غزليّات

ريَّشنَ حينَ أردنَ أن يرمينَني
نبلًا بلا ريشٍ ولا بقِداحِ!

- ابن ميادة

[النبل: السهام، والقِدح: السهم بغير نصل، والريش: ما يكون في آخر السهم
يقول: أعددن لرميي نبلا لا ريش لها ولا قداح، أراد النظرات]

أغيبُ عنكِ بوُدٍّ لا يُغيِّرُهُ
نأيُ المَحلِّ ولا صَرفٌ من الزمنِ

فإن أعِش فلعلَّ الدهرَ يجمعُنا
وإن أمُت فقتيلُ الهمِّ والحزَنِ..!

- العباس بن الأحنف

يقصدُ الناسُ للطوافِ احتِسابًا
وذنوبي مجموعةٌ في الطوافِ

مقطع مُسرّب لعمر بن أبي ربيعة في موسم الحج 😁

العبدُ عبدُك فاحكُم فيهِ واحتكمِ
واعدِل وجُرْ غيرَ مأخوذٍ بـ"لا" و"لمِ"

لا ردَّ عندي لما تأتي بهِ أبدًا
ولو حكمتَ لأعدائي بسفكِ دمي!

اصدُد إذا شئتَ أن يعتادَني سقَمٌ
وصِل إذا شئتَ أن أبرا من السقَمِ

ونورِ وجهِك، لولا ما أُؤمِّلُهُ
من نورِ طيفِك لي في النومِ لم أنَمِ!

- لقائله

عيونٌ تُؤجِّجُ نارَ الغرامِ
تقولُ إلى العشقِ: كن، فيكونْ!

- لقائله

مثالٌ من المِسكِ والعنبرِ
سباني بطرفٍ لهُ أحوَرِ

وكم ذقتُ من رِيقِهِ خمرةً
جرَت بينَ سِمطَينِ من جوهرِ

- خالد الكاتب

أركان الحج عند الفقهاء:
الإحرام - الوقوف بعرفة - الطواف - السعي

أركان الحج عند مجنون ليلى 😅:

إذا الحُجاجُ لم يقفوا بليلى
فلستُ أرى لحجِّهمُ تماما

تمامُ الحجِّ أن تقفَ المطايا
على ليلى وتُقريَها السلاما

كل عام وأنتم بخير، وتقبل الله منا ومنكم ❤️

روي أن العباس بن الأحنف قال: بينا أنا بالطواف إذا بثلاث جوار أتراب، فلما أبصرنني قلن: هذا العباس؛ ودنت إليَّ إحداهن، فقالت: يا عباس! أنت القائل:

ماذا لقِيتُ من الهوى وعذابهِ
طلعت عليَّ بليَّةٌ من بابهِ

قلت: نعم! قالت: كذبت يا ابن الفاعلة، لو كنتَ كذاك كنتَ كأنا، ثم كشفت عن أشاجع مُعرّاة من اللحم، وأنشأت تقول:

ولما شكوتُ الحبَّ قالت: كذبتَني
فما لي أرى الأعضاءَ منكَ كواسيا؟!

فلا حبَّ حتى يلصقَ الجلدُ بالحشا
وتخرسَ حتى لا تجيبَ المُناديا

الموشى | الوشّاء

لولا هواكِ لَمَا ذللتُ، وإنَّما
عِزِّي يُعيِّرُني بِذُلِّ فُؤادي!

الرضيّ

ما استضحكَ الحُسنُ إلَّا من نواحيكِ
ولا اغتذى الطِّيبُ إلَّا من تراقيكِ

عن مُقلتَيكِ رأينا الحُسنَ مبتسمًا
زهرًا، كما ابتسمَ المَرجانُ من فيكِ

يا بهجةَ الشمسِ، رُدِّي -غيرَ صاغرةٍ-
عليَّ قلبًا ثوى رهنًا بحُبِّيكِ

ما استحسنَت مُقلَتي شيئًا فأعجبَها
إلَّا رأيتُ الذي استحسنتُهُ فيكِ ❤️

محمد بن الحسن العقيلي

فشُغلي عنكمُ.. بكمُ!

إن كانَت الخمرُ للألبابِ سالبةً
فإن عينَيك تجري في مَجاريها

سيَّانِ كأسٌ من الصهباءِ أشربُها
ونظرةٌ منك عندي حينَ تُصبيها

في مُقلتَيك صفاتٌ السحرِ ناطقةٌ
بلفظِ واحدةٍ شتَّى معانيها

- صريع الغواني

لقد لامَني فيها أخٌ ذو قرابةٍ
حبيبٌ إليهِ -في مَلامتِهِ- رُشدي

وقال: أفِقْ، حتى متى أنتَ هائمٌ
ببَثنةَ، فيها قد تُعِيدُ وقد تُبدي؟

فقلتُ لهُ: فيها قضى اللهُ ما ترى
عليَّ، وهل فيما قضى اللهُ من ردِّ؟!

وما زادَها الواشونَ إلَّا كرامةً
عليَّ، وما زالتْ مودَّتُها عندي

- جميل بثينة

نصبَت حبائِلَ هُدبِها فتَصيَّدَت
قلبي، فراحَ فريسةَ الأهدابِ!

ما كنتُ أعلمُ قبلَ طارِقةِ الهوى
أنَّ العيونَ مَصايِدُ الألبابِ..!

- البارودي

رضِيتُ بقَتلي في هواهُ، وليتَهُ
-وقد رضِيَت نفسي بهِ قاتلًا- يرضى!

- ابن التعاويذي

ولا خيرَ في الدنيا إذا كنتَ حاضرًا
وكانَ الذي يُغرَى بهِ القلبُ نائيا

- الشريف الرضي

وخِلافُ الجميلِ قولُكَ للذَّا
كرِ عهدَ الأحبابِ: صبرًا جميلا

- البحتري

[كيف حالك بعدها؟ 🥺 ]

أصابَني بعدَكِ ضرُّ الهوى
ومسَّني كربٌ وإقلاقُ

ويعلمُ اللهُ -بحَسبي بهِ-
أنِّي إلى وجهِكِ مُشتاقُ

- لقائله

هل للتخلف عن الأحباب من عذر؟!

قال ابن داود:
بلغني أن بشر بن مروان كان في معسكر له بظهر البصرة فنادى بكثرة انصراف الجند من العسكر إلى المدينة، فنادى مناديه: من وُجد بالبصرة من الجند سُمرت كفه بمسمار.
وكان في العسكر فتى يألف خُلَّة له بالبصرة فكتب إليها:

لولا مخافةُ بشرٍ أو عقوبتُهُ
وأن يُسمَّر في كفِّي بمِسمارِ

إذن لعطَّلتُ ثَغري ثمَّ زُرتُكمُ
إنَّ المُحبَّ إذا ما اشتاقَ زوَّارُ

فكتبت إليه:

ليسَ المُحبُّ الذي يخشى العقابَ ولو
كانَت عُقوبتُهُ في كيَّةِ النارِ

إنَّ المُحبَّ الذي لا عَيشَ يَنفعُهُ
أو يستقرَّ ومَن يهواهُ في الدارِ

فلما قرأ الأبيات دخل البصرة فأخذه صاحب الحرس فجاء به إلى بشر بن مروان، فقال له بشر: ألم تسمع النداء؟
قال: بلى.
قال: فما حملك على مخالفته؟
قال: هذه الأبيات، ودفعها إلى بشر. فلما قرأها أمر مناديه فنادى: من أحب المقام في العسكر فليُقم، ومن أحب دخول البصرة فليدخل.

[الزهرة لابن داود]

قولها في البيت:
أو يستقر ومن يهواه في الدار = إلا أن يستقر.

فإن تدَعي نجدًا ندَعْهُ ومَن بهِ!
وإن تسكُني نجدًا فيا حبَّذا نجدُ

وإن كانَ يومُ الوعدِ يومَ لقائِنا
فلا تعذُليني أن أقولَ: "متى الوعدُ؟" :'))

- لبعض بني أسد

كفى حزَنًا ألَّا أُعاينَ بقعةً
من الأرضِ إلَّا زدتُّ شوقًا إليكمُ

وإنِّي متى ما طابَ لي خفضُ عِيشةٍ
تذكرتُ أيامًا مضت لي لديكمُ

فنغَّصَ تَذكاري لها طِيبَ عِيشتي
فقلتُ سيَفنى ذا، فيأسَى عليكمُ!

- لقائله

فيا قلبُ، صبرًا واعترافًا بما قضى
لكَ اللهُ، إنَّ الحُرَّ بالصبرِ يُعرفُ

تَجلَّد وأجمِل واصطبِر وازجُر الأسى
لعلَّ النَّوى يومًا بنعمةَ تُسعفُ..

- لقائله

شاركونا برأيكم 😊

- من أهل الهوى من عظّم شأن الهجر على شأن النوى (الفراق)! وأنشد محتجا لذلك بقول الشاعر:

وأنقذَها من غمرةِ الموتِ أنَّهُ
صدودُ فراقٍ لا صُدودُ تعمُّدِ

فأجرَى لها الإشفاقُ دمعًا مُورَّدًا
من الدمِ يجري فوقَ خدٍّ مُورَّدِ

- وأكثرهم يغلبون شأن النوى على شأن الهجر بل على كل مكروه سوى الغدر والخيانة، ومنه قول أبي تمام:

وما زلتُ أرضى من خليلي بهَجرهِ
فأحسِبُ أنْ لا داءَ أدوَى من الهجرِ

إلى أنْ رَمانا دهرُنا بتفرُّقٍ
فأيقَنتُ أنَّ البَينَ قاصمةُ الظهرِ..

أنَأيًا واجتنابًا؟!.. أيُّ صبرٍ
معَ البَلوى يُعرِّسُ بينَ ذَينِ؟!

ألم يُقنِعكِ فيهِ الهجرُ حتى
جمعتِ لقلبِهِ هجرًا ببَينِ؟!

- أبو تمام

النأي: البعد والفراق - يُعرّس: يُقيم

لا تلُم إلا نفسك

قال الشاعر:
أتحِنُّ من شوقٍ إذا ذُكرَت
نجدٌ وأنتَ تركتَها عَمدا؟!

وقال آخر:
أتظعنُ عن حبيبِكَ ثمَّ تبكي
عليهِ؟ فما دعاكَ إلى الفراقِ؟!

ولابن الجهم:
فارقَ أحبابَهُ فما انتفعوا
بالعَيشِ من بعدِهِ ولا انتفعا!