Takieddine Benfifi

الشجاعة، والوفاء، وعدم الانحراف، والنفور من الباطل، وعدم القدرة على الخيانة، والتفوق على أي تفاهة أنانية أو مصلحة دنيئة، يمكن أن تُعد من بين تلك القيم التي تتعالى، بطريقة ما، على "الخير" و"الشر"، لأنها تقع ضمن مستوى أنطولوجي وليس ضمن مستوى "أخلاقي": بشكل أكثر تحديدًا لأنها تمنح أو تقوي "الكينونة"، على عكس الحالة التي تمثلها طبيعة ضعيفة ومراوغة وعديمة الشكل. لا تنطبق هنا أي "ضرورة".
إن ما يُعتدُّ به هو الشخصية الطبيعية للفرد. ولاستخدام التشبيه، تقدم الطبيعة مواد متبلورة بالكامل، وأخرى ناقصة وغير مكتملة البلورات، ممزوجة بعقدة متفتتة. بالتأكيد، لن نسمي الأولى "جيدة" والثانية "سيئة" بالمعنى الأخلاقي. إنها مسألة درجات مختلفة من "الواقع". وينطبق الشيء نفسه على البشر.

_يوليوس إفولا_

هذا المقطع يتحدث عن مجموعة من القيم التي تتجاوز التصنيفات التقليدية لـ "الخير" و "الشر"، لأنها ترتبط بعمق بجوهر الإنسان ووجوده، وليس بالأخلاق كما نفهمها عادةً. القيم مثل الشجاعة، الوفاء، النزاهة، رفض الباطل، وعدم القدرة على الخيانة تعتبر قيمًا تتجاوز هذه التصنيفات لأنها تعزز "الكينونة" أو "الوجود" الفردي. بمعنى آخر، هذه القيم تعبر عن قوة شخصية الإنسان وتكامله على مستوى وجودي عميق، وليس مجرد اتباع لقواعد أخلاقية خارجية.
المثال الذي يقدمه النص يقارن بين المواد الطبيعية، حيث نجد بعض المواد متبلورة تمامًا وأخرى غير مكتملة أو مكسرة. لا يمكن أن نسمي المواد الأولى "جيدة" والثانية "سيئة" بالمعنى الأخلاقي، بل هي مسألة درجات من "الحقيقة" أو "الواقع". وبالمثل، ينطبق الأمر على البشر: بعضهم متبلور ومكتمل الوجود، بينما آخرون قد يكونون ضعفاء أو غير مكتملين في وجودهم، وهذه ليست مسألة أخلاق بقدر ما هي مسألة جوهرية.

في التقليد الإسلامي يتم التمييز بين حربين مقدستين، "الجهاد الأكبر" و"الجهاد الأصغر". نشأ هذا التمييز من حديث للنبي، الذي قال في طريق العودة من إحدى الغزوات العسكرية: "رجعتم من الجهاد الأصغر إلى الجهاد الأكبر". الحرب الكبرى ذات طبيعة داخلية وروحية؛ والأخرى هي الحرب المادية التي تُشن خارجيًا ضد سكان العدو بقصد خاص يتمثل في إخضاع السكان "الكفار" لحكم "شريعة الله" (الإسلام). ومع ذلك، فإن العلاقة بين "الحرب الكبرى" و"الحرب الصغرى" تعكس العلاقة بين الروح والجسد؛ ولكي نفهم الزهد البطولي أو "طريق العمل"، فمن الضروري أن ندرك الموقف الذي يندمج فيه الطريقان، حيث تصبح "الحرب المقدسة الصغرى" الوسيلة التي يتم من خلالها تنفيذ "حرب مقدسة كبرى"، والعكس صحيح: تصبح "الحرب المقدسة الصغرى"، أو الخارجية، بمثابة عمل طقسي يعبر عن حقيقة الحرب الأولى ويشهد عليها. في الأصل، تصور الإسلام الأرثوذكسي شكلاً موحدًا من الزهد: ذلك الذي يرتبط بالجهاد أو "الحرب المقدسة".
إن "الحرب المقدسة الكبرى" هي كفاح الإنسان ضد الأعداء الذين يحملهم في داخله. وبصورة أكثر دقة، إنها كفاح المبدأ الأعلى للإنسان ضد كل ما هو بشري في داخله، ضد طبيعته الدنيا وضد الدوافع الفوضوية وكل أشكال الارتباطات المادية. وقد تم توضيح ذلك بجلاء في نص من حكمة المحارب الآري: "اعرف إذن من يتجاوز العقل؛ ودع سلامه يمنحك السلام. كن محاربًا واقتل الرغبة، العدو القوي للنفس".

_يوليوس إفولا_

وصفت الكثير من الأخبار الأسبوع الماضي النقاشات التي دارت حول مسيرة المثليين في روما بأنها مواجهة بين حركة المثليين و”اليمين المتطرف“. إنه مثال نموذجي على التلاعب بالمفردات التي، إذا ما تم تبنيها على نطاق عالمي، لها قوة إقناع أكبر من أي حجة أو حملة إعلانية صريحة. إن التحول الدلالي لـ”اليمين المتطرف“ أكثر فأكثر نحو الوسط يهدف إلى أن يخلق في الرأي العام، من خلال الإيحاءات غير المنطقية المتكررة، ربطًا بين الصورة البشعة للفاشية النازية وصورة أي مقاومة، مهما كانت ضئيلة وسرية تعارض أهواء ومطالب التشدد الغاضب.
إن التطرف، بحكم تعريفه، هو استخدام وسائل عنيفة لفرض تغييرات أكثر عنفًا، مثل القوانين العنصرية الداروينية أو القمع القسري للدين. عندما تبدأ الصحافة الجماهيرية، بأكبر قدر من البراءة، في وصف أي مواطن مسالم يتمسك بوصايا دينه القديم بـ ”المتطرف“ بدلاً من أن يرضخ بتذلل سريع للمطالب المفاجئة للثوريين الهستيريين، فإننا أمام حالة واضحة من التلاعب، تهدف إلى فرض غرس عادات وقيم جديدة بسرعة عن طريق الطعم، والتهرب من مخاطر النقاش الصادق والصريح. لو قال أحدهم في كل لفظة من ألفاظه أن معارضة زواج الذكور من الإناث هي "نازية"، لانكشفت الكذبة البشعة على الفور. أما إذا تم تضمينها في عبارات إخبارية، فإنها تمر كبداهة غير مؤذية.
ليس لدى معظم البشرية أي دفاع ضد هذه الحيلة. فكم من المواطنين المحشورين بين إمكانية الاستسلام للشعارات الجديدة وبين أن يصبحوا مشتبهين بالنازية، كم من المواطنين سيكون لديهم الوقت والحكمة للتراجع خطوة إلى الوراء، لرفض صياغة المشكلة، لتفكيك الفخ المنطقي الذي نصب لهم للحد من رؤيتهم للحقائق وقدرتهم على الاختيار؟ ستقبل الأغلبية ببساطة الخيار المفروض عليهم. صحيح أن كل تنازل بمعزل عن الآخر لا يعني الكثير. لكن الأثر التراكمي لآلاف التنازلات الصغيرة هو التنازل الكامل عن الروح، والتنازل الكامل عن الحكم النقدي. لا يمكنك حتى أن تسمي هذه عبودية طوعية: إنها عبودية التنويم المغناطيسي.

إن الصحافة التي تُخضع قراءها لهذه المعاملة لا تعرف معنى الديمقراطية وحرية الرأي، لأنها تسعى إلى تصفيتهما في نفس الوقت الذي تدعي فيه الدفاع عنهما. لا يمكن إجراء أي نقاش دون الوصول الواعي إلى القضايا محل النزاع. إن النقل المتعمد للخيارات إلى عالم غامض من ردود الفعل اللاواعية بقدر ما هو رقابة متباهية هو إساءة استخدام للسلطة، وغطرسة ساخرة تقمع الحق في المعرفة، وهو أساس الحق في التعبير عن الرأي.
وما التصنيف الزائف للتطرف إلا مثال واحد من بين آلاف الأمثلة. في الوقت الحاضر، لا يمكن لأي شخص أن يعتبر نفسه مواطنًا حرًا ومسؤولًا، قادرًا على التصويت والمناقشة مثل الكبار، إذا لم يكن على دراية بتقنيات التلاعب باللغة والضمير التي تستخدمها بعض القوى السياسية لخداعه، في هجوم قاتل على الديمقراطية والحرية.

Olavo de Carvalho

[قبل عدة عقود، كان لودفيغ فون بيرتالانفي (1901-1972)، مؤسس نظرية النظم العامة، مدركًا أن مساهمته في العلم كانت تُستخدم لأغراض غير سليمة، وقد حذر قائلاً: "ربما يكون الخطر الأكبر في الأنظمة الشمولية الحديثة هو أنها متقدمة بشكل رهيب ليس فقط في مجال التقنية الفيزيائية أو البيولوجية، ولكن أيضًا في مجال التقنية النفسية. لقد تطورت أساليب التوجيه الجماهيري، وإطلاق الغرائز الحيوانية لدى الإنسان، وتكييف أو التحكم في الفكر لتصل إلى فعالية هائلة: إن الشمولية الحديثة علمية بشكل مرعب لدرجة أن الاستبداد في الفترات السابقة يبدو إلى جانبها وكأنه شر أقل، هاوٍ وغير ضار نسبيًا."

في كتاب "الإمبراطورية البيئية: تخريب البيئة من خلال العولمة"، شرح باسكال برناردين بتفاصيل أكبر كيف أن نظرية النظم العامة أصبحت قاعدة لبناء نظام شمولي عالمي، والذي خرج بشكل نهائي خلال السنوات العشر الأخيرة من كونه مجرد مشروع إلى حقيقة واقعة لا يراها إلا من لا يريد رؤيتها. لكن فون بيرتالانفي لم يكن يشير فقط إلى نظريته الخاصة. لقد تحدث عن "الأساليب"، بصيغة الجمع، والمواطن العادي في الديمقراطيات لا يمكنه حتى أن يتصور وفرة الموارد المتاحة اليوم لأسياد العالم الجدد من خلال علم النفس وعلم الاجتماع وما إلى ذلك. لو كان على فون بيرتالانفي أن يذكر أسماء، لما أغفل اسم كورت ليفين، ربما أعظم عالم نفس اجتماعي على مر العصور، حيث تم تأسيس معهد تافيستوك في لندن من قبل النخبة العالمية نفسها في عام 1947 بهدف وحيد وهو خلق وسائل للتحكم الاجتماعي يمكنها التوفيق بين استمرارية الديمقراطية القانونية الشكلية والسيطرة الكاملة للدولة على المجتمع.

فقط لتكونوا على دراية بمدى خطورة الأمر، فإن البرامج التعليمية في معظم دول العالم، التي تم تنفيذها منذ ما لا يقل عن عشرين عامًا، يتم تحديدها بواسطة معايير متجانسة تفرضها الأمم المتحدة بشكل مباشر، وهي محسوبة ليس لتطوير ذكاء الأطفال أو وعيهم الأخلاقي، بل لجعلهم كائنات مطيعة، قابلة للتشكيل بسهولة، بلا شخصية، جاهزة للانضمام بحماس ودون نقاش إلى أي كلمة جديدة تفرضها النخبة العالمية لتحقيق أهدافها. الوسائل المستخدمة لتحقيق ذلك هي تقنيات تحكم "غير منفرة"، مصممة لجعل الضحية، عند الانصياع لأوامر السلطة، تشعر بأنها تفعل ذلك بإرادتها الحرة، وتطور رد فعل دفاعي فوري وغير عقلاني تجاه أي اقتراح بسيط بفحص الموضوع بشكل نقدي.

سيكون من التبسيط القول إن التطبيق الواسع لهذه التقنيات "يؤثر" على برامج التعليم العام: فهي تشكل كل محتوى التعليم المدرسي الحالي. جميع المواد الدراسية، بما في ذلك الرياضيات والعلوم، تم إعادة تشكيلها لخدمة أغراض التلاعب النفسي. باسكال برناردين نفسه وصف هذا الظاهرة بدقة في كتابه "مكيافيلي المربي". اقرأه وستكتشف لماذا لا يستطيع طفلك حل معادلة من الدرجة الثانية أو إكمال جملة دون ثلاثة أخطاء نحوية، لكنه يعود من المدرسة يتحدث بغطرسة مثل مفوض الشعب، مطالبًا والديه باتباع سلوك "سياسي صحيح"]. Olavo de Carvalho

إن العالم الحديث بعيد عن أن يكون مهدداً بخطر نقص السكان ؛ إن صيحة الإنذار التي أطلقها بعض القادة السياسيين في الماضي بشعار عبثي "هناك قوة في الأرقام" لا أساس لها من الصحة على الإطلاق. الحقيقة هي أننا نواجه خطرًا معاكسًا: الزيادة المستمرة وغير المقيدة للسكان من حيث الكمية البحتة. يؤثر تدهور السكان فقط على تلك الجذور (الأصول، الأجداد) التي يجب اعتبارها حاملة للقوى التي تترأس الشعب وعالم الجماهير والتي تساهم في أي عظمة بشرية حقيقية. عندما انتقدت النظرة العنصرية للعالم ، ذكرت أن القوة الغامضة عندما تكون حية وعلى قيد الحياة وأثناء عملها تشكل مبدأ الجيل المتفوق الذي يتفاعل مع العالم الكمي من خلال منحه شكلا وجودة. في هذا الصدد ، يمكن للمرء أن يقول إن الأجناس الغربية المتفوقة كانت تتألم لقرون عديدة وأن النمو المتزايد في عدد سكان العالم له نفس معنى ازدحام الديدان على كائن حي متحلل أو انتشار الخلايا السرطانية: السرطان هو تضخم بلا ضوابط للبلازما يلتهم الهياكل الطبيعية المتمايزة للكائن الحي بعد طرح نفسه من القوانين المنظمة للكائن الحي. هذا هو السيناريو الذي يواجه العالم الحديث: نكوص وانحدار قوى الخصوبة (بالمعنى الأعلى للكلمة) .........[في الماضي] كان الكائن الذي يتم إنجابه هو كان مرادا على أساس أنه "طفل الواجب" ، أي أنه يجب عليه أن يتغذى ويغذي العنصر الفائق للطبيعة لجذوره وتحرير سلفه ، والذي يجب أن يتلقى وينقل إلى المستقبل قوة الأجيال والحياة والاستقرار. اليوم ، أصبح كل هذا تخيل فارغ. بدلاً من تحكم الرجال في الجنس ، يتم التحكم فيهم من خلاله ويتجولون مثل السكارى دون أن يكون لديهم أدنى فكرة عما يحدث أثناء ذلك ، ودون رؤية المبدأ التوجيهي الذي يعمل وراء سعيهم من أجل المتعة أو خلفهم العواطف الخاصة. بدون أن يدرك الناس أيًا من هذا ، بعيدًا عن إرادتهم وغالبًا ما يكون ذلك ضدهم ، فإن ما ينشأ نتيجة لجماعهم هو كائن جديد لن يكون له استمرارية روحية ، كما هو الحال في الأجيال الأخيرة ، حتى بدون بقية ضعيفة تتكون من روابط عاطفية برجوازية.

يوليوس إيفولا - بتصرف.

هي مفارقة عندما يعارض من يزعم اليمينية و اليسارية المسلمين بشدة بوصفهم تهديدات للمجتمع الغربي الليبرالي المعولم والعلماني، كما لو أن الغرب المعاصر يمثل بأي شكل من الأشكال القيم اليمينية التقليدية. الإسلام هو واحد من بين ما تبقى من التراثية والمحافظية القليلة في العالم. يشير سوروس إلى الإسلام وروسيا باعتبارهما الحصنين المتبقيين ضد العالم الجديد الشجاع. إن ما يرغب فيه الأوليغارشيون هو هجرة المسلمين ليكونوا جزءًا من أجندتهم من أجل اقتصاد معولم. ومع ذلك، فإن ما لا يريدونه هو جيوب من المسلمين يحتفظون بالمعتقدات التقليدية ويقاومون الأجندات الليبرالية والعالمية. إنهم يريدون مسلمين علمانيين، ومن ثم يحاولون إغواء الشباب المسلم المجتث من أصوله بثقافة الانحلال في الغرب. إنهم يريدون مسلمين مروضين مثلما أرادوا السود المروضين، مثل مارتن لوثر كينغ، وليس متشددي الغيتو القوميين السود.

كيري بولتون

الحقائق مهمة ، لكن القصص أكثر أهمية. الحقائق هي بيانات معزولة يمكن نسيانها بسهولة ، لكن القصص تلتحم لتشكل البنية التحتية لنظرتنا للعالم. القصص التي نتعلمها تُطلعنا على رؤيتنا للعالم ، كما أن رؤيتنا للعالم تقوم بتصفية القصص التي نسمعها في حلقة ملاحظات مستمرة. لهذا السبب من المهم التحكم في السرد.

Christopher Pankhurst

إن الحضارة ليست فقط تجلٍّ من تجليات الأنشطة الفكرية السائدة ، بل هي التعبير المعقد والملموس لجميع طاقات الروح: فهي ليست حاكم الإنسان في طبيعته الخارجية فحسب، بل هي في الوقت نفسه سيادة الإنسان على طبيعته البشرية الخاصة به، والوعي بالتنسيق مع الرجال الآخرين ، والتبعية لنظام هرمي معين ، والاعتماد على سلطة عليا ، إلهية ومتعالية.

De Francisci

لا شك أن التاريخ يصنعه شعب له وعاء سردي، أما من يتخلى عن سردياته وقصصه فإنه بذلك يتخلى عن روحه وطاقته التي تحركه، بل إنه يبيد نفسه بنفسه، إنها جريمة بحق تاريخه وأسلافه أجمع.!!

تأليف: إسحق دويتشر

من الواضح تمامًا أن هذا العلم، الذي يمكن وصفه بشكل صحيح بأنه "مقدس"، ليس عليه أن يكيف نفسه مع المنهج التجريبي الحديث؛ إن عالم الوحي، والرمزية، والفكر الخالص والمباشر، يقف في الواقع فوق العالمين المادي والنفسي، وبالتالي فهو يقع خارج نطاق ما يسمى بالطرق العلمية. إذا كنا نعتقد أننا لا نستطيع قبول لغة الرمزية التقليدية لأنها تبدو لنا خيالية واعتباطية، فإن هذا يدل على أننا لم نفهم تلك اللغة بعد، وبالتأكيد لا أننا قد تجاوزناها.

فريتجوف شوون

إذا أردت أن تبقى طاهراً بين الناس ، فعليك أن تتعود على الاغتسال في الماء القذر ..!

- فريدريك نيتشه

"If one does not know the truth about the jews (Jewish Imperialism), how could one say that one understands  the truth about the west (western imperialism)".

The Jewish Empire.

كان اليهود عدوا اقتصاديّاً مخفياً داخل المجتمع الغربي، وكانت لديهم القوة للتحكم في العالم ماليّاً، وبالتالي، يُعتقد أن اليهود هم من كان يحدد ما إذا ستكون هناك حرب أم سِلم في العالم.

فريدريك نيتشه

"لم تعد الفطرة السليمة هي التي تحمي الإنسان العادي أحياناً من غزو الأفكار الحمقاء، بل ذلك الصمم الناجم عن انفجار سحب التفاهات"

نيكولاس غوميز دافيلا

قال عالم الأنثروبولوجيا آشلي مونتاجو ذات مرة: "إذا نشأت يهو/ ديًا، فأنت تعلم أن كل غير اليه/ ود معادون للسا- مية". وبناء على ذلك، في متحف التسامح التابع لمركز سيمون فيزنثال في لوس أنجلوس، والذي يدرس "ديناميات العنصرية والتحيز في أمريكا وتاريخ الهولو* كوست"، يجب على الزوار الدخول إلى المعروضات التعليمية المختلفة عن طريق المرور عبر باب يحمل علامة "متحيز". "في أضواء النيون الحمراء. ورغم أن باباً آخر يحمل علامة "غير متحيز"، بالنسبة لأولئك الذين يتصورون أنه ينبغي السماح لهم بالتجول في المتحف دون قبول الذنب العنصري، فإن هذا الباب الثاني لا يمكن فتحه في واقع الأمر. إنه مغلق، وهو درس احتيالي خبيث يلخص المعنى الأساسي لمناهضة العنصرية في الهولو* كوست عند اليه/ ود.

مجرد إلقاء نظرة سطحية على الخطاب العام حول المح-رقة اليهو/ دية يجده غير متماسك: فهو يتحدث بلغة التسامح والاندماج العالمية، في حين يبرر الخصوصية اليهو/ دية في إسرائ- يل؛ ويدعي أنه يجد في قصص معاناة اليه/ ود في زمن الحرب دروسًا إنسانية يهو/ دية مميزة، تنطبق على الجميع في كل مكان، بينما يستعيرها من الدين التاريخي للغرب؛ إنه يعلم الأخوة الإنسانية، بينما يرفع معاناة اليه/ ود فوق كل المعاناة الأخرى؛ إنه يحيي ذكرى العجز اليهو/ دي، بينما يُظهر القوة اليهو/ دية.

من الصعب أن تكون في هذا العالم وتحقق تقدمًا روحيًا. كل شيء في هذا المكان يسحبك في الاتجاه المعاكس وعليك أن تقاتل بقوة وتقاتل باستمرار للسباحة ضد هذا التيار في محاولة لجذبك للأسفل.

يمكنك أن تنظر إلى ما فعله العالم بك. كيف جعلك ذلك شخصًا لا تحبه ، شخصًا أقل مما تود أن تكون عليه. كيف يجذبك بعيدًا ، باستمرار ، عن المسار الذي تفضل أن تسلكه. تشعر أحيانًا بالعجز اتجاهه.

هذا العالم مجرد وهم ، لكنه ، رغم ذلك ، يشعرك بأنه حقيقي. تنسى ما يجب أن تكون عليه كما في نفس الأمر. يتحتم عليك وأنت هنا أن تتذكر وسط عالم يشوش ذاكرتك باستمرار. وفي كل مرة تبدأ في التذكر ، تأتي "الحياة" لتحاول جعلك تنسى.

تتراكم عليك الآلام والمعاناة وخيبات الأمل. وفي كل مرة ، تصبح أكثر مرارة ، أكثر إرهاقًا ، أكثر سخرية ، أكثر خبثًا ...

تنسى من أنت بسبب ما فعله العالم بك. أنت تقول ، "يمكنني فقط أن أكون كما صنعتني الحياة!" وماذا تصنع هذه الحياة منا جميعًا؟

يتطلب الأمر جهدًا كبيرًا وقوة شخصية وفضيلة لمحاولة البقاء غير متأثر في جوهرك بالأشياء الموجودة في هذا العالم والتي من شأنها أن تلويك وتفسدك وتدنسك. هل يمكنك أن تظل شخصًا سعيدًا ورحيمًا ومحبًا بعد كل ما مررت به؟ بعد كل شيء فعله الآخرون بك؟ بعد كل شيء حدث لك؟

ماذا صرت؟ ماذا صنعت منك الحياة؟

يا له من مصير مأساوي لروح بشرية.
فقط اعثر على ما تبقى منك وتشبث به بشدة. لا تدع الحياة تأخذ جوهرك ومن أنت عليه حقًا في نفس الأمر.

أتذكر هنا ما قاله الحكيم فريتجوف شوون:


"من يجهل كون المنزل يحترق فلن يجد داعيا لطلب النجدة. وبالمثل ، فإن الرجل الذي يجهل كونه غارقا لن يهرع بالإمساك بحبل النجاة ؛ ولكن معرفة أننا نهلك يعني إما أن نسيتئس أو أن نصلي. أن نعرف حقًا أننا لسنا بشيء ، لأن العالم أجمع ليس بشيء ، هو أن نتذكر "ما هو" ، وأن نحرر أنفسنا من خلال هذه التذكرة.
عندما يكون الإنسان ضحية لكابوس ، ثم يبدأ ، في منتصف الحلم ، في الاستنجاد بالله ، فإنه يستيقظ معصومًا ، وهذا يُظهر شيئين: أولاً ، أن الإدراك الواعي للمطلق باقٍ في النوم كسمة مميزة - لذلك يبقى عقلنا خارج حالات الوهم لدينا ، وثانيًا ، هذا الإنسان ، عندما يدعو الله ، سيستيقظ في النهاية أيضًا من هذا الحلم العظيم الذي هو الحياة ، العالم ، الأنا.
إذا كانت هناك دعوة يمكن أن تكسر جدار الحلم ، فلماذا لا تكسر أيضًا جدار هذا الحلم الأكبر والأكثر إصرارًا وهو الوجود؟ لا توجد أنانية في هذه الدعوة ، طالما أن الصلاة النقية هي أكثر أشكال العطاء حميمية وقيمة.

"لا تقوم الساعة حتى لا يكون على الأرض من يقول: الله! الله! (الحديث). - إن القداسة والحكمة - ومعهما الصلاة الكليّة والجوهرية - هي التي تحافظ على العالم."

إن المنحطّون بحاجة ماسة إلى الكذب .. إنه إحدى شروط بقائهم .

نيتشه