يا فاطمة سلي حاجتك .
فتقولين : يا رب شيعتي .
فيقول الله : قد غفرت لهم .

فتقولين : يا رب شيعة ولدي .
فيقول الله : قد غفرت لهم .

فتقولين : يا رب شيعة شيعتي .
فيقول الله : انطلقي فمن اعتصم بك فهو معك في الجنة .
فعند ذلك تود الخلائق أنهم كانوا فاطميين .

فتسيرين و معك شيعتك و شيعة ولدك و شيعة أمير المؤمنين آمنة روعاتهم ، مستورة عوراتهم ، قد ذهبت عنهم الشدائد ، و سهلت لهم الموارد ، يخاف الناس و هم لا يخافون ، و يظمأ الناس و هم لا يظمؤون .

فإذا بلغت باب الجنة تلقتك اثنا عشر ألف حوراء لم يتلقين أحدًا قبلك ، و لا يتلقين أحدًا كان بعدك ، بأيديهم حراب من نور على نجائب من نور ، جلالها من الذهب الأصفر و الياقوت ، أزمتها من لؤلؤ رطب ، على كل نجيب نمرقة من سندس .

فإذا دخلت الجنة تباشر بك أهلها ، و وضع لشيعتك موائد من جوهر على عمد من نور فيأكلون منها و الناس في الحساب ، و هم فيما اشتهت أنفسهم خالدون .

📚 المصادر و المراجع

📗العوالم ، السيدة الزهراء|2|640 📗تفسير فرات الكوفي|445 📗بحار الأنوار|8|55 📗اللمعة البيضاء|896

#المعرفة_بالنورانية
تلغرام
http://telegram.me/almarefablnoraneya
واتسأب
https://chat.whatsapp.com/EA7i1AL2Nb94xSZ85BOk9b

[[ شفاعة آل محمد للمقصّر في العمل و ليس للمقصر في العقيدة ]]

عن الإمام العسكري صلوات الله عليه قال : قال الله عز و جل : { و اتَّقُوا يَوْماً لا تَجْزِي نَفْسٌ عَنْ نَفْسٍ شَيْئاً } لا تدفع عنها عذابًا قد استحقته عند النزع .
{ و لا يُقْبَلُ مِنْها شَفاعَةٌ } يشفع لها بتأخير الموت عنها .
{ و لا يُؤْخَذُ مِنْها عَدْلٌ } لا يقبل منها فداء مكانه ، يمات و يترك هو فداء .

قال الصادق صلوات الله عليه : و هذا اليوم يوم الموت ، فإن الشفاعة و الفداء لا يغني عنه ، فأما في القيامة ، فإنا و أهلنا نجزي عن شيعتنا كل جزاء ، ليكونن على الأعراف "بين الجنة و النار" محمد ، و عليّ ، و فاطمة ، و الحسن ، و الحسين صلوات الله عليهم ، و الطيبون من آلهم .
فنرى بعض شيعتنا في تلك العرصات ممن كان مقصرًا في بعض شدائدها ، فنبعث عليهم خيار شيعتنا ، كسلمان ، و المقداد ، و أبي ذر ، و عمار ، و نظرائهم في العصر الذي يليهم ، ثم في كل عصر إلى يوم القيامة ، فينقضون عليهم كالبزاة و الصقور ، و يتناولونهم كما تتناول البزاة و الصقور صيدها ، فيزفونهم إلى الجنة زفّا .

و إنا لنبعث على آخرين من محبينا من خيار شيعتنا كالحمام ، فيلتقطونهم من العرصات كما يلتقط الطير الحب ، و ينقلونهم إلى الجنان بحضرتنا .

و سيؤتى بالواحد من مقصري شيعتنا في أعماله بعد أن قد حاز الولاية و التقية و حقوق إخوانه ، و يوقف بإزائه ما بين مائه و أكثر من ذلك إلى مائة ألف من النصّاب ، فيقال له : هؤلاء فداؤك من النار ، فيدخل هؤلاء المؤمنون الجنة ، و أولئك النصاب النار ، و ذلك ما قال الله عز و جل { رُبَما يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا } يعني بالولاية { لَوْ كانُوا مُسْلِمِينَ } في الدنيا ، منقادين للإمامة ، ليجعل مخالفوهم فداءهم من النار .

📚 المصادر و المراجع

📗تفسير الإمام العسكري|249 📗تفسير كنز الدقائق|1|474 📗البرهان في تفسير القرآن|3|332 📗تأويل الآيات الظاهرة|1|57 📗بحار الأنوار|8|46

#المعرفة_بالنورانية
تلغرام
http://telegram.me/almarefablnoraneya
واتسأب
https://chat.whatsapp.com/EA7i1AL2Nb94xSZ85BOk9b

[[ فمن قرأتِ بين عينيه مؤمنًا فخذي بيده و أدخليه الجنة ]]

عن محمد بن مسلم قال : سمعت أبا جعفر صلوات الله عليه يقول : لفاطمة صلوات الله عليها وقفة على باب جهنم ، فإذا كان يوم القيامة كُتب بين عيني كل رجل مؤمن أو كافر ، فيؤمر بمُحبّ قد كثرت ذنوبه إلى النار .

فتقرأ فاطمة بين عينيه : مُحبًا ، فتقول : إلهي و سيدي ، سميتني فاطمة و فطمتَ بي من تولاني و تولى ذريتي و وعدك الحق ، و أنتَ لا تُخلف الميعاد .

فيقول الله عز و جل : صدقتِ يا فاطمة ، إني قد سميتكِ فاطمة و فطمتُ بكِ من أحبكِ و تولاكِ و أحب ذُرّيتكِ و تولاهم من النار ، و وعدي حق ، و أنا لا أخلف الميعاد ، و إنما أمرتُ بعبدي هذا النار و تشفعي فيه فأشفعكِ ، فليتبين لملائكتي و أنبيائي و رُسُلي و أهل الموقف موقفكِ مني و مكانكِ عندي .

فمن قرأتِ بين عينيه مؤمناً فخُذي بيده و أدخليه الجنة .

📚 المصادر و المراجع

📗الجواهر السنية|247 📗المحتضر|233 📗علل الشرائع|1|217 📗كشف الغمة|2|91 📗بحار الأنوار|43|16

#المعرفة_بالنورانية
تلغرام
http://telegram.me/almarefablnoraneya
واتسأب
https://chat.whatsapp.com/EA7i1AL2Nb94xSZ85BOk9b

و كما أن الاسم مخلوق فالمعنى كذلك مخلوق ، لأنه كما قال أمير المؤمنين صلوات الله عليه ( انتهى المخلوق إلى مثله ، و الجاه الطلب إلى شكله ) .

فالاسم ينتهى إلى خلق لا إلى الذات الأزل ، كما أن الصفة تنتهي إلى الموصوف بها ، و الاثنان خلق ، الاسم و المسمى ، و الصفة و الموصوف ، و هذا قول الرضا صلوات الله عليه في خطبته : أول عبادة الله معرفته ، و أصل معرفتة الله توحيده ، و نظام توحيد الله نفي الصفات عنه ، لشهادة العقول أن كل صفة و موصوف مخلوق ، و شهادة كل موصوف أن له خالقًا ليس بصفة و لا موصوف ، و شهادة كل صفة و موصوف بالاقتران ، و شهادة الاقتران بالحدث ، و شهادة الحدث بالامتناع من الأزل الممتنع من الحدث .(7)

فكما تبين أن الأسماء الحسنى هم محمد و آله و هم معانيها ، لقول الإمام زين العابدين صلوات الله عليه : و أما المعاني ، فنحن معانيه ، و مظاهره فيكم ، اخترعنا من نور ذاته ، و فوض إلينا أمور عباده ، فنحن نفعل بإِذنه ما نشاء ، و نحن إذا شئنا شاء الله ، و إذا أردنا أراد الله .(8)

لاحظ قول إمامنا صلوات الله عليه ( فنحن معانيه ، و مظاهره فيكم )

فهم الله الظاهر للخلق من جهة المعرفة و التوجه ، فإذا عرفت الصفة عرفت الموصوف بتلك الصفة ، كما أنك إن عرفت النور عرفت المنير ، أي إذا عرفت شعاع الشمس عرفت نفس الشمس بشعاعها ، فإذا عرفت الوصف عرفت الموصوف .

فحين دخولك على الإمام على معرفة به و التي هي عين معرفة الله عز و جل بلا فرق فأنت داخل زائر لله الظاهر لك بالإمام ، أي ( جنب الله ، صفة الله ، اسم الله ، نفس الله ، وجه الله ، عين الله ، أذن الله ، لسان الله ، يد الله .. ) كما ورد في الكثير من الروايات الصحيحة عن المعصومين صلوات الله عليهم .

فمعرفة الله عز و جل هي عينها معرفتهم صلوات الله عليهم بالنورانية ، لأنهم صفات الله العليا ، و أسماءه الحسنى ، و ذلك قول أمير المؤمنين صلوات الله عليه : معرفتي بالنورانية معرفة الله عز و جل ، و معرفة الله عز و جل معرفتي بالنورانية .(9)

لذلك وجب مع هذه المعرفة للزائر حين دخوله الحضرة المقدسة أن يكبر الله ، لأن الملائكة حينما رأت ظهور جلالة و عظمة و كبرياء أنوارهم صلوات الله عليهم ظنت أنهم ربها ، فكبروا صلوات الله عليهم حتى تعلم الملائكة أنهم عباد مخلوقين ، فكبرت الملائكة لتكبيرهم ، ذلك قول رسول الله صلوات الله عليه و آله : فلما شاهدوا كبر محلنا كبرنا لتعلم الملائكة أن الله أكبر من أن ينال عظم المحل إلا به .(10)

لاحظ قوله صلوات الله عليه و آله ( الله أكبر من أن ينال عظم المحل إلا به ) معناه أن ما رأت الملائكة من كبر شأنهم هو فعلًا لمشاهدتها معاني الأسماء الإلهية و الصفات الربوية ، لكن لا باستقلال من ذواتهم صلوات الله عليهم بل بالله عز و جل .

فالزائر حين دخوله لحضرتهم مع استحضاره معرفتهم بالنورانية و مقاماتهم العلية و تصوره لعظم شأنهم و كبر مقامهم مقامه هو نفسه مقام الملائكة حين مشاهدتهم تلك الأنوار القدسيّة ، فيسمع بأذن قلبه تكبيرهم ليعلم أنهم { بَلْ عِبَادٌ مُّكْرَمُونَ * لَا يَسْبِقُونَهُ بِالْقَوْلِ وَ هُم بِأَمْرِهِ يَعْمَلُونَ }

فيقول ( الله أكبر ) و بتفسير إمامنا صادق آل محمد صلوات الله عليه قال : أكبر من أن يوصف .(11)

✍ #عبدهم_مصطفى

📚 المصادر و المراجع

(1) 📗الكافي|4|582 📗وسائل الشيعة|14|410 📗من لا يحضره الفقيه|2|581 📗مصباح الزائر|195 📗كامل الزيارات|263

(2) 📗التوحيد، الصدوق|117 📗عيون أخبار الرضا|1|106 📗الاحتجاج، الطبرسي|2|190 📗وسائل الشيعة|7|7 📗الجواهر السنية|348 📗ميزان الحكمة|2|1063

(3) 📗الأنوار الساطعة|2|226 📗تفسير الصراط المستقيم|3|636

(4) 📗مصباح المتهجد|803 📗إقبال الأعمال|3|214 📗المصباح الكفعمي|529 📗مكيال المكارم|2|296

(5) 📗الكافي|1|184 📗بصائر الدرجات|517

(6) 📗الكافي|1|192 📗الوافي|1|589 📗مكيال المكارم|1|17 📗المحتضر|228 📗التفسير الصافي|1|116

(7) 📗التوحيد الصدوق|34 📗الاحتجاج، الطبرسي|2|174 📗ميزان الحكمة|3|1797

(8) 📗مجمع النورين|214 📗إلزام الناصب|1|40 📗مستدرك سفينة البحار|4|251 📗تفسير الصراط المستقيم|3|370 📗بحار الأنوار|26|14

(9) 📗الكلمات المكنونة|211 📗تفسير الصراط المستقيم|4|146 📗موسوعة العقائد للريشهري|3|41 📗تفسير مقتنيات الدرر|1|124

(10) 📗عيون أخبار الرضا|1|273 📗علل الشرائع|1|5 📗مستدرك سفينة البحار|8|215 📗تأويل الآيات الظاهرة|2|877 📗بحار الأنوار|18|345

(11) 📗التوحيد، الصدوق|313 📗التفسير الصافي|3|228

#المعرفة_بالنورانية
تلغرام
http://telegram.me/almarefablnoraneya
واتسأب
https://chat.whatsapp.com/EA7i1AL2Nb94xSZ85BOk9b

[[ الله أكبر معناها ظهور محمد و آله بكبرياء الألوهية ]]

اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدْ وَ آلِ مُحَمَّدْ وَ عَجِّلْ فَرَجَهُمْ وَ أهْلِكْ عَدُوَهُمْ

سُئل إمامنا الهادي من آل محمد صلوات الله عليه عن القول البليغ الكامل الذي يُزار به الإمام المعصوم من آل محمد صلوات الله عليهم ، فأجاب بالزيارة الجامعة الكبيرة التي تحوي المعرفة الكاملة الممكنة للناس ، لما فيها من عقائد ولائية و معرفة نورانية عالية ، لكن الإمام صلوات الله عليه جعل لهذه الزيارة مقدمات ، حيث قال :

فإذا دخلت و رأيت القبر فقف و قل : الله أكبر ، الله أكبر " ثلاثين مرة "
ثم امش قليلًا و عليك السكينة و الوقار و قارب بين خُطاك ، ثم قف و كبر الله عز و جل " ثلثين مرة "
ثم أدن من القبر و كبر الله " أربعين تكبيرة تمام مائة تكبيرة " .

لماذا جعل الإمام صلوات الله عليه التكبير مقدمة للزيارة ؟!

لبيان الجواب يجب تقديم مقدمات تفتح لنا الطريق إلى معرفة معنى و سبب التكبير حين الوصول إلى القبر الشريف و قبل الزيارة :

شرط من شروط الزيارة الكاملة للمعصوم هو معرفة حق الإمام و معرفة حق ولايته ، قال أبو الحسن موسى صلوات الله عليه : أدنى ما يثاب به زائر أبي عبد الله صلوات الله عليه بشط الفرات إذا عرف حقه و حرمته و ولايته أن يغفر له ما تقدم من ذنبه و ما تأخر .(1)

فإذا عرفه حق معرفته كان قد زار الله ، ذلك قول النبي صلى الله عليه و آله : من زارني في حياتي أو بعد موتي فقد زار الله .(2)

لأن من عرف الإمام عرف الله ، لأن كنه الله الذات القديم الأزل لا سبيل لمعرفتها بأي حال من الأحول ، تجلت ذاته عن إدراك العقول و توهم الأوهام ، لأن العقول و الأوهام إنما تدرك أنفسها و تشير الى نظائرها ، قال الرضا صلوات الله عليه : إن الله تبارك و تعالى لا يوصف بمكان ، و لا يدرك بالأبصار و الأوهام .(2)

و قال أمير المؤمنين صلوات الله عليه : انتهى المخلوق إلى مثله ، و الجاه الطلب إلى شكله ، رجع من الوصف إلى الوصف ، و دام الملك في الملك ، و عمي القلب عن الفهم ، و الفهم عن الإدراك ، و الإدراك عن الاستنباط ، و هجم له الفحص على العجز ، و البلاغ على الفقد ، و الفقد و الجهد على اليأس ، و الطريق مسدود ، و الطلب مردود ، دليله آياته ، و وجوده إثباته .(3)

و لأن الذات القديم الأزل لا تُعرف إطلاقًا في الإمكان وصف الله عز و جل نفسه لخلقه بصفات و سمى نفسه بأسماء ليُعرف بها و يُعبد بها و تكون دليلًا عليه و سبيلًا إليه ، و هذه الصفات مخلوقه و لا تشبه صفات الخلق ، لأنه عز و جل { لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ } و صفاته هي أمثاله العليا التي ليس مثلها شيء .

و الصفة قلنا مخلوقة لأنها لا تقع على الذات الأزل بل على خلقه ، ذلك قول إمامنا الصادق صلوات الله عليه : من زعم أنه يضيف الموصوف إلى الصفة فقد صغر الكبير { وَ مَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ }

و قال سيد الموحدين صلوات الله عليه في نهج البلاغة : و كمال الإخلاص له نفي الصفات عنه ، لشهادة كل صفة أنها غير الموصوف ، و شهادة كل موصوف أنه غير الصفة ، فمن وصف الله سبحانه فقد قرنه ، و من قرنه فقد ثناه ، و من ثناه فقد جزأه ، و من جزأه فقد جهله ، و من أشار إليه فقد حده ، و من حده فقد عده .

فالله عز و جل لا يُعرف في الأزل ، بل عرَّف نفسه لخلقه بخلقه ، بهذه الصفات التي لا فرق بين الله و بينها ، لأنها مقاماته عز و جل في الإمكان ، كما عن الحجة بن الحسن صلوات الله عليه : فجعلتهم معادن لكلماتك ، و أركانًا لتوحيدك ، و آياتك ، و مقاماتك التي لا تعطيل لها في كل مكان ، يعرفك بها من عرفك ، لا فرق بينك و بينها إلا أنهم عبادك و خلقك .(4)

فالمقام الذي لا فرق بينه و بين الله سبحانه هو ظهور الله لخلقه بخلقه ، أي الآيات ، كما مر في الحديث الشريف ( دليله آياته ) .

و الخلق الأول الذي لأجله كان الخلق أجمع هم محمد و آله صلوات الله عليهم ، عن أبي عبد الله الصادق : نحن الأعراف الّذين لا يعرف الله الا بسبيل معرفتنا .(5)

فالله سبحانه لا يعرف إلا بتلك الآيات و المقامات ، و هي لا تتحقق الا بمحمد و آله صلوات الله عليهم ، لأنهم أركان التوحيد ، فكل شؤونات التوحيد تبدأ منهم و بهم ، و لأنهم هم وجه الله عز و جل في كل مكان ، قال تعالى { فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللهِ }

و هم حقيقة الأسماء الحسنى التي خلقها الله لنفسه ليسمى بها ، و أمر عباده أن يدعوه بها ، قال تعالى { وَ لِلَّهِ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَىٰ فَادْعُوهُ بِهَا }
و قال الصادق صلوات الله عليه : نحن و الله الأسماء الحسنى التي لا يقبل الله من العباد عملاً إلا بمعرفتنا .(6)

فهي الدالة على مشيئته و إرادته و أفعاله و التي جمعت كل شؤونات و أفعال الربوبية .

[[ أعظم فرائض الله بعد موالاتنا و معاداة أعدائنا استعمال التقية على أنفسكم و اخوانكم ]]

قال رسول الله صلى الله عليه و آله : و لو شاء لحرم عليكم التقية ، و أمركم بالصبر على ما ينالكم من أعدائكم عند اظهاركم الحق .

ألا فأعظم فرائض الله تعالى عليكم بعد فرض موالاتنا و معاداة أعدائنا استعمال التقية على أنفسكم و اخوانكم و معارفكم ، و قضاء حقوق اخوانكم في الله .

ألا و إن الله يغفر كل ذنب بعد ذلك و لا يستقصي .

🔴 بيان :

ممكن أنت تكون جالس في لندن تحت رعاية و حماية الشرطة اللندنية و تجد نفسك مرتاحًا و في أمان ، فتخرج على اليوتيوب و التواصل و تبدأ بمخالفة التقية ظنًا منك أنها غير واجبة عليك ، فتسبب الحقد و الغضب عند المخالفين لشيعة أمير المؤمنين في الشام و لبنان و اليمن و بعض مناطق العراق و باكستان و أفغانستان ، فيقومون بأذية الشيعة إهانتهم و الإنتقام منهم و هي في رقبتك أنت و لا سامحك الله ، لأنك فكرت في نفسك و لم تفكر في إخوانك .

📚 المصادر و المراجع

📗تفسير الإمام العسكري|582 📗وسائل الشيعة|11|475 📗بحار الأنوار|71|231

#المعرفة_بالنورانية
تلغرام
http://telegram.me/almarefablnoraneya
واتسأب
https://chat.whatsapp.com/EA7i1AL2Nb94xSZ85BOk9b

[[ يشركوننا فيما نحن فيه و يسلمون لنا ]]

اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدْ وَ آلِ مُحَمَّدْ وَ عَجِّلْ فَرَجَهُمْ وَ أهْلِكْ عَدُوَهُمْ

عن الحكم بن عيينة قال : لما قتل أمير المؤمنين عليه السلام الخوارج يوم النهروان قام إليه رجل فقال : يا أمير المؤمنين طوبى لنا إذ شهدنا معك هذا الموقف ، و قتلنا معك هؤلاء الخوارج .

فقال أمير المؤمنين : و الذي فلق الحبة و برء النسمة لقد شهدنا في هذا الموقف أناس لم يخلق الله آباءهم و لا أجدادهم بعد .
فقال الرجل : و كيف يشهدنا قوم لم يخلقوا ؟

قال : بلى ، قوم يكونون في آخر الزمان يشركوننا فيما نحن فيه ، و يسلمون لنا ، فأولئك شركاؤنا فيما كنا فيه حقًا حقًا .

📚 المصادر و المراجع

📗المحاسن|1|322 📗الوافي|5|321 📗بحار الأنوار|52|133 📗التفسير الصافي|5|136

#المعرفة_بالنورانية
تلغرام
http://telegram.me/almarefablnoraneya
واتسأب
https://chat.whatsapp.com/EA7i1AL2Nb94xSZ85BOk9b

[[ دولة بني العباس ( التكفيريين ) و عودتهم للشام و العراق بعد ذهابهم ]]

اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدْ وَ آلِ مُحَمَّدْ وَ عَجِّلْ فَرَجَهُمْ وَ أهْلِكْ عَدُوَهُمْ

عن علي بن أبي حمزة قال : رافقت أبا الحسن موسى بن جعفر عليه السلام بين مكة و المدينة ، فقال لي يوما : يا علي ، لو أن أهل السماوات و الأرض خرجوا على بني العباس لسقيت الأرض دماءهم حتى يخرج السفياني .
قلت له : يا سيدي ، أمره من المحتوم ؟
قال : نعم .
ثم أطرف هنيئة ، ثم رفع رأسه ، و قال : ملك بني العباس مكر و خداع ، يذهب حتى يقال : لم يبق منه شيء .
ثم يتجدد حتى يقال : ما مر به شيء .(1)

🔴 بيان :

بنو العباس هم و بحسب النصوص الشريفة التي وصلتنا عن محمد و آله صلوات الله عليهم أصحاب الرايات السود في الشام و العراق ، و سموا بالعباسيين للتشابه الكبير بينهم و بين دولة بني العباس في زمان إمامنا الصادق صلوات الله عليه .

و التشابه :
👈 في الشكل : رايات سوداء ، عمة سوداء ، لباس أسود .
👈 في السلوك : نصب و عداء لشيعة آل محمد ، قوة في البطش ، إجرام و سفك دماء ، تكفير و قمع من خالفهم ، استباحة دماء و أعراض و أموال في فتوحاتهم .

أما ما يروج له في الفضائيات اللندنية باسم شيعة آل محمد من أنهم دولة إيران الحالية ( رايات الخراساني المظفرة )
أو عصائب أهل العراق ( الحشد الشعبي ) أنصار الإمام .

فهو تدليس و خداع ، المراد منه حرف الشيعة عن عدوهم الحقيقي إلى عدو مفترض من داخل الملة ، لإضعافهم ، و تشتيت كلمتهم ، و تفتيت قوتهم ، خدمة للمشروع السفياني القادم ، حتى يدخل العراق على بقايا الشيعة الممزقين و المشتتين و المفتتين من داخلهم بلا راية و لا رأس ، و لا قائد مجتمعين عليه في وجه الحوادث الواقعة و الفتن القادمة .

الإمام صلوات الله عليه يتحدث عن بني العباس بزمن السفياني ، أي دولتهم الأخيرة ، حيث ظهروا بالرعب و الترهيب في سوريا و العراق و أسسوا دولتهم دولة الخلافة لفترة ثم اختفوا ، و الحقيقة أن اختفاءهم ليس زوالهم ، بل كما وصفه الإمام ( مكر و خداع يذهب حتى يقال : لم يبق منه شيء ) .

فتحولوا بسبب الظروف الإقليمية و المعادلات و المصالح الدولية إلى خلايا نائمة خاملة بكامل عديدها و قوتها و تسليحها بانتظار ظروف ملائمة لخروجهم من جديد ، و تجديد دولتهم الداعشية .

و اليوم مع انكفاء روسيا و إيران و حزب الله عن سوريا فهو الوقت المناسب لعودتهم من جديد و بقوة و بطش أقوى من قبل ( حتى يقال : ما مر به شيء ) .

إلى فترة ، ثم يختلفوا بينهم فيخرج عليهم السفياني و يبيدهم ، و تكملة البحث في روايات خروجهم و إختلافهم في الرابط :

https://t.me/almarefablnoraneya/3159

https://www.facebook.com/share/p/1AgHm3kD13/

✍ #عبدهم_مصطفى

📚 المصادر و المراجع

(1) 📗الغيبة، النعماني|314 📗إثبات الهداة|5|371 📗بحار الأنوار|52|252

#المعرفة_بالنورانية
تلغرام
http://telegram.me/almarefablnoraneya
واتسأب
https://chat.whatsapp.com/EA7i1AL2Nb94xSZ85BOk9b

كولو علي | سيد فاقد الموسوي

كولو علي | سيد فاقد الموسوي

📚 المصادر و المراجع

(1) 📗الكافي|2|598 📗الوافي|9|1695 📗مرآة العقول|12|477 📗جامع أحاديث الشيعة|1|110 📗تفسير الصراط المستقيم|1|230 📗تفسير كنز الدقائق|10|150 📗تفسير نور الثقلين|4|161 📗مستدرك سفينة البحار|3|443

(2) 📗التفسير الأصفى|1|624 📗تفسير القمي|1|391 📗تفسير نور الثقلين|2|502 📗البرهان في تفسير القرآن|3|253 📗تفسير
كنز الدقائق|6|447

(3) 📗الاختصاص المفيد|129 📗بحار الأنوار|24|402 📗البرهان في تفسير القرآن|3|253 📗اللوامع النورانية|744 📗غاية المرام وحجة الخصام|4|242

(4) 📗الكافي|2|186 📗مكيال المكارم|1|402 📗وسائل الشيعة|7|153 📗مرآة العقول|9|87 📗الوافي|5|167

(5) 📗المحبة في الكتاب والسنة، محمد الريشهري|١٨٢

(6) 📗الأمالي، الصدوق|414 📗الأمالي، الطوسي|446

#المعرفة_بالنورانية
تلغرام
http://telegram.me/almarefablnoraneya
واتسأب
https://chat.whatsapp.com/EA7i1AL2Nb94xSZ85BOk9b

[[ كثرة ذكر علي بن أبي طالب علامة بين الإيمان و النفاق ]]

اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدْ وَ آلِ مُحَمَّدْ وَ عَجِّلْ فَرَجَهُمْ وَ أهْلِكْ عَدُوَهُمْ

ذكر الله عز و جل في القرآن أكثر الأشياء التي يحبها الإنسان و يتعلق بها في الدنيا و هي المال و البنون فقال تعالى { الْمَالُ وَ الْبَنُونَ زِينَةُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا }

الإنسان في الدنيا لا يغفل لحظة عن التفكير و السعي لتحصيل المال ، فالحيز الأكبر من فكره و جهده هو تجارته أو وظيفته و من ثم عائلته ، فكل منا يحب الإجتماع بعائلته و أولاده بشكل دائم دون فراق للحظة واحدة أبدًا .
و في الوقت الذي ينشغل به عنهم بوظيفته أو تجارته تراه يفكر بهم و بأحوالهم و ينتظر لحظة للقاء بهم بشوق .

أما بالنسبة للمؤمن فيجب أن يكون ذكره لله أشد من ذكره لماله و ولده ، و عمله ليوم آخرته أعظم من عمله لدنياه ، و ذلك قوله عز و جل في وصف المؤمنين { رِجَالٌ لَا تُلْهِيهِمْ تِجَارَةٌ وَ لَا بَيْعٌ عَنْ ذِكْرِ اللهِ }

أما لو رجح ذكره لعمله و عياله أكثر من ذكره ربه فهو من الخاسرين لقوله عز و جل { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا لَا تُلْهِكُمْ أَمْوَالُكُمْ وَ لَا أَوْلَادُكُمْ عَنْ ذِكْرِ اللهِ وَ مَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ فَأُولَئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ }

و ذكر الله سبحانه لا يكون إلا من خلال حجته و خليفته و سبيله و وسيلته و بابه فقط ، و هو علي بن أبي طالب و أولاده الأطهار صلوات الله عليهم أجمعين ، لأنهم حبل الله المتين و صراطه المستقيم ، فوصل الله بلا حبله مقطوع ، و طريقه بلا صراطه مسدود ، قال الهادي صلوات الله عليه في الجامعة الكبيرة : من أراد الله بدأ بكم ، و من قصده توجه إليكم .

لذلك فهم صلوات الله عليهم ذكر الله سبحانه ، و ذلك قول الباقر صلوات الله عليه في تفسير قوله تعالى { وَ لَذِكْرُ اللَّهِ أَكْبَرُ }
قال : و نحن ذكر الله و نحن أكبر .(1)

و كذلك قول أبو جعفر صلوات الله عليه في تفسير قوله تعالى { الَّذِينَ آمَنُوا وَ تَطْمَئِنُّ قُلُوبُهُمْ بِذِكْرِ اللهِ }
قال { الَّذِينَ آمَنُوا } الشيعة .
و ذكر الله أمير المؤمنين و الأئمة صلوات الله عليهم .
ثم قال‏ { أَلا بِذِكْرِ اللهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ } .(2)

و أيضاً عن الباقر صلوات الله عليه قال في تفسير قوله تعالى { فَامْضُوا إِلَى ذِكْرِ الله‏ }
قال : و ذكر الله أمير المؤمنين .(3)

و كذلك قول صادق آل محمد صلوات الله عليه : شيعتنا الرحماء بينهم ، الذين إذا خلوا ذكروا الله ، إنَّ ذكرنا من ذكر الله ، إنَّا إذا ذكرنا ذكر الله .(4)

فهل ذكرك لعلي بن أبي طالب أكثر من ذكرك لمالك و تجارتك و أهلك و عيالك ؟

قال رسول الله صلوات الله عليه و آله : من أحب شيئاً أكثر ذكره .(5)
و قال أمير المؤمنين صلوات الله عليه : من أحب شيئاً لهج بذكره .(5)

فهذا شرط متلازم مع الحب ، و هو ذكر المحبوب في الليل و النهار كثيرًا دائمًا و على كل حال ، قال عز و جل { الَّذِينَ يَذْكُرُونَ اللَّهَ قِيَامًا وَقُعُودًا وَعَلَىٰ جُنُوبِهِمْ }

و من دعاء كميل : أسألك بحقك و قدسك ، و أعظم صفاتك و أسمائك ، أن تجعل أوقاتي من الليل و النهار بذكرك معمورة ..

و في الدعاء أيضًا : و اجعل لساني بذكرك لهجًا ، و قلبي بحبك متيمًا .

فإذا أردت أن تعرف حبك لشيء فنظر قدر ذكرك له في نفسك ، فهو نفسه قدر حبك له .

و إن لم يكن ذكرك لإمامك أعظم من ذكرك لأي شيء تحبه في الدنيا فلست و الله من أهل محبته ، و ما إدعائك حبه إلا كذب و نفاق .

فلو كنت محبًا صادقًا في دعواك لكان ذكرك لعلي بن أبي طالب أعظم من ذكرك لأهلك و ولدك و مالك و كل ما في الوجود ، و هو قوله تعالى { قُلْ إِن كَانَ آبَاؤُكُمْ وَ أَبْنَاؤُكُمْ وَ إِخْوَانُكُمْ وَ أَزْوَاجُكُمْ وَ عَشِيرَتُكُمْ وَ أَمْوَالٌ اقْتَرَفْتُمُوهَا وَ تِجَارَةٌ تَخْشَوْنَ كَسَادَهَا وَ مَسَاكِنُ تَرْضَوْنَهَا أَحَبَّ إِلَيْكُم مِّنَ اللهِ وَ رَسُولِهِ .. }

و كذلك قول رسوله صلوات الله عليه و آله : لا يؤمن عبد حتى أكون أحب إليه من نفسه ، و أهلي أحب إليه من أهله ، و عترتي أحب إليه من عترته .(6)

فلو لم يكن قلبك خاشع وجل لذكر علي بن أبي طالب فأنت في جهنم و ذلك قوله تعالى { فَوَيْلٌ لِلْقَاسِيَةِ قُلُوبُهُمْ مِنْ ذِكْرِ اللهِ ( علي بن أبي طالب ) أُولَئِكَ فِي ضَلَالٍ مُبِينٍ }

و قوله تعالى أيضاً { إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللهُ ( علي بن أبي طالب ) وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ }

✍️ #عبدهم_مصطفى

و كذلك ورد ✅عن محمد بن الحنفية قال : تخرج راية سوداء لبني العباس ، ثم تخرج من خراسان أخرى سوداء ، قلانسهم سود ، و ثيابهم بيض ، على مقدمتهم رجل يقال له : شعيب بن صالح من تميم ، يهزمون أصحاب السفياني حتى ينزل بيت المقدس ، يوطئ للمهدي سلطانه ، و يمد إليه ثلاثمائة من الشام يكون بين خروجه و بين أن يسلم الأمر للمهدي اثنان و سبعون شهرًا .(7)

و كذلك ما يدل أنهم التكفيريين وجود في نفس الأماكن التي أشارت إليها الروايات و هو شرق سوريا ، ✅فعن إمامنا الباقر من آل محمد صلوات الله عليه قال : إنَّ لولد العباس و المرواني لوقعة بقرقيسياء يشيب فيها الغلام الحزوَّر ، و يرفع الله عنهم النصر ، و يوحي إلى طير السماء و سباع الأرض اشبعي من لحوم الجبارين ، ثم يخرج السفياني .(8)
قرقيسياء هي مناطق دير الزور شرق سوريا .

كذلك ✅قول أمير المؤمنين صلوات الله عليه : لا بد لبني فلان من أن يملكوا ، فإذا ملكوا ثم اختلفوا و تفرق ملكهم ، و تشتت أمرهم ، حتى يخرج عليهم الخراساني و السفياني ، هذا من المشرق ، و هذا من المغرب ، يستبقان إلى الكوفة كفرسي رهان ، هذا من هنا ، و هذا من هنا ، حتى يكون هلاك بني فلان على أيديهما ، أما إنهم لا يبقون منهم أحدًا .(9)

فالمشرق إيران و المغرب الشام فيكون وجودهم بين الشام و إيران أي في الحدود السورية إلى العراق .

✍ #عبدهم_مصطفى

📚 المصادر و المراجع

(1) 📗الغيبة، النعماني|315
(2) 📗الكافي|8|249
(3) 📗الغيبة، النعماني|264
(4) 📗الغيبة، النعماني|289
(5) 📗الغيبة، النعماني|264
(6) 📗معجم أحاديث الإمام المهدي|3|93 📗شرح إحقاق الحق|29|575
(7) 📗الملاحم والفتن، السيد ابن طاووس|117
(8) 📗الغيبة، النعماني|312
(9) 📗الغيبة، النعماني|264

#المعرفة_بالنورانية
تلغرام
http://telegram.me/almarefablnoraneya
واتسأب
https://chat.whatsapp.com/EA7i1AL2Nb94xSZ85BOk9b

[[ من العلامات الحتمية و القريبة لظهور قائم آل محمد و التي نشهد ملامحها اليوم ]]

اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدْ وَ آلِ مُحَمَّدْ وَ عَجِّلْ فَرَجَهُمْ وَ أهْلِكْ عَدُوَهُمْ

المعصوم من آل محمد حدثنا عن علامة لظهور قائمهم صلوات الله عليه ، و هذه العلامة من الأحداث التي تبشر بزمان قريب جدًا من ظهور الإمام ، حتى كأنه يفهم من الروايات أنها في نفس سنة الظهور الشريف ، و هي اختلاف ( بني العباس ) أو ( بني فلان ) فالمقصود ذات الجهة لوجود قرائن كثيرة و تشابه كبير بين الروايات التي تتحدث عنهما مكانًا و زمانًا .

و يقينًا أن دولة بني العباس موجودة في زمن الظهور و مع خروج السفياني ، و ذلك ما ورد ✅عن الحسن بن الجهم قال : قلت للرضا عليه السلام : أصلحك الله ، إنهم يتحدثون أن السفياني يقوم و قد ذهب سلطان بني العباس .
فقال : كذبوا إنه ليقوم و إن سلطانهم لقائم .(1)

و علامة فرج قائم آل محمد صلوات الله عليه هي اختلافهم و وهن سلطانهم ، ✅فعن يعقوب بن السراج قال : قلت لأبي عبد الله عليه السلام : متى فرج شيعتكم ؟
فقال : إذا اختلف ولد العباس ، و وهى سلطانهم ، و طمع فيهم من لم يكن يطمع ، و خلعت العرب أعنتها ، و رفع كل ذي صيصية صيصيته ، و ظهر السفياني ، و أقبل اليماني ، و تحرك الحسني ، خرج صاحب هذا الأمر من المدينة إلى مكة بتراث رسول الله صلى الله عليه و آله .(2)

و هذه العلامة الحتمية ، و التي يجب أن تحصل قبل الظهور ، و حدوثها متصل مباشرة بعلامات سنة الظهور الشريف ، ✅لقول أمير المؤمنين صلوات الله عليه : إذا اختلف بنو فلان فيما بينهم فعند ذلك فانتظروا الفرج ، و ليس فرجكم إلا في اختلاف بني فلان ، فإذا اختلفوا فتوقعوا الصيحة في شهر رمضان و خروج القائم ، إن الله يفعل ما يشاء ، و لن يخرج القائم و لا ترون ما تحبون حتى يختلف بنو فلان فيما بينهم ، فإذا كان كذلك طمع الناس فيهم ، و اختلفت الكلمة ، و خرج السفياني .(3)

لعله يفهم من الرواية أنه إذا اختلف بنو فلان فإن الصيحة في شهر رمضان القادم و خروج السفياني في نفس السنة ، و الذي يؤكد أكثر هذا الإحتمال هذه الرواية ✅عن جابر الجعفي قال : قال لي أبو جعفر عليه السلام : يا جابر ، الزم الأرض ، و لا تحرك يدًا و لا رجلًا حتى ترى علامات أذكرها لك إن أدركتها : أولها اختلاف ولد فلان ، و ما أراك تدرك ذلك ، و لكن حدث به بعدي .
و مناد ينادي من السماء ، و يجيئكم الصوت من ناحية دمشق بالفتح ، و يخسف بقرية من قرى الشام تسمى الجابية ، و تسقط طائفة من مسجد دمشق الأيمن ، و مارقة تمرق من ناحية الترك ، و تعقبها من ناحية الروم ، و يستقبل إخوان الترك حتى ينزلوا الجزيرة ، و يستقبل مارقة الروم حتى تنزل الرملة .
فتلك السنة " يا جابر " فيها اختلاف كثير في كل أرض من ناحية المغرب ، فأول أرض المغرب تخرب الشام ، يختلفون عند ذلك على ثلاث رايات : راية الأصهب ، و راية الأبقع ، و راية السفياني ، فيلقى السفياني بالأبقع فيقتتلون فيقتله و من معه ، و يقتل الأصهب ، ثم لا يكون همه إلا الإقبال نحو العراق ، و يمر جيشه بقرقيسياء ، فيقتلون بها مائة ألف رجل من الجبارين .(4)

فإذا اختلفوا سرعان ما يضعفوا و يخرج عليهم السفياني فيقضي على بقيتهم دون تأخير أبدًا ، و ذلك ✅قول أمير المؤمنين صلوات الله عليه : إن ذهاب ملك بني فلان كقصع الفخار ، و كرجل كانت في يده فخارة و هو يمشي إذ سقطت من يده و هو ساه عنها ، فانكسرت ، فقال حين سقطت : هاه " شبه الفزع " فذهاب ملكهم هكذا أغفل ما كانوا عن ذهابه .(5)

و بني العباس " فلان " هم التكفيريين في زماننا تحت مسميات مختلفة ، فهم مختلف الأعراق و الجنسيات التي تجمعت في العراق سابقًا و سوريا حاليًا تحت راية سوداء و تجمعهم ، و يوحدهم لباسهم الأسود ، و سموا بهذا الإسم بسبب التشابه الكبير مع بني العباس زمن إمامنا أبو عبد الله الصادق صلوات الله عليه إضافة إلى اللباس و اللون الأسود فهم نظراءهم في النصب لشيعة آل محمد و شدة البطش و القسوة و الإرهاب و الإجرام للموالين ، فهم أنفسهم بالشكل و الإسلوب و لا فرق .

و ذلك ✅قول أمير المؤمنين صلوات الله عليه في حديث طويل عن السفياني منه : ثم يخرج إلى الغوطة ، فما يبرح حتى يجتمع الناس إليه ، و تتلاحق به أهل الضغائن ، فيكون في خمسين ألفًا ، ثم يبعث إلى كلب ، فيأتيه منهم مثل السيل ، و يكون في ذلك الوقت رجال البربر يقاتلون رجال الملك من ولد العباس ، فيفاجئهم السفياني في عصائب أهل الشام ، فتختلف الثلاث رايات رجال : ولد العباس و هم الترك ، و الديلم ، و العجم ، و راياتهم سوداء ، و راية البربر صفراء ، و راية السفياني حمراء ..(6)

[[ أعين المنتظرين على تحقق علامة قرقيسياء ]]

اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدْ وَ آلِ مُحَمَّدْ وَ عَجِّلْ فَرَجَهُمْ وَ أهْلِكْ عَدُوَهُمْ

أعيننا نحن المنتظرين فرج قائم آل محمد اليوم على تحقق علامة معركة قرقيسياء التي تبشر بخروج السفياني ، و ذلك قول إمامنا الباقر من آل محمد صلوات الله عليه : إنَّ لولد العباس و المرواني لوقعة بقرقيسياء يشيب فيها الغلام الحزوَّر ، و يرفع الله عنهم النصر ، و يوحي إلى طير السماء و سباع الأرض اشبعي من لحوم الجبارين ، ثم يخرج السفياني .(1)

👈 ولد العباس : هم المتشبهون بهم باللباس الأسود و الرايات السود كما في الرواية : عن محمد بن الحنفية قال : تخرج راية سوداء لبني العباس ...(2)
و كذلك أمثالهم في النصب لشيعة آل محمد و شدة البطش و القسوة و الإرهاب و الإجرام للموالين ، فهم أنفسهم بالشكل و الإسلوب و لا فرق . و هم اليوم النصرة و أخواتها .

👈 المرواني : نسبة إلى الدولة المروانية و مؤسسها أبو علي مروان الكردي ، و قد حكموا من جنوب تركيا إلى شمال شرق سوريا في القرن العاشر الهجري .

بنو العباس اليوم هم الموالين لتركيا و المدعومين منها .
و المروانيين الذين يريدون تأسيس دولة كردية شرق سوريا .
و هذا خط أحمر بالنسبة للأمن القومي التركي ، لذلك تركيا تستخدم العباسيين لمواجهتهم ، و هذه هي معركة قرقيسياء .

✍️ #عبدهم_مصطفى

📚 المصادر و المراجع

(1) 📘الغيبة، النعماني|312
(2) 📘الملاحم والفتن، السيد ابن طاووس|117

#المعرفة_بالنورانية
تلغرام
http://telegram.me/almarefablnoraneya
واتسأب
https://chat.whatsapp.com/EA7i1AL2Nb94xSZ85BOk9b

💢المنتظِر أفضل شيعة كل زمان

✅عن أبي خالد الكابلي ، عن علي بن الحسين صلوات الله عليه قال : ثم تمتد الغيبة بولي الله الثاني عشر من أوصياء رسول الله و الأئمة بعده .
يا با خالد ، إن أهل زمان غيبته و القائلين بإمامته و المنتظرين لظهوره عليه السلام أفضل من أهل كل زمان ، لأن الله تعالى ذكره أعطاهم من العقول و الافهام و المعرفة ما صارت به الغيبة عنهم بمنزلة المشاهدة ، و جعلهم في ذلك الزمان بمنزلة المجاهدين بين يدي رسول الله صلى الله عليه و آله بالسيف ، أولئك المخلصون حقًا و شيعتنا صدقًا و الدعاة إلى دين الله سرًا و جهرًا .(16)

💢المنتظِر لا خوف عليه و لا حزن

✅عن أبي بصير قال : قال الصادق جعفر بن محمد صلوات الله عليهما في قول الله عز و جل { يَوْمَ يَأْتِي بَعْضُ آيَاتِ رَبِّكَ لَا يَنفَعُ نَفْسًا إِيمَانُهَا لَمْ تَكُنْ آمَنَتْ مِن قَبْلُ أَوْ كَسَبَتْ فِي إِيمَانِهَا خَيْرًا قُلِ انتَظِرُوا إِنَّا مُنتَظِرُونَ  }
قال : يعني يوم خروج القائم المنتظر منا .
ثم قال صلوات الله عليه : يا با بصير طوبى لشيعة قائمنا المنتظرين لظهوره في غيبته ، و المطيعين له في ظهوره ، أولئك أولياء الله الذين لا خوف عليهم و لا هم يحزنون .(17)

💢المنتظِر كالمتشحط بدمه

✅قال أمير المؤمنين صلوات الله عليه : مزاولة قلع الجبال أيسر من مزاولة ملك مؤجل ، و استعينوا بالله ، و اصبروا إن الأرض لله يورثها من يشاء من عباده و العاقبة للمتقين ، لا تعاجلوا الأمر قبل بلوغه فتندموا ، و لا يطولن عليكم الأمد فتقسو قلوبكم .
و قال صلوات الله عليه : الآخذ بأمرنا معنا غدًا في حظيرة القدس ، و المنتظر لأمرنا كالمتشحط بدمه في سبيل الله .(18)

💢الميت على انتظار الفرج يكون مع رسول الله

✅السندي عن جده قال : قلت لأبي عبد الله صلوات الله عليه : ما تقول فيمن مات على هذا الأمر منتظرًا له ؟
قال : هو بمنزلة من كان مع القائم في فسطاطه .
ثم سكت هنيئة ثم قال : هو كمن كان مع رسول الله صلى الله عليه و آله .(19)

💢دعاء المنتظِر

✅قال أبو عبد الله الصادق صلوات الله عليه : يا زرارة إن أدركت ذلك الزمان فألزم هذا الدعاء :
اللهم عرفني نفسك ، فإنك إن لم تعرفني نفسك لم أعرف نبيك .
اللهم عرفني رسولك فإنك إن لم تعرفني رسولك لم أعرف حجتك .
اللهم عرفني حجتك فإنك إن لم تعرفني حجتك ضللت عن ديني .(20)

✅قال أبو عبد الله صلوات الله عليه : ستصيبكم شبهة فتبقون بلا علم يرى و لا إمام هدى ، لا ينجو منها إلا من دعا بدعاء الغريق .
قلت : و كيف دعاء الغريق ؟
قال : تقول : يا الله يا رحمان يا رحيم ، يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك .(21)

📚 المصادر و المراجع

(1) 📗كمال الدين وتمام النعمة|48
(2) 📗الغيبة، النعماني|161
(3) 📗كمال الدين وتمام النعمة|675
(4) 📗مكيال المكارم|2|273
(5) 📗الغيبة، الطوسي|487
(6) 📗الغيبة، النعماني|351
(7) 📗كمال الدين وتمام النعمة|350
(8) 📗بحار الأنوار|10|96
(9) 📗بحار الأنوار|74|143
(10) 📗ثواب الأعمال وعقاب الأعمال|9
(11) 📗بحار الأنوار|52|124
(12) 📗كمال الدين وتمام النعمة|317
(13) 📗مكيال المكارم|2|130
(14) 📗الغيبة، النعماني|207
(15) 📗عيون أخبار الرضا|1|59
(16) 📗العوالم ، الإمام علي بن أبي طالب|1|263
(17) 📗بحار الأنوار|52|151
(18) 📗الخصال، الصدوق|636
(19) 📗إثبات الهداة بالنصوص والمعجزات|5|141
(20) 📗الكافي|1|385
(21) 📗كمال الدين وتمام النعمة|382

#المعرفة_بالنورانية
تلغرام
http://telegram.me/almarefablnoraneya
واتسأب
https://chat.whatsapp.com/EA7i1AL2Nb94xSZ85BOk9b

حصني و نجاتي | حسين اللامي

[[ علي بن أبي طالب قسيم الجنة و النار بمرضاته فاطمة ]]

اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدْ وَ آلِ مُحَمَّدْ وَ عَجِّلْ فَرَجَهُمْ وَ أهْلِكْ عَدُوَهُمْ

عن ابن عباس قال : لما فتح رسول الله صلى الله عليه و آله خيبر قدم عليه جعفر من الحبشة و معه جارية ، فأهداها إلى علي صلوات الله عليه .
فدخلت فاطمة عليها السلام ، فإذا رأس علي في حجر الجارية ، فلحقها من الغيرة ما يلحق المرأة على زوجها .
فمضت إلى النبي صلى الله عليه و آله تشكو عليًا صلوات الله عليه .

فنزل جبرئيل إلى النبي صلى الله عليه و آله فقال : يا محمد ، الله يقرأ عليك السلام و يقول لك : هذه فاطمة أتتك تشكو عليًا فلا تقبل منها .
فلما دخلت فاطمة عليها السلام قال لها النبي صلى الله عليه و آله : ارجعي إلى بعلك فقولي له رغم أنفي لرضاك .
فرجعت فقالت له ذلك .
فقال : يا فاطمة ، شكوتني إلى رسول الله صلى الله عليه و آله ! وا حياءاه من رسول الله صلى الله عليه و آله .

أشهدك يا فاطمة أن هذه الجارية حرة لوجه الله في مرضاتك .

و كان مع علي عليه السلام خمسمائة درهم .
فقال : و هذه الخمس مائة درهم صدقة على فقراء المهاجرين و الأنصار في مرضاتك .

قال : فنزل جبرئيل على النبي صلى الله عليه و آله و قال : يا محمد ، الله يقرئك السلام و يقول لك : بشر علي بن أبي طالب إني قد وهبت له الجنة بحذافيرها بعتقه الجارية في مرضات فاطمة .

فإذا كان يوم القيامة يقف على باب الجنة ، فيدخل الجنة ما يشاء برحمتي .
و يمنع منها من يشاء بغضبي .

و قد وهبت له النار بحذافيرها بصدقته الخمس مائة درهم على الفقراء في مرضات فاطمة .

فإذا كان يوم القيامة يقف على باب النار فيدخل النار من يشاء بغضبي و يمنع من يشاء منها برحمتي .

فقال رسول الله صلى الله عليه و آله : بخ بخ ، و من مثلك يا علي و أنت قسيم الجنة و النار ؟

🔴 بيان :

ورد في هذا الحديث الشريف أن مولاتنا فاطمة صلوات الله عليها ( لحقها من الغيرة ما يلحق المرأة على زوجها )
قد يسأل سائل كيف لمولاتنا فاطمة صلوات الله عليها أن تغار على علي صلوات الله عليه و هذا الفعل مخالف للعصمة المطلقة !

أقول : هذا الحديث تفهيمي تعليمي ، بمعنى أنه يخاطب الناس على قدر عقولهم و أفهامهم ، و بما يعرفونه من مشاعر بشرية دنيوية لإيصال فكرة نورانية يصعب إيصالها إلا بالمثال الذي عند الناس .

و هذا أسلوب المعصوم في تعليم الناس بما عند الناس لا بما عند المعصوم ، حتى يستسيغوا فهم الفكرة المعرفية التي يريدها المعصوم من خلال هذا الأسلوب أو المثال الذي يفهمونه .

كما ورد في الحديث أن جبرائيل ينزل بالوحي إلى النبي و يعلمه القرآن ، و النبي يسأل و جبرائيل يجيب !! و الواقع أن النبي سيد جبرائيل و معلمه حقيقةً .

و كما ورد في الأحاديث أن المعصوم يجوع و يعطش و يحزن و يمرض و ... بينما جسد المعصوم على الحقيقة كمال ناسوتي مطلق لا يحتاج إلى شيء .

و كما في القرآن الكريم أن الله عز و جل يحب و يغضب و يأسف و ... و الواقع أن هذه المشاعر يتأثر بها المخلوق لا الخالق .

و كذلك سؤاله عز و جل لموسى عليه السلام { وَ مَا تِلْكَ بِيَمِينِكَ يَا مُوسَى }
و هل سؤاله للمعرفة أو لتعليم الناس ؟!

فلأجل ذلك تظاهرت مولاتنا صلوات الله عليها بالغيرة حتى يكون مبرر لذهابها إلى النبي صلوات الله عليه و آله ، ثم من خلال ذلك ينزل جبرائيل من قبل الله عز و جل على النبي صلوات الله عليه و آله و يُظهر أهمية و عظمة و ثواب إرضاء فاطمة عند الله عز و جل .

فالذي يظهر من الحديث الشريف أن علي صلوات الله عليه قسيم الجنة و النار بإرضائه لفاطمة صلوات الله عليها .

و نحن غاية عملنا و نهاية أملنا رضاها و تجنب غضبها .

فرضاها الجنة ، و غضبها النار .

✍️ #عبدهم_مصطفى

📚 المصادر و المراجع

📗الجواهر السنية|277 📗بحار الأنوار|39|210 📗بشارة المصطفى|163 📗لئالي الأخبار|3|293 📗الموسوعة الكبرى عن فاطمة الزهراء|8|374

#المعرفة_بالنورانية
تلغرام
http://telegram.me/almarefablnoraneya
واتسأب
https://chat.whatsapp.com/EA7i1AL2Nb94xSZ85BOk9b

▪️رب زدنا لوعةً حتى نسمع مناجاة الزهراء صلوات الله عليها في صلاة الليل:

في صلاةِ الليلِ، في خيرِ البيوتْ
قَدْ سَمِعنا فاطِماً حالَ القنوتْ:
"ربِّ لَنْ أرتاحَ إلاَّ أنْ أموتْ"
تسألُ الله وتبكي في أنينْ

حرَّ قلبي..هذه خَيرُ النِّساءْ
ضَعُفَتْ عَنْ رفعِ كفٍّ للدُّعاءْ
تشتكي كسْراً بِأضْلاعِ السَّماءْ
إثْرَ دَفْعٍ أسقطتْ فيهِ الجنين

كمْ بكى مِحْرابُها دونَ اصطِبارْ!
إِذْ رأى في الخدِّ والعينِ احْمِرارْ
يا لَقَوْمي! لُطِمتْ صُبْحاً جهارْ
وهوتْ مِنْ ضربِ سَوْطِ الظالمينْ

سألتْ.. مكسورةً قلْباً وعيْنْ:
"بَعْدَ موتي يا إِلٰهَ النَّشْأتينْ
ربِّ صبِّرْ حسناً، صبِّرْ حسيْنْ
ولِأمِّ الخِدْرِ كُنْ أنتَ المُعينْ"

وَدَعَتْ والدَّمعُ في الخدِّ ذروفْ:
ربّ صبِّرْ زينباً يَوْمَ الطفوفْ
وأعِنْها بعدْ مقطوعِ الكفوفْ
تنظرُ العطشانَ مذبوحاً طعينْ

وتناجيهِ "لِتَعْجيلِ الظهورْ"
مَنْ سِوى مهْدِيِّها يشفي الصدورْ؟!
آهِ.. يُخْفى قبْرُها بينَ القبورْ
وهْوَ مَنْ يُظْهِرُهُ في العالمينْ..

https://t.me/AliOsailyAmily

لكن نحن اليوم محرومين من النظر إلى وجه أمير المؤمنين فكيف السبيل إلى هذه العبادة التي هي فوق كل عبادة ؟

الملائكة في السماوات ما كانوا ينظرون حقيقةً إلى وجه علي صلوات الله عليه ، بل إلى صورة و مثال جعله الله لهم ، و العبرة في ذلك أنهم ينظرون لصورة أمير المؤمنين فيستشعرون جلاله و عظمته و يقرون بفضله ، فيكون لهم هذا الأجر العظيم و الثواب الجزيل .

و نحن أيضًا يمكننا أن نستحضر في أذهاننا صورة أمير المؤمنين المعرفية فنستشعر في قلوبنا جلاله و عظمته و نذكر فضله و نقر و نسلم له بذلك و نناديه ( يا علي ) .

فمن خلال تعويد لساننا على قولنا ( يا علي ) دائمًا و على كل حال نستحضر بذلك تلك الصورة المعرفية في الذهن عند كل نداء لإسمه الشريف المقدس صلوات الله عليه ، فيكون لنا عظيم أجر و جزيل ثواب من نظر إلى وجه أمير المؤمنين صلوات الله عليه ، لأن النبي صلوات الله عليه و آله قارن النظر إلى وجه علي بذكره فقال : النظر إلى علي بن أبي طالب عبادة ، و ذكره عبادة .(3)

لكن بشرط الإقرار له بفضائله و التسليم له بكل ما ورد عنه و عن أولاده الأطهار صلوات الله عليهم أجمعين ، و الهدف من ذكره هو استحضار عظمته و استذكار فضله و الإقرار له بذلك و هو قول رسول الله صلوات الله عليه و آله : إن الله تبارك و تعالى جعل لأخي علي بن أبي طالب فضائل لا يحصي عددها غيره ، فمن ذكر فضيلة من فضائله مقرًا بها غفر الله له ما تقدم من ذنبه و ما تأخر و لو وافى القيامة بذنوب الثقلين .(3)

فكل ذنوب العمر تغفر بذكر علي ، و كل عبادة فائتة تعوض بذكر علي .

✍️ #عبدهم_مصطفى

📚 المصادر و المراجع

(1) 📗الأمالي، الصدوق|443 📗تفسير كنز الدقائق|14|521 📗تأويل الآيات الظاهرة|2|431 📗بشارة المصطفى|99 📗غاية المرام|6|196 📗بحار الأنوار|38|199

(2) 📗العوالم ، الإمام الحسين|477 📗المحتضر|255 📗شجرة طوبى|1|196 📗عين اليقين، الفيض الكاشاني|2|279 📗مستدركات علم رجال الحديث|4|151 📗بحار الأنوار|18|306

(3) 📗الأمالي، الصدوق|201 📗إرشاد القلوب|2|3 📗روضة الواعظين|130 📗كشف الغمة|1|119 📗المحتضر|176 📗شرح احقاق الحق|5|162 📗ينابيع المودة|1|364

#المعرفة_بالنورانية
تلغرام
http://telegram.me/almarefablnoraneya
واتسأب
https://chat.whatsapp.com/EA7i1AL2Nb94xSZ85BOk9b

[[ ذنوب العمر تغتفر بذكر علي ، و كل عبادة فائتة تعوض بذكر علي ]]

اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدْ وَ آلِ مُحَمَّدْ وَ عَجِّلْ فَرَجَهُمْ وَ أهْلِكْ عَدُوَهُمْ

قال الله عز و جل { وَ ما خَلَقْتُ الْجِنَّ وَ الْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ }

إن الله عز و جل ما خلق هذا الخلق إلا لعبادته فقط ، لكن لا يوجد مخلوق عبد الله تعالى حق عبادته سوى محمد و آله الأطهار صلوات الله عليهم .

المفروض أن تكون حياة المؤمن بكاملها لله تعالى فقط حتى نؤدي جزء بسيط جدًا من واجب شكر الله على عظيم نعمه ، و أعظمها نعمة الوجود ، ثم نعمة الهداية ، ثم نعمة الكرامة في الدنيا و الآخرة .

لكن لا يمكن لأي مخلوق أن يخصص كامل وقته فقط لعبادة ربه ، بسبب الأمور الحياتية الدنيوية التي تفرض نفسها ، منها :
تدخل الشيطان في إلهاء المؤمن و إشغاله بأمور الدنيا و مشاكلها .
و منها طبع الإنسان اللاهي و الساه فينسى ربه في أغلب الأوقات .
و منها النفس الأمارة التي تجعله ينشغل بشهواته و غرائزه .
و منها الإدبار الروحي و المزاج السيء الذي يمر على المؤمن في معظم أوقات حياته .

فتجد أن أغلب المؤمنين لا يتجاوز الوقت المخصص لعبادة الله بخلوص نية تام عشر مدة حياته ، و تسع أعشاره في أمور ثانوية مثل هم المعيشة ، و الإجتماعيات ، و التسلية ، و غيرها من المشاكل الدنيوية .

فكيف يستحق الإنسان الخلود في جنات عرضها السماوات و الأرض فيها من السعادة و السرور و النعيم الدائم المتواصل الذي لا زوال له و لا اضمحلال فقط بوقت عبادة قليل جدًا من عمره القصير في الدنيا الذي لا يتجاوز 100 عام !
و لو جمع كامل عبادة عمره لا يتجاوز 10 سنوات متصلة في أفضل و أحسن الحالات ؟!!

فهل يستطيع المؤمن أن يعوض الوقت الفائت من عمره في غير عبادة الله و يستعيض عنه بعمل سهل يستطيع القيام به في كل وقت و كل حالاته ؟

الجواب في مفهوم هذا الحديث الشريف عن رسول الله صلوات الله عليه و آله : أنه جاءه رجل فقال : يا رسول الله ، أما رأيت فلانًا ركب البحر ببضاعة يسيرة و خرج إلى الصين ، فأسرع الكرة و آب بالغنيمة ، و قد حسده أهل وده ، و أوسع على أقربائه و جيرانه ؟

فقال رسول الله صلى الله عليه و آله : إن مال الدنيا كلما ازداد كثرة و عظما ازداد صاحبه بلاء ، فلا تغبطوا أصحاب المال ، إلا من جاد بماله في سبيل الله .

و لكن ألا أخبركم بمن هو أقل من صاحبكم بضاعة ، و أسرع منه كرّة ، و أعظم منه غنيمة ، و ما أعد له من الخيرات محفوظ له في خزائن عرش الرحمن ؟
قالوا : بلى يا رسول الله .

فقال رسول الله صلى الله عليه و آله : أنظروا إلى هذا المقبل إليكم ، فنظروا ، فإذا برجل من الأنصار رث الهيئة .

فقال رسول الله صلى الله عليه و آله : إن هذا قد صعد له اليوم إلى العلو من الخيرات و الطاعات ما لو قسم على جميع أهل السماوات و الأرض لكان نصيب أقلهم منه غفران ذنوبه و وجوب الجنة .

قالوا : يا رسول الله بماذا استوجب هذا ؟
قال : سلوه يخبركم عما صنع في هذا اليوم .

قال : فأقبل أصحاب رسول الله صلى الله عليه و آله على ذلك الرجل فقالوا له : هنيئًا لك بما بشرك به رسول الله صلى الله عليه و آله ، فماذا صنعت في يومك هذا حتى قد كتب لك ما قد كتب ؟

فقال الرجل : ما أعلم أني قد صنعت شيئاً ، غير أني خرجت من بيتي و أردت حاجة كنت أبطأت عنها ، فخشيت أن تكون قد فاتتني ، فقلت في نفسي لأعتاضن عنها بالنظر إلى وجه علي بن أبي طالب صلوات الله عليه ، فقد سمعت رسول الله صلى الله عليه و آله يقول : النظر إلى وجه علي عبادة .

فقال رسول الله صلى الله عليه و آله : إي و الله عبادة ، و أي عبادة !

إنك يا عبد الله ذهبت تبتغي أن تكسب دينارًا لقوت عيالك ففاتك ذلك ، فاعتضت عنه بالنظر إلى وجه علي بن أبي طالب و أنت له محب و لفضله معتقد ، و ذلك خير لك من أن لو كانت الدنيا كلها لك ذهبة حمراء فأنفقتها في سبيل الله ، و لتشفعن بعدد كل نفس تنفسته في مصيرك إليه في ألف رقبة يعتقها الله من النار بشفاعتك .(1)

نعم ، النظر إلى وجه أمير المؤمنين عبادة ، و أي عبادة ! فهي أفضل العبادة ، و خير العبادة ، و أتم العبادة ، و أكمل العبادة ، كيف لا و الملائكة في السماوات العلى جعل الله لهم صورة لوجه علي صلوات الله عليه يتعبدون الله بالنظر إليها .

عن النبي صلوات الله عليه و آله قال : ليلة اُسري بي إلى السماء و بلغت السماء الخامسة نظرت إلى صورة عليّ بن أبي طالب فقلت : حبيبي جبرئيل ! ما هذه الصورة ؟
فقال : اشتهت الملائكة أن ينظروا إلى صورة علي فقالوا : ربنا ! إن بني آدم في دنياهم يتمتعون غدوة و عشيّة بالنظر إلى علي ابن عم حبيبك محمد و خليفته و وصيه و أمينه ، فمتعنا بصورته قدر ما تمتع أهل الدنيا به .
فصور لهم صورته من نور قدسه عز و جل ، فصورة علي بين أيديهم ليلًا و نهارًا يزورونه و ينظرون إليه غدوة و عشية .(2)

[[ هذه أحوال من كتم فضائلنا ]]

قال إمامنا الحسن العسكري صلوات الله عليه في قوله عز و جل : { ذَٰلِكَ بِأَنَّ اللهَ نَزَّلَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ وَ إِنَّ الَّذِينَ اخْتَلَفُوا فِي الْكِتَابِ لَفِي شِقَاقٍ بَعِيدٍ }

قال : { وَ إِنَّ الَّذِينَ اخْتَلَفُوا فِي الْكِتَابِ } فلم يؤمنوا به ، قال بعضهم : إنه سحر ، و بعضهم : إنه شعر ، و بعضهم : إنه كهانة .

{ لَفِي شِقَاقٍ بَعِيدٍ } مخالفة بعيدة عن الحق ، كأن الحق في شق و هم في شق غيره يخالفه .

قال علي بن الحسين عليهما السلام : هذه أحوال من كتم فضائلنا ، و جحد حقوقنا و سمى بأسمائنا ، و لقب بألقابنا ، و أعان ظالمنا على غصب حقوقنا ، و مال علينا أعداءنا .
و التقية عليكم لا تزعجه ، و المخافة على نفسه و ماله و حاله لا تبعثه .

فاتقوا الله معاشر شيعتنا ، لا تستعملوا الهوينا و لا تقية عليكم ، و لا تستعملوا المهاجرة و التقية تمنعكم .

📚  المصادر و المراجع

📗تفسير الإمام العسكري|597 📗البرهان في تفسير القرآن|1|644 📗بحار الأنوار|26|238

#المعرفة_بالنورانية
تلغرام
http://telegram.me/almarefablnoraneya
واتسأب
https://chat.whatsapp.com/EA7i1AL2Nb94xSZ85BOk9b

[[ لا يأتيني أحد و في قلبه مثقال حبة من خردل من محبة أحدهم إلا أدخلته جنتي ]]

قال رسول الله صلى الله عليه و آله : لما خلق الله آدم و نفخ فيه من روحه التفت آدم يمنة العرش فإذا خمسة أشباح فقال : يا رب هل خلقت قبلي من البشر أحدًا ؟
قال : لا .
قال عليه السلام : فمن هؤلاء الذين أرى أسماءهم ؟

فقال : هؤلاء خمسة من ولدك ، لولاهم ما خلقتك ، و لا خلقت الجنة و لا النار ، و لا العرش ، و لا الكرسي ، و لا السماء ، و لا الأرض ، و لا الملائكة ، و لا الجن ، و لا الانس .

هؤلاء خمسة شققت لهم اسمًا من أسمائي .
فأنا المحمود وهذا محمد .
و أنا الأعلى و هذا علي .
و أنا الفاطر و هذه فاطمة .
و أنا ذو الاحسان و هذا الحسن .
و أنا المحسن و هذا الحسين .

آليت على نفسي أنه لا يأتيني أحد و في قلبه مثقال حبة من خردل من محبة أحدهم إلا أدخلته جنتي .

و آليت بعزتي أنه لا يأتيني أحد و في قلبه مثقال حبة من خردل من بغض أحدهم إلا أدخلته ناري .

يا آدم هؤلاء صفوتي من خلقي ، بهم أنجي من أنجي ، و بهم أهلك من أهلك .

📚المصادر و المراجع

📗بحار الأنوار|27|7 📗قصص الأنبياء|48 📗تفسير الصراط المستقيم|5|166

#المعرفة_بالنورانية
تلغرام
http://telegram.me/almarefablnoraneya
واتسأب
https://chat.whatsapp.com/EA7i1AL2Nb94xSZ85BOk9b

[[ كما لا ينقص الكعبة أن ولى عنها الكافرون لا يقدح في علي أن أخره عن حقه المقصرون ]]

في قوله عز و جل { فَإِنْ زَلَلْتُمْ مِنْ بَعْدِ ما جاءَتْكُمُ الْبَيِّناتُ فَاعْلَمُوا أَنَّ الله عَزِيزٌ حَكِيمٌ }

قال إمامنا العسكري صلوات الله عليه { فَإِنْ زَلَلْتُمْ } عن السلم و الإسلام الذي تمامه باعتقاد ولاية علي عليه السلام ، و لا ينفع الإقرار بالنبوة مع جحد إمامة علي عليه السلام ، كما لا ينفع الإقرار بالتوحيد مع جحد النبوة .

{ فَإِنْ زَلَلْتُمْ } ، { مِنْ بَعْدِ ما جاءَتْكُمُ الْبَيِّناتُ } من قول رسول الله صلى الله عليه و آله و فضيلته ، و أتتكم الدلالات الواضحات الباهرات على أن محمدًا صلى الله عليه و آله الدال على إمامة علي عليه السلام نبي صدق ، و دينه دين حق .

{ فَاعْلَمُوا أَنَّ الله عَزِيزٌ حَكِيمٌ } قادر على معاقبة المخالفين لدينه و المكذبين لنبيه ، لا يقدر أحد على صرف انتقامه من مخالفيه ، و قادر على إثابة الموافقين لدينه و المصدقين لنبيه صلى الله عليه و آله ، لا يقدر أحد على صرف ثوابه عن مطيعيه .

حكيم فيما يفعل من ذلك ، غير مسرف على من أطاعه و إن أكثر له الخيرات ، و لا واضع لها في غير موضعها و إن أتم له الكرامات .

و لا ظالم لمن عصاه و إن شدد عليه العقوبات .

قال علي بن الحسين عليهما السلام : و بهذه الآية و غيرها احتج علي عليه السلام يوم الشورى على من دافعه عن حقه ، و أخره عن رتبته ، و إن كان ما ضر الدافع إلا نفسه .

فإن عليًا عليه السلام كالكعبة التي أمر الله باستقبالها للصلاة ، جعله الله ليؤتم به في أمور الدين و الدنيا ، كما لا ينقص الكعبة ، و لا يقدح في شيء من شرفها و فضلها أن ولى عنها الكافرون .
فكذلك لا يقدح في علي عليه السلام أن أخره عن حقه المقصرون ، و دافعه عن واجبه الظالمون .

📚 المصادر و المراجع

📗تفسير الإمام العسكري|638 📗البرهان في تفسير القرآن|1|648 📗بحار الأنوار|36|113

#المعرفة_بالنورانية
تلغرام
http://telegram.me/almarefablnoraneya
واتسأب
https://chat.whatsapp.com/EA7i1AL2Nb94xSZ85BOk9b

✅قال الإمام ( و من خفره فقد خفر ذمة الله و عهده )
و من خالفهم و لم يصدق و يسلم بما ورد عنهم فقد هلك بسخط الله و نكاله .

✅قال الإمام ( عرفنا من عرفنا و جهلنا من جهلنا )
هم الأعراف الذي لا يعرف الله إلا بسبيل معرفتهم ، فمن عرفهم عرف الله ، و من جهلهم جهل الله ، لأنهم ( نحن الأسماء الحسنى التي لا يقبل الله من العباد عملًا إلا بمعرفتنا )
فبهم يتوب الله على عباده و يغفر لهم سيئاتهم ( و نحن و الله الكلمات التي تلقاها آدم من ربه فتاب عليه ) .

✅قال الإمام ( إن الله تعالى خلقنا فأحسن خلقنا ، و صورنا فأحسن صورنا )
فهذا الكلام في مقام الصورة للمعصوم ، فهم أحسن خلقه و أكمله و أجمله ، و هم مظهر الله في عالم الناسوت ، أي تجلي لله الموجود في خلقه في عالمهم الذي يعيشونه .
فهم ( عينه على عباده ) أي هم الذين ينظرون أعمال العباد و يرفعونها لهم .
و هم ( لسانه الناطق في خلقه ) كلامهم كلام الله و لا فرق .
و هم ( يده المبسوطة عليهم بالرأفة و الرحمة ) فهم الذين يقضون الحاجات ، و يعطون العباد من خزائنهم أو يمسكون .
و هم ( وجهه الذي يؤتى منه ) هم القبلة لله في التوجه إليه عز و جل ، فكما أن الكعبة القبلة الظاهرة و التوجه الجسماني يكون إليها ، فإنهم القبلة الباطنة ، و التوجه القلبي و الروحي و المعنوي لهم إذا أردنا الله تعالى .
و هم ( بابه الذي يدل عليه ) ما وصل إلى الله من لم يأتي له بابهم ، فهم باب حطة { وَ ادْخُلُوا الْبَابَ سُجَّدًا وَ قُولُوا حِطَّةٌ نَّغْفِرْ لَكُمْ خَطَايَاكُمْ وَ سَنَزِيدُ الْمُحْسِنِينَ }
فمن دخل لله من خلالهم و بمعرفتهم فقد غفر الله له خطاياه و زاده إحسانًا و إلَّا { وَ قَدِمْنَا إِلَى مَا عَمِلُوا مِنْ عَمَلٍ فَجَعَلْنَاهُ هَبَاءً مَنْثُورًا }

✅قال الإمام ( و بعبادتنا عبد الله ، و لولانا ما عرف الله )
و هو قول إمامنا الباقر صلوات الله عليه : ثم أمر الله تعالى أنوارنا أن تسبح فسبحنا فسبحت الملائكة بتسبيحنا ، و لولا تسبيح أنوارنا ما دروا كيف يسبحون الله ، و لا كيف يقدسونه .
ثم قال أبو جعفر صلوات الله عليه : فنحن أول خلق ابتدء الله ، و أول خلق عبد الله ، و سبحه ، و نحن سبب خلق الخلق ، و سبب تسبيحهم و عبادتهم من الملائكة و الآدميين ، فبنا عُرِفَ الله ، و بنا وُحِّدَ الله ، و بنا عُبِدَ الله .(4)

✅قال الإمام ( و أيم الله ، لولا وصية سبقت و عهد أخذ علينا لقلت قولًا يعجب منه الأولون و الآخرون )
بعد كل هذا الشرح و البيان من إمامنا الباقر صلوات الله عليه و آله في مقامات المعصوم و معرفته يقول بأنه موصى بأن لا يتكلم و مأخوذ عليه العهد بالسكوت !!

فكل ما قاله الإمام هو في مقام الظاهر و الواجب على الخلق معرفته و فهمه و التسليم به ، أما سرهم صلوات الله عليهم فما نطق به و لا أخبر .

✍ #عبدهم_مصطفى

📚 المصادر و المراجع

(1) 📗المحتضر|229 📗بحار الأنوار|25|7 📗تفسير الصراط المستقيم|5|343 📗علم اليقين في أصول الدين|2|83

(2) 📗الكافي|4|577 📗كامل الزيارات|366 📗من لا يحضره الفقيه|2|596 📗تهذيب الأحكام|6|55 📗وسائل الشيعة|14|492

(3) 📗دلائل الامامة|168 📗نوادر المعجزات|103 📗مدينة المعاجز|3|237 📗ينابيع المعاجز|81

(4) 📗تفسير الصراط المستقيم|3|17 📗مستدرك سفينة البحار|2|19 📗مسند الإمام الباقر|1|435 📗بحار الأنوار|25|19 📗اللوامع النورانية|550 📗حلية الأبرار|1|41

#المعرفة_بالنورانية
تلغرام
http://telegram.me/almarefablnoraneya
واتسأب
https://chat.whatsapp.com/EA7i1AL2Nb94xSZ85BOk9b

[[ لولا وصية سبقت و عهد أخذ علينا لقلت قولًا يعجب منه الأولون و الآخرون ]]

اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدْ وَ آلِ مُحَمَّدْ وَ عَجِّلْ فَرَجَهُمْ وَ أهْلِكْ عَدُوَهُمْ

عن أبي جعفر صلوات الله عليه قال : إن الله تعالى خلق أربعة عشر نورًا من نور عظمته قبل خلق آدم بأربعة عشر ألف عام ، فهي أرواحنا .
فقيل له : يا ابن رسول اللّه عدهم بأسمائهم ، فمن هؤلاء الأربعة عشر نورًا ؟
فقال : محمد و علي و فاطمة و الحسن و الحسين و تسعة من ولد الحسين ، و تاسعهم قائمهم ، ثم عدّهم بأسمائهم .

ثم قال : نحن و الله الأوصياء الخلفاء من بعد رسول الله صلى الله عليه و آله .
و نحن المثاني التي أعطاها الله نبينا .

و نحن شجرة النبوة ، و منبت الرحمة ، و معدن الحكمة ، و مصابيح العلم ، و موضع الرسالة ، و مختلف الملائكة ، و موضع سر الله ، و وديعة الله جل اسمه في عباده ، و حرم الله الأكبر ، و عهده المسؤول عنه .

فمن و في بعهدنا فقد وفى بعهد الله .
و من خفره فقد خفر ذمة الله و عهده .

عرفنا من عرفنا و جهلنا من جهلنا .

نحن الأسماء الحسنى التي لا يقبل الله من العباد عملًا إلا بمعرفتنا .

و نحن و الله الكلمات التي تلقاها آدم من ربه فتاب عليه .

إن الله تعالى خلقنا فأحسن خلقنا ، و صورنا فأحسن صورنا .
و جعلنا عينه على عباده .
و لسانه الناطق في خلقه .
و يده المبسوطة عليهم بالرأفة و الرحمة .
و وجهه الذي يؤتى منه .
و بابه الذي يدل عليه .

و خزان علمه ، و تراجمة وحيه ، و أعلام دينه ، و العروة الوثقى ، و الدليل الواضح لمن اقتدى .

و بنا أثمرت الأشجار ، و أينعت الثمار ، و جرت الأنهار ، و نزل الغيث من السماء ، و نبت عشب الأرض .

و بعبادتنا عبد الله ، و لولانا ما عرف الله .

و أيم الله ، لولا وصية سبقت و عهد أخذ علينا لقلت قولًا يعجب منه الأولون و الآخرون .(1)

🔴 بيان :

✅قال الإمام ( خلق أربعة عشر نورًا من نور عظمته )
يعني عظمة الله و أرواح المعصومين نور واحد ، يعني أن أرواحهم هي ذاتها عظمة الله عز و جل .

✅قال الإمام ( و نحن المثاني التي أعطاها الله نبينا )
قال الله عز و جل { وَ لَقَدْ آتَيْنَاكَ سَبْعًا مِّنَ الْمَثَانِي وَ الْقُرْآنَ الْعَظِيمَ }
المثاني هي سورة الفاتحة ، و فيها كل ما في القرآن العظيم ، و حقيقتها المعصومين ، فهم نظير القرآن العظيم ، و فيهم ما فيه من كلام الله و صفته و إعجازه و مراده و علم ما كان و ما يكون .

✅قال الإمام ( و منبت الرحمة )
و هي رحمة الله عز و جل لخلقه ، منهم منبتها ، فلا يرحم الله أحدًا من العباد إلا بهم صلوات الله عليهم .

✅قال الإمام ( و معدن الحكمة )
حكمة الله عز و جل ، و هي وضع كل شيء في موضعه ، و معدنها الإمام من آل محمد ، أي أنه لا يوجد أمر لله عز و جل خارج إلى خلقه إلا و صدوره من محمد و آله معدن الحكمة .

✅قال الإمام ( و مصابيح العلم )
و هو علم الله عز و جل ، فهم المصباح له ، أي أن نور علم الله لا يظهر إلا بهم و لا يصدر إلا منهم ، فهم مصباحه الذي بهم يستضيء الخلائق .

✅قال الإمام ( و موضع الرسالة )
أي أن كل ما يريده الله عز و جل من خلقه إن كان تكوينًا أو تشريعًا ينزل إلى الإمام من آل محمد أولًا ، ثم منه يخرج إلى الخلائق كلها في جميع العوالم ، و هو ما ورد عن إمامنا الصادق في زيارة سيد الشهداء صلوات الله عليهما قوله : إرادة الرب في مقادير أموره تهبط إليكم ، و يصدر عن بيوتكم ما فصل من أحكام العباد .(2)

✅قال الإمام ( و مختلف الملائكة )
الملائكة هم المدبرون لأمر الله عز و جل لقوله { فَالْمُدَبِّرَاتِ أَمْرًا } .
و هم الموكلون بشؤون خلقه ، فجبرائيل الموكل بالخلق ، و إسرافيل الموكل بالرزق ، و إسرافيل الموكل بالإحياء ، و عزرائيل الموكل بالإماتة ، و هكذا في كل أمر من أمر الله له ملك موكل به كملائكة المطر ، و ملائكة الرعد ...
و كل هذه الملائكة تختلف إلى آل محمد ذهابًا و إيابًا ، أي تحضر عندهم لأخذ الأوامر و التكليف منهم صلوات الله عليهم .

✅قال الإمام ( و موضع سر الله )
أي أنهم صلوات الله عليهم اسم الله المخزون المكنون الجامع لعلوم أسرار أسماء الله الحسنى و معانيها و تجلياتها و مظاهرها .

✅قال الإمام ( و وديعة الله في عباده )
أي أنهم خلفاء الله و حججه الذين ببقائهم بقيت السماوات و الأرضين و لو رفعوا عنها برهة لساخت بأهلها و لا بقي لها أثر .

✅قال الإمام ( و حرم الله الأكبر )
أي أنهم بيت الربوبية و منزل الألوهية و موضعهما ، و هو قول إمامنا المجتبى صلوات الله عليه : فينا مسكنه ، و إلينا معدنه .(3)

✅قال الإمام ( و عهده المسؤول عنه )
العهد الذي أخذ على العباد من الذر بولايتهم و محبتهم و نصرتهم و البراءة من عدوهم .

✅قال الإمام ( فمن و في بعهدنا فقد وفى بعهد الله )
فمن وفى بذلك فقد قضى ما عليه من أمر الله و نهيه و فاز برضوانه و نجى من عذابه .

[[ مهر فاطمة الشفاعة لمحبيها و بكاء الحسنان عليها مغفرة لشيعتها ]]

اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدْ وَ آلِ مُحَمَّدْ وَ عَجِّلْ فَرَجَهُمْ وَ أهْلِكْ عَدُوَهُمْ

عن كتاب زهرة الرياض قالت فاطمة في وصيتها لأمير المؤمنين صلوات الله عليهما :
يا أبا الحسن ، إذا أردت دفني فأخرج من هذه الحقة كاغذة و اجعلها في كفني و لا تنظر فيه .
قال علي صلوات الله عليه : ما في الكاغذ ؟
قالت صلوات الله عليها : سرّ .
قال علي صلوات الله عليه : بحق النبي صلى الله عليه و آله أن تخبرني .

قالت فاطمة صلوات الله عليها : حين أراد أبي أن يزوجني منك قال : يا فاطمة ، هل ترضين أن أزوجك من علي عليه السلام بصداق أربعمائة درهم ؟
قلت : رضيت بعلي عليه السلام و لا رضيت بصداق أربعمائة درهم .
فجاء جبرئيل و قال : يا رسول الله ، يقول الله تعالى : جعلت الجنة و ما فيها صداقًا لفاطمة عليها السلام .
قلت : لا أرضى .
قال : أي شيء تريدين يا فاطمة ؟
قلت : أريد أمتك ، لأن قلبك مشغول بأمتك .

فرجع جبرئيل ثم جاء بهذه الورقة ، مكتوب فيها : جعلت شفاعة أمة محمد صلى الله عليه و آله صداقًا لفاطمة .

إذا كان يوم القيامة آخذ هذا الكاغذ و أقول : إلهي ، هذه قبالة شفاعة أمة محمد .

ثم قالت : يا أبا الحسن ، لم يبق لي إلا رمق من الحياة و حان زمان الرحيل و الوداع ، فاستمع كلامي فإنك لا تسمع بعد ذلك صوت فاطمة أبدًا .
أوصيك يا أبا الحسن أن لا تنساني و تزورني بعد مماتي ، فإني ما فارقتك مدة حياتي و الآن أقيم في بيت الغربة و الوحشة و لا أجد من يرحم وحدتي و يؤنس وحشتي ، و أوصيك بكذا و كذا .

فبكى علي صلوات الله عليه و قال : يا فاطمة ، إذا لقيت حبيبي رسول الله صلى الله عليه و آله فاقرئيه مني السلام و اشرحي له ما أصابني من أمته من الظلم و العدوان .

ثم التفتت إلى ولديها و قالت : يا ولديَّ و يا نور عيني ، إذا مت فمن يتولى أمركما و من يتفقدكما ؟
فلما سمعا ذلك ، انتحبا و بكيا ، فعز عليهما و قالت : يا ولدي ، اذهبا إلى البقيع و اسألا الله أن يعافي أمكما .
فسارا إلى البقيع ، و استلقت فاطمة عليها السلام على فراشها و قالت لأسماء : يا أسماء ، أعدي لهما طعامًا ، إذا رجعا من البقيع أطعميهما و لا تدعيهما يشاهدان ما أنا فيه .

فقام علي صلوات الله عليه و خرج إلى المسجد ، و اشتغلت فاطمة عليها السلام بالبكاء و الدعاء ، و سمعتها تدعو الله و تقول : إلهي و سيدي ، أسألك بالذين اصطفيتهم و ببكاء ولديَّ في مفارقتي أن تغفر لعصاة شيعتي و شيعة ذريتي .

📚 المصادر و المراجع

📗الموسوعة الكبرى عن فاطمة الزهراء|15|116

#المعرفة_بالنورانية
تلغرام
http://telegram.me/almarefablnoraneya
واتسأب
https://chat.whatsapp.com/EA7i1AL2Nb94xSZ85BOk9b

[[ علي بن أبي طالب المفوّض إليه في أمور العباد و المدبر الحكيم لسياسة الخلق ]]

قال إمامنا الحسن العسكري صلوات الله عليه :
قال علي بن الحسين عليهما السلام : إن رسول الله صلى الله عليه و آله لما نص على علي عليه السلام بالفضيلة و الإمامة و سكن إلى ذلك قلوب المؤمنين ، و عاند فيه أصناف الجاحدين من المعاندين ، و شك في ذلك ضعفاء من الشاكين ، و احتال في السلم من الفريقين من النبي و خيار أصحابه ، و من أصناف أعدائه جماعة المنافقين ، و فاض في صدورهم العداوة و البغضاء و الحسد و الشحناء حتى قال قائل المنافقين : لقد أسرف محمد في مدح نفسه ثم أسرف في مدح أخيه علي و ما ذلك من عند رب العالمين ، و لكنه في ذلك من المتقولين يريد أن يثبت لنفسه الرئاسة علينا حيًا ، و لعلي بعد موته ، قال الله تعالى : يا محمد قل لهم : و أي شيء أنكرتم من ذلك ؟

هو عزيز حكيم كريم ، ارتضى عبادًا من عباده ، و اختصهم بكرامات لما علم من حسن طاعاتهم ، و انقيادهم لأمره ، ففوض إليهم أمور عباده ، و جعل إليهم سياسة خلقه بالتدبير الحكيم الذي وفقهم له .

أولا ترون ملوك الأرض إذا ارتضى أحدهم خدمة بعض عبيده ، و وثق بحسن اضطلاعه بما يندب له من أمور ممالكه ، جعل ما وراء بابه إليه ، و اعتمد في سياسة جيوشه و رعاياه عليه .

كذلك محمد في التدبير الذي رفعه له ربه ، و علي من بعده الذي جعله وصيه و خليفته في أهله ، و قاضي دينه ، و منجز عداته ، و المؤازر لأوليائه ، و المناصب لأعدائه فلم يقنعوا بذلك ، و لم يسلموا و قالوا : ليس الذي يسنده إلى ابن أبي طالب بأمر صغير ، إنما هو دماء الخلق ، و نساؤهم ، و أولادهم ، و أموالهم ، و حقوقهم و أنسابهم و دنياهم و آخرتهم ، فليأتنا بآية تليق بجلالة هذه الولاية .

🔴بيان :

نص صريح و واضح من إمامنا الحسن العسكري صلوات الله عليه في خلافة أمير المؤمنين لله عز و جل على الخلق في كل شؤونهم الدنيوية أي ( الولاية التكوينية ) و الأخروية أي ( الولاية التشريعية ) .

و أنه صلوات الله عليه المفوض إليه من الله عز و جل أمور السياسة و التدبير الحكيم لكل ما خلق الله .

و المثال الذي ضربه الإمام صلوات الله عليه في ذلك يقطع طريق المقصّرة الأنجاس في الإنكار و الجحود .

فالتفويض ليس شركًا لأنه صلوات الله عليه قال ( ارتضى عبادًا من عباده ، و اختصهم بكرامات لما علم من حسن طاعاتهم ، و انقيادهم لأمره ، ففوض إليهم أمور عباده ، و جعل إليهم سياسة خلقه بالتدبير الحكيم الذي وفقهم له )
و قال ( أولا ترون ملوك الأرض إذا ارتضى أحدهم خدمة بعض عبيده ، و وثق بحسن اضطلاعه بما يندب له من أمور ممالكه )

فأمير المؤمنين صلوات الله عليه مفوّض إليه ممالك الله جميعها ، كل شيء في الوجود على الإطلاق ، من عالم الخلق و الأكوان ، من جميع العوالم العلوية و السفلية كالملك الذي ( جعل ما وراء بابه إليه ، و اعتمد في سياسة جيوشه و رعاياه عليه )

فكل ما عند الله أمره إلى الإمام ، لأنه اختاره و اختصه على خلقه بذلك ، فيكون فعله فعل الله و لا فرق ، و قوله قول الله و لا فرق ، و إرادته إراده الله و لا فرق ، و مشيئته مشيئة الله و لا فرق ...

لكن المتشيعة المقصّرة في هذا الزمان قالوا ( لقد أسرف محمد في مدح نفسه ثم أسرف في مدح أخيه علي و ما ذلك من عند رب العالمين )

أي نفسه قولهم أخزاهم الله : هذا القول من الغلو و الارتفاع .

✍ #عبدهم_مصطفى

📚 المصادر و المراجع

📗تفسير الإمام العسكري|640 📗بحار الأنوار|42|42

#المعرفة_بالنورانية
تلغرام
http://telegram.me/almarefablnoraneya
واتسأب
https://chat.whatsapp.com/EA7i1AL2Nb94xSZ85BOk9b

[[ العلم الذي يُنال به الفضل عند الله هو معرفة فضائل محمد و علي ]]

قال إمامنا الحسن العسكري صلوات الله عليه و آله :
قال رسول الله صلى الله عليه و آله : أنت من كبار الفقهاء يا عمار .
فقال عمار : حسبي يا رسول الله من العلم معرفتي بأنك رسول رب العالمين .
و سيد الخلق أجمعين .
و أن أخاك عليًا وصيك و خليفتك ، و خير من تخلفه بعدك .
و أن القول الحق قولك و قوله ، و الفعل الحق فعلك و فعله .
و أن الله عز و جل ما وفقني لموالاتكما و معاداة أعدائكما إلا و قد أراد أن يجعلني معكما في الدنيا و الآخرة .

فقال رسول الله صلى الله عليه و آله : هو كما قلت يا عمار .
إن الله تعالى يؤيد بك الدين و يقطع بك معاذير الغافلين ، و يوضح بك عن عناد المعاندين ، إذا قتلتك الفئة الباغية على المحقين .

ثم قال له : يا عمار ، بالعلم نلت ما نلت من هذا الفضل ، فازدد منه تزدد فضلًا .

فإن العبد إذا خرج في طلب العلم ناداه الله عز و جل من فوق العرش : مرحبًا بك يا عبدي أتدري أية منزلة تطلب ؟ و أية درجة تروم ؟
مضاهاة ملائكتي المقربين لتكون لهم قرينًا ! لأبلغنك مرادك و لأصلنك بحاجتك .

قيل لعلي بن الحسين عليهما السلام : ما معنى مضاهاة ملائكة الله عز و جل المقربين ليكون لهم قرينا ؟
قال : أما سمعت الله عز و جل يقول { شَهِدَ اللَّهُ أَنَّهُ لَا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ وَ الْمَلَائِكَةُ وَ أُولُو الْعِلْمِ قَائِمًا بِالْقِسْطِ لَا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ }
فابتدأ بنفسه ، و ثنى بملائكته ، و ثلث بأولي العلم الذين هم قرناء ملائكته أولهم و سيدهم محمد صلى الله عليه و آله ، و ثانيهم علي عليه السلام ، و ثالثهم أقرب أهله إليه ، و أحقهم بمرتبته بعده .

قال علي بن الحسين عليهما السلام : ثم أنتم معاشر الشيعة العلماء لعلمنا تالون لنا ، مقرونون بنا و بملائكة الله المقربين ، شهداء لله بتوحيده و عدله و كرمه و جوده ، قاطعون لمعاذير المعاندين من عبيده و إمائه ، فنعم الرأي لأنفسكم رأيتم ، و نعم الحظ الجزيل اخترتم ، و بأشرف السعادة سعدتم حين بمحمد و آله الطيبين عليهم السلام قرنتم ، و عدول الله في أرضه شاهرين بتوحيده و تمجيده جعلتم ، و هنيئًا لكم أن محمدًا لسيد الأولين و الآخرين ، و أن آل محمد خير آل النبيين ، و أن أصحاب محمد الموالين لأولياء محمد و علي عليهما السلام ، و المتبرئين من أعدائهما أفضل صحابة المرسلين ، و أن أمة محمد الموالين لمحمد و علي ، المتبرئين من أعدائهما ، أفضل أمم المرسلين ، و أن الله تعالى لا يقبل من أحد عملًا إلا بهذا الاعتقاد ، و لا يغفر له ذنبًا ، و لا يقبل له حسنةً ، و لا يرفع له درجةً إلا به .

📚 المصادر و المراجع

📗تفسير الامام العسكري|635 📗بحار الأنوار|22|340

#المعرفة_بالنورانية
تلغرام
http://telegram.me/almarefablnoraneya
واتسأب
https://chat.whatsapp.com/EA7i1AL2Nb94xSZ85BOk9b

قال : ففتحت عينيها في وجهه و نظرت إليه و بكت و بكى و قال : ما الذي تجدينه فأنا ابن عمك علي بن أبي طالب .
فقالت : يا ابن العم ، إني أجد الموت الذي لا بد منه و لا محيص عنه ، و أنا أعلم أنك بعدي لا تصبر على قلة التزويج فإن أنت تزوجت امرأة اجعل لها يومًا و ليلة و اجعل لأولادي يومًا و ليلةً .
يا أبا الحسن و لا تصح في وجوههما فيصبحان يتيمين غريبين منكسرين فإنهما بالأمس فقدا جدهما و اليوم يفقدان أمهما ، فالويل لامةً تقتلهما و تبغضهما
ثم أنشأت تقول :
ابكني إن بكيت يا خير هادي * و أسبل الدمع فهو يوم الفراق
يا قرين البتول أوصيك بالنسل * فقد أصبحا حليف اشتياق
ابكني و ابك لليتامى و لا تنس * قتيل العدى بطف العراق
فارقوا فأصبحوا يتامى حيارى * يحلف الله فهو يوم الفراق

قالت : فقال لها علي عليه السلام : من أين لك يا بنت رسول الله هذا الخبر ، و الوحي قد انقطع عنا ؟
فقالت : يا أبا الحسن رقدت الساعة فرأيت حبيبي رسول الله صلى الله عليه و آله في قصر من الدر الأبيض فلما رآني قال : هلمي إلي يا بنية فإني إليك مشتاق .
فقلت : و الله إني لأشد شوقًا منك إلى لقائك .
فقال : أنت الليلة عندي و هو الصادق لما وعد و الموفي لما عاهد .
فإذا أنت قرأت يس فاعلم أني قد قضيت نحبي فغسلني و لا تكشف عني فإني طاهرة مطهرة ، و ليصل علي معك من أهلي الأدنى فالأدنى ، و من رزق أجري و ادفني ليلًا في قبري ، بهذا أخبرني حبيبي رسول الله صلى الله عليه و آله .

فقال علي : و الله لقد أخذت في أمرها و غسلتها في قميصها و لم أكشفه عنها ، فوالله لقد كانت ميمونة طاهرة مطهرة ، ثم حنطتها من فضلة حنوط رسول الله صلى الله عليه و آله و كفنتها و أدرجتها في أكفانها فلما هممت أن أعقد الرداء ناديت يا أم كلثوم ! يا زينب ! يا سكينة ! يا فضة ! يا حسن ! يا حسين ! هلموا تزودوا من أمكم فهذا الفراق و اللقاء في الجنة .

فأقبل الحسن و الحسين عليهما السلام و هما يناديان وا حسرتا لا تنطفئ أبدًا من فقد جدنا محمد المصطفى و أمنا فاطمة الزهراء ، يا أم الحسن يا أم الحسين إذا لقيت جدنا محمد المصطفى فاقرئيه منا السلام و قولي له : إنا قد بقينا بعد يتيمين في دار الدنيا .

فقال أمير المؤمنين علي عليه السلام : إني أشهد الله أنها قد حنت و أنت و مدت يديها و ضمتهما إلى صدرها مليًا و إذا بهاتف من السماء ينادي يا أبا الحسن ارفعهما عنها فلقد أبكيا و الله ملائكة السماوات ، فقد اشتاق الحبيب إلى المحبوب .

قال : فرفعتهما عن صدرها و جعلت أعقد الرداء و أنا أنشد بهذه الأبيات :
فراقك أعظم الأشياء عندي و فقدك فاطم أدهى الثكول
سأبكي حسرة و أنوح شجوا على خل مضى أسنى سبيل
ألا يا عين جودي و اسعديني فحزني دائم أبكي خليلي

ثم حملها على يده و أقبل بها إلى قبر أبيها و نادى : السلام عليك يا رسول الله ، السلام عليك يا حبيب الله ، السلام عليك يا نور الله ، السلام عليك يا صفوة الله ، مني السلام عليك و التحية واصلة مني إليك و لديك ، و من ابنتك النازلة عليك بفنائك ، و إن الوديعة قد استردت ، و الرهينة قد أخذت ، فوا حزناه على الرسول ، ثم من بعده على البتول ، و لقد اسودت علي الغبراء ، و بعدت عني الخضراء ، فوا حزناه ثم وا أسفاه .

ثم عدل بها على الروضة فصلى عليه في أهله و أصحابه و مواليه و أحبائه و طائفة من المهاجرين و الأنصار ، فلما واراها و ألحدها في لحدها أنشأ بهذه الأبيات يقول :
أرى علل الدنيا علي كثيرة * و صاحبها حتى الممات عليل
لكل اجتماع من خليلين فرقة * و إن بقائي عندكم لقليل
و إن افتقادي فاطمًا بعد أحمد * دليل على أن لا يدوم خليل

📚 المصادر و المراجع

📗العوالم ، السيدة الزهراء|2|255 📗بحار الأنوار|43|176 📗اللمعة البيضاء|854 📗الموسوعة الكبرى عن فاطمة الزهراء|14|80 📗مجمع النورين|138

#المعرفة_بالنورانية
تلغرام
http://telegram.me/almarefablnoraneya
واتسأب
https://chat.whatsapp.com/EA7i1AL2Nb94xSZ85BOk9b

ثم نادت : يا أبتاه انقطعت بك الدنيا بأنوارها ، و زوت زهرتها و كانت ببهجتك زاهرة ، فقد أسود نهارها ، فصار يحكي حنادسها رطبها و يابسها .
يا أبتاه لا زلت آسفة عليك إلى التلاق .
يا أبتاه زال غمضي منذ حق الفراق .
يا أبتاه من للأرامل و المساكين ، و من للأمة إلى يوم الدين .
يا أبتاه أمسينا بعدك من المستضعفين .
يا أبتاه أصبحت الناس عنا معرضين ، و لقد كنا بك معظمين في الناس غير مستضعفين ، فأي دمعة لفراقك لا تنهمل ، و أي حزن بعدك عليك لا يتصل ، و أي جفن بعدك بالنوم يكتحل ، و أنت ربيع الدين ، و نور النبيين ، فكيف للجبال لا تمور ، و للبحار بعدك لا تغور ، و الأرض كيف لم تتزلزل .

رميت يا أبتاه بالخطب الجليل ، و لم تكن الرزية بالقليل ، و طرقت يا أبتاه بالمصاب العظيم ، و بالفادح المهول .

بكتك يا أبتاه الأملاك ، و وقفت الأفلاك ، فمنبرك بعدك مستوحش ، و محرابك خال من مناجاتك ، و قبرك فرح بمواراتك ، و الجنة مشتاقة إليك و إلى دعائك و صلاتك .

يا أبتاه ، ما أعظم ظلمة مجالسك ، فوا أسفاه عليك إلى أن أقدم عاجلًا عليك و أثكل أبو الحسن المؤتمن أبو ولديك الحسن و الحسين ، و أخوك و وليك و حبيبك و من ربيته صغيرًا ، و واخيته كبيرًا ، و أحلى أحبابك و أصحابك إليك من كان منهم سابقًا و مهاجرًا و ناصرًا ، و الثكل شاملنا ، و البكاء قاتلنا ، و الأسى لازمنا .

ثم زفرت زفرة ، و أنت أنة ، كادت روحها أن تخرج ثم قالت : قل صبري و بان عني عزائي بعد فقدي لخاتم الأنبياء عين .

يا عين أسكبي الدمع سحا * ويك لا تبخلي بفيض الدماء
يا رسول الاله يا خيرة الله * و كهف الأيتام و الضعفاء
قد بكتك الجبال و الوحش جمعًا * و الطير و الأرض بعد بكي السماء
و بكاك الحجون و الركن و المشغر * يا سيدي مع البطحاء
و بكاك المحراب و الدرس للقرآن * في الصبح معلنا و المساء
و بكاك الاسلام إذ صار في الناس * غريبًا من سائر الغرباء
لو ترى المنبر الذي كنت تعلوه * علاه الظلام بعد الضياء
يا إلهي عجل وفاتي سريعًا * فلقد تنغصت الحياة يا مولائي

قالت : ثم رجعت إلى منزلها و أخذت بالبكاء و العويل ليلها و نهارها ، و هي لا ترقأ دمعتها ، و لا تهدأ زفرتها .
و اجتمع شيوخ أهل المدينة و أقبلوا إلى أمير المؤمنين علي عليه السلام فقالوا له : يا أبا الحسن إن فاطمة عليها السلام تبكي الليل و النهار ، فلا أحد منا يتهنأ بالنوم في الليل على فرشنا ، و لا بالنهار لنا قرار على أشغالنا و طلب معايشنا ، و إنا نخبرك أن تسألها إما أن تبكي ليلًا أو نهارًا .
فقال عليه السلام : حبًا و كرامةً .

فأقبل أمير المؤمنين عليه السلام حتى دخل على فاطمة عليها السلام و هي لا تفيق من البكاء ، و لا ينفع فيها العزاء ، فلما رأته سكنت هنيئةً له ، فقال لها : يا بنت رسول الله صلى الله عليه و آله إن شيوخ المدينة يسألوني أن أسألك إما أن تبكين أباك ليلًا و إما نهاراً .

فقالت : يا أبا الحسن ما أقل مكثي بينهم و ما أقرب مغيبي من بين أظهرهم ، فوالله لا أسكت ليلًا و لا نهارًا أو ألحق بأبي رسول الله صلى الله عليه و آله .

فقال لها علي عليه السلام : افعلي يا بنت رسول الله ما بدا لك .
ثم إنه بنى لها بيتًا في البقيع نازحًا عن المدينة يسمى بيت الأحزان ، و كانت إذا أصبحت قدمت الحسن و الحسين عليهما السلام أمامها ، و خرجت إلى البقيع باكيةً ، فلا تزال بين القبور باكية ، فإذا جاء الليل أقبل أمير المؤمنين عليه السلام إليها و ساقها بين يديه إلى منزلها .

و لم تزل على ذلك إلى أن مضى لها بعد موت أبيها سبعة و عشرون يومًا ، و اعتلت العلة التي توفيت فيها ، فبقيت إلى يوم الأربعين ، و قد صلى أمير المؤمنين عليه السلام صلاة الظهر و أقبل يرد المنزل إذا استقبلته الجواري باكيات حزينات فقال لهن : ما الخبر و مالي أراكن متغيرات الوجوه و الصور ؟
فقلن : يا أمير المؤمنين أدرك ابنة عمك الزهراء عليها السلام و ما نظنك تدركها .

فأقبل أمير المؤمنين عليه السلام مسرعًا حتى دخل عليها ، و إذا بها ملقاه على فراشها و هو من قباطي مصر و هي تقبض يمينًا و تمد شمالًا ، فألقى الرداء عن عاتقه و العمامة عن رأسه ، و حل أزراره ، و أقبل حتى أخذ رأسها و تركه في حجره ، و ناداها : يا زهراء ! فلم تكلمه .
فناداها : يا بنت محمد المصطفى ! فلم تكلمه .
فناداها : يا بنت من حمل الزكاة في طرف ردائه و بذلها على الفقراء ! فلم تكلمه .
فناداها : يا ابنة من صلى بالملائكة في السماء مثنى مثنى ! فلم تكلمه .
فناداها : يا فاطمة كلميني فأنا ابن عمك علي بن أبي طالب .

[[ أعظم الله أجوركم بمصابنا بمولاتنا الصديقة الشهيدة فاطمة ]]

اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدْ وَ آلِ مُحَمَّدْ وَ عَجِّلْ فَرَجَهُمْ وَ أهْلِكْ عَدُوَهُمْ

روى ورقة بن عبد الله الأزدي قال : خرجت حاجًا إلى بيت الله الحرام راجيًا لثواب الله رب العالمين ، فبينما أنا أطوف وإذا أنا بجارية سمراء ، و مليحة الوجه عذبة الكلام ، و هي تنادي بفصاحة منطقها ، و هي تقول :

اللهم رب الكعبة الحرام ، و الحفظة الكرام ، و زمزم و المقام ، و المشاعر العظام ، و رب محمد خير الأنام صلى الله عليه و آله البررة الكرام ، أسألك أن تحشرني مع ساداتي الطاهرين ، و أبنائهم الغر المحجلين الميامين .

ألا فاشهدوا يا جماعة الحجاج و المعتمرين أن موالي خيرة الأخيار ، و صفوة الأبرار ، و الذين علا قدرهم على الأقدار ، و ارتفع ذكرهم في سائر الأمصار المرتدين بالفخار .

قال ورقة بن عبد الله : فقلت : يا جارية إني لأظنك من موالي أهل البيت عليهم السلام .
فقالت : أجل .
قلت لها : و من أنت من مواليهم ؟
قالت : أنا فضة أمة فاطمة الزهراء ابنة محمد المصطفى صلى الله عليها و على أبيها و بعلها و بنيها .
فقلت لها : مرحبًا بك و أهلًا و سهلًا ، فلقد كنت مشتاقًا إلى كلامك و منطقك فأريد منك الساعة أن تجيبيني من مسألة أسألك ، فإذا أنت فرغت من الطواف قفي لي عند سوق الطعام حتى آتيك و أنت مثابة مأجورة ، فافترقنا .

فلما فرغت من الطواف و أردت الرجوع إلى منزلي جعلت طريقي على سوق الطعام ، و إذا أنا بها جالسة في معزل عن الناس ، فأقبلت عليها و اعتزلت بها و أهديت إليها هدية و لم أعتقد أنها صدقة .
ثم قلت لها : يا فضة أخبريني عن مولاتك فاطمة الزهراء عليها السلام و ما الذي رأيت منها عند وفاتها بعد موت أبيها محمد صلى الله عليه و آله .

قال ورقة : فلما سمعت كلامي تغرغرت عيناها بالدموع ثم انتحبت نادبة و قالت : يا ورقة بن عبد الله هيجت علي حزنًا ساكنًا ، و أشجانًا في فؤادي كانت كامنةً ، فاسمع الآن ما شاهدت منها عليها السلام .

اعلم أنه لما قبض رسول الله صلى الله عليه و آله افتجع له الصغير و الكبير ، و كثر عليه البكاء ، و قل العزاء ، و عظم رزؤه على الأقرباء و الأصحاب و الأولياء و الأحباب و الغرباء و الأنساب ، و لم تلق إلا كل باك و باكية ، و نادب و نادبة ، و لم يكن في أهل الأرض و الأصحاب ، و الأقرباء و الأحباب ، أشد حزنًا و أعظم بكاءً و انتحابًا من مولاتي فاطمة الزهراء عليها السلام ، و كان حزنها يتجدد و يزيد ، و بكاؤها يشتد .

فجلست سبعة أيام لا يهدأ لها أنين ، و لا يسكن منها الحنين ، كل يوم جاء كان بكاؤها أكثر من اليوم الأول ، فلما كان في اليوم الثامن أبدت ما كتمت من الحزن ، فلم تطق صبرًا إذ خرجت و صرخت ، فكأنها من فم رسول الله صلى الله عليه و آله تنطق ، فتبادرت النسوان ، و خرجت الولائد و الولدان ، و ضج الناس بالبكاء و النحيب و جاء الناس من كل مكان ، و أطفئت المصابيح لكيلا تتبين صفحات النساء و خيل إلى النسوان أن رسول الله صلى الله عليه و آله قد قام من قبره ، و صارت الناس في دهشة و حيرة لما قد رهقهم ، و هي عليها السلام تنادي و تندب أباه : وا أبتاه ، وا صفياه ، وا محمداه ! وا أبا القاسماه ، وا ربيع الأرامل و اليتامى ، من للقبلة و المصلى ، و من لابنتك الوالهة الثكلى .

ثم أقبلت تعثر في أذيالها ، و هي لا تبصر شيئًا من عبرتها ، و من تواتر دمعتها حتى دنت من قبر أبيها محمد صلى الله عليه و آله ، فلما نظرت إلى الحجرة وقع طرفها على المأذنة فقصرت خطاها ، و دام نحيبها و بكاها ، إلى أن أغمي عليها ، فتبادرت النسوان إليها فنضحن الماء عليها و على صدرها و جبينها حتى أفاقت ، فلما أفاقت من غشيتها قامت و هي تقول : رفعت قوتي ، و خانني جلدي ، و شمت بي عدوي ، و الكمد قاتلي .
يا أبتاه ، بقيت والهة وحيدة ، و حيرانة فريدة ، فقد انخمد صوتي ، و انقطع ظهري ، و تنغص عيشي ، و تكدر دهري ، فما أجد يا أبتاه بعدك أنيسًا لوحشتي ، و لا رادًا لدمعتي و لا معينًا لضعفي ، فقد فني بعدك محكم التنزيل ، و مهبط جبرئيل ، و محل ميكائيل ، انقلبت بعدك يا أبتاه الأسباب ، و تغلقت دوني الأبواب ، فأنا للدنيا بعدك قالية و عليك ما ترددت أنفاسي باكية ، لا ينفد شوقي إليك ، و لا حزني عليك .

ثم نادت : يا أبتاه والباه ، ثم قالت :
إن حزني عليك حزن جديد و فؤادي و الله صب عنيد
كل يوم يزيد فيه شجوني و اكتيابي عليك ليس يبيد
جل خطبي فبان عني عزائي فبكائي كل وقت جديد
إن قلبًا عليك يألف صبرا أو عزاء فإنه لجليد .

[[ ببركة دموع علي على فاطمة رحم الله أمة محمد و غفر للعصاة و المذنبين من محبيها ]]

عن التبر المذاب : إنه لما اشتد المرض بسيدة النساء عليها السلام ، دخل علي عليه السلام و عندها ولداها و تحت رأسها مخدّة من جلد كبش و فراشها من و بر جمل و لسانها ، لا تفتر عن ذكر ربها .
فقالت : يا ابن عمي ، و يا باب مدينة علم النبي ، و يا زوجي في الدنيا و الآخرة ، و يا صاحب السلالة الطاهرة ، أوصيك من بعدي بحفظ هذين الولدين ، فهما قرتا عين الرسول صلى الله عليه و آله ، و كفاهما ما لقياه من فراق جدهما و عن قريب يفقدان أمهما ، و لا تمنعهما من زيارة قبري فإن قلبي معهما .

ثم اعلم يا ابن عمي إني راضية عنك ، فهل أنت راضٍ عني ؟
خدمتك بقدر جهدي و طاقتي ، و أعنتك على دنياك مقدار قوتي ، طحنت الشعير بالنهار و استقيت بالقربة بالليل ، و بعد ذلك فإني أعترف بالتقصير في حقك فسامحني ، فإن أمامنا عقبة لا يقطعها إلا المحقون .

فبكى علي و قال : يا بنت المصطفى و يا سيدة النساء ، روحي لروحك الفداء يا بنت البشير النذير و من أرسل رحمة للعالمين .

فلما عرفت الرضا من المرتضى قالت : إذا فرغت من أمري و وضعتني في قبري ، فخذ تلك القارورة و الحقّة وضعهما في لحدي .

فقال علي عليه السلام : يا سيدة النساء ! ما الذي في هذه القارورة ؟
قالت : يا أبا الحسن ، إني سمعت أبي يقول : إن الدمعة تطفئ غضب الرب ، و إن القبر لا يكون روضة من رياض الجنة إلا أن يكون العبد قد بكى من خيفة الله ، و قد علم العزيز الجبار إني بكيت خوفًا بهذه الدموع التي في القارورة عند الأسحار و جعلتها ذخيرة في قبري ، أجدها يوم حشري .

فبكى علي عليه السلام ، فجعلت فاطمة عليها السلام تأخذ من دموعه و تمسح به وجهها ، ثم قالت : يا أبا الحسن ، لو بكى محزون في أمة محمد صلّى الله عليه و آله لرحم الله تعالى تلك الأمة ، و إنك لمحزون يا ابن عمي لفراقي ، و دمعة المحزون إذا وقعت على الأمّة خصّها الله بالرحمة ، فكيف إذا وقعت على أمة و قد مسحت وجهي بها طمعًا للرحمة ، فإني أمة الله و بنت رسول الله .
و أخذت بالبكاء ، فبكى الحسن و الحسين عليه السلام .

ثم سألها علي عليه السلام : ما في هذه الحقة ؟ ففتحها ، فإذا فيها حريرة خضراء ، و في الحريرة ورقة بيضاء ، فيها أسطر مكتوبة و النور يلمع .
قالت : يا أبا الحسن ، لما زوجني منك أبي ، كان عندي في ليل الزواج قميصان : أحدهما جديد و الآخر عتيق مرقع ، فبينما أنا على سجادة إذ طرق الباب سائل و قال : يا أهل بيت النبوة و معدن الخير و الفتوة ، جرت العادة في الناس يقصدون بيوت الأعراس لأنها لا تخلوا من الطعام لمن حضر من الخاص و العام ، و إن كان عندكم قميص خلق فإني به جدير لأني رجل فقير يا أهل بيت محمد ، فقيركم عاري الجسد ، فعمدت إلى القميص الجديد فدفعته إليه و لبست القميص الخلق .
قالت : يا أبا الحسن ، فلما أصبحت عندك بالقميص الخلق ، دخل رسول الله صلى الله عليه و آله عليّ فقال : يا بنيّة ! أليس قد كان لك القميص الجديد ، فلم لا تلبسيه ؟
فقلت : يا أبة ، تصدقتها لسائل .
فقال : نعم ما فعلت ، و لو لبست الجديد لأجل بعلك و تصدقت بالعتيق لحصل لك بالحالين التوفيق .

قلت : يا رسول الله ، بك اهتدينا و اقتدينا ، إنك لما تزوجت بأمي خديجة و أنفقت جميع ما أعطتك في طاعة المولى ، حتى أفضت بك الحال أن وقف ببابك بعض السائلين فأعطيته قميصك و التحفت بالحصير ، حتى نزل جبرئيل بهذه الآية { وَ لَا تَبْسُطْهَا كُلَّ الْبَسْطِ فَتَقْعُدَ مَلُومًا مَحْسُورًا }

فبكى النبي ثم ضمّني إلى صدره ، فنزل جبرئيل و قال : إن الله يقرؤك السلام و يقول لك : اقرأ على فاطمة السلام و قل لها : تطلب ما شاءت و لو طلبت ما في الخضراء و الغبراء ، و بشرها أني أحبها .

فقال لي : بنية ، إن ربك يسلم عليك و يقول لك : اطلبي ما شئت .
فقلت : يا أبتاه ، قد شغلني لذة خدمته عن مسألته حاجة لي غير النظر إلى وجهه الكريم في دار السلام .
فقال : يا بنية ، ارفعي يديك .
فرفعت يدي و رفع يديه و قال : اللهم اغفر لأمتي ، و أنا أقول : آمين .

فجاء جبرئيل برسالة من الجليل : قد غفرت لعصاة أمتكِ ممن في قلبه محبة فاطمة و أمها و بعلها و بنيها عليهم السلام .

فقال صلى الله عليه و آله : أريد بذلك سجلّا .
فأمر الله جبرئيل أن يأخذ سندسة خضراء و سندسة بيضاء و كان فيهما : كتب ربكم على نفسه الرحمة ، و شهد جبرئيل و ميكائيل و شهد الرسول .

و قال : يا بنية ، يكون هذا الكتاب في هذه الحقّة ، فإذا كان يوم وفاتك فعليك بالوصية أن يوضع في لحدك ، فإذا قام الناس في القيامة و انقطع المذنبون و سحبتهم الزبانية إلى النار ، فسلمي الوديعة إليّ حتى أطلب ما أنعم الله عليّ و عليكِ ، فأنت و أبوكِ رحمة للعالمين .

📚 المصادر و المراجع

📗الموسوعة الكبرى عن فاطمة الزهراء|15|114

#المعرفة_بالنورانية
تلغرام
http://telegram.me/almarefablnoraneya
واتسأب
https://chat.whatsapp.com/EA7i1AL2Nb94xSZ85BOk9b

[[ فاطمة تحكي ما جرى عليها من ظلم و توصي بأن لا يصلي ظالموها عليها]]

روي أن أمير المؤمنين أخرج فاطمة و معه الحسن و الحسين صلوات الله عليهم في الليل ، و صلوا عليها ، و لم يعلم بها أحد ، و لا حضروا وفاتها و لا صلى عليها أحد من سائر الناس غيرهم ، لأنها عليها السلام أوصت بذلك ، و قالت :

لا تصلّي عليَّ أمّة نقضت عهد اللّه ، و عهد أبي رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله في أمير المؤمنين علي صلوات الله عليه ، و ظلموني حقي ، و أخذوا إرثي ، و خرقوا صحيفتي التي كتبها لي أبي بملك فدك ، و كذبوا شهودي وهم و اللّه جبرئيل و ميكائيل و أمير المؤمنين صلوات الله عليه و أم أيمن ، و طفت عليهم في بيوتهم ، و أمير المؤمنين صلوات الله عليه يحملني و معي الحسن و الحسين ليلاً و نهاراً إلى منازلهم ، أذكرهم باللّه و برسوله ألا تظلمونا ، و لا تغصبونا حقنا الذي جعله اللّه لنا .

فيجيبونا ليلاً و يقعدون عن نصرتنا نهاراً ، ثم ينفذون إلى دارنا قنفذاً و معه رمع و خالد بن الوليد ليخرجوا ابن عمي علياً إلى سقيفة بني ساعدة لبيعتهم الخاسرة ، فلا يخرج إليهم متشاغلاً بما أوصاه به رسول الله صلى الله عليه و آله و بأزواجه و بتأليف القرآن و قضاء ثمانين ألف درهم وصاه بقضائها عنه عدات و دينا .

فجمعوا الحطب الجزل على بابنا و أتوا بالنار ليحرقوه و يحرقونا ، فوقفت بعضادة الباب و ناشدتهم بالله و بأبي أن يكفوا عنا و ينصرونا ، فأخذ رمع السوط من يد قنفذ مولى أبي بكر فضرب به عضدي فالتوى السوط على عضدي حتى صار كالدملج ،

و ركل الباب برجله فرده علي و أنا حامل فسقطت لوجهي و النار تسعر و تسفع وجهي ، فضربني بيده حتى انتثر قرطي من أذني ، و جاءني المخاض فأسقطت محسناً قتيلاً بغير جرم .
فهذه أمة تصلي علي ؟!
و قد تبرأ الله و رسوله منهم ، و تبرأت منهم .

📚 المصادر و المراجع

📗طرف من الأنباء والمناقب|394 📗العوالم ، السيدة الزهراء|2|38 📗بيت الأحزان|121 📗مأساة الزهراء|2|48 📗مجمع النورين|147 📗منتهى الآمال|1|276 📗بحار الأنوار|30|348

#المعرفة_بالنورانية
تلغرام
http://telegram.me/almarefablnoraneya
واتسأب
https://chat.whatsapp.com/EA7i1AL2Nb94xSZ85BOk9b

[[ فاطمة نور السماوات و الأرض و نور صحيفة أعمال محبيها ]]

عن سلمان الفارسي رحمه الله قال : كنت جالسًا عند النبي صلى الله عليه و آله في المسجد إذ دخل العباس بن عبد المطلب ، فسلم ، فرد النبي صلى الله عليه و آله و رحب به فقال : يا رسول الله بما فضل الله علينا أهل البيت علي بن أبي طالب و المعادن واحدة ؟

فقال النبي صلى الله عليه و آله : إذن أخبرك يا عم ، إن الله خلقتني و خلق عليًا و لا سماء ، و لا أرض ، و لا جنة ، و لا نار ، و لا لوح ، و لا قلم .
فلما أراد الله عز و جل بدو خلقنا تكلم بكلمة ، فكانت نورًا .
ثم تكلم كلمة ثانية فكانت روحًا .
فمزج فيما بينهما و اعتدلا ، فخلقني و عليًا منهما .

ثم فتق من نوري نور العرش ، فأنا أجل من العرش .

ثم فتق من نور علي نور السماوات ، فعلي أجل من السماوات .

ثم فتق من نور الحسن نور الشمس ، و من نور الحسين نور القمر ، فهما أجل من الشمس و القمر .

و كانت الملائكة تسبح الله تعالى و تقول في تسبيحها : سبوح قدوس من أنوار ما أكرمها على الله تعالى .

فلما أراد الله تعالى أن يبلوا الملائكة أرسل عليهم سحابًا من ظلمة و كانت الملائكة لا تنظر أولها من آخرها و لا آخرها من أولها ، فقالت الملائكة : إلهنا و سيدنا منذ خلقتنا ما رأينا مثل ما نحن فيه ، فنسألك بحق هذه الأنوار إلا ما كشفت عنا .
فقال الله عز و جل : و عزتي و جلالي لأفعلن .

فخلق نور فاطمة الزهراء عليها السلام يومئذ كالقنديل و علقه في قرط العرش ، فزهرت السماوات السبع و الأرضون السبع ، من أجل ذلك سميت فاطمة الزهراء .

و كانت الملائكة تسبح الله و تقدسه ، فقال الله : و عزتي و جلالي لأجعلن ثواب تسبيحكم و تقديسكم إلى يوم القيامة لمحبي هذه المرأة و أبيها و بعلها و بنيها .

قال سلمان : فخرج العباس فلقيه علي بن أبي طالب عليه السلام فضمه إلى صدره و قبل ما بين عينيه ، و قال : بأبي عترة المصطفى من أهل بيت ما أكرمكم على الله تعالى .

📚 المصادر و المراجع

📗إرشاد القلوب|2|197 📗العوالم ، السيدة الزهراء|1|18 📗بحار الأنوار|43|19 📗اللمعة البيضاء|107

#المعرفة_بالنورانية
تلغرام
http://telegram.me/almarefablnoraneya
واتسأب
https://chat.whatsapp.com/EA7i1AL2Nb94xSZ85BOk9b

في الختام نورد ما ورد من الناحية المقدسة عن بقية الله صلوات الله عليه و عجل فرجه في مدح شيخنا المفيد رحمه الله قال :

للأخ السديد ، و الولي الرشيد ، الشيخ المفيد ، أبي عبد الله محمد بن محمد بن النعمان أدام الله إعزازه ، من مستودع العهد المأخوذ على العباد .
بسم الله الرحمن الرحيم ، أما بعد :
سلام عليك أيها الولي المخلص في الدين ، المخصوص فينا باليقين ، فإنا نحمد إليك الله الذي لا إله إلا هو ، و نسأله الصلاة على سيدنا و مولانا و نبينا محمد و آله الطاهرين ، و نعلمك أدام الله توفيقك لنصرة الحق ، و أجزل مثوبتك على نطقك عنا بالصدق ، أنه قد أذن لنا في تشريفك بالمكاتبة ، و تكليفك ما تؤديه عنا إلى موالينا قبلك ، أعزهم الله بطاعته ، و كفاهم المهم برعايته لهم و حراسته ، فقف أيدك الله بعونه على أعدائه المارقين من دينه على ما أذكره ، و أعمل في تأديته إلى من تسكن إليه بما نرسمه إن شاء الله .

⛔️هذا قول إمامنا بقية الله الحجة بن الحسن في الشيخ المفيد ثم عجل لندن البالون المنفوخ التافه الممسوخ يصفه بالحمار الحرون و يقول في كلامه الضلالات و الهراء .

✍ #عبدهم_مصطفى

#المعرفة_بالنورانية
تلغرام
http://telegram.me/almarefablnoraneya
واتسأب
https://chat.whatsapp.com/EA7i1AL2Nb94xSZ85BOk9b

✅عن عبد الله بن طلحة قال : قلت لأبي عبد الله عليه السلام : أخبرني يا بن رسول الله عن العلم الذي تحدثونا به ، أمن صحف عندكم ، أم من رواية يرويها بعضكم عن بعض ، أو كيف حال العلم عندكم ؟
قال : يا عبد الله ، الأمر أعظم من ذلك و أجل ، أما تقرأ كتاب الله ؟
قلت : بلى .
قال : أما تقرأ { وَ كَذَٰلِكَ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ رُوحًا مِّنْ أَمْرِنَا مَا كُنتَ تَدْرِي مَا الْكِتَابُ وَ لَا الْإِيمَانُ }
أفترون أنه كان في حال لا يدري ما الكتاب و لا الايمان ؟
قال : قلت هكذا نقرؤها .
قال : نعم ، قد كان في حال لا يدري ما الكتاب و لا الايمان حتى بعث الله تلك الروح فعلمه بها العلم و الفهم ، و كذلك تجري تلك الروح ، إذا بعثها الله إلى عبد علمه بها العلم و الفهم .

✅و عن محمد بن حمران عن بعض أصحابه قال : سألت أبا عبد الله عليه السلام فقلت : جعلت فداك تسألون عن الشيء ، فلا يكون عندكم علمه ؟
فقال : ربما كان ذلك .
قال : قلت كيف تصنعون ؟
قال : تتلقانا به روح القدس .

🚫قال الغزي الملعون : كنت نبيًا يا مفيد ، كنت نبيًا و آدم بين الماء و الطين ، و هل كانت أحوال نبوه و إمامه أم لا ، و نقطع هذا قطع شيطاني ، و نقطع على أن العصمة لازمة لمحمد و آل محمد منذ أكمل الله تعالى عقولهم إلى أن قبضهم ، يعني أن عقولهم في بداية الأمر كانت ناقصة و حينئذ فليس لهم من عصمة ، و أحوالهم ليست كاملة ، و علمهم علم ناقص .

✍أقول : الآن بعد سرد قولهم صلوات الله عليهم أما علمت يا أحمق يا سفيه يا حاقد يا حسود أن ما قاله شيخنا المفيد هو الظاهر الذي في مقام تراب المعصوم البشري و ليس حقيقة المعصوم النوراني التي كانت قبل آدم ؟!!
و هذا ما بنى عليه المفيد و جميع علماء الإمامية لمخاطبتهم عوام الناس في إظهار العقائد الظاهرة الواجبة و ليس المعرفة العميقة الخاصة لأهل معرفة الأسرار .

🚫قال الغزي : فاطمه ما حالها ؟ فاطمه بحسب عقيده المفيد و عقيده علماء الشيعه لا هي بنبيه و لا هي بإمام ، فما هي بحجه ، فهذا يعني بحسب هذه القاعدة ليست كاملة في أحوالها على طول خطها في حياتها ، هذا هو الذي يقتضيه هذا الكلام و لم يستثني فاطمه في أن يقول من أنها لو لم تكن نبيًا و لو لم تكن أمامًا لكنها حجه لم يستثني هذا الأمر ، المنطق يقول من أن نطبق القاعدة هذه على فاطمه فستكون حين اذن ليس كاملة في كل أحوالها منذ بداية ولادتها و إلى يوم استشهادها صلوات الله عليها .

✍أقول : أيها الغزي المبتدع الضال تقول أنه بحسب المفيد و علماء الشيعة أن مولاتنا فاطمة صلوات الله عليها ليست نبي و لا إمام ! فهل هي في عقيدة النبي و آله نبي أو إمام ؟!

الأصل في العقيدة أن الإمامة نص و تعيين و تنصيب و وصية ، فهل عندك نص أو وصية من معصوم بتعيينها أو تنصيبها إمام باسمها خاصةً كما ورد في تنصيب كل إمام من الأئمة بنص و وصية على الخليفة بعده ؟!!!
إن كان عندك فهات نشوف و نعتقد كما تعتقد .
أما إن كان عندك أحاديث بإمامة الأئمة جامعة للكل كقول مولاتنا صلوات الله عليها ( إمامتنا أمان من الفرقة )
أو كدعاء التوسل ( هؤلاء أئمتي .. ) فاخرس و انكتم و لا تشوش بضلالاتك و حمقك على البسطاء ، لأن لغويًا الجمع لا يدل على إمامتها بالخصوص و هذا يؤكده القرآن بقوله عز و جل { قرية كافرة } و كان منها لوط المؤمن .
ففاطمة ليست نبي و لا إمام لكنها حجة على الحجج ، فهي أفضل الأنبياء و ليست نبي ، و هي أفضل الأئمة و ليست إمام ، و هي مفترضة الطاعة على جميع خلق الله بنص المعصوم و بإجماع العلماء جميعًا فلا تدلس و تكذب على المفيد يا غزي و تفسر كلامه بأن لا حجية لها .

في الختام أيها الغزي المدلس الكذاب أما مرَّ عليك و أنت تدعي مرةً أنك اليماني ، و مرةً أنك القمي ، و مرةً أنك الخراساني ، و مرةً أنك الناطق الرسمي باسم أهل البيت ، و مرةً أنك الوكيل الحصري لمنهج الكتاب و العترة أحاديث اختلاف الشيعة و أنه من صنع الإمام و ليس ضلال و انحراف كما ورد

✅عن محمد بن بشير و حريز ، أنهما قالا لأبي عبد الله عليه السلام : إنه ليس شيء أشد عليَّ من اختلاف أصحابنا .
قال : ذلك من قبلي .

✅و عن أبي الحسن عليه السلام قال : اختلاف أصحابي لكم رحمة .

✅و سئل صلوات الله عليه عن اختلاف أصحابه فقال : أنا فعلت ذلك بكم ، لو اجتمعتم على أمر واحد لأخذ برقابكم .

✅و روي أيضا عنهم عليهم السلام أنهم قالوا : إذا اختلفت أحاديثنا عليكم فخذوا بما اجتمعت عليه شيعتنا فإنه لا ريب فيه .

و هذا هو منهاج شيخنا المفيد رضوان الله عليه يا غزي حيث اعتمد في كتبه على ما أجمعت عليه الشيعة تصريح و ما اعتقده من الأحاديث المعرفية الخاصة تلويح .

أكملها منذ أن خلقهم في عالم العقول قبل أن يخلقهم أبدان و أرواح و أنوار يا غبي ، لأن العقل قبل الخلق لقول النبي صلوات الله عليه و آله ( أول ما خلق الله العقل ) و هو عقل النبي و آله العقل الكامل التام الذي منه جميع العقول .
فهذه إشارة للخواص و ليست للعوام عملًا بقول الآل صلوات الله عليهم : أتريدون أن تكذبوا الله عز و جل في عرشه ، لا تحدثوا الناس إلا بما يحتملون ، فإن الله تبارك و تعالى لم يزل يعبد سرًا .

🔴قال المفيد رضوان الله عليه : و الوجه أن نقطع على كمالهم عليهم السلام في العلم و العصمة في أحوال النبوة و الإمامة ، و نتوقف فيما قبل ذلك ، و هل كانت أحوال نبوة و إمامة أم لا .

🚫قال الغزي مستهزئًا استهزاء المهرج المسطول : يا عيوني يا حبيبي ، أنت قرات الزيارة الجامعة أو ما قرأتها ( و خزان العلم ) يعني أن العلم كله مخزون لديهم ، فما هذا الهراء يا شيخنا المفيد ، جناب الاغا محتار ، الآن مراجع النجف كذلك ، المرجع متوقف ، إنه و جناب الآغا محتار ، و الله هذا التوقف مثلما يقف الحمار الحرون ، ما يقولون المطي يحرن يوقف ، الحمار الحرون مثلما يتوقف الحمار الحرون ، فيما قبل ذلك هذا يعد في الحوزة من التحقيق ، محقق الآغا ، جايب السبع من ذيله ، و نتوقف فيما قبل ذلك ، و هل كانت أحوال نبوه و إمامه أم لا .

✍أقول : أقسم بعزة العلي الأعلى ما غيرك الحمار المسطول و الكلب الممطور يا غزي ، و أقسم صادقًا بملئ الثقة و اليقين ، لأنك راد على المعصوم و على الله ، فالذي استهزئت به طوال الحلقة ليس المفيد بل المعصوم ، لأن المفيد ما قال إلا قولهم و ما نطق إلا عنهم ، و هذا كلامهم سأورده لك و الأولى أن تستهزئ بهم و تقول عنهم ما قلت في المفيد :

✅عن خالد الجوائى عن أحدهما عليه السلام قال : إن الامام ليسمع الصوت في بطن أمه ، فإذا فصل من أمه كتب على عضده الأيمن { وَ تَمَّتْ كَلِمَتُ رَبِّكَ صِدْقًا وَ عَدْلًا لَّا مُبَدِّلَ لِكَلِمَاتِهِ وَ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ }
فإذا قضيت إليه الأمور رفع له عمود من نور يرى به أعمال الخلايق .

هل لاحظت محل توقف المفيد يا غزي من خلال قول المعصوم ( فإذا قضيت إليه الأمور رفع له عمود من نور يرى به أعمال الخلايق ) يعني إذا تسلم الإمامة يا غزي .

✅عن أبي حمزة الثمالي قال : قال أبو جعفر عليه السلام : إن الإمام منا ليسمع الكلام في بطن أمه ، حتى إذا سقط على الأرض أتاه ملك فيكتب على عضده الأيمن { وَ تَمَّتْ كَلِمَتُ رَبِّكَ صِدْقًا وَ عَدْلًا لَّا مُبَدِّلَ لِكَلِمَاتِهِ وَ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ }
حتى إذا شبًّ رفع الله له عمودًا من نور يرى فيه الدنيا و ما فيها لا يستر عنه منها شيء .

هل لاحظت يا غزي قول المعصوم ( حتى إذا شبًّ ) .

✅عن جميل بن دراج قال : روى غير واحد من أصحابنا قال : لا تتكلموا في الإمام فإن الإمام يسمع الكلام و هو جنين في بطن أمه ، فإذا وضعته كتب الملك بين عينيه { وَ تَمَّتْ كَلِمَتُ رَبِّكَ صِدْقًا وَ عَدْلًا لَّا مُبَدِّلَ لِكَلِمَاتِهِ } .
فإذا قام بالأمر رفع له في كل بلد منارًا ينظر به إلى أعمال العباد .

هل لاحظت يا غزي قول المعصوم ( فإذا قام بالأمر ) .

كمال و تمام علم الإمام الظاهري يا غزي هو بالروح من أمر الله الذي كان مع النبي عند تسلم نبوته ، ثم انتقل إلى الإمام بعد تسلمه الإمامة و هكذا من النبي إلى علي إلى المهدي :

✅عن أبي بصير قال : سألت أبا عبد الله عليه السلام عن قول الله تبارك و تعالى { وَ كَذَٰلِكَ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ رُوحًا مِّنْ أَمْرِنَا مَا كُنتَ تَدْرِي مَا الْكِتَابُ وَ لَا الْإِيمَانُ }
قال : خلق من خلق الله ، أعظم من جبرئيل و ميكائيل ، كان مع رسول الله صلى الله عليه و آله يخبره و يسدده ، و هو مع الأئمة من بعده .

هل لاحظت يا غزي أن الروح كان يسدد النبي ثم يسدد الإمام من بعده ، يعني أنه ينتقل من النبي إلى الإمام إلى الإمام الذي بعده ، يعني قبل النبوة و الإمامة لا يوجد الروح المسدد للمعصوم .

و الروح هو نفسه عامود النور الذي يعلم به الإمام بعد إمامته :

✅عن الحسن بن الجهم عن الرضا عليه السلام قال : إن الله عز و جل أيدنا بروح منه مقدسة مطهرة ليست بملك ، لم تكن مع أحد ممن مضى إلا مع رسول الله صلى الله عليه و آله ، و هي مع الأئمة منا تسددهم و توفقهم ، و هو عمود من نور بيننا و بين الله عز و جل .

الآن استهزئ يا غزي يا ملعون الوالدين يا كافر بقول إمامنا الصادق صلوات الله عليه و أنت تستلذ في ذلك و تفرح بالهمج الرعاع عديمي الفهم يصفقون لك و يتبعونك كالأمعات بلا علم و لا فقه من خلال هذه الأحاديث الشريفة :

✅و قال إمامنا الهادي صلوات الله عليه لابن السكيت لما سأله : ما الحجة على الخلق اليوم ؟
قال صلوات الله عليه : العقل ، يعرف به الصادق على الله فيصدقه ، و الكاذب على الله فيكذبه .

✅و قال إمامنا الصادق صلوات الله عليه : حجة الله على العباد النبي ، و الحجة فيما بين العباد و بين الله العقل .

✅و قال إمامنا الكاظم صلوات الله عليه : إن الله جل و عز أكمل للناس الحجج بالعقول ، و نصر النبيين بالبيان ، و دلهم على ربوبيته بالأدلة .

فلا أدري لما هذا الهراء و الضياع و التدليس و الخلط و التخبيص بين المفاهيم من الغزي في موضوع العقل و هو واضح ظاهر بهذا الشكل المحكم من الحديث ؟!!

فحجية العقل في فهم الأحاديث و المنهج السليم عن الكتاب و العترة شيء ، و ما احتج به في الزيارة من طلب المعرفة و التوحيد شيء آخر تمامًا !!

🔴قال الشيخ المفيد : فأما الوصف لهم بالكمال في كل أحوالهم فإن المقطوع به كمالهم في جميع أحوالهم التي كانوا فيها حججًا لله تعالى على خلقه .

🚫قال الغزي في اعتراضه على قوله : الكلام الخطير سيأتينا الآن : يعني قبل البعثة نبينا لم يكن كاملًا في كل أحواله ، و هكذا الحال مع أئمتنا لم يكونوا كاملين في كل أحوالهم قبل إمامتهم الفعلية ، فأمير المؤمنين زمان رسول الله لم يكن كاملًا في كل أحواله ، و إنما صار كاملًا في كل أحواله بعد استشهاد رسول الله ، و إبتداء إمامته الفعلية .

✍أقول : أيها المدلس الغزي ، أما انتبهت لقول شيخنا المفيد ( فإن المقطوع به ) يعني يقول أن هذه العقيدة هي ( قطعية ) بمعنى أنها الحد الأدنى الثابت و الأكيد من العقيدة الشيعية ، و لم يقل أن هذا حده الأقصى أو كامل العقيدة ، بل قال المقطوع بلا خلاف .

💢مثال : لو قلت أن فلان رجل قوي و المقطوع به أنه يرفع 50 كلغ ، فهذا لا يعني أنه يرفع فقط 50 كلغ ، بل قد يرفع 500 كلغ ، لكن القدر المتيقن و المقطوع به أنه يرفع 50 هذا لا نقاش فيه ، هل فهمت المثال أيها الغزي ؟!!!
فشيخنا المفيد لم ينكر كمالهم قبل الإمامة ، بل قال أن كمالهم مقطوع به بعد الإمامة .

🚫قال الغزي : هذه عقيدة المفيد ، لكنني لست بصدد مناقشة كلامه و إنما بصدد عرضه فقط ، كي تعرفوا أن أفضل مراجعنا هذا هو حاله " يعني يا غزي كل الذي تريده من هذا الكذب و التدليس و النفاق فقط ضرب المفيد لأنه أحسن المراجع حتى تضرب من دونه من المراجع لأمراض نفسية و أحقاد دفينة و حسد قديم من أيام طردك من حوزة النجف و تدمير أحلامك بالتربع على عرش المرجعية " إلا إذا كنتم تريدون أن تعتقدوا بهذه المعتقدات الضالة التي تخالف منطق آيه التطهير ، التي تخالف منطق القرآن من أوله إلى آخره ، و التي تتعارض تعارضًا كاملًا مع منطق القول البليغ الكامل ، أتحدث عن الزيارة الجامعة الكبيرة .

✍أقول : تقول يا غزي أن ما قاله شيخنا المفيد هو معتقدات ضالة و مخالفة للقرآن ؟!
هل علمت أيها الغزي بقول أئمتنا صلوات الله عليهم بأن من كلامهم ظاهر و باطن ، و إشارة و عبارة ، و أن العبارة للعوام و الإشارة للخواص ، و أنهم صلوات الله عليهم قالوا أمرنا سر و حديثنا سر فانبذوه نبذا ؟!

الشيخ المفيد في قوله هذا استعمل منهاج العترة الطاهرة صلوات الله عليهم في نبذ حديثهم و حفظ سرهم ، و استعمل الإشارة للخواص ، و العبارة للعوام .

العبارة في قوله : و لم يكن لهم قبل أحوال التكليف أحوال نقص و جهل ، فإنهم يجرون مجرى عيسى و يحيى عليهما السلام في حصول الكمال لهم مع صغر السن و قبل بلوغ الحلم .
هل واضح قول المفيد عندك أيها الغزي بأن كمالهم مع صغر السن و قبل البلوغ ؟!!
يعني كل التهريج و الحشو و الاستعراض الذي قدمته للنيل من المفيد ذهب أدراج الرياح .
فقد قال بكمالهم ( المقطوع به ) بعد الإمامة ، و قصده للعوام و مداراة للعقول البسيطة ، و هذا ما هرجت به طولًا و عرضًا .
ثم أخرسك بقوله ( مع صغر السن و قبل بلوغ الحلم ) و هي عقيدته التي يؤمن بها و الدليل قوله ( و هذا أمر تجوزه العقول و لا تنكره ، و ليس إلى تكذيب الأخبار سبيل ) .
يعني المفيد يقول بأنه لا يخالف النقل و العقل بأن المعصوم كاملًا خاليًا من النقص و الجهل مع صغر سنه و قبل بلوغه الحلم .

هل هذه هي العقيدة الباطلة أيها المدلس المخادع الكذاب ؟!!!

أما الإشارة التي أرادها المفيد رضوان الله عليه فهي في قوله : و قد جاء الخبر بأن رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم و الأئمة عليهم السلام من ذريته كانوا حججًا لله تعالى منذ أكمل عقولهم إلى أن قبضهم .

لقد هرجت كثيرٍا على هذه الجملة يا غزي مستهزئًا أن المفيد يقول أنه قبل أن يكمل عقولهم لم يكونوا حججًا و لم يكونوا كاملين !!
قال المفيد ( منذ أن أكمل الله عقولهم ) و لم يذكر متى كان ذلك ، فهل علمت أيها الحمار الغزي متى أكمل الله عقولهم ؟!

[[ عبد الحليم الغزي مدلس كذاب و مخادع نصاب ]]

اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدْ وَ آلِ مُحَمَّدْ وَ عَجِّلْ فَرَجَهُمْ وَ أهْلِكْ عَدُوَهُمْ

كنت قد اتخذت قرار بعدم التطرق إلى المذيع عبد الحليم الغزي نهائيًا و ذلك لعدم إعطائه أهمية لا يستحقها ، فهو بالون نفخته لندن و سينفجر في النهاية و لن يحدث سوى ضجيج و فرقعة فقط ، و لأجل ذلك هو لا يزال يتوسل أي عالم أو أي رجل دين للرد عليه فقط حتى يثبت وجوده و يشعر بتأثيره و هذا ما لم يناله حتى اليوم .

لكن و بسبب كثرة المراجعات لي و طلب تفسير و توضيح مني على بعض ما كتبت من اتهام له وجدت نفسي مضطرًا إلى إظهار كذبه و تدليسه من خلال نموذج واحد من مئات النماذج الظاهرة الواضحة في الافتراء على العلماء و التدليس عليهم بهدف التشويه و الانتقام لحسد قديم و حقد دفين منه لهم ، و على هذا النموذج قس الكثير الكثير من الساعات الفارغة التي يقدمها ليس فيها سوى نميمة و بهتان و تدليس و تزوير على بعض الأعلام و هذا كلامه عن شيخنا المفيد رحمه الله نموذج .

🔴قال المفيد رحمه الله :
و الأنبياء و الأئمة عليهم السلام من بعدهم معصومون في حال نبوتهم و إمامتهم من الكبائر كلها و الصغائر ، و العقل يجوز عليهم ترك مندوب إليه على غير التعمد للتقصير و العصيان ، و لا يجوز عليهم ترك مفترض إلا أن نبينا صلى الله عليه و آله و سلم و الأئمة عليهم السلام من بعده كانوا سالمين من ترك المندوب و المفترض قبل حال إمامتهم و بعدها .
فأما الوصف لهم بالكمال في كل أحوالهم ( فإن المقطوع به ) كمالهم في جميع أحوالهم التي كانوا فيها حججًا لله تعالى على خلقه .
و قد جاء الخبر بأن رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم و الأئمة عليهم السلام من ذريته كانوا حججًا لله تعالى منذ أكمل عقولهم إلى أن قبضهم ، ( و لم يكن لهم قبل أحوال التكليف أحوال نقص و جهل ) فإنهم يجرون مجرى عيسى و يحيى عليهما السلام في حصول الكمال لهم مع صغر السن و قبل بلوغ الحلم .
و هذا أمر تجوزه العقول و لا تنكره ، و ليس إلى تكذيب الأخبار سبيل .
و الوجه أن نقطع على كمالهم عليهم السلام في العلم و العصمة في أحوال النبوة و الإمامة ، و نتوقف فيما قبل ذلك ، و هل كانت أحوال نبوة و إمامة أم لا .
و نقطع على أن العصمة لازمة لهم منذ أكمل الله تعالى عقولهم إلى أن قبضهم عليهم السلام .
انتهى كلام المفيد .

نستعرض انتقاد الغزي لشيخنا المفيد رحمه الله و الموجود كامل في المقطع المرفق من إحدى حلقات برامجه التهريجية :

🔴قال شيخنا المفيد رحمه الله ( و الأنبياء و الأئمه من بعدهم معصومون في حال نبوتهم و امامتهم )

🚫قال الغزي في رده على قول المفيد : دققوا النظر ( في حال نبوتهم و امامتهم ) يعني أن الأنبياء قبل البعثه حالهم يختلف عن حالهم بعد البعثه ، و أن الأئمه قبل إمامتهم الفعليه حالهم يختلف عن حالهم في إمامتهم الفعليه ، يعني أن حاله أمير المؤمنين قبل استشهاد رسول الله يختلف عن حاله بعد استشهاد رسول الله و هكذا ..

✍ أقول : الغزي يريد أن يوحي هنا لمستمعيه بأن الشيخ المفيد يقول بأن الأئمة لم يكونوا معصومين قبل الإمامة ، و هذا تدليس و نفاق لأن المفيد قال بعدها ( إلا أن نبينا صلى الله عليه و آله و سلم و الأئمة عليهم السلام من بعده كانوا سالمين من ترك المندوب و المفترض قبل حال إمامتهم و بعدها )
بمعنى أنهم معصومين بالعصمة المطلقة حتى في ترك الأولى أو المندوب أو المفترض و هذه العصمة لم تكن عند الأنبياء عليهم السلام .

🔴قال المفيد رحمه الله : و العقل يجوز عليهم ترك مندوب إليه على غير التعمد للتقصير و العصيان .

🚫قال الغزي في اعتراضه على قول المفيد : و العقل ! نحن نأخذ معرفتنا من العقل يا أيها المفيد ، من أراد الله بدأ بكم ، هل قرأت الزيارة الجامعة يا حبيبي يا أيها المفيد ، من أراد الله بدأ بكم ، ومن وحده قبل عنكم .

✍أقول : الغزي يعترض على استعمال مصطلح ( العقل ) بحجة أننا لا نأخذ المعرفة إلا من لسان المعصوم !! و هذا تدليس و نفاق على المستمعين ، لأن المفيد هنا تكلم عن العقل الذي سلّم بما جاء في القرآن و العترة في الأنبياء عليهم السلام من ترك المندوب كآدم حين أكل التفاحة ، أو كيوسف و كلامه في السجن مع صاحبه ...

ثم أن الغزي استشهد بمقطع من الزيارة الجامعة الكبيرة ( من أراد الله بدأ بكم ، و من وحده قبل عنكم )
و الله لا أدري ما دخل هذا المقطع بما قصده المفيد من العقل !!
فإنهم صلوات الله عليهم الباب و السبيل و المبدأ و المنتهى إلى الله و توحيده منهم و عنهم ، و هذه العقيدة نأخذها من قولهم صلوات الله عليهم بالعقل ، لأن العقل هو الحجة في ذلك :

✅و هو قول أمير المؤمنين صلوات الله عليه : بالعقل أستخرج غور الحكمة ، و بالحكمة أستخرج غور العقل .

✅و قال إمامنا الكاظم صلوات الله عليه : إن لله على الناس حجتين : حجة ظاهرة ، و حجة باطنة ، فأما الظاهرة فالرسل و الأنبياء و الأئمة عليهم السلام ، و أما الباطنة فالعقول .

[[ لو أن عبدًا أتى بذنوب كالجبال الرواسي ثم توسل إليَّ بحق هؤلاء لعفوت له ]]

عن صفوان الجمال قال : دخلت على أبي عبد الله جعفر بن محمد عليه السلام و هو يقرأ هذه الآية { فَتَلَقَّى آدَمُ مِنْ رَبِّهِ كَلِماتٍ فَتابَ عَلَيْهِ ، إِنَّهُ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ }

ثم التفت إليّ فقال : يا صفوان ، إن الله تعالى ألهم آدم عليه السلام أن يرمي بطرفه نحو العرش ، فإذا هو بخمسة أشباح من نور يسبحون الله و يقدسونه .
فقال آدم : يا رب ، من هؤلاء ؟
قال : يا آدم ، صفوتي من خلقي ، لولاهم ما خلقت الجنة و لا النار .
خلقت الجنة لهم و لمن والاهم ، و النار لمن عاداهم .

لو أن عبدًا من عبادي أتى بذنوب كالجبال الرواسي ، ثم توسل إليّ بحق هؤلاء لعفوت له .

فلما أن وقع آدم في الخطيئة قال : يا رب ، بحق هؤلاء الأشباح اغفر لي .
و أوحى الله عز و جل إليه : إنك توسلت إليّ بصفوتي و قد عفوت لك .

قال آدم : يا رب ، بالمغفرة التي غفرت إلا أخبرتني من هم ؟
فأوحى الله إليه : يا آدم ، هؤلاء خمسة من ولدك ، لعظيم حقهم عندي ، اشتققت لهم خمسة أسماء من أسمائي .
فأنا المحمود و هذا محمد .
و أنا العلي و هذا علي .
و أنا الفاطر و هذه فاطمة .
و أنا المحسن و هذا الحسن .
و أنا الإحسان فهذا الحسين .

📚 المصادر و المراجع

📗شرح الأخبار|3|6 📗الموسوعة الكبرى عن فاطمة الزهراء|1|271

#المعرفة_بالنورانية
تلغرام
http://telegram.me/almarefablnoraneya
واتسأب
https://chat.whatsapp.com/EA7i1AL2Nb94xSZ85BOk9b

فلما وصلت إلى الملائكة جعلوا يهنّئوني في السماوات و يقولون : هنيئًا لك يا رسول الله بكرامة الله لك و لعلي أخيك .

معاشر الناس ، علي أخي في الدنيا و الآخرة ، و وصيي ، و أميني على أمتي بأمر رب العالمين ، و وزيري ، و خليفتي عليكم في حياتي و بعد وفاتي ، لا يتقدّمه أحد بعدي .

و لقد أعلمني ربي أنه سيد المسلمين ، و أمير المؤمنين ، و إمام المتقين ، و وارثي و وارث النبيين ، و حجة رب العالمين ، و قائد الغر المحجلين من شيعته و أهل ولايته إلى جنات النعيم بأمر رب العالمين .

يبعثه الله يوم القيامة بمقام يغبطه به الأولون و الآخرون .

بيده لوائي لواء الحمد ، يسير به أمامي ، تحته آدم و جميع من ولّده من النبيين و الصديقين و الشهداء و الصالحين إلى جنات النعيم ، حتمًا من الله العظيم محتومًا و وعدًا و عدنيه ربي و لن يخلف الله وعده ، و أنا على ذلك من الشاهدين .

📚 المصادر و المراجع

📗المحتضر|252 📗اليقين، السيد ابن طاووس|456 📗تأويل الآيات الظاهرة|1|275 📗شرح إحقاق الحق|23|265 📗الموسوعة الكبرى عن فاطمة الزهراء|1|266 📗بحار الأنوار|18|400

#المعرفة_بالنورانية
واتسآب
https://chat.whatsapp.com/EA7i1AL2Nb94xSZ85BOk9b
تلغرام
http://telegram.me/almarefablnoraneya

[[ إني محدثكم حديثنا فعوه و احفظوه مني و ابلغوه عني ، فإني مخبركم بما خصنا الله به أهل البيت و بما خص به عليًا من الفضل و الكرامة ]]

اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدْ وَ آلِ مُحَمَّدْ وَ عَجِّلْ فَرَجَهُمْ وَ أهْلِكْ عَدُوَهُمْ

قال ابن عباس : لما زوج رسول الله صلى الله عليه و آله فاطمة عليها السلام من علي عليه السلام ، تحدثن نساء قريش و عيرنها و قلن لها : زوجك رسول الله من عائل لا مال له .
فقال رسول الله صلى الله عليه و آله : يا فاطمة ، أما ترضين أن يكون الله تعالى اطلع إلى أهل الأرض اطلاعة فاختار منها رجلين ، جعل أحدهما أباك و الآخر بعلك .

يا فاطمة ، كنت أنا و علي نورًا بين يدي الله تبارك و تعالى مطيعًا من قبل أن يخلق الله آدم بأربعة عشر ألف عام .
فلما خلق آدم قسم ذلك النور جزءين : جزء أنا ، و جزء علي .

ثم إن قريشًا تكلمت في ذلك و فشا الخبر .
فبلغ النبي صلى الله عليه و آله فأمر بلالًا ، فجمع الناس و خرج صلى الله عليه و آله إلى مسجده و رقى منبره و حدث الناس بما خصه الله تعالى به و بما خص عليًا و فاطمة عليهما السلام من الكرامة فقال : معاشر الناس ، إنه بلغني مقالتكم ، و إني محدثكم حديثنا ، فعوه و احفظوه مني و ابلغوه عني ، فإني مخبركم بما خصنا الله به أهل البيت و بما خص به عليًا من الفضل و الكرامة ، و فضله عليكم فلا تخالفوه ، فتنقلبوا على أعقابكم ، و من ينقلب على عقبيه فلن يضر الله شيئًا و سيجزي الله الشاكرين .

معاشر الناس ، إن الله اختارني من بين خلقه فبعثني إليكم رسولًا .
و اختار لي عليًا فجعله لي أخًا و خليفةً و وصيًا .

معاشر الناس ، إنه لما أسري بي إلى السماء السابعة ما مررت بملٍإ من الملائكة في سماء من السماوات إلا سألوني عن علي بن أبي طالب ، و قالوا لي : يا محمد ، إذا رجعت فاقرأ عليًا و شيعته منا السلام .

فلما بلغت السماء السابعة و تخلف عني جميع من كان معي من ملائكة السماوات و جبرئيل و الملائكة المقربون و وصلت إلى حجاب ربي دخلت سبعين ألف حجاب ، من حجاب إلى حجاب العزة و القدرة و البهاء و الكبرياء و العظمة و النور و الجمال و الظلمات و الكمال ، حتى وصلت إلى حجاب الجلال .
فكشف لي عن حجاب الجلال ، فناجيت ربي عز و جل و قمت بين يديه فتقدم إليّ بما أحب و أمرني بما أراد و لم أسأله لنفسي شيئًا و لعلي إلا أعطاني و وعدني الشفاعة في شيعته و أوليائه .

ثم قال لي الجليل جل جلاله : يا محمد ، من تحب من خلقي ؟
قلت : أحب الذي تحبه أنت يا رب .
فقال جل ثناؤه : فأحبّ عليًا فإني أحبه و أحب من يحبه و أحب من يحبّ من يحبه .
فخررت لله ساجدًا مسبحًا شاكرًا له تعالى .

فقال لي : يا محمد ، علي وليي و خيرتي بعدك من خلقي ، اخترته لك أخًا و وصيًا و وزيرًا و خليفةً و صفيًا و ناصرًا لك على أعدائي ، أيّدته بنصرتي و أمرت بنصرته ملائكتي و جعلته نقمة لي على أعدائي .

يا محمد ، و عزتي و جلالي لا يناوي عليًا جبارًا إلا قصمته .
و لا يقاتل عليًا عدو من أعدائي إلا هزمته و أبدته .

يا محمد ، إني اطلعت على قلوب عبادي فوجدت عليًا أنصح خلقي لك و أطوعهم لك فاتّخذه أخًا و خليفةً و وصيًا و زوجة لابنتك ، فإني سأهب لهما غلامين طيبين طاهرين تقيّين نقيّين ، بي حلفت ، و على نفسي حتمت ، أنه لا يتولّى عليا و زوجته و ذريتهما أحد من خلقي إلا رفعته إلى قائمة عرشي و قصور جنتي و بحبوحة كرامتي و أسكنته في حظيرة قدسي .
و لا يعاديهم أحد و يعدل عن ولايتهم إلا سلبته ودّي و باعدته عن قربي و ضاعفت عليه عذابي و لعنتي .

يا محمد ، و على ولايتك بأنك رسولي إلى خلقي ، و أن عليًا وليي ، و أمير المؤمنين ، أخذت ميثاق النبيين و ملائكتي و جميع خلقي و هم أرواح من قبل أن أخلق خلقًا في سمائي و أرضي محبةً لك مني يا محمد ، و لعلي و لولدكما و لمن أحبكما و كان من شيعتكما ، و لذلك خلقته من طينتكما .

فقلت : إلهي و سيدي ، فاجمع الأمة عليه .
فأبى عليّ و قال لي تعالى : أما علمت أنه مبتلى و مبتلى به ؟!
و إني جعلتكما حجتي لأسكن السماوات و أزيّنها لمن أطاعني فيكم .
و أحلّ عذابي و لعنتي على من خالفني فيكم و عصاني .
فبكم أميّز الخبيث من الطيب .

يا محمد ، و عزتي و جلالي لولاك ما خلقت آدم .
و لولا علي ما خلقت الجنة .
لأني بكم أجزي العباد يوم المعاد بالثواب و العقاب ، و بعلي و الأئمة من ولده أنتقم من أعدائي في دار الدنيا .

ثم إليّ مصير العباد في المعاد ، فأحكّمكما في جنتي و ناري ، فلا يدخل الجنة لكما عدوّ .
و لا يدخل النار لكما وليّ .
و بذلك أقسمت على نفسي .

ثم انصرفت راجعًا ، فجعلت لا أخرج من حجاب من حجب ربي ذي الجلال و الإكرام إلا سمعت : يا محمد ، أحبب عليًا !
يا محمد ، أكرم عليًا !
يا محمد ، استخلف عليًا !
يا محمد ، أوص إلى علي ، آخ عليًا !
يا محمد ، استوص بعلي و شيعته خيرًا !

[[ البر الذي به تنالون الجنان و تستحقون بها الغفران و الرضوان هو هذا الاعتقاد ]]

اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدْ وَ آلِ مُحَمَّدْ وَ عَجِّلْ فَرَجَهُمْ وَ أهْلِكْ عَدُوَهُمْ

قال إمامنا الحسن العسكري صلوات الله عليه في تفسيره :

{ لَّيْسَ الْبِرَّ أَن تُوَلُّوا وُجُوهَكُمْ قِبَلَ الْمَشْرِقِ وَ الْمَغْرِبِ وَ لَٰكِنَّ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَ الْيَوْمِ الْآخِرِ وَ الْمَلَائِكَةِ وَ الْكِتَابِ وَ النَّبِيِّينَ }

أنزل الله تعالى : قل يا محمد صلى الله عليه و آله { لَّيْسَ الْبِرَّ } الطاعة التي تنالون بها الجنان و تستحقون بها الغفران و الرضوان .
{ أَن تُوَلُّوا وُجُوهَكُمْ } بصلاتكم .
{ قِبَلَ الْمَشْرِقِ } أيها النصارى .
و قبل { وَ الْمَغْرِبِ } أيها اليهود .
و أنتم لأمر الله مخالفون و على ولي الله مغتاظون .

{ وَ لَٰكِنَّ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللهِ } بأنه الواحد الأحد ، الفرد الصمد ، يعظم من يشاء و يكرم من يشاء ، و يهين من يشاء و يذله ، لا راد لأمره ، و لا معقب لحكمه .

و آمن ب‍ { وَ الْيَوْمِ الْآخِرِ } يوم القيامة التي أفضل من يوافيها محمد سيد المرسلين و بعده علي أخوه و وصيه سيد الوصيين ، و التي لا يحضرها من شيعة محمد أحد إلا أضاءت فيها أنواره ، فسار فيها إلى جنات النعيم ، هو و إخوانه و أزواجه و ذرياته و المحسنون إليه ، و الدافعون في الدنيا عنه .
و لا يحضرها من أعداء محمد أحد إلا غشيته ظلماتها فيسير فيها إلى العذاب الأليم هو و شركاؤه في عقده و دينه و مذهبه ، و المتقربون كانوا في الدنيا إليه لغير تقية لحقتهم منه .
و التي تنادي الجنان فيها : إلينا ، إلينا أولياء محمد و علي و شيعتهما .
و عنا عنا أعداء محمد و علي و أهل مخالفتهما .

و تنادي النيران : عنا عنا أولياء محمد و علي و شيعتهما .
و إلينا إلينا أعداء محمد و علي و شيعتهما .

يوم تقول الجنان : يا محمد و يا علي ، إن الله تعالى أمرنا بطاعتكما ، و أن تأذنا في الدخول إلينا من تدخلانه ، فاملآنا بشيعتكما ، مرحبًا بهم و أهلًا و سهلًا .

و تقول النيران : يا محمد و يا علي ، إن الله تعالى أمرنا بطاعتكما ، و أن يحرق بنا من تأمراننا بحرقه ، فاملآنا بأعدائكما .

{ وَ الْمَلَائِكَةِ } و من آمن بالملائكة بأنهم عباد معصومون ، لا يعصون الله عز و جل ما أمرهم ، و يفعلون ما يؤمرون ، و إن أشرف أعمالهم في مراتبهم التي قد رتبوا فيها من الثرى إلى العرش الصلاة على محمد و آله الطيبين ، و استدعاء رحمة الله و رضوانه لشيعتهم المتقين ، و اللعن للمتابعين لأعدائهم المجاهرين و المنافقين .

{ وَ الْكِتَابِ } و يؤمنون بالكتاب الذي أنزل الله ، مشتملًا على ذكر فضل محمد و علي عليهما السلام سيد المسلمين و الوصيين ، و المخصوصين بما لم يخص به أحدًا من العالمين ، و على ذكر فضل من تبعهما و أطاعهما من المؤمنين ، و بغض من خالفهما من المعاندين و المنافقين .

{ وَ النَّبِيِّينَ } و من آمن بالنبيين أنهم أفضل خلق الله أجمعين .
و أنهم كلهم دلوا على فضل محمد سيد المرسلين ، و فضل علي سيد الوصيين .
و فضل شيعتهما على سائر المؤمنين بالنبيين .
و بأنهم كانوا بفضل محمد و علي معترفين و لهما بما خصهما الله به مسلمين .
و إن الله تعالى أعطى محمدًا صلى الله عليه و آله من الشرف و الفضل ما لم تسم إليه نفس أحد من النبيين إلا نهاه الله تعالى عن ذلك و زجره و أمره أن يسلم لمحمد و علي و آلهما الطيبين فضلهم .

📚 المصادر و المراجع

📗تفسير الإمام العسكري|600 📗التفسير الصافي|1|217 📗بحار الأنوار|24|384

#المعرفة_بالنورانية
واتسآب
https://chat.whatsapp.com/EA7i1AL2Nb94xSZ85BOk9b
تلغرام
http://telegram.me/almarefablnoraneya

هيهات أن ندرك شيء من فضلها و مقامها و هي التي كما قال ابنها الصادق صلوات الله عليه : إنه ما تكاملت نبوة نبي من الأنبياء حتى أقر بفضلها و محبتها .(2)

و لعل هذا معنى قوله عز و جل ( غضوا أبصاركم يا أهل الموقف حتى تجوز الصديقة سيدة النساء فاطمة الزهراء )
و هو إشارة إلى أن لها صلوات الله عليها مقام : لا تدركها الأبصار و هي تدرك الأبصار .

✍️ #عبدهم_مصطفى

📚 المصادر و المراجع

(1) 📗الدر النظيم|459  📗حلية الأبرار|2|11 📗الموسوعة الكبرى عن فاطمة الزهراء|1|274 📗شرح العينية الحميرية|122

(2) 📗العوالم، السيدة الزهراء|1|16 📗مجمع النورين|40 📗الأسرار الفاطمية|36

#المعرفة_بالنوراية
تلغرام
http://telegram.me/almarefablnoraneya
واتسأب
https://chat.whatsapp.com/EA7i1AL2Nb94xSZ85BOk9b

[[ سيدة النبوة و الإمامة الراكبة فوق بهاء الله و عظمته لا تدركها الأبصار ]]

اللهم صل على محمد و آل محمد و عجل فرجهم و أهلك عدوهم

عن سليمان الأنصاري قال : كنا جلوسًا في مسجد النبي صلى الله عليه و آله ، إذ أقبل علي صلوات الله عليه فتحفى به النبي صلى الله عليه و آله و ضمه إلى صدره و قبل ما بين عينيه ، و كان لزواجه أيام منذ دخل بفاطمة صلوات الله عليها ، فقال : ألا أخبرك عن عرسك شيئًا ؟
قال عليه السلام : إن شئت فافعل صلى الله عليك .
قال صلى الله عليه و آله : هذا جبرئيل يقول : تشاجر آدم و حواء في الجنة فقال آدم : يا حوا ، ما هذه المشاجرة ؟!
فقالت : يقع لنا من خلق الله أحسن مني و منك .
فأوحى الله إليه : أن يا آدم ، طف فانظر ماذا ترى .

فبينما آدم يطوف في الجنة إذ نظر إلى قبة بلا علاقة من فوقها و لا دعامة من تحتها ، و بداخل القبة شخص ، على رأسه تاج ، في عنقه خناق و في أذنه قرطان . فخر آدم ساجدًا لله .
فأوحى الله إليه : يا آدم ، ما هذا السجود ، و ليس موضعك موضع سجود و لا عبادة ؟
فقال آدم : يا جبرئيل ، ما هذه القبة التي رأيتها و ما رأيت أحسن منها ؟
فقال : إن الله عز و جل قال لها : « كوني » فكانت .
قال : فمن هذا الشخص الذي داخلها ؟
قال : شخص جارية حوراء إنسية تخرج من ظهر نبي يقال له محمد .
قال : فما هذا التاج الذي على رأسها ؟
قال : هو أبوها محمد .
قال : فما هذا الخناق الذي في عنقها ؟
قال : بعلها علي بن أبي طالب عليه السلام .
قال : فما هذان القرطان اللذان في أذنيها ؟
قال : هما قرطا العرش و ريحانتا الجنة ، و لداها الحسن و الحسين .
قال : فكيف ترد يوم القيامة هذه الجارية ؟
قال : إن الله يقول : ترد على ناقة ليست من نوق دار الدنيا ، رأسها من بهاء الله ، و مؤخرها من عظمة الله ، و خطامها من رحمة الله ، و قوائمها من خشية الله ، و لحمها و جلدها معجون بماء الحيوان .
قال لها : « كوني » فكانت ، يقود زمام الناقة سبعون ألف صف من الملائكة كلهم ينادون : غضّوا أبصاركم يا أهل الموقف حتى تجوز الصديقة سيدة النساء فاطمة الزهراء .(1)

🔴 بيان :

من هذا الحديث  النوراني الشريف نفهم بعض من مقام مولاتنا الصديقة الكبرى فاطمة صلوات الله عليها بالنسبة إلى المعصومين الأطهار النبي و آله صلوات الله عليهم ، ففيه مقامات نورانية معرفية لمولاتنا الصديقة الشهيدة لا يدركها إلا العالمون العارفون بحديث آل محمد ، و الفاهمون للدراية من قولهم صلوات الله عليهم :

الحديث يتكلم عن قبة داخلها شخص ، و هذا الشخص مولاتنا فاطمة ، لكن القبة بلا علّاقة من فوقها و لا دعامة من تحتها ، ما المقصود من عدم وجود شيء يسند القبة لا من الأعلى و لا من الأسفل ؟!
المقصود أن الوجود قائم بمولاتنا الصديقة الشهيدة و هي ركنه و سنده ، و ليست مستندة في وجودها إلى شيء ، هي قائمة بقيومية الله و كائنة بكينونته عز و جل فقط لقوله : إن الله عز و جل قال لها : « كوني » فكانت .

و هذا ما جعل آدم يسجد لما رأى من عظمة الله و إعجازه و قدرته عز و جل لما رأى في القبة فقط ، و ليس في مقام مولاتنا فلم يدرك منه شيئًا .

قال ( على رأسه تاج ، في عنقه خناق ، و في أذنه قرطان )
لاحظ أن المحور و القطب و الركن للأنوار المعصومين الأطهار هي مولاتنا الصديقة الشهيدة صلوات الله عليها ، فهي جسد هذا الوجود كله ، و النبي الأعظم تاج على رأسها ، و الأمير صلوات الله عليه قلادة في عنقها ، و الحسنان صلوات الله عليهما قرطين في أذنيها .

👈و هو معنى قول الله عز و جل ( و لولا فاطمة لما خلقتكما )

👈و هو معنى قول الله عز و جل في حديث الكساء ( هم فاطمة )

👈و هو معنى قوله صلى الله عليه و آله ( أم أبيها )

👈و هو معنى قول أمير المؤمنين صلوات الله عليه ( أنها ركنه الذي انهد بوفاتها )

👈و هو معنى قول أمير المؤمنين صلوات الله عليه ( و أما فاطمة من محمد كمكان القلب من الجسد )

👈و هو معنى قول إمامنا الحسن العسكري صلوات الله عليه ( و أمنا فاطمة الحجة علينا )

👈و هو معنى قولهم صلوات الله عليهم فيها ( أم الأئمة الهادين )

قال ( هما قرطا العرش ) إشارة إلى أنها عرشهم صلوات الله عليهم .

ثم لاحظ قوله صلوات الله عليه و آله أنها صلوات الله عليها تركب يوم القيامة ناقة رأسها من بهاء الله ، و مؤخرها من عظمة الله ، و خطامها من رحمة الله ، و قوائمها من خشية الله ، و لحمها و جلدها معجون بماء الحيوان .
إن كانت هذه صفة ناقة الزهراء ، و هذا صنع الله عز و جل بناقة تركبها مولاتنا الصديقة الشهيدة فاطمة !!
فأي مقام لها عند الله صلوات الله عليها و آلها ؟!!

[[ فاطمة لأنها فطمت شيعتها من النار و المنصورة لأنها تنصر محبيها ]]

عن أبي عبد الله ، عن آبائه عليهم السلام قال : قال رسول الله صلى الله عليه و آله :
خلق نور فاطمة قبل أن يخلق الأرض و السماء .
فقال بعض الناس : يا نبي الله فليست هي إنسية ؟
فقال : فاطمة حوراء إنسية .
قالوا : يا نبي الله و كيف هي حوراء إنسية ؟
قال : خلقها الله عز و جل من نوره قبل أن يخلق آدم ، إذ كانت الأرواح ، فلما خلق الله عز و جل آدم عرضت على آدم .

قيل يا نبي الله و أين كانت فاطمة ؟
قال : كانت في حقة تحت ساق العرش .

قالوا : يا نبي الله فما كان طعامها ؟
قال : التسبيح و التقديس و التهليل و التحميد .

فلما خلق الله عز و جل آدم و أخرجني من صلبه و أحب الله عز و جل أن يخرجها من صلبي جعلها تفاحة في الجنة ، و أتاني بها جبرئيل فقال لي : السلام عليك و رحمة الله و بركاته يا محمد .
قلت : و عليك السلام و رحمة الله حبيبي جبرئيل .
فقال : يا محمد إن ربك يقرئك السلام .
قلت : منه السلام و إليه يعود السلام .
قال : يا محمد ، إن هذه تفاحة أهداها الله عز و جل إليك من الجنة . فأخذتها و ضممتها إلى صدري .
قال : يا محمد ، يقول الله جل جلاله كلها ، ففلقتها فرأيت نورًا ساطعًا و فزعت منه .
فقال : يا محمد ما لك لا تأكل ؟! كلها و لا تخف ، فإن ذلك النور للمنصورة في السماء و هي في الأرض فاطمة .

قلت : حبيبي جبرئيل ، و لم سميت في السماء المنصورة و في الأرض فاطمة ؟
قال : سميت في الأرض فاطمة لأنها فطمت شيعتها من النار و فطم أعداؤها عن حبها .

و هي في السماء المنصورة ، و ذلك قول اللّه عز و جل { يَوْمَئِذٍ يَفْرَحُ الْمُؤْمِنُونَ بِنَصْرِ اللَّهِ يَنْصُرُ مَنْ يَشاءُ }
يعني نصر فاطمة لمحبيها .

📚 المصادر و المراجع

📗معاني الأخبار|491 📗العوالم ، السيدة الزهراء|1|40 📗بحار الأنوار|43|7 📗مجمع النورين|20

#المعرفة_بالنوراية
تلغرام
http://telegram.me/almarefablnoraneya
واتسأب
https://chat.whatsapp.com/EA7i1AL2Nb94xSZ85BOk9b

[[ عبد الحليم الغزي هو عمر بن العاص هذا الزمان ]]

عبد الحليم الغزي ماسوني يعمل في خدمة و عون الدجال و يتلطى خلف منهج الكتاب و العترة و يدعو إلى التوجه فقط لإمام الزمان مستغلًا بعض هفوات و أخطاء و إنحرافات المراجع الذين هم بطبيعتهم بشر خطاء و لا أحد يدعي لهم العصمة ، هدفه و كل الحركات المنحرفة هو فصل الجماهير عن قيادتها الدينية المتمثلة بالمرجعيات لكي تصبح هذه الجماهير تائهة بلا قيادة و بالتالي يسهل بث السموم الفكرية إليها ، و التحكم بها .

إنحرافات و ضلالات عبد الحليم الغزي التي تخرجه من الدين لا تعد و لا تحصى ، لكن نكتفي الآن بذكر خدعته الضلالية المتعلقة بالمراجع و العلماء ، التي تعيدنا إلى صفين و خدعة عمر بن العاص و تحكيمه للقرآن الكريم قائلًا ( لا حكم إلا لله )

فأجابه أمير المؤمنين صلوات الله عليه :

قال صلوات الله عليه و آله : كلمة حق يراد بها باطل ، نعم إنه لا حكم إلا لله ، و لكن هؤلاء يقولون لا إمرة ، و إنه لا بد للناس من أمير بر أو فاجر ، يعمل في إمرته المؤمن و يستمتع فيها الكافر ، و يبلغ الله فيها الأجل ، و يجمع به الفئ ، و يقاتل به العدو ، و تأمن به السبل ، و يؤخذ به للضعيف من القوي ، حتى يستريح بر ، و يستراح من فاجر .(1)

و قال صلوات الله عليه : لا أرى هؤلاء القوم إلا ظاهرين عليكم بتفرقكم عن حقكم ، و اجتماعهم على باطلهم .
فإذا كان عليكم إمام يعدل في الرعية و يقسم بالسوية فاسمعوا له و أطيعوا .
فإن الناس لا يصلحهم إلا إمام بر أو فاجر .
فإن كان برا فللراعي و الرعية ، و إن كان فاجراً عبد المؤمن ربه فيها ، و عمل فيها الفاجر إلى اجله .(2)

و كان رسول الله صلوات الله عليه و آله قد تحدث عن هذا الزمان و وجود هكذا حركات منحرفة ضالة تدعوا إلى فصل القاعدة الشيعية عن علمائهم قائلًا :

سيأتي زمان على أمتي يفرون من العلماء كما يفر الغنم عن الذئب ، ابتلاهم الله تعالى بثلاثة أشياء :

الأول : يرفع البركة من أموالهم .

و الثاني : سلط الله عليهم سلطاناً جائراً .

و الثالث : يخرجون من الدنيا بلا إيمان .(3)

✍ #عبدهم_مصطفى

📚 المصادر و المراجع

(1) 📗بحار الأنوار|33|358 📗ميزان الحكمة|1|98

(2) 📗بحار الأنوار|34|19

(3) 📗جامع أحاديث الشيعة|13|382 📗مستدرك الوسائل|11|237 📗ميزان الحكمة|3|534

#المعرفة_بالنوراية
تلغرام
http://telegram.me/almarefablnoraneya
واتسأب
https://chat.whatsapp.com/EA7i1AL2Nb94xSZ85BOk9b

[[ مولاتنا زينب بنت علي أفضل من جميع الأنبياء و المرسلين ]]

اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدْ وَ آلِ مُحَمَّدْ وَ عَجِّلْ فَرَجَهُمْ وَ أهْلِكْ عَدُوَهُمْ

قال إمامنا السجاد صلوات الله عليه لمولاتنا الصديقة زينب صلوات الله عليها : و أنت بحمد الله عالمة غير معلَّمَة ، فهِمة غير مفهَّمَة .(1)

مولاتنا الصديقة صلوات الله عليها بشهادة إمامنا المعصوم من آل محمد أنها لم تتعلم على يد أحد من الخلق لقوله ( غير معلَّمَة )
فهي صلوات الله عليها عَالِمَة من دون تعليم أحد ، و فَهِمَة من دون تفهيم أحد ، حتى من أبيها علي صلوات الله عليه و جدها النبي الأعظم صلوات الله عليه و آله ، و من الأحاديث الشريفة أمثلة على ذلك منها :

روي أنها صلوات الله عليها كانت جالسة في حجر أمير المؤمنين صلوات الله عليه و هي صبية و علي صلوات الله عليه يضع الكلام و يلقيه على لسانها ، فقال لها : بنية قولي واحد .
قالت : واحد .
فقال لها : قولي اثنين .
قالت : أبتاه ، ما أقول اثنين بلسان أجريته بالواحد ، فقبَّلها أمير المؤمنين .(2)

روي أن أمير المؤمنين صلوات الله عليه أجلسها صلوات الله عليها على فخذه و هو يقبلهما ، فقالت زينب : أبتاه أتحبنا ؟
قال : نعم .
قالت : يا أبتاه ، إن المحبة خاصة لله تبارك و تعالى ، و أما إلينا فهي الشفقة .(3)

و هذا هو العلم اللدني من قبل الله عز و جل ، علمها و فهمها العلي القدير و هي في عالم الأنوار قبل الدنيا .
و حتى نفهم مقام من عنده العلم اللدني و تفاضله على غيره من الخلق حتى الأنبياء نتأمل في آيات القرآن الكريم حيث يتكلم عز و جل عن الخضر عليه السلام يقول { فَوَجَدَا عَبْدًا مِنْ عِبَادِنَا آَتَيْنَاهُ رَحْمَةً مِنْ عِنْدِنَا وَ عَلَّمْنَاهُ مِنْ لَدُنَّا عِلْمًا }

الخضر ليس نبي ، بل عبد صالح علمه الله بالعلم اللدني ، و هذا ما جعل نبي من أنبياء أولي العزم يطلب منه مرافقته و التعلم منه { قَالَ لَهُ مُوسَى هَلْ أَتَّبِعُكَ عَلَى أَنْ تُعَلِّمَنِ مِمَّا عُلِّمْتَ رُشْدًا }
لكن الخضر يعرف أن النبي لا يستطيع أن يحتمل علمه { قَالَ إِنَّكَ لَنْ تَسْتَطِيعَ مَعِيَ صَبْرًا * وَ كَيْفَ تَصْبِرُ عَلَى مَا لَمْ تُحِطْ بِهِ خُبْرًا }
و بسبب تفاضله بعلمه اللدني أصبح النبي موسى عليه السلام طائعًا له مؤتمرًا بأمره { قَالَ سَتَجِدُنِي إِنْ شَاءَ اللَّهُ صَابِرًا وَ لَا أَعْصِي لَكَ أَمْرًا } .

فلا شك و لا ريب أن الخضر عليه السلام أفضل من النبي موسى عليه السلام و أعظم ، و من جميع أنبياء الله قاطبةً .
و الخضر صلوات الله عليه هو أمير المؤمنين علي بن أبي طالب لقوله صلوات الله عليه و آله : أنا الخضر معلِّم موسى .(4)

لذلك صاحب العلم اللدني هو المعصوم بالعصمة الإلهية المطلقة ، و مولاتنا زينب الكبرى صلوات الله عليها كذلك ، فهي النور الطاهر الأقدس من رحم طاهر مطهر و صلب مقدس ، و هي صلوات الله عليها الرائحة الطيبة في أحشاء فاطمة صلوات الله عليها و بها نزلت { إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَ يُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا } .

✍ #عبدهم_مصطفى

📚 المصادر و المراجع

(1) 📗الاحتجاج|2|31 📗الأمالي، المفيد|355 📗العوالم ، الإمام الحسين|372

(2) 📗شجرة طوبى|2|186 📗الموسوعة الكبرى عن فاطمة الزهراء|6|299 📗الحسين وبطلة كربلاء|406

(3) 📗شجرة طوبى|2|186 📗الموسوعة الكبرى عن فاطمة الزهراء|6|299

(4) 📗بحار الأنوار|26|8 📗شرح توحيد الصدوق|1|639 📗مشارق أنوار اليقين|257 📗إلزام الناصب|1|35

#المعرفة_بالنورانية
تلغرام
http://telegram.me/almarefablnoraneya
واتسأب
https://chat.whatsapp.com/EA7i1AL2Nb94xSZ85BOk9b

[[ فمن أصابه ذلك النور هدي لولاية علي و حرمت عليه النار ]]

قال رسول الله صلوات الله عليه و آله : لما أسري بي إلى السماء سمعت صوتًا يتبعه ريح ، فسمعت السدرة و هي تنادي : و اشوقاه إلى علي بن أبي طالب .
فقلت : يا جبرئيل ما هذا ؟
قال : سدرة المنتهى قد اشتاقت إلى ابن عمك .

و إذا أنا بملائكة عليهم أقراط من ذهب و أكاليل من جوهر و فوق الإكليل الدر و الياقوت فقلت : يا جبرئيل ما هؤلاء ؟
قال : هؤلاء ملائكة يقال لهم الأوابون .
فسمعتهم يقولون : محمد خير الأنبياء ، و علي خير الأوصياء .

و إن الله عجن طينتي و طينة علي و طينة فاطمة من ماء الحيوان ، ثم خلق نورًا فقذفه ، فأصابني و أصاب عليًا و أصاب فاطمة و أصاب أهل ولايتنا .

فمن أصابه ذلك النور هدي لولاية علي .
و من لم يصب ذلك النور ضل عن ولاية علي .

فنحن محرمون على النار .

📚 المصادر و المراجع

📗مناقب الإمام أمير المؤمنين، محمد بن سليمان الكوفي|1|239
📗الموسوعة الكبرى عن فاطمة الزهراء|1|209

#المعرفة_بالنورانية
تلغرام
http://telegram.me/almarefablnoraneya
واتسأب
https://chat.whatsapp.com/EA7i1AL2Nb94xSZ85BOk9b

[[ الوفاء بالعهد و زكاة البدن و العقل الجهر بفضائل علي بن أبي طالب و نشرها ]]

اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدْ وَ آلِ مُحَمَّدْ وَ عَجِّلْ فَرَجَهُمْ وَ أهْلِكْ عَدُوَهُمْ

قال إمامنا الحسن العسكري صلوات الله و سلامه عليه في تفسيره لبعض آيات القرآن الكريم :

فإن لم يكن له مال يحتمل المواساة ، فليجدد الاقرار بتوحيد الله ، و نبوة محمد رسول الله صلى الله عليه و آله ، و ليجهر بتفضيلنا ، و الاعتراف بواجب حقوقنا أهل البيت ، و بتفضيلنا على سائر آل النبيين ، و تفضيل محمد على سائر النبيين ، و موالاة أوليائنا ، و معاداة أعدائنا ، و البراءة منهم كائنًا من كان ، آباءهم و أمهاتهم و ذوي قراباتهم و موداتهم ، فإن ولاية الله لا تنال إلا بولاية أوليائه و معاداة أعدائه .

{ وَ أَقَامَ الصَّلَاةَ } قال : و البر ، بر من أقام الصلاة بحدودها ، و علم أن أكبر حدودها الدخول فيها ، و الخروج منها معترفًا بفضل محمد صلى الله عليه و آله سيد عبيده و إمائه ، و الموالاة لسيد الأوصياء و أفضل الأتقياء علي سيد الأبرار ، و قائد الأخيار ، و أفضل أهل دار القرار بعد النبي الزكي المختار .

{ وَ آتَى الزَّكَاةَ } الواجبة عليه لاخوانه المؤمنين ، فإن لم يكن له مال يزكيه فزكاة بدنه و عقله ، و هو أن يجهر بفضل علي و الطيبين من آله إذا قدر ، و يستعمل التقية عند البلايا إذا عمت ، و المحن إذا نزلت ، و الأعداء إذا غلبوا ، و يعاشر عباد الله بما لا يثلم دينه ، و لا يقدح في عرضه ، و بما يسلم معه دينه و دنياه ، فهو باستعمال التقية يوفر نفسه على طاعة مولاه ، و يصون عرضه الذي فرض الله عليه صيانته ، و يحفظ على نفسه أمواله التي قد جعلها الله له قيامًا ، و لدينه و عرضه و بدنه قوامًا ، و لعن المغضوب عليهم الآخذين من الخصال بأرذلها ، و من الخلال بأسخطها لدفعهم الحقوق عن أهلها و تسليمهم الولايات إلى غير مستحقها .

ثم قال { وَ الْمُوفُونَ بِعَهْدِهِمْ إِذَا عَاهَدُوا } قال : و من أعظم عهودهم أن لا يستروا ما يعلمون من شرف من شرفه الله ، و فضل من فضله الله ، و أن لا يضعوا الأسماء الشريفة على من لا يستحقها من المقصرين و المسرفين الضالين الذين ضلوا عمن دل الله عليه بدلالته و اختصه بكراماته ، الواصفين له بخلاف صفاته ، و المنكرين لما عرفوا من دلالاته و علاماته ، الذين سموا بأسمائهم من ليسوا بأكفائهم من المقصرين المتمردين .

ثم قال { وَ الصَّابِرِينَ فِي الْبَأْسَاءِ } يعني في محاربة الأعداء ، و لا عدو يحاربه أعدى من إبليس و مردته ، يهتف به ، و يدفعه و إياهم بالصلاة على محمد و آله الطيبين عليهم السلام .

{ وَ الضَّرَّاءِ } الفقر و الشدة ، و لا فقر أشد من فقر المؤمن ، يلجأ إلى التكفف من أعداء آل محمد ، يصبر على ذلك ، و يرى ما يأخذه من ماله مغنمًا يلعنهم به ، و يستعين بما يأخذه على تجدد ذكر ولاية الطيبين الطاهرين .

{ وَحِينَ الْبَأْسِ } عند شدة القتال يذكر الله ، و يصلى على محمد رسول الله صلى الله عليه و آله ، و على علي ولي الله ، و يوالي بقلبه و لسانه أولياء الله ، و يعادي كذلك أعداء الله .

قال الله عز و جل { أُولَٰئِكَ } أهل هذه الصفات التي ذكرها ، و الموصوفون بها .
{ الَّذِينَ صَدَقُوا } في إيمانهم فصدقوا أقاويلهم بأفاعيلهم .

{ وَ أُولَٰئِكَ هُمُ الْمُتَّقُونَ } لما أمروا باتقائه من عذاب النار ، و لما أمروا باتقائه من شرور النواصب الكفار .

📚 المصادر و المراجع

📗تفسير الإمام العسكري|2|603 📗بحار الأنوار|24|386

#المعرفة_بالنورانية
تلغرام
http://telegram.me/almarefablnoraneya
واتسأب
https://chat.whatsapp.com/EA7i1AL2Nb94xSZ85BOk9b

حِرزُ الأمانِ مِنْ سعيرِ الحاطمهْ
بفاطمهْ ، بفاطمهْ ، بفاطمهْ

في بابِها الوحْيُ كتَبْ : هنا السماءُ لا عجَبْ
لذاكَ إبليسُ الورى * بالنارِ جاءَ والحطَبْ

صدَّتْهُ قُربانُ الرِّضا * والضلعُ منها رُضْرِضا
قالتْ أنا ومُحسني * فدا الوصِيِّ المُرتضَى

فالرَّفضُ مِنَّا للعُتاةِ الظالِمَهْ
بفاطمهْ ، بفاطمهْ ، بفاطمهْ

كوكَبُها دُرَّاً ظَهَرْ * في حشرِنا لا يُسْتَتَرْ
يأتي نداءُ ربِّنا * لفاطمٍ غضُّوا البصَرْ

بها ندورُ في الغدِ * مثلَ الفَراشِ نهتدي
كلُّ يقولُ راجياً : شفيعتي خُذِيْ يَدِيْ

ندعو بها وهْيَ العطوفُ الراحِمَهْ :
بفاطمهْ ، بفاطمهْ ، بفاطمهْ

مَفْزَعُنا يومَ الفزَعْ * يَنْجُوْ بِها أهلُ الجَزَعْ
ما خابَ باكٍ لاطمٌ * لبابِها العاليْ قَرَعْ

مَنْ عنْدَهُ "عِلْمُ الأنينْ" * يفرَحُ في اليومِ الحزينْ
لَطالَما أسْعَدَها * يبكي لمقطوعِ الوتينْ

في مجلسِ العزاءِ حُسْنُ الخاتِمَهْ :
بفاطمهْ ، بفاطمهْ ، بفاطمهْ

https://t.me/AliOsailyAmily

#المعرفة_بالنورانية
تلغرام
http://telegram.me/almarefablnoraneya
واتسأب
https://chat.whatsapp.com/EA7i1AL2Nb94xSZ85BOk9b

[[ لتسطع أنوارهم في عرصات القيامة على قدر موالاتهم لنا ]]

اللهم صل على محمد و آل محمد و عجل فرجهم و أهلك عدوهم

عن رسول الله صلى الله عليه و آله أنه قال :
إن هؤلاء المؤمنين الموالين لنا ، المعادين لأعدائنا لتسطع أنوارهم في عرصات القيامة على قدر موالاتهم لنا .
فمنهم من يسطع نوره مسيرة ألف سنة .
و منهم من يسطع نوره مسيرة ثلاثمائة ألف سنة و هو جميع مسافة تلك العرصات .
و منهم من يسطع نوره إلى مسافات بين ذلك يزيد بعضها على بعض على قدر مراتبهم في موالاتنا و معاداة أعدائنا .

يعرفهم أهل العرصات من المسلمين و الكافرين بأنهم الموالون المتولون و المتبرؤون .

يقال لكل واحد منهم : يا ولي الله انظر في هذه العرصات إلى كل من أسدى إليك في الدنيا معروفًا ، أو نفس عنك كربًا ، أو أغاثك إذ كنت ملهوفًا ، أو كف عنك عدوًا ، أو أحسن إليك في معاملته ، فأنت شفيعه .

فإن كان من المؤمنين المحقين زيد بشفاعته في نعم الله عليه .
و إن كان من المقصرين كفي تقصيره بشفاعته .
و إن كان من الكافرين خفف من عذابه بقدر إحسانه إليه .

و كأني بشيعتنا هؤلاء يطيرون في تلك العرصات كالبزاة و الصقور ، فينقضون على من أحسن في الدنيا إليهم انقضاض البزاة و الصقور على اللحوم تتلقفها و تحفظها ، فكذلك يلتقطون من شدائد العرصات من كان أحسن إليهم في الدنيا فيرفعونهم إلى جنات النعيم .

📚 المصادر و المراجع

📗تفسير الإمام العسكري|618 📗بحار الأنوار|96|261 📗مستدرك الوسائل|10|41 📗جامع أحاديث الشيعة|10|195

#المعرفة_بالنورانية
تلغرام
http://telegram.me/almarefablnoraneya
واتسأب
https://chat.whatsapp.com/EA7i1AL2Nb94xSZ85BOk9b

فالميزان ليس العمل و إن كان خالصًا لله و ابتغاء مرضاته بل الميزان الذي وضع الفئة الأولى قوله : تعتقد تعظيم من أهناه ، و تصغير من فخمناه و بجلناه .

و الميزان في رفع الفئة الثانية قوله : تعتقد تعظيم من عظمناه ، و إهانة من أرذلناه .

و النتيجة في مصير الفئة الأولى مع حسن عملهم : لئن وافوني كذلك لأشددن عذابهم ، و لأطيلن حسابهم .

و النتيجة في مصير الفئة الثانية : لأثقلن من جهة الحسنات موازينهم ، و لأخففن من جهة السيئات موازينهم .

فمن كان في قلبه التقصير في معرفة علي بن أبي طالب و إنكار فضله و التقليل من عظيم شأنه : بئس المطايا إلى جهنم مطاياهم .

و من كان في قلبه تعظيم شأن علي بن أبي طالب و الإقرار بفضله و مقامه و نورانيته : نعم المطايا إلى الجنان مطاياهم .

قال عز و جل : هنيئًا لهم هنيئًا جزاءًا بما اعتقدوه ، لا بما قدموه من أعمال .

✍ #عبدهم_مصطفى

📚 المصادر و المراجع

(1) 📗تفسير الإمام العسكري|619 📗بحار الأنوار|96|261 📗جامع أحاديث الشيعة|10|197 📗مستدرك الوسائل|10|42

(2) 📗الإرشاد، المفيد|2|204 📗التوحيد الصدوق|365 📗ميزان الحكمة|3|780 📗كنز الفوائد|171

#المعرفة_بالنورانية
تلغرام
http://telegram.me/almarefablnoraneya
واتسأب
https://chat.whatsapp.com/EA7i1AL2Nb94xSZ85BOk9b

[[ حساب الناس على ما اعتقدوه في قلوبهم من تعظيم علي بن أبي طالب ]]

قال إمامنا الحسن العسكري صلوات الله عليه :
إن الله تعالى إذا كان عشية عرفة و ضحوة يوم منى ، باهى كرام ملائكته بالواقفين بعرفات و منى و قال لهم : هؤلاء عبادي و إمائي حضروني ههنا من البلاد السحيقة ، شعثًا غبرًا ، قد فارقوا شهواتهم ، و بلادهم و أوطانهم ، و أخوانهم ابتغاء مرضاتي ، ألا فانظروا إلى قلوبهم و ما فيها ، فقد قويت أبصاركم يا ملائكتي على الاطلاع عليها .

فتطلع الملائكة على قلوبهم ، فيقولون : يا ربنا اطلعنا عليها ، و بعضها سود مدلهمة يرتفع عنها دخان كدخان جهنم .
فيقول الله : أولئك الأشقياء { الَّذِينَ ضَلَّ سَعْيُهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَ هُمْ يَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ يُحْسِنُونَ صُنْعًا }

تلك قلوب خاوية من الخيرات ، خالية من الطاعات ، مصرة على المرديات المحرمات ، تعتقد تعظيم من أهناه ، و تصغير من فخمناه و بجلناه ، لئن وافوني كذلك لأشددن عذابهم ، و لأطيلن حسابهم .

تلك قلوب اعتقدت أن محمدًا رسول الله صلى الله عليه و آله كذب على الله أو غلط عن الله في تقليده أخاه و وصيه إقامة أود عباد الله ، و القيام بسياساتهم ، حتى يروا الأمن في إقامة الدين في انقاذ الهالكين ، و تعليم الجاهلين ، و تنبيه الغافلين ، الذين بئس المطايا إلى جهنم مطاياهم .

ثم يقول الله عز و جل : يا ملائكتي انظروا ، فينظرون ، فيقولون : يا ربنا قد اطلعنا على قلوب هؤلاء الآخرين ، و هي بيض مضيئة ترفع عنها الأنوار إلى السماوات و الحجب ، و تخرقها إلى أن تستقر عند ساق عرشك يا رحمن .

يقول الله عز و جل : أولئك السعداء الذين تقبل الله أعمالهم و شكر سعيهم في الحياة الدنيا ، فإنهم قد أحسنوا فيها صنعًا تلك قلوب حاوية للخيرات ، مشتملة على الطاعات ، مدمنة على المنجيات المشرفات ، تعتقد تعظيم من عظمناه ، و إهانة من أرذلناه ، لئن وافوني كذلك لأثقلن من جهة الحسنات موازينهم ، و لأخففن من جهة السيئات موازينهم ، و لأعظمن أنوارهم ، و لأجعلن في دار كرامتي و مستقر رحمتي محلهم و قرارهم .

تلك قلوب اعتقدت أن محمدًا رسول الله صلى الله عليه و آله هو الصادق في كل أقواله ، المحق في كل أفعاله ، الشريف في كل خلاله ، المبرز بالفضل في جميع خصاله .
و أنه قد أصاب في نصبه أمير المؤمنين عليًا إمامًا ، و علمًا على دين الله واضحًا ، و اتخذوا أمير المؤمنين عليه السلام إمام هدى ، واقيًا من الردى ، الحق ما دعا إليه ، و الصواب و الحكمة ما دل عليه ، و السعيد من وصل حبله بحبله ، و الشقي الهالك من خرج من جملة المؤمنين به و المطيعين له .

نعم المطايا إلى الجنان مطاياهم ، سوف ننزلهم منها أشرف غرف الجنان ، و نسقيهم من الرحيق المختوم من أيدي الوصائف و الولدان ، و سوف نجعلهم في دار السلام من رفقاء محمد نبيهم زين أهل الاسلام ، و سوف يضمهم الله تعالى إلى جملة شيعة علي القرم الهمام ، فنجعلهم بذلك من ملوك جنات النعيم ، الخالدين في العيش السليم ، و النعيم المقيم .

هنيئًا لهم هنيئًا جزاءًا بما اعتقدوه و قالوا ، بفضل الله الكريم الرحيم نالوا ما نالوه .(1)

🔴بيان :

الحديث الشريف يركز على موضوع العقيدة التي في القلب و أنها كل الدين و هي المطلوب من الناس ، و هي التي تحسم مصير الإنسان يوم الحساب و ليس الأعمال التي تأتي في باب فروع الدين من الفروض و الواجبات تصديقًا لقول صادق آل محمد صلوات الله عليه : إنه إذا كان يوم القيامة و جمع الله الخلائق سألهم عما عهد إليهم و لم يسألهم عما قضى عليهم .(2)

لذلك لاحظ أن الأعمال المفروضة مثل الحج يقوم بها الجميع تعبدًا لله عز و جل بنفس النية و الطريقة ، لاحظ قوله عز و جل في حجاج بيته الحرام للجميع و ليس لفئة دون فئة : هؤلاء عبادي و إمائي حضروني ههنا من البلاد السحيقة ، شعثًا غبرًا ، قد فارقوا شهواتهم ، و بلادهم و أوطانهم ، و أخوانهم ابتغاء مرضاتي .
لكن عندما قال عز و جل للملائكة : ألا فانظروا إلى قلوبهم و ما فيها ، كانت قلوبهم منقسمة بخلاف النية و العمل .

فقالت الملائكة عن بعضهم : يا ربنا اطلعنا عليها ، و بعضها سود مدلهمة يرتفع عنها دخان كدخان جهنم .

و قالت عن بعضها الآخر : يا ربنا قد اطلعنا على قلوب هؤلاء الآخرين ، و هي بيض مضيئة ترفع عنها الأنوار إلى السماوات و الحجب ، و تخرقها إلى أن تستقر عند ساق عرشك يا رحمن .

مع أن العمل واحد كما أسلفنا و النية واحدة ، و هي عبادة الله و طاعته ابتغاء مرضاته عز و جل كما مر في الحديث ، لكن رأت الملائكة في الفئة الأولى : تلك قلوب خاوية من الخيرات ، خالية من الطاعات ، مصرة على المرديات المحرمات .

و قالت في الفئة الثانية : تلك قلوب حاوية للخيرات ، مشتملة على الطاعات ، مدمنة على المنجيات المشرفات .

[[ عظيم ما يتقرب به خيار أملاك الحجب و السماوات الصلاة على محبينا أهل البيت ]]

قال إمامنا الحسن العسكري صلوات الله عليه :
قال رسول الله صلوات الله عليه و آله : طوبى للموالين عليًا إيمانًا بمحمد و تصديقًا لمقاله كيف يذكرهم الله بأشرف الذكر من فوق عرشه ، و كيف يصلي عليهم ملائكة العرش و الكرسي و الحجب و السماوات و الأرض و الهواء ، و ما بين ذلك ، و ما تحتها إلى الثرى .

و كيف يصلي عليهم أملاك الغيوم و الأمطار ، و أملاك البراري و البحار ، و شمس السماء و قمرها و نجومها ، و حصباء الأرض و رمالها ، و سائر ما يدب من الحيوانات ، فيشرف الله تعالى بصلاة كل واحد منها لديه محالهم ، و يعظم عنده جلالهم ، حتى يردوا عليه يوم القيامة و قد شهروا بكرامات الله على رؤوس الأشهاد ، و جعلوا من رفقاء محمد و علي صفي رب العالمين .

و الويل للمعاندين عليًا كفرًا بمحمد و تكذيبًا بمقاله كيف يلعنهم الله بأخزى اللعن من فوق عرشه .
و كيف يلعنهم حملة العرش و الكرسي و الحجب و السماوات و الأرض و الهواء ، و ما بين ذلك ، و ما تحتها إلى الثرى .
و كيف يلعنهم أملاك الغيوم و الأمطار ، و أملاك البراري و البحار ، و شمس السماء و قمرها و نجومها ، و حصباء الأرض و رمالها ، و سائر ما يدب من الحيوانات .
فيسفل الله بلعن كل واحد منهم لديه محالهم ، و يقبح عنده أحوالهم ، حتى يردوا عليه يوم القيامة و قد شهروا بلعن الله و مقته على رؤوس الأشهاد ، و جعلوا من رفقاء إبليس و نمرود و فرعون و أعداء رب العالمين .

و إن من عظيم ما يتقرب به خيار أملاك الحجب و السماوات الصلاة على محبينا أهل البيت و اللعن لشانئينا .

📚 المصادر و المراجع

📗تفسير الإمام العسكري|626 📗بحار الأنوار|65|39

#المعرفة_بالنورانية
تلغرام
http://telegram.me/almarefablnoraneya
واتسأب
https://chat.whatsapp.com/EA7i1AL2Nb94xSZ85BOk9b

[[ اذكروا الله بنعمته عليكم ولاية علي بن أبي طالب ]]

قال مولانا الحسن العسكري صلوات الله عليه في تفسير قوله عز و جل { فَاذْكُرُوا اللَّهَ كَذِكْرِكُمْ آبَاءَكُمْ } :

اذكروا الله بآلائه لديكم و إحسانه إليكم فيما وفقكم له من الإيمان بنبوة محمد صلى الله عليه و آله سيد الأنام و اعتقاد وصيه أخيه علي زين أهل الإسلام كذكركم آباءكم بأفعالهم و مآثرهم التي تذكرونها .

📚 المصادر و المراجع

📗تفسير الإمام العسكري|608 📗بحار الأنوار|96|257

#المعرفة_بالنورانية
تلغرام
http://telegram.me/almarefablnoraneya
واتسأب
https://chat.whatsapp.com/EA7i1AL2Nb94xSZ85BOk9b

[[ فأنت إذًا ولي الله لا تبال ، فإنك من أغنى الأغنياء ]]

اللهم صل على محمد و آل محمد و عجل فرجهم و أهلك عدوهم

عن إمامنا الحسن العسكري صلوات الله عليه قال : قال صلى الله عليه و آله لرجل : فكيف تجد قلبك لاخوانك المؤمنين الموافقين لك في محبتهما و عداوة أعدائهما ؟
قال : أراهم كنفسي ، يؤلمني ما يؤلمهم ، و يسرني ما يسرهم ، و يهمني ما يهمهم .

فقال رسول الله صلى الله عليه و آله : فأنت إذًا ولي الله لا تبال ، فإنك قد توفر عليك ما ذكرت ما أعلم أحدًا من خلق الله له ربح كربحك إلا من كان على مثل حالك .

فليكن لك ما أنت عليه بدلًا من الأموال فافرح به ، و بدلًا من الولد و العيال فأبشر به ، فإنك من أغنى الأغنياء ، و أحي أوقاتك بالصلاة على محمد و علي و آلهما الطيبين .

ففرح الرجل و جعل يقولها .

📚 المصادر و المراجع

📗تفسير الامام العسكري|603 📗بحار الأنوار|17|383

#المعرفة_بالنورانية
تلغرام
http://telegram.me/almarefablnoraneya
واتسأب
https://chat.whatsapp.com/EA7i1AL2Nb94xSZ85BOk9b

[[ ما يرى المقصرة الكاتمين لصفة محمد رسول الله ، و الجاحدين لحلية علي ولي الله في القبر ]]

عن إمامنا الحسن العسكري صلوات الله عليه قال :
قال علي بن الحسين عليه السلام : قال رسول الله صلى الله عليه وآله : إن هؤلاء الكاتمين لصفة محمد رسول الله ، و الجاحدين لحلية علي ولي الله ، إذا أتاهم ملك الموت ليقبض أرواحهم ، أتاهم بأفظع المناظر ، و أقبح الوجوه ، فيحيط بهم عند نزع أرواحهم مردة شياطينهم الذين كانوا يعرفونهم .

ثم يقول ملك الموت : أبشري أيتها النفس الخبيثة الكافرة بربها بجحد نبوة نبيه ، و إمامة علي وصيه بلعنة من الله و غضبه .

ثم يقول : ارفع رأسك و طرفك و انظر ، فينظر ، فيرى دون العرش محمدًا صلى الله عليه و آله على سرير بين يدي عرش الرحمن .

و يرى عليًا عليه السلام على كرسي بين يديه ، و سائر الأئمة عليهم السلام على مراتبهم الشريفة بحضرته .

ثم يرى الجنان قد فتحت أبوابها ، و يرى القصور و الدرجات و المنازل التي تقصر عنها أماني المتمنين ، فيقول له : لو كنت لأولئك مواليًا كانت روحك يعرج بها إلى حضرتهم ، و كان يكون مأواك في تلك الجنان ، و كانت تكون منازلك فيها .

و إن كنت على مخالفتهم ، فقد حرمت على حضرتهم ، و منعت مجاورتهم ، و تلك منازلك ، و أولئك مجاوروك و مقاربوك ، فانظر .

فيرفع له عن حجب الهاوية ، فيراها بما فيها من بلاياها و دواهيها و عقاربها و حياتها و أفاعيها و ضروب عذابها و أنكالها ، فيقال له : فتلك اذن منازلك .

ثم تمثل له شياطينه هؤلاء الذين كانوا يغوونه و يقبل منهم مقرنين معه هناك في تلك الأصفاد و الأغلال ، فيكون موته بأشد حسرة و أعظم أسف .

📚 المصادرو المراجع

📗تفسير الإمام العسكري|572 📗البرهان في تفسير القرآن|1|580 📗بحارالأنوار|6|120

#المعرفة_بالنورانية
تلغرام
http://telegram.me/almarefablnoraneya
واتسأب
https://chat.whatsapp.com/EA7i1AL2Nb94xSZ85BOk9b

[[ الأكبر و الأفضل عند الله و رسوله هو الأشد تعصبًا لعلي بن أبي طالب ]]

كتب رسول الله صلى الله عليه و آله لعتاب بن أسيد عهدًا على أهل مكة ، و كتب في أوله :

بسم الله الرحمن الرحيم ، من محمد رسول الله إلى جيران بيت الله و سكان حرم الله ، أما بعد .
فمن كان منكم بالله مؤمنًا ، و بمحمد رسول الله في أقواله مصدقًا ، و في أفعاله مصوبًا ، و لعلي أخي محمد رسوله و صفيه و وصيه و خير خلق الله بعده مواليًا ، فهو منا و إلينا .

و من كان لذلك أو لشيء منه مخالفًا ، فسحقًا و بعدًا لأصحاب السعير ، لا يقبل الله شيئًا من أعماله و إن عظم و كثر ، و يصليه نار جهنم خالد مخلدًا أبدًا .

و قد قلد محمد رسول الله عتاب بن أسيد أحكامكم و مصالحكم ، قد فوض إليه تنبيه غافلكم ، و تعليم جاهلكم ، و تقويم أود مضطر بكم ، و تأديب من زال عن أدب الله منكم ، لما علم من فضله عليكم من موالاة محمد و من رجحانه في التعصب لعلي ولي الله ، فهو لنا خادم ، و في الله أخ ، و لأوليائنا موالٍ ، و لأعدائنا معادٍ ، و هو لكم سماء ظليلة ، و أرض زكية ، و شمس مضيئة ، و قمر منير .

قد فضله الله تعالى على كافتكم بفضل موالاته ، و محبته لمحمد و علي و الطيبين من آلهما ، و حكمته عليكم ، يعمل بما يريد الله ، فلن يخليه من توفيقه كما أكمل من موالاة محمد و علي شرفه و حظه .

و لا يؤامر رسول الله و لا يطالعه ، بل هو السديد الأمين ، فليعمل المطيع منكم ، و ليف بحسن معاملته ليسر بشريف الجزاء ، و عظيم الحباء ، و ليوفر المخالف له بشديد العقاب ، و غضب الملك العزيز الغلاب ، و لا يحتج محتج منكم في مخالفته بصغر سنه ، فليس الأكبر هو الأفضل بل الأفضل هو الأكبر ، و هو الأكبر في موالاتنا و موالاة أوليائنا ، و معاداة أعدائنا ، فلذلك جعلناه الأمير لكم و الرئيس عليكم ، فمن أطاعه فمرحبًا به ، و من خالفه فلا يبعد الله غيره .

📚 المصادر و المراجع

📗تفسير الإمام العسكري|564 📗بحار الأنوار|21|125

#المعرفة_بالنورانية
تلغرام
http://telegram.me/almarefablnoraneya
واتسأب
https://chat.whatsapp.com/EA7i1AL2Nb94xSZ85BOk9b

[[ النعمة علي بن أبي طالب و شكرها نشر فضائله و هو المعروف الذي نأمر به ]]

✅عن حنان بن سدير عن أبيه قال : كنت عند جعفر بن محمد عليه السلام فقدم إلينا طعامًا ، فأكلت طعامًا ما أكلت مثله قط .
فقال لي : يا سدير كيف رأيت طعامنا هذا ؟
قلت بأبي أنت و أمي يا بن رسول الله ما أكلت مثله قط ، و لا أظن أني آكل أبدًا مثله ، ثم إن عيني تغرغرت فبكيت .
فقال : يا سدير ما يبكيك ؟
قلت : يا بن رسول الله ذكرت آية في كتاب الله .
قال : و ما هي ؟
قلت : قول الله في كتابه { ثُمَّ لَتُسْأَلُنَّ يَوْمَئِذٍ عَنِ النَّعِيمِ } فخفت أن يكون هذا الطعام الذي يسألنا الله عنه فضحك حتى بدت نواجده .
ثم قال : يا سدير لا تسأل عن طعام طيب ، و لا ثوب لين ، و لا رائحة طيبة ، بل لنا خلق و له خلقنا ، و لنعمل فيه بالطاعة .
و قلت له : بأبي أنت و أمي يا بن رسول الله ، فما النعيم ؟
قال لي : حب أمير المؤمنين علي بن أبي طالب و عترته عليهم السلام ، يسألهم الله يوم القيامة كيف كان شكركم لي حين أنعمت عليكم بحب علي و عترته .(1)

✅عن أحمد بن محمد بن خالد البرقي : عن بعض أصحابنا ، رفعه ، في قول الله تبارك و تعالى { و لِتُكَبِّرُوا اللَّه عَلى ما هَداكُمْ و لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ }
قال : الشكر : المعرفة .
و في قوله { و لا يَرْضى لِعِبادِه الْكُفْرَ و إِنْ تَشْكُرُوا يَرْضَه لَكُمْ }
فقال : الكفر هاهنا الخلاف ، و الشكر : الولاية و المعرفة .(2)

✅قال رسول الله صلوات الله عليه و آله في معراجه : قيل لِي : يا محمد ، قابل نعمائي عليك بالشكر الممترِي للمزيد .
فقلت : يا ربي ، و ما أفضل ما أشكرك به ؟
فقال لي : يا محمد ، أفضل ذلك بثّك فضل أخيك علي ، و بعثك سائر عبادي على تعظيمه و تعظيم شيعته .(3)

✅عن محمد بن السائب الكلبي قال : لما قدم الصادق عليه السلام العراق نزل الحيرة ، فدخل عليه أبو حنيفة و سأله عن مسائل و كان مما سأله أن قال له : جعلت فداك ، ما الأمر بالمعروف ؟
فقال عليه السلام : المعروف يا أبا حنيفة المعروف في أهل السماء ، المعروف في أهل الأرض ، و ذاك أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام .
قال : جعلت فداك ، فما المنكر ؟
قال : اللذان ظلماه حقه ، و ابتزاه أمره ، و حملا الناس على كتفه .
قال : ألا ما هو أن ترى الرجل على معاصي الله فتنهاه عنها ؟
فقال أبو عبد الله عليه السلام : ليس ذاك بأمر بمعروف و لا نهي عن منكر إنما ذاك خير قدمه .(4)

📚 المصادر و المراجع

(1) 📗مستدرك الوسائل|16|248 📗تفسير فرات الكوفي|606

(2) 📗المحاسن|1|209 📗التفسير الصافي|4|315 📗البرهان في تفسير القرآن|4|695 📗بحار الأنوار|24|62

(3) 📗بحار الأنوار|24|379 📗تفسير الإمام العسكري|581

(4) 📗العوالم ، الإمام جعفر الصادق|1|499 📗تأويل الآيات الظاهرة|2|416 📗تفسير كنز الدقائق|14|426 📗البرهان في تفسير القرآن|5|749

#المعرفة_بالنورانية
تلغرام
http://telegram.me/almarefablnoraneya
واتسأب
https://chat.whatsapp.com/EA7i1AL2Nb94xSZ85BOk9b

[[ الملعون في القرآن هو الذي يكتم فضائل و معجزات علي بن أبي طالب ]]

قال إمامنا العسكري صلوات الله عليه : قوله عز و جل { إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَآ أَنزَلْنَا مِنَ الْبَيِّنَتِ } من صفة محمد و صفة علي و حليته .

{ وَ الْهُدَى مِن بَعْدِ مَا بَيَّنَّهُ لِلنَّاسِ فِى الْكِتَبِ } قال : و الذي أنزلناه من بعد الهدى ، هو ما أظهرناه من الآيات على فضلهم و محلهم .
كالغمامة التي كانت تظلل رسول الله صلى الله عليه و آله في أسفاره .
و المياه الأجاجة التي كانت تعذب في الأبار و الموارد ببصاقه .
و الأشجار التي كانت تتهدل ثمارها بنزوله تحتها .
و العاهات التي كانت تزول عمن يمسح يده عليه ، أو ينفث بصاقه فيها .
و كالآيات التي ظهرت على علي عليه السلام من تسليم الجبال و الصخور و الأشجار قائلة : يا ولي الله ، و يا خليفة رسول الله صلى الله عليه و آله .
و السموم القاتلة التي تناولها من سمى باسمه عليها و لم يصبه بلاؤها .
و الأفعال العظيمة : من التلال و الجبال التي قلعها و رمى بها كالحصاة الصغيرة .
و كالعاهات التي زالت بدعائه ، و الآفات و البلايا التي حلت بالأصحاء بدعائه .
و سائرها مما خصه الله تعالى به من فضائله .

فهذا من الهدى الذي بينه الله للناس في كتابه .

ثم قال { أُوْلَلِكَ } أي أولئك الكاتمون لهذه الصفات من محمد صلى الله عليه و آله ، و من علي عليه السلام المخفون لها عن طالبيها الذين يلزمهم ابداؤها لهم عند زوال التقية .
{ يَلْعَنُهُمُ اللَّهُ } يلعن الكاتمين .
{ وَ يَلْعَنُهُمُ اللَّعِنُونَ } .

📚 المصادر و المراجع

📗تفسير للإمام الغسكري|570 📗بحار الأنوار|36|107

#المعرفة_بالنورانية
تلغرام
http://telegram.me/almarefablnoraneya
واتسأب
https://chat.whatsapp.com/EA7i1AL2Nb94xSZ85BOk9b

[[ حسنات النواصب للشيعة و سيئات الشيعة للنواصب ]]

قال علي بن الحسين عليه السلام : قال رسول الله صلى الله عليه و آله :
ثم يأمر الله تعالى أن يحشر الشيعة الموالون لمحمد و علي و آلهما عليهم السلام ممن كان في تقية لا يظهر ما يعتقده ، و ممن لم يكن عليه تقية ، و كان يظهر ما يعتقده ، فيقول الله تعالى : انظروا حسنات شيعة محمد و علي فضاعفوها .
فيضاعفون حسناتهم أضعافًا مضاعفة .

ثم يقول الله تعالى : انظروا ذنوب شيعة محمد و علي .
فينظرون ، فمنهم من قلت ذنوبه فكانت مغمورة في طاعاته ، فهؤلاء السعداء مع الأولياء و الأصفياء .
و منهم من كثرت ذنوبه و عظمت .
فيقول الله تعالى : قدموا الذين كانوا لا تقية عليهم من أولياء محمد و علي ، فيقدمون .
فيقول الله تعالى : انظروا حسنات عبادي هؤلاء النصاب الذين اتخذوا الأنداد من دون محمد و علي و من دون خلفائهم ، فاجعلوها لهؤلاء المؤمنين ، لما كان من اغتيابهم لهم بوقيعتهم فيهم ، و قصدهم إلى أذاهم ، فيفعلون ذلك ، فتصير
حسنات النواصب لشيعتنا الذين لم يكن عليهم تقية .

ثم يقول : انظروا إلى سيئات شيعة محمد و علي ، فإن بقيت لهم على هؤلاء النصاب بوقيعتهم فيهم زيادات ، فاحملوا على أولئك النصاب بقدرها من الذنوب التي لهؤلاء الشيعة . فيفعل ذلك .

ثم يقول الله عز و جل : ائتوا بالشيعة المتقين لخوف الأعداء ، فافعلوا في حسناتهم و سيئاتهم ، و حسنات هؤلاء النصاب و سيئاتهم ما فعلتم بالأولين .

فيقول النواصب : يا ربنا هؤلاء كانوا معنا في مشاهدنا حاضرين ، و بأقاويلنا قائلين ، و لمذاهبنا معتقدين !
فيقال : كلا و الله يا أيها النصاب ما كانوا لمذاهبكم معتقدين ، بل كانوا بقلوبهم لكم إلى الله مخالفين ، و إن كانوا بأقوالكم قائلين ، و بأعمالكم عاملين للتقية منكم معاشر الكافرين ، قد اعتددنا لهم بأقاويلهم و أفاعيلهم اعتدادنا بأقاويل المطيعين و أفاعيل المحسنين ، إذ كانوا بأمرنا عاملين .

قال رسول الله صلى الله عليه و آله : فعند ذلك تعظم حسرات النصاب إذا رأوا حسناتهم في موازين شيعتنا أهل البيت .
و رأوا سيئات شيعتنا على ظهور معاشر النصاب ، و ذلك قوله عز و جل { كَذَٰلِكَ يُرِيهِمُ اللَّهُ أَعْمَالَهُمْ حَسَرَاتٍ عَلَيْهِمْ } .

📚 المصادر و المراجع

📗تفسير الامام العسكري|579 📗بحار الأنوار|7|189

#المعرفة_بالنورانية
تلغرام
http://telegram.me/almarefablnoraneya
واتسأب
https://chat.whatsapp.com/EA7i1AL2Nb94xSZ85BOk9b

📚 المصادر و المراجع

(1) 📗المحتضر|138 📗تفسير الصراط المستقيم|3|425 📗مشارق أنوار اليقين|63 📗بحار الأنوار|54|338

(2) 📗الكافي|1|184 📗بصائر الدرجات|517

(3) 📗الزيارة الجامعة الكبيرة

(4) 📗مجموعة رسائل الفيض الكاشاني|3|99 📗شرح توحيد الصدوق|1|637 📗المناقب، السيد العلوي|77 📗مشارق أنوار اليقين|255 📗إلزام الناصب|1|36 📗بحار الأنوار|26|9

(5) 📗اللمعة البيضاء|60 📗بحار الأنوار|97|333 📗مستدرك سفينة البحار|10|118 📗مكيال المكارم|2|296

(6) 📗الكلمات المكنونة|211 📗تفسير الصراط المستقيم|4|146 📗موسوعة العقائد للريشهري|3|41 📗تفسير مقتنيات الدرر|1|124

(7) 📗مشارق أنوار اليقين|304 📗مجمع النورين|50

#المعرفة_بالنورانية
تلغرام
http://telegram.me/almarefablnoraneya
واتسأب
https://chat.whatsapp.com/EA7i1AL2Nb94xSZ85BOk9b

[[ علي بن أبي طالب وجه الله عز و جل ]]

اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدْ وَ آلِ مُحَمَّدْ وَ عَجِّلْ فَرَجَهُمْ وَ أهْلِكْ عَدُوَهُمْ

قال الله عز و جل { سَنُرِيهِمْ آَيَاتِنَا فِي الْآَفَاقِ وَ فِي أَنْفُسِهِمْ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ }
كل شيء في الوجود هو آية يدل بوجوده على الله عز و جل ، دلالة الأثر على المؤثر ، و دلالة المخلوق على الخالق ، كما قال إمامنا الصادق صلوات الله عليه : البعرة تدل على البعير ، و الروثة تدل على الحمير ، و آثار القدم تدل على المسير .
فكل ما في الوجود يدل على وجود الله و عظمته و قدرته بقدر ذلك الشيء فقط .

مثال :
لو رأيت أثار أقدام على الأرض فهذا لا يدل سوى على أن أحدًا مرّ من هنا .
لكن هل عرفنا شيء عن هويته ، صفاته ، عظمته ، قدرته ، في غير أنه كان موجودًا هنا ؟!

و هكذا كل الخلائق تدل على وجود الله بدلالة أن لها موجد أوجدها ، و تدل على قدرة الله بقدر ما فيها من قدرة ، و على عظمة الله بقدر عظمتها .
فكل ما كان الخلق أعظم دل على عظمة الله أكثر .
و كل ما كان في الخلق من القدرة و الإعجاز أكثر دل على إبداع الخالق أكثر .

مثال :
لو رأيت حركة في منزل لعلمت بوجود شخص فقط و لم تعلم أي شيء آخر عنه .
و لو رأيت كتاب شخص لعرفت ما عنده من علم .
و لو سمعت شخص يتكلم لعرفت مستوى عقله و فهمه .
و لو رأيت صنع شخص لعرفت مدى حرفيته و إبداعه .
و لو عرفت اسمه لعرفت أكبر دلالة تدلك على شخصه .
أما لو رأيت وجهه فقد عرفته و حددته و ميزنه عن جميع الناس بوجهه فإنها أكمل و أتم المعرفة له .

فكل الخلائق آيات تدل على وجود الله و صفاته و قدرته و عظمته بقدرها لا بقدر الله .
لكن الآية الكبرى هي الدلالة الكاملة التامة الشاملة على كل عظمة الله و قدرته التي ظهرت للخلائق .
و معرفة الاسم الأعظم هي المعرفة الكاملة التامة الشاملة لكل صفات الله و أفعاله .
و معرفة وجه الله هي المعرفة الكاملة التامة الشاملة لله عز و جل .

عن ابن عباس عن أمير المؤمنين صلوات الله عليه أنه قال : إن من وراء قاف عالمًا لا يصل إليه أحد غيري ، و أنا المحيط بما وراءه ، و علمي به كعلمي بدنياكم هذه .
و أنا الحفيظ الشهيد عليها .
ولو أردت أن أجوب الدنيا بأسرها و السماوات السبع و الأرضين في أقل من طرفة عين لفعلت ، لما عندي من الاسم الأعظم ، و أنا الآية العظمى ، و المعجز الباهر .(1)

علي بن أبي طالب هو العالم بجميع العوالم و الحفيظ و الشهيد عليها كلها ، لأنه الآية الكبرى التي بها ظهرت كل آيات الله عز و جل .
و لأنه الاسم الأعظم و الصفات العليا لله التي به ظهرت كل أسماء و صفات الله عز و جل .
و لأنه يد الله التي به ظهرت كل أفعال الله عز و جل .

لذلك شهادة التوحيد لا تقبل إلا بشهادة الولاية لعلي بن أبي طالب .
و جميع الأعمال لا تقبل إلا بمعرفة علي بن أبي طالب .

لأن من لم يعرف علي لم يعرف الله .
فمن عرف الله بغير علي معرفته سطحية قشرية ، و في الواقع عرف الأثر و لم يعرف المؤثر ، و عرف الخلق و لم يعرف الخالق ، فلم يعرف ربه حق معرفته ، و لم يحبه حق محبته .

و هذا قول إمامنا الصادق صلوات الله عليه : نحن الأعراف الذين لا يُعرف الله إلا بسبيل معرفتنا .(2)

و قول الهادي صلوات الله عليه : من عرفكم فقد عرف الله .(3)

و قول أمير المؤمنين صلوات الله عليه : من كان ظاهره في ولايتي أكثر من باطنه خفّت موازينه .(4)

و قول الصادق في زيارة أمير المؤمنين صلوات الله عليه : السلام على نفس الله القائمة فيه بالسنن .(5)

و قول أمير المؤمنين صلوات الله عليه : معرفتي بالنورانية معرفة الله ، و معرفة الله معرفتي بالنورانية .(6)

الآن بعد هذا الشرح افهم المثال جيدًا :

حين خاطب الله عز و جل موسى عليه السلام من الشجرة قال { إِنَّنِي أَنَا اللهُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنَا }
و القائل الفعلي لسان الله الناطق و هو علي بن أبي طالب قال صلوات الله عليه : أنا مكِّلم موسى من الشجرة ، أنا ذلك النور .(7)

فالمتكلم هو لسان الله علي و فهم موسى عليه السلام كلمة التوحيد و صفته الحق من علي .
و على هذا قس :
( فعل الله ) علي .
( اسم الله ) علي .
( صفة الله ) علي .
( آية الله ) علي .
( وجه الله ) علي .

✍ #عبدهم_مصطفى

[[ فذلك عليّ يطهر الله به قلب من والاه و يربط على قلبه ]]

عن جابر ، عن أبي عبد الله جعفر بن محمد صلوات الله عليه قال : سألته عن هذه الآية في البطن { و يُنَزِّلُ عَلَيْكُمْ مِنَ السَّماءِ ماءً لِيُطَهِّرَكُمْ بِه و يُذْهِبَ عَنْكُمْ رِجْزَ الشَّيْطانِ و لِيَرْبِطَ عَلى قُلُوبِكُمْ و يُثَبِّتَ بِه الأَقْدامَ } .

قال : السماء في الباطن : رسول الله صلى الله عليه و آله .
و الماء : علي صلوات الله عليه .
جعله الله من رسول الله صلى الله عليه و آله ، فذلك قوله { ماءً لِيُطَهِّرَكُمْ بِه } فذلك علي يطهر الله به قلب من والاه .

و أما قوله { و يُذْهِبَ عَنْكُمْ رِجْزَ الشَّيْطانِ }
من والى عليًا يذهب الرجز عنه ، و يقوي قلبه { و لِيَرْبِطَ عَلى قُلُوبِكُمْ و يُثَبِّتَ بِه الأَقْدامَ }
فإنه يعني عليًا صلوات الله عليه ، من والى عليًا يربط الله على قلبه بعلي فيثبت على ولايته .

📚 المصادر و المراجع

📗تفسير العياشي|2|50 📗تفسير فرات الكوفي|153 📗تفسير نور الثقلين|2|137 📗تفسير كنز الدقائق|5|289 📗البرهان في تفسير القرآن|2|660 📗بحار الأنوار|36|178

#المعرفة_بالنورانية
تلغرام
http://telegram.me/almarefablnoraneya
واتسأب
https://chat.whatsapp.com/EA7i1AL2Nb94xSZ85BOk9b

[[ الحمد لله الذي أذهب عنا الحزن و أقر عيني ]]

عن صادق آل محمد عن رسول الله صلوات الله عليه و آله قال :

إذا كان يوم القيامة نادى مناد يا معشر الخلائق غضوا أبصاركم حتى تمر فاطمة بنت محمد صلى الله عليه و آله ، فتكون أول من تكسى ، و يستقبلها من الفردوس اثنى عشر ألف حوراء لم يستقبلن أحدًا قبلها و لا أحدًا بعدها على نجائب من ياقوت ، أجنحتها و أزمتها اللؤلؤ ، عليها رحائل من در ، على كل رحالة منها نمرقة من سندس ، و ركابها زبرجد ، فيجوزون بها الصراط حتى ينتهون بها إلى الفردوس ، فيتباشر بها أهل الجنان ، و في بطنان الفردوس قصور بيض و قصور صفر من اللؤلؤ من غرز واحد .
إن في القصور البيض لسبعين ألف دار منازل محمد و آله صلى الله عليه و آله .
و إن في القصور الصفر لسبعين ألف دار مساكن إبراهيم و آله عليهم الصلاة و السلام .
فتجلس على كرسي من نور و يجلسن يجلسون حولها ، و يبعث إليها ملك لم يبعث إلى أحد قبلها و لا يبعث إلى أحد بعدها .

فيقول : إن ربك يقرؤك السلام و يقول : سليني أعطك .

فتقول : قد أتم علي نعمته و هناني كرامته و أباحني جنته ، أسأله ولدي و ذريتي و من ودهم بعدي و حفظهم من بعدي .

فيوحي الله إلى الملك من غير أن يزول من مكانه أن سرها و بشرها أني قد شفعتها في ولدها و من ودهم بعدها ، و حفظهم فيها .

فتقول : الحمد لله الذي أذهب عنا الحزن و أقر عيني .

قال جعفر صلوات الله عليه : كان أبي يقول : كان ابن عباس إذا ذكر هذا الحديث تلا هذه الآية { وَ الَّذِينَ آمَنُوا وَ اتَّبَعَتْهُمْ ذُرِّيَّتُهُمْ بِإِيمانٍ أَلْحَقْنا بِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ }

📚 المصادر و المراجع

📗تفسير فرات الكوفي|443 📗العوالم ، السيدة الزهراء|2|615 📗بحار الأنوار|43|226 📗تأويل الآيات الظاهرة|2|183 📗البرهان في تفسير القرآ179 📗دلائل الامامة|154

#المعرفة_بالنورانية
تلغرام
http://telegram.me/almarefablnoraneya
واتسأب
https://chat.whatsapp.com/EA7i1AL2Nb94xSZ85BOk9b

[[ قَالُوا تِلْكَ إِذًا كَرَّةٌ خَاسِرَةٌ ]]

عن جابر بن يزيد الجعفي ، عن أبي جعفر عليه السلام قال : قال رسول الله صلى الله عليه و آله : الكرة المباركة النافعة لأهلها يوم الحساب ولايتي و اتباع أمري ، و ولاية علي و الأوصياء من بعده و اتباع أمرهم ، يدخلهم الله الجنة بها معي و مع علي وصيي و الأوصياء من بعده .


و الكرة الخاسرة : عداوتي و ترك أمري ، و عداوة علي و الأوصياء من بعده ، يدخلهم الله بها النار في أسفل السافلين .

📚 المصادر و المراجع

📗تأويل الآيات الظاهرة|2|327 📗البرهان في تفسير القرآن|5|577 📗بحار الأنوار|24|365

#المعرفة_بالنورانية
تلغرام
http://telegram.me/almarefablnoraneya
واتسأب
https://chat.whatsapp.com/EA7i1AL2Nb94xSZ85BOk9b

[[ مكتوب على الستر بخ بخ من مثل شيعة علي ]]

عن فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه و آله قالت :
سمعت رسول الله صلى الله عليه و آله يقول : لما أسري بي إلى السماء دخلت الجنة ، فإذا أنا بقصر من درة بيضاء مجوفة ، و عليها باب مكلل بالدر و الياقوت ، و على الباب ستر ، فرفعت رأسي فإذا مكتوب على الباب : لا إله إلا الله ، محمد رسول الله ، علي ولي القوم .

و إذا مكتوب على الستر : بخ بخ من مثل شيعة علي؟

فدخلته ، فإذا أنا بقصر من عقيق أحمر مجوف و عليه باب من فضة مكلل بالزبرجد الأخضر ، و إذا على الباب ستر ، فرفعت رأسي فإذا مكتوب على الباب : محمد رسول الله ، علي وصي المصطفى .

و إذا على الستر مكتوب : بشر شيعة علي بطيب المولد .

فدخلته ، فإذا أنا بقصر من زمرد أخضر مجوف لم أر أحسن منه ، و عليه باب من ياقوتة حمراء مكللة باللؤلؤ .

و على الباب ستر ، فرفعت رأسي فإذا مكتوب على الستر شيعة علي هم الفائزون .

فقلت : حبيبي جبرئيل لمن هذا ؟
فقال : يا محمد لابن عمك ووصيك علي بن أبي طالب عليه السلام .

يحشر الناس كلهم يوم القيامة حفاة عراة إلا شيعة علي .

و يدعى الناس بأسماء أمهاتهم ما خلا شيعة علي عليه السلام فإنهم يدعون بأسماء آبائهم .

فقلت : حبيبي جبرئيل و كيف ذاك ؟ 
قال : لأنهم أحبوا عليًا فطاب مولدهم .

📚 المصادر و المراجع

📗العوالم، السيدة الزهراء|2|875 📗مستدرك سفينة البحار|6|114 📗بحار الأنوار| 65|76

#المعرفة_بالنورانية
تلغرام
http://telegram.me/almarefablnoraneya
واتسأب
https://chat.whatsapp.com/EA7i1AL2Nb94xSZ85BOk9b

يا أيها اللاهوت أيُ حظيرةٍ
للقدسِ أحنتْ هامَها فوطأتَها

يا مالكَ الأعناقِ أيُ عظيمةٍ
ما مكنتكَ زِمامَها فملكتَها

يا جوهر التوحيد أيُ آيةٍ
وحي السماءِ أتى بها ما كُنتَها

يا أيها الزلزالُ أيةُ أمةٍ
لا تعلوا للرحمنِ ما زلزلتَها

يا أيها الطوفانُ أيُ سفينةٍ
للعقلِ تستقصيكَ ما أغرقتَها

يا ذاتَ أحمدِ يا مقاسِمَ غارِهِ
هو أنذَرَ الدنيا و أنتَ هديتَها

يا مُنطِقَ الرُممِ البوالي في الثَّرى
و من الدوارِسِ لو تشاءُ بعثتَها

ما البعثُ يومَ الحشرِ إلَّا نفخةٌ
في ثوركَ المذخورِ أنتَ نفختَها

وقفَ السؤالُ أمامَ بابِكَ حائرًا
يا جامِعَ الأضدادِ كيف جمعتَها

و الناسُ تعرِفُ أنَّ أمكَ فاطمٍ
كيف التي ولدتكَ أنتَ ولدتَها

الكونُ معلولٌ و ذاتُكَ علةٌ
فبكَ ابتدى كينونُهُ و لكَ انتهَى

رُفِعَتْ بكَ السبعُ الشدادُ على الثرى
و إذا تشاءُ على الثرى أطبقتَها

و الشمسُ لا عجبٌ إذ هي أذعنَتْ
لكَ حينَ مالت للغروبِ رددتَها

يا طاعِمَ المسكينِ غُرْفَ رغيفةٍ
و على الطوى غرَّ السنين طويتَها

لو كان قرصُ الشمسِ كنتَ وهبتَهُ
أو كانت الدنيا فأنتَ وهبتَها

لو لم تكن للأنبياءِ مجيرها
و بـذي الفقارك يا عليُّ نصرتَها

لم يستقم دينٌ و لا رفِعتْ له
في الأفقِ ساريةٌ و أنتَ رفعتَها

هذا بفُلكٍ فوقَ طوفانِ الردى
ينجو و ذاك له البِحارُ فلقتَها

و سجينُ بطنِ الحوتِ في ظلماتِهِ
لمَّا دعاكَ لكربةٍ فرجتها

و بكَ استجارتْ مريمٌ من محنَةٍ
لمَّا دعتكَ لمحنةٍ أنقذتَها

نطَقَ الوليدُ فعزَّ عفَّةَ أمِّهِ
و شفاهُهُ أنتَ الذي أنطقتَها

يا قاسِمَ النيرانِ لمَّا أضرمتْ
كندى الصباحِ على الخليلِ جعلتَها

يا مرسِلَ النفحاتِ من فردوسِهِ
يا كفؤ فاطم في السماءِ زُوِّجتَها

و إذا أموتُ على وِلاكَ فمنَّةٌ
من قبلِ تكويني عليَّ مننتَها

أوقدتَ نارَ هواكَ وسط حَشاشتي
أنَا عابِدُ النارَ التي أوقدتَها

أسماءُك الحسنى بَلَغْتُ بها المدى
كُتِبَتْ بأجنحتي و أنتَ كتبتَها

أودعتَها و الكوثرُ المذخورِ إني ذقتُهُ
أمٌ سقتني و أنتَ سقيتَها

أودعتَهَا عهد الورى فرضِعتَهُ
لا عذَّب الله التي أودعتَها

و أبًا و جدت على هواكَ متيمًا
و سنيُّ عمرٍ عاشَهَا تيَّمتَها

#المعرفة_بالنورانية
تلغرام
http://telegram.me/almarefablnoraneya
واتسأب
https://chat.whatsapp.com/EA7i1AL2Nb94xSZ85BOk9b

و في حديث آخر عن رسول الله صلوات الله عليه و آله منه أنه قال : قال الله تعالى : يا حبيبي ، و يا سيد رسلي ، و يا أول مخلوقاتي ، و يا آخر رسلي ، أنت الشفيع يوم المحشر ، فخر النور ساجدًا ، ثم قام فقطرت منه قطرات كان عددها مائة ألف و أربعة و عشرين ألف قطرة ، فخلق الله تعالى من كل قطرة من نوره نبيًا من الأنبياء ، فلما تكاملت الأنوار صارت تطوف حول نور محمد صلى الله عليه و آله كما تطوف الحجاج حول بيت الله الحرام .(7)

لكن هذا الإقرار لم يكن بمستوى واحد و إلا لكانوا جميعهم بنفس المنزلة و المقام عند الله ، أما في الحقيقة فمنهم أولي عزم و منهم مرسل و منهم غير مرسل ، و هذا التفاضل بينهم بقدر المعرفة و التسليم للولاية الإلهية التي ظهرت في أمير المؤمنين صلوات الله عليه و هي الصعب المستصعب الذي حدثنا عنه أمير المؤمنين صلوات الله عليه في حديث المعرفة بالنورانية قال : و إقامة ولايتي صعب مستصعب ، لا يحتمله إلا ملك مقرب ، أو نبي مرسل ، أو عبد مؤمن امتحن الله قلبه للإيمان .
فالملك إذا لم يكن مقربًا لم يحتمله .
و النبي إذا لم يكن مرسلًا لم يحتمله .
و المؤمن إذا لم يكن ممتحنًا لم يحتمله‏ .(8)

فمن الأنبياء من أقرّ و سلّم لآل محمد بكامل الولاية الظاهرة فأختاره الله و أنتجبه و قرّبه و أرسله بالشرائع السماوية إلى العالمين كنوح و إبراهيم و موسى و عيسى و هو ما رواه المقداد قال : : سمعت رسول الله صلى الله عليه و آله يقول : إن الله توحد بملكه فعرف أنواره نفسه ، ثم فوض إليهم و أباحهم جنته ، فمن أراد أن يطهر قلبه من الجن و الإنس عرفه ولاية علي بن أبي طالب .
و من أراد أن يطمس على قلبه أمسك عنه معرفة علي بن أبي طالب .
و الذي نفسي بيده ، ما استوجب آدم أن يخلقه الله و ينفخ فيه من روحه و أن يتوب عليه و يرده إلى جنته إلا بنبوتي و الولاية لعلي بعدي .
و الذي نفسي بيده ، ما أرى إبراهيم ملكوت السماوات و الأرض و لا اتخذه خليلًا إلا بنبوتي و الاقرار لعلي بعدي .
و الذي نفسي بيده ، ما كلم الله موسى تكليمًا و لا أقام عيسى آية للعالمين إلا بنبوتي و معرفة علي بعدي .
و الذي نفسي بيده ما تنبأ نبي إلا بمعرفتي و الاقرار لنا بالولاية .
و لا استأهل خلق من الله النظر إليه إلا بالعبودية له و الاقرار لعلي بعدي‏ .(9)

و مثل إبراهيم عليه السلام الذي جاء بقلب سليم و هو التسليم التام لهم صلوات الله عليهم حيث ورد عن رسول الله صلوات الله عليه و آله أنه قال : لما خلق الله إبراهيم الخليل عليه السلام كشف الله عن بصره ، فنظر إلى جانب العرش فرأى نورًا ، فقال : إلهي و سيدي ما هذا النور ؟
قال : يا إبراهيم ، هذا محمد صفيي .
فقال : إلهي و سيدي أرى إلى جانبه نورًا آخر .
فقال : يا إبراهيم ، هذا علي ناصر ديني .
فقال : إلهي و سيدي ، أرى إلى جانبهما نورًا ثالثًا .
قال : يا إبراهيم ، هذه فاطمة تلي أباها و بعلها فطمت محبيها من النار .
قال : إلهي و سيدي أرى نورين يليان الثلاثة الأنوار .
قال : يا إبراهيم ، هذان الحسن و الحسين يليان أباهما و جدهما و أمهما .
فقال : إلهي و سيدي أرى تسعة أنوار أحدقوا بالخمسة الأنوار .
قال : يا إبراهيم هؤلاء الأئمة من ولدهم .
فقال : إلهي و سيدي فبمن يعرفون ؟
قال : يا إبراهيم أولهم علي بن الحسين ، و محمد ولد علي ، و جعفر ولد محمد ، و موسى ولد جعفر ، و علي ولد موسى ، و محمد ولد علي ، و علي ولد محمد ، و الحسن ولد علي ، و محمد ولد الحسن القائم المهدي .
قال : إلهي و سيدي أرى عدة أنوار حولهم لا يحصي عدتهم إلا أنت .
قال : يا إبراهيم ، هؤلاء شيعتهم و محبوهم .
قال : إلهي و بما يعرفون شيعتهم و محبيهم ؟
قال : بصلاة الاحدى و الخمسين ، و الجهر بـ ﴿ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ‏ ﴾ ، و القنوت قبل الركوع ، و سجدة الشكر ، و التختم باليمين .
قال إبراهيم : اللهم اجعلني من شيعتهم و محبيهم .
قال : قد جعلتك ، فأنزل الله فيه ﴿ وَ إِنَّ مِنْ شِيعَتِهِ لَإِبْراهِيمَ إِذْ جاءَ رَبَّهُ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ‏ ﴾ .(10)

فإبراهيم عليه السلام أتم ولاية آل محمد و هي الكلمات التي إبلاه الله بها ، عن المفضل بن عمر ، عن الصادق جعفر بن محمد صلوات الله عليه قال : سألته عن قول الله عز و جل ﴿ وَ إِذِ ابْتَلى‏ إِبْراهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِماتٍ‏ ﴾ .
ما هذه الكلمات ؟
قال : هي الكلمات التي تلقاها آدم من ربه فتاب عليه ، و هو إنه قال : أسألك بحق محمد و علي و فاطمة و الحسن و الحسين إلا تبت عليَّ ، فتاب الله عليه ، إنه هو التواب الرحيم .
قلت له : يا بن رسول الله فما يعني عز و جل بقوله ﴿ فَأَتَمَّهُنَ‏ ﴾ .
قال : يعني فأتمهن إلى القائم صلى الله عليه و آله اثنا عشر إمامًا ، تسعة من ولد الحسين .(11)

و من الأنبياء من توقف أو تلكأ أو نسي أو تأخر عن الإقرار ببعض المقامات العاليات للمعصوم فكان أدنى رتبة في النبوة و أقل درجة في القرب كمثل آدم عليه السلام حيث ورد عن أبي جعفر صلوات الله عليه قال : إن الله تبارك و تعالى حيث خلق الخلق خلق ماء عذبًا و ماء مالحًا أجاجًا ، فامتزج الماءان ، فأخذ طينًا من أديم الأرض فعركه عركًا شديدًا ، فقال لأصحاب اليمين و هم كالذر يدبون : إلى الجنة بسلام .
و قال لأصحاب الشمال يدبون : إلى النار و لا أبالي .
ثم قال ﴿ ألَسْتُ بِرَبِّكُمْ قالُوا بَلى شَهِدْنا أَنْ تَقُولُوا يَوْمَ الْقِيامَةِ إِنَّا كُنَّا عَنْ هذا غافِلِينَ ﴾
قال : ثم أخذ الميثاق على النبيين فقال : ألست بربكم ؟
ثم قال : و أن هذا محمد رسول الله ، و أن هذا علي أمير المؤمنين ؟
قالوا : بلى .
فثبتت لهم النبوة .
و أخذ الميثاق على أولي العزم أني ربكم ، و محمد رسول الله ، و علي أمير المؤمنين ، و أوصياؤه من بعده ولاة أمري و خزان علمي ، و أن المهدي أنتصر به لديني و أظهر به دولتي و أنتقم به من أعدائي و أعبد به طوعًا و كرهًا .
قالوا : أقررنا و شهدنا يا رب ، و لم يجحد آدم و لم يقر ، فثبتت العزيمة لهؤلاء الخمسة في المهدي ، و لم يكن لآدم عزم على الاقرار به ، و هو قوله عز و جل ﴿ وَ لَقَدْ عَهِدْنا إِلى آدَمَ مِنْ قَبْلُ فَنَسِيَ وَ لَمْ نَجِدْ لَه عَزْماً ﴾ .(12)

و في رواية أخرى أنّ آدم عليه السلام نسي بعض المقامات فخرج من مقام أولي العزم فعن أبي عبد الله صلوات الله عليه في قوله : ﴿ وَ لَقَدْ عَهِدْنا إِلى آدَمَ مِنْ قَبْلُ كَلِمَاتٍ ﴾ في محمد و علي و فاطمة و الحسن و الحسين و الأئمة من ذريتهم ﴿ فَنَسِيَ وَ لَمْ نَجِدْ لَهُ عَزْمًا ﴾ هكذا و الله نزلت على محمد صلى الله عليه و آله .(13)

و كذلك في يونس عليه السلام فقد روى محمد بن ثابت قال : كنت جالساً في مجلس سيدنا أبي الحسن علي بن الحسين زين العابدين صلوات الله عليه إذ وقف به عبد الله بن عمر بن الخطاب فقال له : يا علي بن الحسين ، بلغني أنك تدعي أن يونس بن متى عرضت عليه ولاية أبيك فلم يقبلها فحبس في بطن الحوت ؟
قال له علي بن الحسين صلوات الله عليه : يا عبد الله بن عمر ، و ما أنكرت من ذلك ؟
قال : إني لا أقبله .
فقال : أتريد أن يصح لك ذلك ؟
قال له : نعم .
قال له : اجلس .
ثم دعا غلامه فقال له : جئنا بعصابتين ، و قال لي : يا محمد بن ثابت ، شد عين عبد الله بإحدى العصابتين و اشدد عينك بالأخرى ، فشددنا أعيننا فتكلم بكلام ، ثم قال : حلوا أعينكم . فحللناها ، فوجدنا أنفسنا على بساط و نحن على ساحل البحر .
ثم تكلم بكلام فاستجاب له حيتان البحر إذ ظهرت بينهن حوتة عظيمة فقال لها : ما اسمك ؟ فقالت : إسمي نون .
فقال لها : لم حبس يونس في بطنك ؟
فقالت : عرضت عليه ولاية أبيك فأنكرها ، فحبس في بطني ، فلما أقر بها و أذعن أمرت فقذفته ، و كذلك من أنكر ولايتكم أهل البيت يخلد في نار الجحيم .(14)

و لا شك و لا ريب أنّ جميع الأنبياء معصومين من جهة العمل و العبادة و التبليغ و هذا التفاضل من جهة المعرفة و التسليم لا يخرجهم من العصمة بل هو بحسب سعتهم و قابليّتهم فليسوا مكلفين بأكثر من طاقتهم و هو قوله تعالى ﴿ لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا ﴾
و قد جاء في قول صادق آل محمد صلوات الله عليه : و الله لو علم أبو ذر ما في قلب سلمان لقتله ، و لقد آخى رسول الله صلى الله عليه و آله بينهما ، فما ظنكم بسائر الخلق ؟!
إن علم العالم صعب مستصعب لا يحتمله إلا نبي مرسل ، أو ملك مقرب ، أو عبد مؤمن امتحن الله قلبه للإيمان .
قال : و إنما صار سلمان من العلماء لأنه امرؤ منا أهل البيت فلذلك نسبه إلينا .(15)

فهذا التفاوت العظيم بين سلمان و أبو ذر عليهما السلام مع أنّهما كلاهما من خلّص أهل الولاية و أصحاب الأمير على اليقين لكن أبو ذر ليس مكلّف بعلم سلمان و هكذا الحال مع الأنبياء و سائر الأولياء و الشيعة السعداء .

و هذه المعرفة بالمقامات النورانية للمعصوم صلوات الله عليهم أجمعين التي تفاضل بها الأنبياء من أدنى نبي إلى أعظمهم تبقى ضمن دائرة الولاية الظاهرة للخلق و ليست في الكنه و الحقيقة التامة لأنهم في مقام حقيقتهم المحمدية صلوات الله و سلامه عليهم كما ورد عنهم قولهم صلوات الله و سلامه عليهم : إن حديثنا صعب مستصعب شريف كريم ذكوان ذكي وعر لا يحتمله ملك مقرب و لا نبي مرسل و لا مؤمن ممتحن .(16)

عن أبي بصير قال : قال أبو عبد الله صلوات الله عليه : يا أبا محمد ، إن عندنا سرًا من سر الله ، و علمًا من علم الله ، لا يحتمله ملك مقرب ، و لا نبي مرسل ، و لا مؤمن امتحن الله قلبه للإيمان ، و الله ما كلف الله أحدًا ذلك الحمل غيرنا ، و لا استعبد بذلك أحدًا غيرنا .(17)

و قد ورد عن أمير المؤمنين أنّه قال : ظاهري إمامة و وصية ، و باطني غيب منيع لا يدرك .(18)

[[ تفاوت مقامات الأنبياء بحسب إيمانهم بالولاية العلوية و التسليم لها ]]

قال تعالى ﴿ وَ إِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي آَدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَ أَشْهَدَهُمْ عَلَى أَنْفُسِهِمْ أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قَالُوا بَلَى شَهِدْنَا أَنْ تَقُولُوا يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّا كُنَّا عَنْ هَذَا غَافِلِينَ ﴾

الله عزَّ و جلَّ حين جمع الأرواح في عالم الذّر و خاطبهم ﴿ أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ ﴾ كان الخطاب الإلهي لأجل امتحان الخلق و إلقاء الحجة عليهم و تعيين مقاماتهم و منازلهم في حياتهم الدنيوية بحسب الإقرار و التسليم له تعالى ، و هذا الخطاب لم يكن من الذات الإلهية القديمة لتقدّسها و تنزّهها و تعاليها عن مباشرة الخلق ، بل كان بتجلّي المثل الأعلى و النور الأول و الكلمة التّامة و الآية الكبرى و الحجة العظمى و هو أمير المؤمنين صلوات الله عليه لقوله في إحدى خطبه الشريفة : أنا سيد الوصيين و وصي سيد النبيين ، أنا الحجة العظمى و الآية الكبرى و المثل الأعلى و باب النبي المصطفى ، أنا العروة الوثقى و كلمة التقوى و أمين الله تعالى ذكره على أهل الدنيا .(1)

فكان أمير المؤمنين هو مظهر و صورة و تجلي الرب الذي ظهر للخلق و رأوه عياناً ، و دليله ما رواه أبو بصير عن أبي عبد الله صلوات الله عليه قال : قلت له : أخبرني عن الله عز و جل هل يراه المؤمنون يوم القيامة ؟
قال : نعم ، و قد رأوه قبل يوم القيامة .
فقلت : متى ؟
قال : حين قال لهم ﴿ أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قالُوا بَلى ﴾ ثم سكت ساعة ، ثم قال : و إن المؤمنين ليرونه في الدنيا قبل يوم القيامة ، ألست تراه في وقتك هذا ؟
قال أبو بصير ، فقلت له : جعلت فداك ، فأخذت بهذا عنك ؟
فقال : لا ، فإنك إذا حدثت به فأنكره جاهل بمعنى ما تقول ، ثم قدر أن ذلك تشبيه و كفر ، و ليست الرؤية بالقلب كالرؤية بالعين ، تعالى الله عما يصفه المشبهون و الملحدون .(2)

و عن أبي عبد الله صلوات الله عليه قال : نحن صفوة الكلمة الباقية إلى يوم الحشر المأخوذ لها الميثاق و الولاية من الذر .(3)

فظهر لهم أمير المؤمنين صلوات الله عليه و خاطبهم بلسان الله تعالى ﴿ أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ ﴾ فأول من سبق بالإقرار و التسليم الأنبياء أولي العزم ثم الأنبياء من غيرهم ثم الأفضل فالأفضل ، و كان محور تفاضلهم الإقرار بالولاية لعلي صلوات الله عليه ، لأنّ الكل أقرّ بالربوبيّة لله و بالنبوة قهراً ، و تمنعوا عن الإقرار بالولاية إلا القليل ، فلم ينفعهم إقرارهم من دون الولاية و هو ما ورد عن أبي عبد الله صلوات الله عليه قال : يا علي ، أنت الذي احتج الله بك على الخلائق حين أقامهم في ابتدائهم و قال لهم ﴿ أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قالُوا بَلى ﴾ .
فقال : و محمد بيكم ؟ ﴿ قَالُوا بَلَى ﴾
قال : و علي إمامكم ؟
قال : فأبى الخلائق جميعاً عن ولايتك و الإقرار بفضلك و عتوا عنها استكباراً إلا قليلاً منهم ، و هم أصحاب اليمين ، و هم أقل القليل ، و إن في السماء الرابعة ملكًا يقول في تسبيحه : سبحان من دل هذا الخلق القليل من هذا العالم الكثير على هذا الفضل الجليل .(4)

فكان أول من أقرّ و سلّم لعلي صلوات الله عليه بالولاية هم المائة و أربعة و عشرون ألف نبي ، و هو قول رسول الله صلوات الله عليه و آله : ما تكاملت النبوة لنبي في الأظلة حتى عرضت عليه ولايتي و ولاية أهل بيتي ، و مثلوا له فأقروا بطاعتهم و ولايتهم .(5)

و كان نتيجة هذا الإقرار و التسليم أن خلقهم الله تعالى من عرق رسول صلوات الله و سلامه عليه و آله و هو ما رواه جابر بن عبد الله قال : قلت لرسول الله صلى الله عليه و آله : أول شيء خلق الله تعالى ما هو ؟
فقال : نور نبيك يا جابر ، خلقه الله ثم خلق منه كل خير .
ثم أقامه بين يديه في مقام القرب ما شاء الله ، ثم جعله أقسامًا ، فخلق العرش من قسم ، و الكرسي من قسم ، و حملة العرش و خزنة الكرسي من قسم .
و أقام القسم الرابع في مقام الحب ما شاء الله ، ثم جعله أقسامًا ، فخلق القلم من قسم ، و اللوح من قسم و الجنة من قسم .
و أقام القسم الرابع في مقام الخوف ما شاء الله ، ثم جعله أجراء ، فخلق الملائكة من جزء ، و الشمس من جزء ، و القمر و الكواكب من جزء .
و أقام القسم الرابع في مقام الرجاء ما شاء الله ، ثم جعله أجزاء ، فخلق العقل من جزء ، و العلم و الحلم من جزء ، و العصمة و التوفيق من جزء .
و أقام القسم الرابع في مقام الحياء ما شاء الله .
ثم نظر إليه بعين الهيبة فرشح ذلك النور و قطرت منه مائة ألف و أربعة و عشرون ألف قطرة ، فخلق الله من كل قطرة روح نبي و رسول .
ثم تنفست أرواح الأنبياء فخلق الله من أنفاسها أرواح الأولياء و الشهداء و الصالحين .(6)

و قد ورد أيضاً عن رسول الله أنّه قال للأمير صلوات الله و سلامه عليهما و آلهما : يا علي ، ما عرف الله إلا أنا و أنت ، و ما عرفني إلا الله و أنت ، و ما عرفك إلا الله و أنا .(19)

✍ #عبدهم_مصطفى

📚 المصادر و المراجع

📗الأمالي الصدوق|92 📗 ميزان الحكمة|1|144 📗 بحار الأنوار|39|335

(2) 📗التوحيد، الصدوق|117 📗 الوافي|1|382 📗 بحار الأنوار|4|44 📗 ميزان الحكمة|3|1905

(3) 📗بحار الأنوار|26|259 📗 مشارق أنزار اليقين|47

(4) 📗الجواهر السنية|536 📗 مشارق أنوار اليقين|24 📗 بحار الأنوار|26|295

(5) 📗بصائر الدرجات|93 📗 مكيال المكارم|1|431 📗 بحار الأنوار|26|281

(6) 📗مجمع النورين|25 📗 مستدرك سفينة البحار|2|14 📗 بحار الأنوار|25|22

(7) 📗تفسير الصراط المستقيم|3|274 📗 بحار الأنوار|15|29

(8) 📗بحار الأنوار|26|1 📗 إلزام الناصب|1|32

(9) 📗كتاب سليم بن قيس|381 📗 بحار الأنوار|40|96 📗 مستدرك سفينة البحار|2|179

(10) 📗النجم الثاقب|1|499 📗 إلزام الناصب|1|81 📗 مكيال المكارم|2|114 📗 الفضائل، ابن شاذان |158

(11) 📗الخصال، الصدوق|305 📗 إرشاد القلوب|2|421 📗 إلزام الناصب|1|50

(12) 📗الكافي|2|8 📗 الوافي|4|42 📗 مختصر بصائر الدرجات|163

(13) 📗الكافي|1|416 📗 الوافي|3|889 📗 مناقب آل أبي طالب|3|102 📗 بصائر الدرجات|91

(14) 📗دلائل الامامة|211 📗 مدينة المعاجز|2|33 📗 بحار الأنوار|62|219 📗 نوادر المعجزات|118

(15) 📗الكافي|1|401 📗 مكيال المكارم|1|370 📗 الفوائد الطوسية|540 📗 بصائر الدرجات|45

(16) 📗بصائر الدرجات|42 📗 مكيال المكارم|1|428 📗 مختصر بصائر الدرجات|125

(17) 📗المحتضر|270 📗 مستدرك سفينة البحار|5|13 📗 بحار الأنوار|25|386

(18) 📗صحيفة الابرار|3|ح6

(19) 📗مختصر بصائر الدرجات|125 📗 كتاب سليم بن قيس|378 📗 مستدرك سفينة البحار|7|182 📗 مكيال المكارم|1|369

#المعرفة_بالنورانية
تلغرام
http://telegram.me/almarefablnoraneya
واتسأب
https://chat.whatsapp.com/EA7i1AL2Nb94xSZ85BOk9b

[[ لا قرّت عين لا تبكي عند هذا الذكر ]]

ذكر سيدنا و مولانا المحسن بن علي و فاطمة صلوات الله عليهم في يوم الرجعة برواية طويلة مفصلة عن الظهور و الرجعة اقتطفنا منها موضع الحاجة :

عن المفضل بن عمر عن الصادق صلوات الله عليه أنه قال :
و يأتي محسن تحمله خديجة بنت خويلد ، و فاطمة بنت أسد أم أمير المؤمنين صلوات الله عليه و هنّ صارخات و أمه فاطمة تقول { هَٰذَا يَوْمُكُمُ الَّذِي كُنتُمْ تُوعَدُونَ }
اليوم { يَوْمَ تَجِدُ كُلُّ نَفْسٍ مَا عَمِلَتْ مِنْ خَيْرٍ مُحْضَرًا وَ مَا عَمِلَتْ مِنْ سُوءٍ تَوَدُّ لَوْ أَنَّ بَيْنَهَا وَ بَيْنَهُ أَمَدًا بَعِيدًا وَ يُحَذِّرُكُمُ اللَّهُ نَفْسَهُ وَ اللَّهُ رَءُوفٌ بِالْعِبَادِ } .

قال : فبكى الصادق صلوات الله عليه حتى اخضلت لحيته بالدموع .
ثم قال : لا قرّت عين لا تبكي عند هذا الذكر .

و بكى المفضل بكاءً طويلاً ثم قال : يا مولاي ما في الدموع يا مولاي ؟
فقال صلوات الله عليه : ما لا يحصى إذا كان من محق .

ثم قال المفضل : يا مولاي ما تقول في قوله تعالى { وَ إِذَا الْمَوْؤُودَةُ سُئِلَتْ * بِأَيِّ ذَنبٍ قُتِلَتْ }
قال صلوات الله عليه : يا مفضل و الموؤدة و الله محسن ، لأنه منّا لا غير ، فمن قال غير هذا فكذبوه .

قال المفضل : يا مولاي ثم ماذا ؟
قال الصادق صلوات الله عليه : تقوم فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه و آله فتقول : اللهم أنجز وعدك و موعدك لي فيمن ظلمني و غصبني ، و ضربني و جزعني بكل أولادي .

فتبكيها ملائكة السماوات السبع و حملة العرش ، و سكان الهواء ، و من في الدنيا ، و من تحت أطباق الثرى ، صائحين صارخين إلى الله تعالى .
فلا يبقى أحد ممن قاتلنا و ظلمنا و رضي بما جرى علينا إلا قتل في ذلك اليوم ألف قتلة دون من قتل في سبيل الله ، فإنه لا يذوق الموت و هو كما قال الله عز و جل { وَ لاَ تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُواْ فِي سَبِيلِ اللّهِ أَمْوَاتًا بَلْ أَحْيَاء عِندَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُون * فَرِحِينَ بِمَا آتَاهُمُ اللّهُ مِن فَضْلِهِ وَ يَسْتَبْشِرُونَ بِالَّذِينَ لَمْ يَلْحَقُواْ بِهِم مِّنْ خَلْفِهِمْ أَلاَّ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَ لاَ هُمْ يَحْزَنُون } .

📚 المصادر و المراجع

📗العوالم ، السيدة الزهراء|2|406 📗طرف من الأنباء والمناقب|397 📗حق اليقين في معرفة أصول الدين|327 📗رياض الأبرار|3|230 📗مأساة الزهراء|2|61 📗مستدركات علم الرجال|6|353 📗بيت الأحزان|122 📗سفينة البحار|2|249 📗الشيعة والرجعة|2|342 📗الموسوعة الكبرى، اسماعيل الأنصاري|415 📗بحار الأنوار|53|27 📗الزام الناصب|2|236 📗حلية الأبرار|5|396

#المعرفة_بالنورانية
تلغرام
http://telegram.me/almarefablnoraneya
واتسأب
https://chat.whatsapp.com/EA7i1AL2Nb94xSZ85BOk9b

[[ شيعتنا ما أقربهم من عرش الله و أحسن صنع الله إليهم ]]

اللهم صل على محمد و آل محمد و عجل فرجهم و أهلك عدوهم

عن أبي عبد الله صلوات الله عليه : ألا و إن لكل شيء جوهرًا و جوهر ولد آدم محمد صلى الله عليه و آله و نحن ، و شيعتنا بعدنا .

حبذا شيعتنا ما أقربهم من عرش الله عز و جل و أحسن صنع الله إليهم يوم القيامة .

و الله لولا أن يتعاظم الناس ذلك أو يدخلهم زهو لسلمت عليهم الملائكة قبلًا .

و الله ما من عبد من شيعتنا يتلوا القرآن في صلاته قائمًا إلا و له بكل حرف مائة حسنة .

و لا قرأ في صلاته جالسًا إلا و له بكل حرف خمسون حسنة .

و لا في غير صلاة إلا و له بكل حرف عشر حسنات .

و إن للصامت من شيعتنا لأجر من قرأ القرآن ممن خالفه .

أنتم و الله على فرشكم نيام لكم أجر المجاهدين .

و أنتم و الله في صلاتكم لكم أجر الصافين في سبيله .

أنتم و الله الذين قال الله عز و جل { وَ نَزَعْنَا مَا فِي صُدُورِهِم مِّنْ غِلٍّ إِخْوَانًا عَلَىٰ سُرُرٍ مُّتَقَابِلِينَ } .

إنما شيعتنا أصحاب الأربعة الأعين : عينان في الرأس ، و عينان في القلب .

ألا و الخلائق كلهم كذلك إلا أن الله عز و جل فتح أبصاركم و أعمى أبصارهم .

📚 المصادر و المراجع

📗الكافي|8|214 📗الوافي|5|807 📗البرهان في تفسير القرآن|3|373 📗بحار الأنوار|65|81 📗تفسير كنز الدقائق|7|140

#المعرفة_بالنورانية
تلغرام
http://telegram.me/almarefablnoraneya
واتسأب
https://chat.whatsapp.com/EA7i1AL2Nb94xSZ85BOk9b

[[ الصلاة على محمد و آله تطهير للقلب و النفس و صحيفة الأعمال ]]

قال مولانا الحسن بن علي العسكري صلوات الله عليه :
كان المسلمون تضيق صدورهم مما يوسوس به إليهم اليهود و المنافقون من الشبه في الدين ، فقال لهم رسول الله صلى الله عليه و آله : أولا أعلمكم ما يزيل ضيق صدوركم إذا وسوس هؤلاء الأعداء إليكم ؟
قالوا : بلى يا رسول الله .
قال : ما أمر به رسول الله من كان معه في الشعب الذي كان ألجأته إليه قريش ، فضاقت صدورهم و اتسخت ثيابهم .
فقال لهم رسول الله صلى الله عليه و آله : انفخوا على ثيابكم ، و امسحوها بأيديكم و هي على أبدانكم ، و أنتم تصلون على محمد و آله الطيبين ، فإنها تنقي و تطهر و تبيض و تحسن و تزيل عنكم ضيق صدوركم .
ففعلوا ذلك ، فصارت ثيابهم كما قال رسول الله صلى الله عليه و آله .

فقالوا : عجبًا يا رسول الله بصلاتنا عليك و على آلك ، كيف طهرت ثيابنا !
فقال رسول الله صلى الله عليه و آله : إن تطهير الصلاة على محمد و آله لقلوبكم من الغل و الضيق و الدغل و لأبدانكم من الآثام أشد من تطهيرها لثيابكم .

و إن غسلها للذنوب من صحائفكم أحسن من غسلها للدرن عن ثيابكم .

و إن تنويرها لكتب حسناتكم بمضاعفة ما فيها أحسن من تنويرها لثيابكم .

📚 المصادر و المراجع

📗تفسير الإمام العسكري|519 📗بحار الأنوار|91|19

#المعرفة_بالنورانية
تلغرام
http://telegram.me/almarefablnoraneya
واتسأب
https://chat.whatsapp.com/EA7i1AL2Nb94xSZ85BOk9b

ثم قال رسول الله صلى الله عليه و آله : أتدرون معاشر المسلمين ما مثل هذه الصخرة ؟
فقالوا : لا يا رسول الله .
فقال رسول الله صلى الله عليه و آله : و الذي بعثني بالحق نبيًا إن رجلًا من شيعتنا تكون له ذنوب و خطايا أعظم من جبال الأرض ، و من الأرض كلها و السماء بأضعاف كثيرة ، فما هو إلا أن يتوب ، و يجدد على نفسه ولايتنا أهل البيت إلا كان قد ضرب بذنوبه الأرض أشد من ضرب عمار هذه الصخرة بالأرض .

و إن رجلًا تكون له طاعات كالسماوات و الأرضين و الجبال و البحار ، فما هو إلا أن يكفر بولايتنا أهل البيت حتى يكون ضرببها الأرض أشد من ضرب عمار لهذه الصخرة بالأرض ، و تتلاشى و تتفتت كتفتت هذه الصخرة ، فيرد الآخرة و لا يجد حسنة ، و ذنوبه أضعاف الجبال و الأرض و السماء ، فيشدد حسابه و يدوم عذابه .

📚 المصادر و المراجع

📗تفسير الامام العسكري|515 📗التفسير الصافي|1|180 📗البرهان في تفسير القرآن|1|306 📗بحار الأنوار|9|184

#المعرفة_بالنورانية
تلغرام
http://telegram.me/almarefablnoraneya
واتسأب
https://chat.whatsapp.com/EA7i1AL2Nb94xSZ85BOk9b

[[ الأعمال تسهل و الذنوب تتلاشى و الحسنات تتضاعف باعتقاد ولاية آل محمد و الصلاة عليهم ]]

قال الإمام الحسن بن علي أبو القائم عليهما السلام في قوله تعالى { وَدَّ كَثِيرٌ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ لَوْ يَرُدُّونَكُمْ مِنْ بَعْدِ إِيمَانِكُمْ كُفَّارًا } بما يوردونه عليكم من الشبه .

{ حَسَدًا مِنْ عِنْدِ أَنْفُسِهِمْ } لكم بأن أكرمكم بمحمد و علي و آلهما الطيبين الطاهرين .

{ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمُ الْحَقُّ } بالمعجزات الدالات على صدق محمد و فضل علي و آلهما الطيبين من بعده .

أما عمار بن ياسر فلم يقم عنهم و لكن قال لهم : معاشر اليهود إن محمدًا وعد أصحابه الظفر يوم بدر إن صبروا ، فصبروا و ظفروا .
و وعدهم الظفر يوم أحد أيضًا إن صبروا ، ففشلوا و خالفوا ، فلذلك أصابهم ما أصابهم ، و لو أنهم أطاعوا و صبروا و لم يخالفوا لما غلبوا .

فقالت له اليهود : يا عمار ، و إذا أطعت أنت غلب محمد سادات قريش مع دقة ساقيك ؟
فقال عمار : نعم ، و الله الذي لا إله إلا هو باعثه بالحق نبيًا ، لقد وعدني محمد من الفضل و الحكمة ما عرفنيه من نبوته ، و فهمنيه من فضل أخيه و وصيه و صفيه و خير من يخلفه بعده ، و التسليم لذريته الطيبين المنتجبين .

و أمرني بالدعاء بهم عند شدائدي و مهماتي و حاجاتي .

و وعدني أنه لا يأمرني بشيء فاعتقدت فيه طاعته إلا بلغته حتى لو أمرني بحط السماء إلى الأرض ، أو رفع الأرضين إلى السماوات لقوى عليه ربي بدني بساقي هاتين الدقيقتين .

فقالت اليهود : كلا و الله يا عمار ، محمد أقل عند الله من ذلك ، و أنت أوضع عند الله و عند محمد من ذلك .

فبينا رسول الله صلى الله عليه و آله و عمار يتحادثان إذ حضرت اليهود الذين كانوا كلموه فقالوا : يا محمد ، هاه صاحبك يزعم أنك إن أمرته برفع الأرض إلى السماء أو حط السماء إلى الأرض ، فاعتقد طاعتك و عزم على الائتمار لك ، لأعانه الله عليه ، و نحن نقتصر منك و منه على ما هو دون ذلك ، إن كنت نبيًا فقد قنعنا أن يحمل عمار "مع دقة ساقيه" هذا الحجر .
و كان الحجر مطروحًا بين يدي النبي صلى الله عليه و آله بظاهر المدينة يجتمع عليه مائتا رجل ليحركوه فلا يمكنهم .
فقالوا له : يا محمد إن رام احتماله لم يحركه ، و لو حمل في ذلك على نفسه لانكسرت ساقاه ، و تهدم جسمه .

فقال رسول الله صلى الله عليه و آله : لا تحتقروا ساقيه ، فإنهما أثقل في ميزان حسناته من ثور و ثبير و حراء و أبي قبيس ، بل من الأرض كلها و ما عليها .

و إن الله قد خفف بالصلاة على محمد و آله الطيبين ما هو أثقل من هذه الصخرة ، خفف العرش على كواهل ثمانية من الملائكة بعد أن كان لا يطيقه معهم العدد الكثير ، و الجم الغفير .

ثم قال رسول الله صلى الله عليه و آله : يا عمار ، اعتقد طاعتي و قل : اللهم بجاه محمد و آله الطيبين قوّني ، ليسهل الله لك ما أمرك به كما سهل على كالب بن يوحنا عبور البحر على متن الماء و هو على فرسه يركض عليه لسؤاله الله بجاهنا أهل البيت .

فقالها عمار ، و اعتقدها ، فحمل الصخرة فوق رأسه ، و قال : بأبي أنت و أمي يا رسول الله ، و الذي بعثك بالحق نبيًا لهي أخف في يدي من خلالة أمسكها بها !

فقال رسول الله صلى الله عليه و آله : حلق بها في الهواء ، فستبلغ بها قلة ذلك الجبل "و أشار إلى جبل بعيد على قدر فرسخ" فرمى بها عمار ، و تحلقت في الهواء حتى انحطت على ذروة ذلك الجبل .
ثم قال رسول الله صلى الله عليه و آله لليهود : أو رأيتم ؟
قالوا : بلى .
فقال رسول الله صلى الله عليه و آله : يا عمار قم إلى ذروة الجبل فستجد هناك صخرة أضعاف ما كانت ، فاحتملها و أعدها إلى حضرتي .

فخطا عمار خطوة و طويت له الأرض ، و وضع قدمه في الخطوة الثانية على ذروة الجبل ، و تناول الصخرة المتضاعفة و عاد إلى رسول الله صلى الله عليه و آله بالخطوة الثالثة .

ثم قال رسول الله صلى الله عليه و آله لعمار : اضرب بها الأرض ضربة شديدة .
فتهاربت اليهود و خافوا ، فضرب بها عمار على الأرض ، فتفتت حتى صارت كالهباء المنثور و تلاشت .

فقال رسول الله صلى الله عليه و آله : آمنوا أيها اليهود فقد شاهدتم آيات الله .
فآمن بعضهم ، و غلب الشقاء على بعضهم .

📚 المصادر و المراجع

(1) 📗الخرائج و الجرائح|1|343 📗مدينة المعاجز|7|204 📗العوالم ، الامام الرضا|1|137 📗بحار الأنوار|49|75

(2) 📗مناقب آل أبي طالب|3|374 📗العوالم، الامام جعفر الصادق|1|93 📗مشارق أنوار اليقين|103 📗بحار الأنوار|26|28

(3) 📗مشارق أنوار اليقين|176 📗مستدرك سفينة البحار|1|182 📗إلزام الناصب|1|27 📗بحار الأنوار|25|171 📗مصباح البلاغة|1|194

(4) 📗بحار الأنوار|25|172 📗مستدرك سفينة البحار|1|182 📗مصباح البلاغة|1|199 📗مشارق أنوار اليقين|177 📗إلزام الناصب|1|29

(5) 📗اثبات الهداة|4|402 📗العوالم ، الامام الجواد|1|92 📗رياض الأبرار|2|452 📗مدينة المعاجز|7|403 📗بحار الأنوار|50|84

(6) 📗مشارق أنوار اليقين|176 📗بحار الأنوار|25|169 📗إلزام الناصب|1|27 📗مصباح البلاغة|1|194

(7) 📗مشارق أنوار اليقين|269 📗الكلمات المكنونة|223 📗اللوامع النورانية|53 📗تفسير المحيط الأعظم|7|128 📗مستدرك سفينة البحار|8|47 📗شرح إحقاق الحق|7|608

(8) 📗تفسير فرات الكوفي|67 📗مستدرك سفينة البحار|9|520 📗بحار الأنوار|39|350 📗تفسير المحيط الأعظم|1|221

(9) 📗الكافي|1|240 📗بصائر الدرجات|177 📗العوالم، السيدة الزهراء|2|836

(10) 📗بصائر الدرجات|172 📗الخرائج و الجرائح|2|829 📗العوالم، السيدة الزهراء|2|841 📗الوافي|3|580

(11) 📗مناقب آل أبي طالب|3|373 📗كشف الغمة|2|414 📗بحار الأنوار|26|111

(12) 📗العوالم، الامام جعفر الصادق|1|94 📗تفسير الصراط المستقيم|2|15 📗بحار الأنوار|26|28 📗مناقب آل أبي طالب|3|374

(13) 📗نهج البلاغة 📗اثبات الهداة|3|474 📗مستدرك سفينة البحار|3|100 📗ميزان الحكمة|2|1218

(14) 📗تفسير المحيط الأعظم|7|128

(15) 📗مشارق أنوار اليقين|268 📗تفسير المحيط الأعظم|1|218

(16) 📗خاتمة المستدرك|3|94 📗ميزان الحكمة|8|551 📗بحار الأنوار|34|217

(17) 📗مشارق أنوار اليقين|103 📗رياض الأبرار|1|22 📗الهداية الكبرى|334

(18) 📗تفسير الصراط المستقيم|3|611 📗تفسير كنز الدقائق|11|63 📗مشارق أنوار اليقين|205 📗مجمع النورين|286

(19) 📗مشارق أنوار اليقين|103 📗تفسير الصراط المستقيم|3|611

#المعرفة_بالنورانية
تلغرام
http://telegram.me/almarefablnoraneya
واتسأب
https://chat.whatsapp.com/EA7i1AL2Nb94xSZ85BOk9b