قال عُروَة بن الزُّبير:
«كان الرجلُ فيما مضى إِذا أرادَ أن يشينَ جارَهُ او صاحبَهُ طلب حاجةً الى غيره.»
«كان الرجلُ فيما مضى إِذا أرادَ أن يشينَ جارَهُ او صاحبَهُ طلب حاجةً الى غيره.»
لحَظاتٌ.
@d3nt1sto
ومحلُّ بيتي في اليفاع الاطولِ.
لحَظاتٌ. (Arabic)
لحظاتٌ تعبر عن أجمل اللحظات في حياتنا، هل ترغب في الاحتفاظ بها ومشاركتها مع الآخرين؟ إذاً، قناة "لحظاتٌ." هي المكان المثالي لك! هذه القناة تهدف إلى جمع أجمل الصور والفيديوهات التي تعبّر عن الفرح والسعادة والحب في حياتنا اليومية. إذا كنت ترغب في مشاهدة لحظات مميزة وملهمة، فإن هذه القناة هي الخيار الأمثل لك. ما الذي يميز قناة "لحظاتٌ." عن غيرها؟ إنها تقدم محتوى فريد ومميز يجلب البهجة والإيجابية إلى حياتك اليومية. سجّل الآن في قناتنا وانضم إلى مجتمعنا المميز، حيث يمكنك تبادل اللحظات الجميلة والملهمة مع الآخرين. قناة "لحظاتٌ." هي مكانك للابتسام والتأمل، فلا تفوت الفرصة للاشتراك الآن والاستمتاع بأفضل اللحظات الملهمة والمميزة.
لحَظاتٌ.
12 Feb, 12:19
«عند الزواج، اسأل نفسكَ هذا السؤال:
(هل تعتقدُ أنَّك ستكون قادرًا على التحدُّث بشكلٍ جيدٍ مع هذا الشَّخص في سنِّ الشيخوخة؟ كلُّ شيءٍ آخر في الزواج هو أمرٌ عابرٌ.).»
-ف. نيتشه.
إنّ الزواج ليس محض انجذاب عابر او شراكة مؤقتة، بل هو حوار يمتد عبر الزمن، فحين تتلاشى المظاهر، ويخفت ضجيج الدنيا، لن يبقى سوى الحديث الذي يجمع بين روحين، إن وجدتَ في شريكك صديقًا يستطيع فكرك أن يواكب السير معه في دروب العمر دون ملل، فقد وجدتَ زواجًا مستدامًا، أما لو غاب الحوار، فسرعان ما يصبح القرب بعدًا، والعِشرة وحدة مع مضيّ الدهر وتقلّب الزّمن.
(هل تعتقدُ أنَّك ستكون قادرًا على التحدُّث بشكلٍ جيدٍ مع هذا الشَّخص في سنِّ الشيخوخة؟ كلُّ شيءٍ آخر في الزواج هو أمرٌ عابرٌ.).»
-ف. نيتشه.
إنّ الزواج ليس محض انجذاب عابر او شراكة مؤقتة، بل هو حوار يمتد عبر الزمن، فحين تتلاشى المظاهر، ويخفت ضجيج الدنيا، لن يبقى سوى الحديث الذي يجمع بين روحين، إن وجدتَ في شريكك صديقًا يستطيع فكرك أن يواكب السير معه في دروب العمر دون ملل، فقد وجدتَ زواجًا مستدامًا، أما لو غاب الحوار، فسرعان ما يصبح القرب بعدًا، والعِشرة وحدة مع مضيّ الدهر وتقلّب الزّمن.
لحَظاتٌ.
11 Feb, 11:42
لأعزائي الأفاضل أود أن أخبركم واحدًا وحدًا:
ليست قصيدةٌ في الوجود تُضاهي كمالَ معرفتكم، ولا إبداعٌ يُعادل روعةً وجودكم، أنّ معرفتكم أكثر اكتمالًا من أي عمل أدبي.
ليست قصيدةٌ في الوجود تُضاهي كمالَ معرفتكم، ولا إبداعٌ يُعادل روعةً وجودكم، أنّ معرفتكم أكثر اكتمالًا من أي عمل أدبي.
لحَظاتٌ.
11 Feb, 10:48
«في النهاية سوف نُشفى جميعًا من مشاعرنا، ومن لم تُشفيه الحياة، سوف يُشفيه الموت.»
-كورماك مكارثي.
لا يبقى ألمٌ إلا ويفنى، ففي الختام، يشفي الدهر كل وجع، ومن لم تشفه دروب الحياة، ستحتضنه سكينة الموت.
-كورماك مكارثي.
لا يبقى ألمٌ إلا ويفنى، ففي الختام، يشفي الدهر كل وجع، ومن لم تشفه دروب الحياة، ستحتضنه سكينة الموت.
لحَظاتٌ.
10 Feb, 23:02
«لا يوجد شخص يلائمك تمامًا، يوجد شخص يتنازل من أجلك وتتنازل من أجله، لأنكما ترغبان بالبقاء معا.»
-دوستويفسكي.
قد لا توجد علاقة مثالية بالتمام، إلا أنّ وجود شخص ملائم لروحك وفكرك أمر مهم، وإلا فسيجد الإنسان نفسه غارقًا في بحرٍ لا ينتهي من التنازلات، يُقدِّمها لا حبًا، بل هربًا من الفشل، حتى يصبح التكيف عبئًا، والرضا قيدًا، والاستمرار مجرد مجاراة للآخر.. ليست كل التنازلات فضيلة، فبعضها استنزاف للذات في سبيل علاقة فقدت توازنها منذ البداية، او لم تكن بالأصل متزنة.
-دوستويفسكي.
قد لا توجد علاقة مثالية بالتمام، إلا أنّ وجود شخص ملائم لروحك وفكرك أمر مهم، وإلا فسيجد الإنسان نفسه غارقًا في بحرٍ لا ينتهي من التنازلات، يُقدِّمها لا حبًا، بل هربًا من الفشل، حتى يصبح التكيف عبئًا، والرضا قيدًا، والاستمرار مجرد مجاراة للآخر.. ليست كل التنازلات فضيلة، فبعضها استنزاف للذات في سبيل علاقة فقدت توازنها منذ البداية، او لم تكن بالأصل متزنة.
لحَظاتٌ.
10 Feb, 21:42
طبعًا ما اضمن توصلون لهذا المستوى، لازم تمرين مستمر ومواظبة، واهتمام بالاكل والراحة. والاهم جيناتكم تساعد 🗿😂.
لحَظاتٌ.
10 Feb, 15:40
«طاعةُ النِّساءِ تُزْري بالنّبَلاءِ وَتُرْدي العقلاء.. لا تُطيعوا النساءَ في المعروفِ حتّى لا يَطْمَعْنَ في المُنْكَر.»
-الإمام علي بن أبي طالب.
-الإمام علي بن أبي طالب.
لحَظاتٌ.
09 Feb, 20:07
«علام الركض والسعي وراء السعادة، ما دامت الأرض مستديرة وتدور؟ سأنتظرها هنا.»
-تشيخوف.
-تشيخوف.
لحَظاتٌ.
09 Feb, 17:13
قُتل المتنبي على يد فاتك بن أبي جهل الأسدي، وكان سبب مقتله أنه هجا ضبة بن يزيد العيني في إحدى قصائده الشهيرة، فاشتد حقد ضبة عليه بسبب ذلك الهجاء، ودبّر له كمينًا بمساعدة خاله فاتك الأسدي، الذي تربّص بالمتنبي مع مجموعة من رجاله.
عندما التقى الطرفان، حاول المتنبي الفرار لكنه عاد ليقاتل حتى آخر لحظة، قيل بسبب أنّه تذكر بيته الشهير:
«إذا غامرتَ في شرفٍ مرُومِ
فلا تقنعْ بما دونَ النّجومِ.»
وقيل: حين رأى الغَلَبة همّ للفرار، فقال له غلامُه: لا يتحدَّثُ النَّاسُ عنك بالفرار أبدًا وأنت القائلُ:
«فالخَيلُ واللَّيلُ والبَيداءُ تَعرِفُني.
والحَربُ والضَّربُ والقِرطاسُ والقَلَمُ.»
فقيل إنه استحى أن يُكذِّب شعره، فعاد ليقاتل حتى قُتل مع ابنه محسد وغلامه مُفلح.
عندما التقى الطرفان، حاول المتنبي الفرار لكنه عاد ليقاتل حتى آخر لحظة، قيل بسبب أنّه تذكر بيته الشهير:
«إذا غامرتَ في شرفٍ مرُومِ
فلا تقنعْ بما دونَ النّجومِ.»
وقيل: حين رأى الغَلَبة همّ للفرار، فقال له غلامُه: لا يتحدَّثُ النَّاسُ عنك بالفرار أبدًا وأنت القائلُ:
«فالخَيلُ واللَّيلُ والبَيداءُ تَعرِفُني.
والحَربُ والضَّربُ والقِرطاسُ والقَلَمُ.»
فقيل إنه استحى أن يُكذِّب شعره، فعاد ليقاتل حتى قُتل مع ابنه محسد وغلامه مُفلح.
لحَظاتٌ.
09 Feb, 16:59
«ومرهفٍ سرت بين الجحفلين به
حتى ضربت وموج الموت يلتطمُ.»
-المتنبي.
قال الواحدي: أي رب سيف رقيق الشفرتين سرت به بين الجيشن العظيمين حتى قاتلت بذلك السيف والموت غالب تلتطم امواجه وتضطرب.
حتى ضربت وموج الموت يلتطمُ.»
-المتنبي.
قال الواحدي: أي رب سيف رقيق الشفرتين سرت به بين الجيشن العظيمين حتى قاتلت بذلك السيف والموت غالب تلتطم امواجه وتضطرب.
لحَظاتٌ.
20 Jan, 18:40
تحبون هيج أمور؟ عن الحضارات السابقة وأقوال بعض أعلامها؟ لأن حبيتوا او لا رح أنشر بكل حال إذا أشوف شي حلو 😂.
لحَظاتٌ.
20 Jan, 18:34
ورد في بعض الروايات القديمة أن الإسكندر واجه قبيلة تقاتل فيها النساء، لكنه رفض الاستمرار في المعركة عندما رأى ذلك!
رأى الإسكندر أن القتال ضد النساء لا يُكسب الجيش مجدًا، لأن الانتصار عليهن لا يعد إنجازًا، أما الهزيمة أمامهن فستكون فضيحة كبرى.
رأى الإسكندر أن القتال ضد النساء لا يُكسب الجيش مجدًا، لأن الانتصار عليهن لا يعد إنجازًا، أما الهزيمة أمامهن فستكون فضيحة كبرى.
لحَظاتٌ.
20 Jan, 18:31
وسأل الإسكندر اليون البطريق(أحد حكماء اليونان): من أشدُّ الناس قتالًا؟ فقال: من لم يلتفت إلى السلب وجَدَّ في الطلب.
وقصد يومًا. لمحاربتهم. فحاربه النساء، فكَف عن محاربتهن، وقال: هذا جيشٌ إن غلبناه لم يكن لنا فيه فخر؛ وإن غلبنا كانت الفضيحة آخر الدهر.
وقصد يومًا. لمحاربتهم. فحاربه النساء، فكَف عن محاربتهن، وقال: هذا جيشٌ إن غلبناه لم يكن لنا فيه فخر؛ وإن غلبنا كانت الفضيحة آخر الدهر.
لحَظاتٌ.
20 Jan, 18:19
هذي الأقوى..
قيل، دخل رجل رثُّ الكسوة على الإسكندر فتكلم وأحسن؛ وسُئل فأصاب في الجواب.
فقال له الإسكندر: لو كانت كسوتك بقدر منطقك لكنت قد أعطيت جسمك حقه من الزينة، كما أعطيت نفسك حقها من العلم.
فقال: أيها الملك! أما الكلام فأقدر عليه، وأما الكسوة فأنت أقدر عليها. فتأثر الإسكندر بذلك، وأكرمه بإعطائه ثيابًا جديدة، وأجزل له العطاء تقديرًا لذكائه.
قيل، دخل رجل رثُّ الكسوة على الإسكندر فتكلم وأحسن؛ وسُئل فأصاب في الجواب.
فقال له الإسكندر: لو كانت كسوتك بقدر منطقك لكنت قد أعطيت جسمك حقه من الزينة، كما أعطيت نفسك حقها من العلم.
فقال: أيها الملك! أما الكلام فأقدر عليه، وأما الكسوة فأنت أقدر عليها. فتأثر الإسكندر بذلك، وأكرمه بإعطائه ثيابًا جديدة، وأجزل له العطاء تقديرًا لذكائه.
لحَظاتٌ.
20 Jan, 18:11
قيل أنّ زينون دخل على الإسكندر فقال له: مُر لي، أيها الملك، بعشرة آلاف دينار!؟ فقال: ليس هذا قدرك. فقال زينون: فقدْرُك أيها الملك. - فأمر له بها.
لحَظاتٌ.
20 Jan, 17:38
لو قدّر وجود إرادة حرة في الأفعال وعليها يترتب العقاب والثواب، فإنّ:
اللص إذا كان مضطرًا بالفعل، فقرار الإسكندر قد يكون ظالمًا لأنه لم يحقق في سبب السرقة، بل تعامل معها بصلابة دون مراعاة الظروف.
أمّا إذا كان اللص يستخدم الاضطرار كحجة لتبرير ما فعله، فحكم الإسكندر قد يكون حكيمًا، لأنه لم يسمح بالتلاعب لتسويغ السرقة.
اللص إذا كان مضطرًا بالفعل، فقرار الإسكندر قد يكون ظالمًا لأنه لم يحقق في سبب السرقة، بل تعامل معها بصلابة دون مراعاة الظروف.
أمّا إذا كان اللص يستخدم الاضطرار كحجة لتبرير ما فعله، فحكم الإسكندر قد يكون حكيمًا، لأنه لم يسمح بالتلاعب لتسويغ السرقة.
لحَظاتٌ.
20 Jan, 17:30
قيل، أُحْضِر للإسكندر لصٌ فأمر بصلبه فقال اللص: أيها الملك! إني فعلتُ ما فعلتُ وأنا كاره. فقال الإسكندر: وكذا تُصْلَب وأنت كاره.
لحَظاتٌ.
19 Jan, 17:55
«أنا أستقيل من الإنسانية. لم أعد أريد أن أكون, ولم أعد قادرًا على أن أكون -إنسانًا. ماذا سأفعل؟ أخدم الأنظمة الإجتماعية والسياسية؟، أسود حياة إمرأة؟ أتصيد نقاط الضعف في النظم الفلسفية، أناضل من أجل القيم الأخلاقية والجمالية؟ كل ذلك هراء. أنبذ إنسانيتي، حتى وإن كنت سأجد نفسي وحيدًا. ولكن أنا وحيد على كل حال في هذا العالم الذي لم أعد أنتظر منه أي شيء.»
-إميل سيوران.
-إميل سيوران.
لحَظاتٌ.
19 Jan, 13:37
وحتى لو صنع القلب من الحديد، قد لا يكون محصنًا ضدها، فهذا عنترة يقول:
«خُلِقتُ مِنَ الحَديدِ أَشَدَّ قَلبًا
وَقَد بَلِيَ الحَديدُ وَما بَليتُ.»
إنّه ههنا يصف قلبه بالقوة، وأن له من الصلابة والثبات، ما يفوق الحديد، ولكنه لم يقدر أن يقاوم عيون عبلة.
«خُلِقتُ مِنَ الحَديدِ أَشَدَّ قَلبًا
وَقَد بَلِيَ الحَديدُ وَما بَليتُ.»
إنّه ههنا يصف قلبه بالقوة، وأن له من الصلابة والثبات، ما يفوق الحديد، ولكنه لم يقدر أن يقاوم عيون عبلة.
لحَظاتٌ.
19 Jan, 13:26
«ليت الذي خلق العيون السُّـوْدا
خلق القلوب الخافقات حديدا.»
-إيليا أبو ماضي.
يتمنى إيليا أبو ماضي لو أن القلوب كانت صلبة مثل الحديد، حتى لا تتأثر بجمال العيون السوداء التي تفتن القلوب وتسبب لها العذاب.
خلق القلوب الخافقات حديدا.»
-إيليا أبو ماضي.
يتمنى إيليا أبو ماضي لو أن القلوب كانت صلبة مثل الحديد، حتى لا تتأثر بجمال العيون السوداء التي تفتن القلوب وتسبب لها العذاب.
لحَظاتٌ.
19 Jan, 09:47
قال أرسطو طاليس:
«ينبغي أن نشكر آباء الذين أتوا بشيء من الحق فضلًا عنهم، إذ هم سببٌ لهم وهم سبَبٌ لنا إلى نيل الحق.»
كان أرسطو يعتقد أن البحث عن الحقيقة هو جهدٌ تراكمي، حيث يُبنى كل جيل على معارف من سبقه، ولذلك كان يقدر جهود الفلاسفة السابقين ويثمّن أعمالهم حتى لو لم يبلغوا الحقيقة الكاملة.
«ينبغي أن نشكر آباء الذين أتوا بشيء من الحق فضلًا عنهم، إذ هم سببٌ لهم وهم سبَبٌ لنا إلى نيل الحق.»
كان أرسطو يعتقد أن البحث عن الحقيقة هو جهدٌ تراكمي، حيث يُبنى كل جيل على معارف من سبقه، ولذلك كان يقدر جهود الفلاسفة السابقين ويثمّن أعمالهم حتى لو لم يبلغوا الحقيقة الكاملة.
لحَظاتٌ.
18 Jan, 19:49
«إن مفهوم "الصحة العقلية" في مجتمعنا يتحدد إلى حد كبير بمدى تصرف الفرد بما يتفق مع احتياجات النظام ويفعل ذلك دون إظهار علامات التوتر.»
-تيد كازينسكي.
-تيد كازينسكي.
لحَظاتٌ.
12 Jan, 19:38
«فعَلِمنا أنّه لا حاصل لهذه اللذّات الحسّيّة إلاّ دفع هذه الآلام والأوجاع. وذلك يدلّ على أنّ هذه الأحوال التي نتخيّل أنها لذّاتٌ، فهي في أنفسها ليست لذّاتٍ، بل لا حاصل لها إلاّ دفع الآلام والأوجاع.»
-الفخر الرازي.
«إنّ المتعة ليست أكثر من غياب الألم.»
-شوبنهاور.
-الفخر الرازي.
«إنّ المتعة ليست أكثر من غياب الألم.»
-شوبنهاور.
لحَظاتٌ.
11 Jan, 12:42
كان أبو بكر الرازي (مجموعة طبية) لوحده. 😆
فقد كان يبحث في جميع العلل التي تصيب جسم الإنسان، ويصف لها الدواء، ولا يصفه الا بعد تجارب سريرية خاصة يقوم بها. وله كتب عديدة في الأدوية، انتفع بها الكثير من الناس لعصور طويلة.
فقد كان يبحث في جميع العلل التي تصيب جسم الإنسان، ويصف لها الدواء، ولا يصفه الا بعد تجارب سريرية خاصة يقوم بها. وله كتب عديدة في الأدوية، انتفع بها الكثير من الناس لعصور طويلة.
لحَظاتٌ.
10 Jan, 14:33
وقد وصف الرازي نفسه بأنه كان برًا حنونًا، يجدّ فى خدمة الإنسان وفى تخفيف البؤس عنه.
لحَظاتٌ.
10 Jan, 11:25
قال جالينوس:
«على الطبيب أن يكون مخلصًا للّه، وأن يغض طرفه عن النسوة ذوات الحسن والجمال، وأن يتجنب لمس شيء من أبدانهن. وإذا أراد علاجهن أن يقصد الموضع الذى فيه معنى علاجه، ويترك إجالة عينيه الى سائر بدنها.»
قال أبو بكر الرازي عن ذلك، ولعمري لقد صدق.
«على الطبيب أن يكون مخلصًا للّه، وأن يغض طرفه عن النسوة ذوات الحسن والجمال، وأن يتجنب لمس شيء من أبدانهن. وإذا أراد علاجهن أن يقصد الموضع الذى فيه معنى علاجه، ويترك إجالة عينيه الى سائر بدنها.»
قال أبو بكر الرازي عن ذلك، ولعمري لقد صدق.
لحَظاتٌ.
09 Jan, 22:32
قسم الرازي العلل الى ثلاث:
علة واجبة البرء: مثل حمى يوم والصداع المؤقت، تزول بسهولة.
وعلة جائزة البرء: مثل الحمى المعتدلة، قابلة للشفاء إذا عولجت كما ينبغي.
وعلة مستحيلة البرء: مثل السرطان والجذام والبرص، لا يُرجى شفاؤها.
فالطبيب يلام غالبًا، إما لطول العلاج فيما يمكن شفاؤه، او لعجزه فيما يستحيل علاجه.
علة واجبة البرء: مثل حمى يوم والصداع المؤقت، تزول بسهولة.
وعلة جائزة البرء: مثل الحمى المعتدلة، قابلة للشفاء إذا عولجت كما ينبغي.
وعلة مستحيلة البرء: مثل السرطان والجذام والبرص، لا يُرجى شفاؤها.
فالطبيب يلام غالبًا، إما لطول العلاج فيما يمكن شفاؤه، او لعجزه فيما يستحيل علاجه.
لحَظاتٌ.
05 Dec, 21:39
قال الرومي:
«لا تجبروا أحدًا على اعتناق أرواحكم، فذلك كالدين، لا إكراه فيه.»
لا تُكره أحدًا على مودّتك، فإنّ القلوب لا تُستمال بالإكراه، ومن أحبّك حقًا سيأتيك طوعًا، مدفوعًا بصدق شعوره، لا بسطوة إرغامك.
«لا تجبروا أحدًا على اعتناق أرواحكم، فذلك كالدين، لا إكراه فيه.»
لا تُكره أحدًا على مودّتك، فإنّ القلوب لا تُستمال بالإكراه، ومن أحبّك حقًا سيأتيك طوعًا، مدفوعًا بصدق شعوره، لا بسطوة إرغامك.
لحَظاتٌ.
05 Dec, 20:09
طبعًا لا حقيقة لمثل هذه المقالات، إنّما أغلبها ينبع عن أفكار ذاتية وتحليلات فرديّة لا تمتّ للواقع بصلة
لا سيما أن الواقع مدجج بالأمثلة التي تنقضها، من أعسر الامور هو إثبات أنّ الناس جميعًا يمتلكون طبيعة واحدة، او أنهم جميعًا لا بد أن يسلكون من مسلك واحد، فالناس يختلفون بشدة.
لا سيما أن الواقع مدجج بالأمثلة التي تنقضها، من أعسر الامور هو إثبات أنّ الناس جميعًا يمتلكون طبيعة واحدة، او أنهم جميعًا لا بد أن يسلكون من مسلك واحد، فالناس يختلفون بشدة.
لحَظاتٌ.
05 Dec, 20:02
لنشرح ما كتب في هذه الصفحات، هو مقال عن ماهية الحب بين الرجل والمرأة بقلم الأديبة جينا لمبروزو، جاء فيه:
أن حب الرجل ميل أناني وشهواني في جوهره، مدفوع برغبة إمتلاك المحبوبة، لا حبًا لذاتها، بل لما تمثله من جمال او منفعة شخصية، الرجل ينجذب بقوة نحو المظاهر الخارجية كالهيئة والصوت والإشارات التي تشبع حواسه وتثير شهوته، فهو في حبه يلاحق صورة مثالية ترضي أنانيته وتزيد من شعوره بالانتصار والاعتزاز أمام الناس.
اما عن دوافع الرجل، فهو حتى تضحياته العظيمة لا تخلو من منفعة ذاتية، قد يخاطر بحياته او يسعى الى تحقيق إنجازات باهرة ظاهريًا من أجل من يحب، لكنه في الواقع يفعل ذلك بدافع من الطموح الفردي وحب الظهور. وإذا طُلب منه أن يضحي بما حصل عليه من مكانة اجتماعية او مكاسب شخصية، فإن حماسه يتلاشى وتنكشف أنانيته. فالرجل لا يتحمل تبعات التزاماته بسهولة، لأن حبه غالبًا ما يكون لحظة إنفعال عابرة تحت تأثير الرغبة.
على الجانب الآخر، حب المرأة ذو عاطفة أرقى وأعمق، فهو نابع من إعجابها الحقيقي بصفات الرجل وأخلاقه وشخصيته، ومن شعورها بالغيرة النبيلة التي تدفعها للعطاء والتضحية، المرأة تتوجه بحبها الى من ترى أنه بحاجة الى عطفها ورعايتها، وهذا الحب يتسم بالثبات والاستمرارية لأنه يستند الى مزيج من الفكر والعاطفة، وليس الى مجرد نزوة عابرة او شهوة مؤقتة.
ببساطة، حب الرجل بطبيعته قصير العمر، مرتبط بالشهوة والجمال أكثر من المشاعر الإنسانية العميقة، ويتلاشى حين تختفي أسباب الإعجاب الظاهرية. امّا حب المرأة، فهو متين ومستدام، ينمو مع التقدير والاحترام، ويستمر حتى مع تغير الظروف الخارجية
تقدم الكاتبة نقدًا غريبًا للحب الذكوري، وذلك أنّه نفعي يقوم على المظاهر وحسب، في حين تصوّر الحب تصويرًا ساميًا بالنسبة للمرأة.
أن حب الرجل ميل أناني وشهواني في جوهره، مدفوع برغبة إمتلاك المحبوبة، لا حبًا لذاتها، بل لما تمثله من جمال او منفعة شخصية، الرجل ينجذب بقوة نحو المظاهر الخارجية كالهيئة والصوت والإشارات التي تشبع حواسه وتثير شهوته، فهو في حبه يلاحق صورة مثالية ترضي أنانيته وتزيد من شعوره بالانتصار والاعتزاز أمام الناس.
اما عن دوافع الرجل، فهو حتى تضحياته العظيمة لا تخلو من منفعة ذاتية، قد يخاطر بحياته او يسعى الى تحقيق إنجازات باهرة ظاهريًا من أجل من يحب، لكنه في الواقع يفعل ذلك بدافع من الطموح الفردي وحب الظهور. وإذا طُلب منه أن يضحي بما حصل عليه من مكانة اجتماعية او مكاسب شخصية، فإن حماسه يتلاشى وتنكشف أنانيته. فالرجل لا يتحمل تبعات التزاماته بسهولة، لأن حبه غالبًا ما يكون لحظة إنفعال عابرة تحت تأثير الرغبة.
على الجانب الآخر، حب المرأة ذو عاطفة أرقى وأعمق، فهو نابع من إعجابها الحقيقي بصفات الرجل وأخلاقه وشخصيته، ومن شعورها بالغيرة النبيلة التي تدفعها للعطاء والتضحية، المرأة تتوجه بحبها الى من ترى أنه بحاجة الى عطفها ورعايتها، وهذا الحب يتسم بالثبات والاستمرارية لأنه يستند الى مزيج من الفكر والعاطفة، وليس الى مجرد نزوة عابرة او شهوة مؤقتة.
ببساطة، حب الرجل بطبيعته قصير العمر، مرتبط بالشهوة والجمال أكثر من المشاعر الإنسانية العميقة، ويتلاشى حين تختفي أسباب الإعجاب الظاهرية. امّا حب المرأة، فهو متين ومستدام، ينمو مع التقدير والاحترام، ويستمر حتى مع تغير الظروف الخارجية
تقدم الكاتبة نقدًا غريبًا للحب الذكوري، وذلك أنّه نفعي يقوم على المظاهر وحسب، في حين تصوّر الحب تصويرًا ساميًا بالنسبة للمرأة.
لحَظاتٌ.
05 Dec, 19:33
كنت أتصفح في محطات التاريخ، فوجدت هذه الصورة، يقال أنّها لسبّاحة كانت على الشاطئ في فرنسا عام 1925، كانت تلامس الماء، تتنفس النسيم، لها كما لنا، نصيبها من الأفراح العارضة والحزن المقيم، تضحك تحت شمس كما لو كانت تبدو أبدية حينها.
واليوم لا شك أنها تحت التراب، طوتها يد الزمن كما يطوي الموج أثره على الرمال، وطمست معالمها حتى أضحت الريح تعبث برسمها، كأنها لم تكن يومًا في حيّز الوجود، فلا وجود لها الآن الا في لمحات الذاكرة حين تقع العين على صورتها العابرة.
إنّ هذا الكائن المسمى بالإنسان ليس سوى ومضات لن تتجدد، ولحظات يتشبث بها قبل أن تتلاشى للأبد، تاركة خلفها أثرًا باهتًا، أقرب لصدى يحاول بشدّة أن يهمس في أذن الزمن دون جدوى.
واليوم لا شك أنها تحت التراب، طوتها يد الزمن كما يطوي الموج أثره على الرمال، وطمست معالمها حتى أضحت الريح تعبث برسمها، كأنها لم تكن يومًا في حيّز الوجود، فلا وجود لها الآن الا في لمحات الذاكرة حين تقع العين على صورتها العابرة.
إنّ هذا الكائن المسمى بالإنسان ليس سوى ومضات لن تتجدد، ولحظات يتشبث بها قبل أن تتلاشى للأبد، تاركة خلفها أثرًا باهتًا، أقرب لصدى يحاول بشدّة أن يهمس في أذن الزمن دون جدوى.
لحَظاتٌ.
05 Dec, 17:42
https://youtu.be/QwbK1GUWN30?si=TQVHWdCXyEHn4Cpm
.
.
كانت هذه القبائل فيما مضى تقتنص وجبة وفيرة لكبار السن، وجبة تكاد تكون احتفالية بقدر ما هي مصيرية، لكنها كانت أيضًا الأخيرة، بعد هذه الوليمة السخية، يُتركون لمصيرهم المحتوم، ليذبلوا ويموتوا جوعًا في عزلةٍ صامتة.
ذلك لأن كبار السن في عرفهم لم يعودوا منتجين، بل عبئًا ثقيلًا على موارد المجموعة، وجودهم يتطلب رعاية وطعامًا، بينما الحياة هناك قاسية، تعتمد على الصيد وجمع الثمار، والصيد لا يخلو من شحٍّ او ندرة، لذلك كانت أرواح الشبان الأقوياء، الذين يضمنون بقاء القبيلة، أثمن من شيخٍ لا يُسهم بشيء في معركة البقاء.
لكن هذه العادة طواها الزمن، ولم تعد لها مكانة في حياتهم مؤخرًا، تركوها خلف ظهورهم، وبدأوا يقدمون الرعاية لكبارهم، لعلّهم أضحوا يُبجّلون الحكمة التي يحملها الزمن على أكتاف الشيوخ، او أدركوا مؤخرًا أن للإنسان قيمة قد تتجاوز إنتاجه المادي.
.
.
كانت هذه القبائل فيما مضى تقتنص وجبة وفيرة لكبار السن، وجبة تكاد تكون احتفالية بقدر ما هي مصيرية، لكنها كانت أيضًا الأخيرة، بعد هذه الوليمة السخية، يُتركون لمصيرهم المحتوم، ليذبلوا ويموتوا جوعًا في عزلةٍ صامتة.
ذلك لأن كبار السن في عرفهم لم يعودوا منتجين، بل عبئًا ثقيلًا على موارد المجموعة، وجودهم يتطلب رعاية وطعامًا، بينما الحياة هناك قاسية، تعتمد على الصيد وجمع الثمار، والصيد لا يخلو من شحٍّ او ندرة، لذلك كانت أرواح الشبان الأقوياء، الذين يضمنون بقاء القبيلة، أثمن من شيخٍ لا يُسهم بشيء في معركة البقاء.
لكن هذه العادة طواها الزمن، ولم تعد لها مكانة في حياتهم مؤخرًا، تركوها خلف ظهورهم، وبدأوا يقدمون الرعاية لكبارهم، لعلّهم أضحوا يُبجّلون الحكمة التي يحملها الزمن على أكتاف الشيوخ، او أدركوا مؤخرًا أن للإنسان قيمة قد تتجاوز إنتاجه المادي.
لحَظاتٌ.
05 Dec, 16:00
قيل أنّ القلوب المتحابة تلتقي دائمًا، هذا مَثَل. أمّا شأنها في الشرع، فَتُحشَرُ معًا.
لحَظاتٌ.
05 Dec, 15:31
في ذلك إنتقاد لغفلة البشر عن واقعهم المؤلم، عندما ينشغلون باللذة والسعادة المؤقتة. لكن في الوقت نفسه، هذه الغفلة ربما تكون نوعًا من النعمة، لأنها تحميهم من معاناة التفكير المستمر بالموت، على عكس من يعيش حياته في صراع مع فكرة الفناء.
لحَظاتٌ.
05 Dec, 12:26
قيل، إنّ النفس الحزينة المتألّمة، تجد سلواها حين تلتقي بأخرى تحمل ذات الجراح وتفيض بنفس الشعور، كما يستأنس الغريب بالغريب في أرض غريبةٍ عن كليهما. فالقلوب التي تقرّبها أوجاع الكآبة وتجمعها تحت سماء الألم لا تفصلها أضواء الفرح ولا يبدّدها بريق المسرّات.
إن رابطة الحزن أعظم وأعمق أثرًا في أعماق الأرواح من وشائج السعادة العارضة، والحبّ الذي تنقّيه العيون بدموعها، وتغسله الآهات بأوجاعها، يظلّ نقيًا، خالدًا، جميلًا، كما لو وُلد من صلب الأبدية، لا تجرؤ الأيام أن تمسّه او تطمس ملامحه.
إن رابطة الحزن أعظم وأعمق أثرًا في أعماق الأرواح من وشائج السعادة العارضة، والحبّ الذي تنقّيه العيون بدموعها، وتغسله الآهات بأوجاعها، يظلّ نقيًا، خالدًا، جميلًا، كما لو وُلد من صلب الأبدية، لا تجرؤ الأيام أن تمسّه او تطمس ملامحه.
لحَظاتٌ.
04 Dec, 20:43
«وَلَو كُنتُ أَدري كَم حَياتي قَسَمتُها
وَصَيَّرتُ ثُلثَيها اِنتِظارَكَ فَاِعلَمِ.»
ولو علمتُ كم مزَّقتُ حياتي شوقًا اليك، وجعلتُ أغلب أيامي رهينةً لانتظارك، لربما أدركتُ أني وهبتُك أكثر مما تملكُ مني.
وَصَيَّرتُ ثُلثَيها اِنتِظارَكَ فَاِعلَمِ.»
ولو علمتُ كم مزَّقتُ حياتي شوقًا اليك، وجعلتُ أغلب أيامي رهينةً لانتظارك، لربما أدركتُ أني وهبتُك أكثر مما تملكُ مني.
لحَظاتٌ.
04 Dec, 20:36
وَأَصبَحَ في لَيلٍ مِنَ الشَكِّ مُظلِمِ
الشكّ عند اللغويين والمناطقة يحمل دلالات متباينة.
أمّا عند اللغويين:
فالشكّ مفهوم يتّسع ليشمل حالتين وهما الاستواء والرجحان. أمّا الاستواء، فهو تساوي الاحتمالات، حيث يتساوى احتمال وقوع الأمر او عدمه، من دون ميل كفة أحدهما على الآخر.
وأما الرجحان، فهو ميل كفة أحد الاحتمالين على الآخر، حيث يبرز أحدهما قويًا، فيما يبدو الآخر ضعيفًا، فيتحدد الشكّ هنا بميل النفس الى ترجيح جانب مع بقاء مساحة للتردد.
أما عند المناطقة:
فالشكّ محصور بمعناه الدقيق في تساوي الاحتمالات، بحيث لا يميل العقل الى أي من كِلا الاحتمالين لعدم وجود مرجح.
في هذا السياق يبتعد الشكّ عن كل صورة من صور الرجحان، مقتصرًا على مرحلة التصوّر المجرّد الخالية من أي ميل او تحيّز.
بهذا يتبدى الشكّ في اللغة مفهومًا اشمل مما هو عليه في المنطق.
الشكّ عند اللغويين والمناطقة يحمل دلالات متباينة.
أمّا عند اللغويين:
فالشكّ مفهوم يتّسع ليشمل حالتين وهما الاستواء والرجحان. أمّا الاستواء، فهو تساوي الاحتمالات، حيث يتساوى احتمال وقوع الأمر او عدمه، من دون ميل كفة أحدهما على الآخر.
وأما الرجحان، فهو ميل كفة أحد الاحتمالين على الآخر، حيث يبرز أحدهما قويًا، فيما يبدو الآخر ضعيفًا، فيتحدد الشكّ هنا بميل النفس الى ترجيح جانب مع بقاء مساحة للتردد.
أما عند المناطقة:
فالشكّ محصور بمعناه الدقيق في تساوي الاحتمالات، بحيث لا يميل العقل الى أي من كِلا الاحتمالين لعدم وجود مرجح.
في هذا السياق يبتعد الشكّ عن كل صورة من صور الرجحان، مقتصرًا على مرحلة التصوّر المجرّد الخالية من أي ميل او تحيّز.
بهذا يتبدى الشكّ في اللغة مفهومًا اشمل مما هو عليه في المنطق.
لحَظاتٌ.
04 Dec, 20:30
«إِذا ساءَ فِعلُ المَرءِ ساءَت ظُنونُهُ
وَصَدَّقَ ما يَعتادُهُ مِن تَوَهُّمِ
وَعادى مُحِبّيهِ بِقَولِ عُداتِهِ
وَأَصبَحَ في لَيلٍ مِنَ الشَكِّ مُظلِمِ
أُصادِقُ نَفسَ المَرءِ مِن قَبلِ جِسمِهِ
وَأَعرِفُها في فِعلِهِ وَالتَكَلُّمِ.»
وَصَدَّقَ ما يَعتادُهُ مِن تَوَهُّمِ
وَعادى مُحِبّيهِ بِقَولِ عُداتِهِ
وَأَصبَحَ في لَيلٍ مِنَ الشَكِّ مُظلِمِ
أُصادِقُ نَفسَ المَرءِ مِن قَبلِ جِسمِهِ
وَأَعرِفُها في فِعلِهِ وَالتَكَلُّمِ.»
لحَظاتٌ.
23 Nov, 09:03
الرجعية إسمٌ مشترك، يطلق على كثير من المعاني. وعليه، لو قال شخصٌ أنّه رجعي، فلا بدّ من السؤال، ماذا تعني بذلك؟
لحَظاتٌ.
23 Nov, 08:59
«لستُ رجعيًّا، لا مشكلة لديّ مع جميع أشكالِ الثّورةِ والإصلاح. لكن لا تنتظروا منّي أن أومن أنّ للتّاريخِ معنى او أنّ للإنسانيّةِ مستقبلًا. ينتقلُ الإنسان من أزمةٍ الى أزمة، وسيظلُّ هكذا حتى ينقرض.»
-سيوران.
-سيوران.
لحَظاتٌ.
22 Nov, 22:38
أدولف هتلر يتخذ وضعية للتصوير يرتدي فيها السراويل الجلدية التقليدية، حوالي عام 1927. يقال أنّهُ حرص على إخفاء هذه الصورة عن أعين العامة، إذ رأى أنها تنتقص من هيبته ووقاره.
لحَظاتٌ.
22 Nov, 14:33
ماعرف تحبون تقرون هيج أمور او لا، وأرجح نعم، لأنكم لو كنتم لا تفعلون ذلك لما كنتم موجودين هنا أصلاً، لكنكم موجودون، اذن انتم تحبون هذه القصص. وان كنتم لا تحبونها فشي يخصكم بعد 😡
لحَظاتٌ.
22 Nov, 14:24
الكندي يخاطب الجارية بعبارات معقدة مليئة بالتكلف اللفظي والمبالغة، ومعنى كلامه أنّه يرى أن كثرة التوقعات والشروط التي تضعها النساء أمام من يطلب ودهن هي علامة على عدم المنطقيّة والتعقل، وتعنت يقوم بالنساء ويظهر من خلال طلباتهن.
فردت الجارية بسخرية منه، أن اللحى الطويلة، لأشخاص مملّين وضعفاء شخصية، لا فائدة منها، ويجب أن تُحلق.
Boom 🤯
فردت الجارية بسخرية منه، أن اللحى الطويلة، لأشخاص مملّين وضعفاء شخصية، لا فائدة منها، ويجب أن تُحلق.
Boom 🤯
لحَظاتٌ.
22 Nov, 13:25
«يا عاذلي في الدهر ذا هجْرُ
لا قَدرٌ صحّ ولا جبْرُ
ما صح عندي من جميع الذي
يُذكر إلا الموتُ والقبرُ
فاشرب على الدهر وأيامه
فإنما يهلكنا الدهرُ.»
💀
لا قَدرٌ صحّ ولا جبْرُ
ما صح عندي من جميع الذي
يُذكر إلا الموتُ والقبرُ
فاشرب على الدهر وأيامه
فإنما يهلكنا الدهرُ.»
💀
لحَظاتٌ.
22 Nov, 00:03
«فإن النفس متى يئست من الشيء: إستراحت منه، ولم تلتفت إليه.»
إنّ النفس إذا أُلبِست ثوب اليأس من شيء، سكنت واستراحت، كأنما انعتقت من أسر التعلق، فلا تعود تلتفت اليه، ولا تثقلها أمنيات لا رجاء فيها، إذ اليأس أحيانًا يكون شفاء النفس، ونجاة من أمل يسهم في عذابها.
إنّ النفس إذا أُلبِست ثوب اليأس من شيء، سكنت واستراحت، كأنما انعتقت من أسر التعلق، فلا تعود تلتفت اليه، ولا تثقلها أمنيات لا رجاء فيها، إذ اليأس أحيانًا يكون شفاء النفس، ونجاة من أمل يسهم في عذابها.
لحَظاتٌ.
21 Nov, 23:53
معنى ذلك، إذا استحال وصال العاشق بمعشوقه قدْرًا او شرعًا، فليُشعر نفسه اليأس منه من الجهتين، فإن اليأس راحة للنفس وسكون لها، فإذا ما برأ العشق باليأس، دلَّ ذلك على انحراف الطبع.
فلا بد من علاج آخر، يكون الى العقل، بأن يدرك أن تعلُّق القلب بما لا يُنال ضربٌ من الجنون، كمن يعشق الشمس ويريد الصعود اليها، وهذا عند العقلاء شيءٌ من السفه.
وإن كان الوصال متعذرًا شرعًا لا قدرًا، فليعتبره العاشق معدومًا قدرًا وشرعًا، إذ لا نجاة له إلا باجتناب ما حرَّمه الله، وليوقن أنه كالمحال الذي لا سبيل اليه.
فلا بد من علاج آخر، يكون الى العقل، بأن يدرك أن تعلُّق القلب بما لا يُنال ضربٌ من الجنون، كمن يعشق الشمس ويريد الصعود اليها، وهذا عند العقلاء شيءٌ من السفه.
وإن كان الوصال متعذرًا شرعًا لا قدرًا، فليعتبره العاشق معدومًا قدرًا وشرعًا، إذ لا نجاة له إلا باجتناب ما حرَّمه الله، وليوقن أنه كالمحال الذي لا سبيل اليه.
لحَظاتٌ.
21 Nov, 20:55
يضوج لان أشارك قناته وأدعمه 🙂 ادري الناس تكيف واحد ينشرلها قناتها..
هذا دليل أن عمران لا يحب الشهرة، إنما هو قاصد للحق في قناته لا مغريات الدنيا الفانية. وهذه هي شيمة الحكماء، إنهم يزهدون الدنيا ويتجردون عن ماديتها إلا شيئًا واحدًا لا ينأون عن طلبه، ولو كان في آخر الدنيا وكانوا في آخر اعمارهم، إنما هي الحكمة ولا شيء غيرها، كمطلب أساس ترتكز عليه مطامحهم وتقوم به دنياهم.
هذا دليل أن عمران لا يحب الشهرة، إنما هو قاصد للحق في قناته لا مغريات الدنيا الفانية. وهذه هي شيمة الحكماء، إنهم يزهدون الدنيا ويتجردون عن ماديتها إلا شيئًا واحدًا لا ينأون عن طلبه، ولو كان في آخر الدنيا وكانوا في آخر اعمارهم، إنما هي الحكمة ولا شيء غيرها، كمطلب أساس ترتكز عليه مطامحهم وتقوم به دنياهم.
لحَظاتٌ.
21 Nov, 20:49
حجي عمران، يقول المثل من حبك لاشاك والله يعلم شكد عزيز على قلبي انت
خوان تابعوا قناته مفيدة كلش 🙂.
خوان تابعوا قناته مفيدة كلش 🙂.
لحَظاتٌ.
21 Nov, 20:24
طبعًا هاي السوالف يسويهن المتنبي، فهو لما هرب من مصر صار يهجو بكافور ويذم بأهلها 😹.
لحَظاتٌ.
21 Nov, 18:15
قال المتنبي:
«وإذا ما خلا الجبانُ بأرضٍ
طلب الطعنَ وحدهُ والنزالا.»
أي إذا ما انفرد الجبان عن الأعين، وانعزل في فضاءٍ خالٍ لا شاهد فيه، تجد له لسانًا سليطًا وفمًا يلهث وراء مجدٍ زائفٍ لا يقوى عليه، ويعلن بفخرٍ مُخادعٍ عن رغبته في الطعن والنزال، يظنّ في نفسه أن شجاعته تنبت في الخلوة، فيسعى للقتال حيث لا رادع يرده، ولكن لا تلبث شجاعته أن تتبدد كما يتبدد السراب، وتزول من أول وهلة مع حضور من يقف له في ساحة الوغى.
«وإذا ما خلا الجبانُ بأرضٍ
طلب الطعنَ وحدهُ والنزالا.»
أي إذا ما انفرد الجبان عن الأعين، وانعزل في فضاءٍ خالٍ لا شاهد فيه، تجد له لسانًا سليطًا وفمًا يلهث وراء مجدٍ زائفٍ لا يقوى عليه، ويعلن بفخرٍ مُخادعٍ عن رغبته في الطعن والنزال، يظنّ في نفسه أن شجاعته تنبت في الخلوة، فيسعى للقتال حيث لا رادع يرده، ولكن لا تلبث شجاعته أن تتبدد كما يتبدد السراب، وتزول من أول وهلة مع حضور من يقف له في ساحة الوغى.
لحَظاتٌ.
20 Nov, 21:38
«وَمَن هابَ أَسبابَ المَنِيَّةِ يَلقَها
وَلَو رامَ أَسبابَ السَماءِ بِسُلَّمِ.»
-زهير بن ابي سلمى.
والموت، إنه قدر محتوم، لا مهرب للإنسان منه، مهما حاول الإبتعاد او التمسك بأسباب النجاة.
وَلَو رامَ أَسبابَ السَماءِ بِسُلَّمِ.»
-زهير بن ابي سلمى.
والموت، إنه قدر محتوم، لا مهرب للإنسان منه، مهما حاول الإبتعاد او التمسك بأسباب النجاة.
لحَظاتٌ.
20 Nov, 20:33
هاي الواحد اول ما يقرا شوية ويطّلع على هالامور يندفع، وكأنما عرف كل شيء، وسبب الاندفاع قد يكون هو الذهول في معرفة أمور كانت خفيّة عنه، أمور حول هذا الوجود وأصل العالم!
بعدها تنلاص الشغلة عليه، كلما يتعمق بشكل اكبر، وتتجلى الخلافات اكثر 🗿😂.
بعدها تنلاص الشغلة عليه، كلما يتعمق بشكل اكبر، وتتجلى الخلافات اكثر 🗿😂.
لحَظاتٌ.
20 Nov, 20:30
فعليًا الولد مسوي تصميم الفخر الرازي والغزالي وابن تيمية ضد ارسطو وابن رشد وابن سينا.
وكل واحد منهم تقريبًا منهجه يختلف عن الاخر. فلا منهج ارسطو وابن رشد الذي يدافع عنه هو نفسه منهج ابن سينا في العالم. ولا مذهب الرازي والغزالي هو نفسه عند ابن تيمية.
وكل واحد منهم تقريبًا منهجه يختلف عن الاخر. فلا منهج ارسطو وابن رشد الذي يدافع عنه هو نفسه منهج ابن سينا في العالم. ولا مذهب الرازي والغزالي هو نفسه عند ابن تيمية.
لحَظاتٌ.
20 Nov, 20:24
ليس مذهب المتكلمين أقرب لابن تيمية من الفلاسفة، إنّ ابن تيمية يخالف الجميع في كثير من المسائل، ولا سيما الأشاعرة، الذين يناقضهم في كثير من الأصول، ويظهر هذا الخلاف بجلاء في قضايا كبرى كمسألة حدوث العالم وصفات الله.
وعليه لا يمكن الزعم بأن ابن تيمية يوافق الأشاعرة في عموم نقضهم لمواقف الفلاسفة، فبينما يذهب الفلاسفة الى جواز ان توجد حوادث لا أول لها، يلتقي ابن تيمية معهم في هذا الرأي، على خلاف المتكلمين الذين يرون استحالة ذلك، ويعدّونه شرطًا أساسيًا في إثبات حدوث العالم، الذي هو بدوره العمدة الأساسية في إثبات الصانع.
وبذلك يتضح أن ابن تيمية برغم انتقاده للفلاسفة، ينأى عن اتباع منطق المتكلمين، إنما ينتهج مسلكًا مستقلًا عن تفسيرهم بالمجمل، قد يتفق او يتعارض مع بعض بُناهم.
وعليه لا يمكن الزعم بأن ابن تيمية يوافق الأشاعرة في عموم نقضهم لمواقف الفلاسفة، فبينما يذهب الفلاسفة الى جواز ان توجد حوادث لا أول لها، يلتقي ابن تيمية معهم في هذا الرأي، على خلاف المتكلمين الذين يرون استحالة ذلك، ويعدّونه شرطًا أساسيًا في إثبات حدوث العالم، الذي هو بدوره العمدة الأساسية في إثبات الصانع.
وبذلك يتضح أن ابن تيمية برغم انتقاده للفلاسفة، ينأى عن اتباع منطق المتكلمين، إنما ينتهج مسلكًا مستقلًا عن تفسيرهم بالمجمل، قد يتفق او يتعارض مع بعض بُناهم.
لحَظاتٌ.
20 Nov, 19:58
وروي عن أبي نواس أنه نظم من الكفريات ما لا يُحصى ولا يُستقصى، ومما نُسب اليه بيتان قيل إنهما وُجدَا في داره بعد وفاته، قال فيهما:
«باحَ لساني بمُضْمَرِ السِّرِّ
وذاك أنّي أقول بالدّهرِ
وليس بعد المَماتِ حادثةٌ
وإنّما الموتُ بيضةُ العُقْرِ.»
في هذين البيتين يصرّح ابو نواس بأنّهُ دهري، مؤكدًا اعتقاده بأنّ العالم قديم أزلي، لا بداية له ولا نهاية، نافيًا أي حياة بعد الموت، معتبرًا أن الموت ليس الا نهاية محضة، كبيضة العقر، وهي بيضة الطائر العقيم التي لا تُرجى منها حياة او نسل.
«باحَ لساني بمُضْمَرِ السِّرِّ
وذاك أنّي أقول بالدّهرِ
وليس بعد المَماتِ حادثةٌ
وإنّما الموتُ بيضةُ العُقْرِ.»
في هذين البيتين يصرّح ابو نواس بأنّهُ دهري، مؤكدًا اعتقاده بأنّ العالم قديم أزلي، لا بداية له ولا نهاية، نافيًا أي حياة بعد الموت، معتبرًا أن الموت ليس الا نهاية محضة، كبيضة العقر، وهي بيضة الطائر العقيم التي لا تُرجى منها حياة او نسل.
لحَظاتٌ.
20 Nov, 19:47
ليس هذا وحسب، فعلى سبيل المثال كان ابو نواس يسرح في البلاط، مع كل ما عرف عنه في زمنه، فقد كان أسلوبه وأشعاره المتمردة والساخرة، بالإضافة الى حياته الصاخبة والمليئة بالمجون والمردان مثيرةً للجدل، لكن لم يمنع ذلك أن يكون مقربًا من الخليفة، إذ في بعض الأوقات من عمر هذه الدولة، لم يكن هنالك تشدد مثل بعض أوقاتها الأخر، بل كانت تركز على أمور أهم، لذلك ظهر فيها ما ظهر.
لحَظاتٌ.
20 Nov, 09:28
«إنّه ذلك المتكلِّف الفضولي الذي بلغ الغاية في المعالجات الطبية ولكنه عندما تجاوز قَدْره في بطّ الجراح والنظر في الأبوال والبرازات، وتصدى لشرح الإلهيات، تكلم بالعوراء والخبائث، وفضح نفسه وأبدى جهله فيما حاوله ورامه.»
-قيل أن ابن سينا قال ذلك في ابي بكر الرازي.
-قيل أن ابن سينا قال ذلك في ابي بكر الرازي.
لحَظاتٌ.
20 Nov, 09:02
مقصد ابو حاتم، لا يوجد تعارض، وإن يكن مات، فالقرآن لا يعني أنه مات بالفعل، إنما هو شهيد والشهداء أحياء لدينا.
أقول، الذي أعرفه أن المسيح لم يصلب او يقتل، إنما رفع ببدنه قبل تلك الحادثة التي صُلب فيها غيره ظنًا منهم أنه المسيح، وسيعود ليقتل الدجال في نهاية الزمان كما قرأت في بعض الكتب، ويموت بعد ذلك، لأنه لم يمت بعد.
أقول، الذي أعرفه أن المسيح لم يصلب او يقتل، إنما رفع ببدنه قبل تلك الحادثة التي صُلب فيها غيره ظنًا منهم أنه المسيح، وسيعود ليقتل الدجال في نهاية الزمان كما قرأت في بعض الكتب، ويموت بعد ذلك، لأنه لم يمت بعد.
لحَظاتٌ.
20 Nov, 08:50
قال ابو بكر الرازي الطبيب، لو كانت الشرائع منزّلة من عند الله، لما وقع فيها هذا التناقض والخلاف. فالشرائع تتناقض بعضها مع بعض، مما يُسقط عنها دعوى التنزيل الإلهي. ففي العقيدة النصرانية، يقول المسيح إنه ابن الله، بينما يؤكد الإسلام أن الله ليس له ولد. ويُقال في الإنجيل إن المسيح صُلب ومات، بينما ينفي ذلك القرآن، فكيف تكون هذه الكتب جميعها من عند الله؟
ردّ ابو حاتم الرازي: إنما ضلّوا في التأويل، وأخطأوا في فهم النصوص. فقولهم ابن الله محض مجاز، وليس على وجه الحقيقة
وأما ما ورد في الإنجيل من قول المسيح إنه ابن الله، فليس المقصود به البنوة الحقيقية.
من جهة الولاد، وإنما أراد بذلك أن الله رفعه وأعلى منزلته، وقرّبه واصطفاه وأحبّه، فهو ابن الله مجازاً بمعنى الحظوة والقرب والمكانة الرفيعة، لا البنوة الحقيقية التي تدل على النسل.
وأما ما ورد عن قتل المسيح، فلا يتعارض مع القرآن، إذ يقول تعالى: (وما قتلوه يقينًا). فالنفي هنا مطلق، بمعنى أنهم لم يقتلوه على الحقيقة، لأنه شهيدٌ حيٌّ عند الله، مكرّمٌ في عليائه، مسرورٌ بما أكرمه الله به من الرفع والمقام العظيم.
ردّ ابو حاتم الرازي: إنما ضلّوا في التأويل، وأخطأوا في فهم النصوص. فقولهم ابن الله محض مجاز، وليس على وجه الحقيقة
وأما ما ورد في الإنجيل من قول المسيح إنه ابن الله، فليس المقصود به البنوة الحقيقية.
من جهة الولاد، وإنما أراد بذلك أن الله رفعه وأعلى منزلته، وقرّبه واصطفاه وأحبّه، فهو ابن الله مجازاً بمعنى الحظوة والقرب والمكانة الرفيعة، لا البنوة الحقيقية التي تدل على النسل.
وأما ما ورد عن قتل المسيح، فلا يتعارض مع القرآن، إذ يقول تعالى: (وما قتلوه يقينًا). فالنفي هنا مطلق، بمعنى أنهم لم يقتلوه على الحقيقة، لأنه شهيدٌ حيٌّ عند الله، مكرّمٌ في عليائه، مسرورٌ بما أكرمه الله به من الرفع والمقام العظيم.
لحَظاتٌ.
20 Nov, 07:41
هذا نص من تهافت التهافت لابن رشد. يقول فيه أن هناك من الأوائل من أنكروا الفاعل، وقالوا إن هنالك أشياء تحدث من تلقائها.
لحَظاتٌ.
20 Nov, 01:30
«الحسدُ داءٌ مُنصِفٌ يَعملُ في الحاسِدِ أكثر مما يعملُ في المحسودِ.»
-الأصمعي.
إن الحسد داءٌ خفيٌّ يفتك بصاحبه قبل أن ينال من غيره، إذ لا يمس المحسود أذًى يُذكر، وكأن في الحسد عدالة تجعل الحاسد وقود عذابه، يُضرِمُ في صدره نارًا ظنًّا منه أنه يحرق بها غيره، فلا تُحرق الا روحه، ولا تلتهم الا سكينته، حتى يغدو أسيرًا لنارٍ أشعلها بيده.
-الأصمعي.
إن الحسد داءٌ خفيٌّ يفتك بصاحبه قبل أن ينال من غيره، إذ لا يمس المحسود أذًى يُذكر، وكأن في الحسد عدالة تجعل الحاسد وقود عذابه، يُضرِمُ في صدره نارًا ظنًّا منه أنه يحرق بها غيره، فلا تُحرق الا روحه، ولا تلتهم الا سكينته، حتى يغدو أسيرًا لنارٍ أشعلها بيده.
لحَظاتٌ.
19 Nov, 23:18
«وَحَلاوَةُ الدنيا لِجَاهِلِها
ومَرارَةُ الدنيا لِمَن عَقَلا.»
-ابن المعتز.
ومَرارَةُ الدنيا لِمَن عَقَلا.»
-ابن المعتز.
لحَظاتٌ.
17 Nov, 21:13
هذا النص جزء من وصيّة بليغة تُنسب الى ارسطوطاليس للإسكندر الأكبر، حينما تقلّد مقاليد الحكم، أوصاه فيها بجملة من المبادئ التي تُعينه على تحقيق العدل وصلاح الرعية، وكان من أبرزها التحذير من الكذب، إذ جعله من أشنع الصفات التي تدل على ضعف النفس، وقصر النظر، وسوء العاقبة، ناصحًا بأن الصدق هو السبيل الى السداد، والميزان الذي تستقيم به الأمور.
لحَظاتٌ.
16 Nov, 21:33
الناس لا يرضيهم العجب ولا يملأ أعينهم الذهب، ومن يسعى لإرضائهم إنما يركب مطية الجهل، إذ يجهل أن رضاهم غاية مستحيلة المنال.
وكيف لا، ولكل امرئٍ منهم موازينه الخاصة ومبادئه المتباينة التي يقيم من خلالها الأمور، تلك الموازين تتضارب وتتناقض بين مختلف البشر، حتى يستحيل التوفيق بينها، فيغدو إرضاء الجميع ضربًا من المحال، لما عرفنا ببداهة العقول أنّ الجمع بين النقيضين أمرًا مستحيلًا.
وكيف لا، ولكل امرئٍ منهم موازينه الخاصة ومبادئه المتباينة التي يقيم من خلالها الأمور، تلك الموازين تتضارب وتتناقض بين مختلف البشر، حتى يستحيل التوفيق بينها، فيغدو إرضاء الجميع ضربًا من المحال، لما عرفنا ببداهة العقول أنّ الجمع بين النقيضين أمرًا مستحيلًا.
لحَظاتٌ.
16 Nov, 21:18
قيل لأبي نواس، زوجك الله الحور العين، فقال لستُ بصاحب نساء بل الولدان المخلّدين!.
لحَظاتٌ.
16 Nov, 18:09
بعد سنة كاملة رح نرجع لحشوات الجذور، يعنييي شيل گلاص القاصر من الصبح حتى تغسل القنوات ويا ويلك ينطش على ملابسك 🙂.
قبل سنة گلاص كامل انطش على بنطروني الجديد وسويته وصلة مسح 🤣.
قبل سنة گلاص كامل انطش على بنطروني الجديد وسويته وصلة مسح 🤣.
لحَظاتٌ.
10 Nov, 12:30
يقول ابو العلاء المعري، أنّه حتى لو كان أفضل الناس في عصره، لما رغب في الإنجاب، بل يذهب لأبعد من ذلك، فيقول إنه حتى لو جاء منه نسل، فهم لن يكونوا سوى انعكاس لحاله السيء، وكأنّ القصور والوضاعة تتوارث كسائر الصفات.
لحَظاتٌ.
10 Nov, 11:58
يرى بعض الناس في المعتزلة منارةً للتحرر الفكري وحماةً لحرية التعبير، فيصفونهم بأوائل من دعوا الى إعمال العقل وتحرير الفكر من قيود التقليد، وأنهم لم يقبلوا شيئًا دون نظرٍ عقليٍّ عميق، حيث وضعوا العقل ميزانًا فوق كل شيء، فلا يُقبل لديهم من القول إلا ما وافق منطقه ولازَم برهانه.
غير أنّ هذا التصور مغلوط وبعيد عن حقيقة حالهم، فقد كانوا أشدَّ الناس تمسكًا بعقائدهم، لا يتساهلون مع من يخالفهم، بل يضيّقون عليهم الخناق حتى يُردوهم عن أفكارهم، فإن أبى أحدهم الرجوع، لم يترددوا في طرده من دائرة الاعتزال، ونبذه من جماعتهم.
غير أنّ هذا التصور مغلوط وبعيد عن حقيقة حالهم، فقد كانوا أشدَّ الناس تمسكًا بعقائدهم، لا يتساهلون مع من يخالفهم، بل يضيّقون عليهم الخناق حتى يُردوهم عن أفكارهم، فإن أبى أحدهم الرجوع، لم يترددوا في طرده من دائرة الاعتزال، ونبذه من جماعتهم.
لحَظاتٌ.
10 Nov, 11:49
قيل عنه أنّه كان يلازم الرافضة والملاحدة، فإذا عوتب قال إنما أريد أن أعرف أقوالهم. 🤣
لحَظاتٌ.
10 Nov, 11:46
ابو الحسين الخياط كان شيخ المعتزلة البغداديين. وكان ابن الراوندي معتزليًا، لكنهم طردوه من حلقاتهم كما يقول الخياط. والسبب قد يكون لتفرده في مسائل خالف فيها شيوخهم، حتى انهمّ لنقض عقائدهم والتشنيع بهم.
لحَظاتٌ.
10 Nov, 11:39
قال ابو الحسين الخياط المعتزلي عن صاحب كتاب فضيحة المعتزلة(ابن الراوندي)
«ثم إن صاحب الكتاب خبّر بأخبار كأنها من خرافات النساء والصبيان..»
«ثم إن صاحب الكتاب خبّر بأخبار كأنها من خرافات النساء والصبيان..»
لحَظاتٌ.
10 Nov, 11:25
كان الشاعر بشار بن برد أعمى، يحكى أن رجلًا قال له: إن الله عز وجل ما سلب أحدًا كريمتيه إلا عوضه عنهما حسن صوت او ذكاء، فأنت فماذا عوضك من بصرك؟ فقال: عوضني فقدان النظر الى ابن زانية مثلك منذ أربعين سنة.
لحَظاتٌ.
09 Nov, 17:54
لا شيء يبقى على حاله في هذه الدنيا، فانظر الى جيش المانيا يوم اصطف أمام هتلر صفوفًا لا تُحصى، ووقف جنوده بالألوف المؤلفة، مدججين بأعتى ما بلغته الصناعات الألمانية من تقنيات الحرب وبأسها، فلو شهدت ذلك المشهد في بادئ الأمر لقلت في نفسك: أنّى لهذا الجيش أن يُهزم!
ولكنها الأيام تدور، وما بقي منه سوى أثر باهت، وذكريات عابرة تتناقلها الكتب، ويرويها الناس كحكايات.
ولكنها الأيام تدور، وما بقي منه سوى أثر باهت، وذكريات عابرة تتناقلها الكتب، ويرويها الناس كحكايات.
لحَظاتٌ.
09 Nov, 17:38
شوفوا هو حسب قراءتي واطلاعي، أغلب الشعراء يكَفُّرُون، وكثير منهم قيل عنهم زنادقة او كفّروا سواءً من معاصريهم او ممن جاء بعدهم.
اشهرهم ابو العلاء المعري، على الرغم أن كثيرًا من الآراء في هذا الكتاب تقول بخلاف ذلك، ولكنّه كفّر على يد كثيرين، منهم ابن الجوزي وابن القيم الجوزية، بل الأخير نظم قصائدًا في هجوه.
اشهرهم ابو العلاء المعري، على الرغم أن كثيرًا من الآراء في هذا الكتاب تقول بخلاف ذلك، ولكنّه كفّر على يد كثيرين، منهم ابن الجوزي وابن القيم الجوزية، بل الأخير نظم قصائدًا في هجوه.
لحَظاتٌ.
09 Nov, 17:15
في هذا النص يقول الكاتب (فإن المتزندقين من أمثال بشار..). كان بشار بن برد يعرف بالزندقة!
وقال فيه الجاحظ، كان بشّارُ يدين بالرّجعة ويكفّرُ جميعَ الأمم ويصوّب رأي إبليس -عليه اللعنة- في تقديم عنصر النار على الطين!
يقول بشار بن برد:
«إِبليسُ خَيرٌ مِن أَبيكُم آدَمٍ
فَتَنَبَّهوا يا مَعشَرَ الفُجّارِ
إِبليسُ مِن نارٍ وَآدَمُ طينَةٌ
وَالأَرضُ لا تَسمو سُمُوَّ النارِ.»
وقال فيه الجاحظ، كان بشّارُ يدين بالرّجعة ويكفّرُ جميعَ الأمم ويصوّب رأي إبليس -عليه اللعنة- في تقديم عنصر النار على الطين!
يقول بشار بن برد:
«إِبليسُ خَيرٌ مِن أَبيكُم آدَمٍ
فَتَنَبَّهوا يا مَعشَرَ الفُجّارِ
إِبليسُ مِن نارٍ وَآدَمُ طينَةٌ
وَالأَرضُ لا تَسمو سُمُوَّ النارِ.»
لحَظاتٌ.
09 Nov, 15:06
كثير من المثليين في الغرب يعانون من عقد نفسية لا نجدها عادةً لدى المثليين هنا، رغم أن بعضهم تأثر أيضًا، وليس ذلك بالغريب، من مظاهر هذه العقد النفسية محاولتهم إشهار ميولهم الخاصّة في كل مناسبة، كما لو كانت شيئًا مقدسًا!
فبينما يعيش معظم المثليين هنا متكتمين على ميولهم، يمارسونها خلسةً بعيدًا عن أعين المجتمع، نجد أولئك في الغرب حريصين على تذكير الناس بأنهم مثليون، مصرّين على تصوير ميولهم كأمر طبيعي لا يختلف عن الميول السوية، ويؤكدون أنها ليست دخيلة على الطبيعة البشرية.
لكننا لا نرى السويين يتصرفون بمثل هذه الطريقة، فلا نجدهم يصنعون الأعلام او الشعارات الدالة على ميلهم الجنسي ويغرسونها في جميع الأماكن، سواء في الشوارع او دور التعليم وغير ذلك. هذه الظاهرة لا تراها إلا بين صفوف المثليين، رغم أنهم غير مضطهدين في تلك البلدان، إنما يتمتعون بأرفع الحقوق، ولكنهم أشخاص يحتاجون من يمسك بأيديهم ويرشدهم للمصحات النفسية، لا من يعطيهم حقوقًا.
فبينما يعيش معظم المثليين هنا متكتمين على ميولهم، يمارسونها خلسةً بعيدًا عن أعين المجتمع، نجد أولئك في الغرب حريصين على تذكير الناس بأنهم مثليون، مصرّين على تصوير ميولهم كأمر طبيعي لا يختلف عن الميول السوية، ويؤكدون أنها ليست دخيلة على الطبيعة البشرية.
لكننا لا نرى السويين يتصرفون بمثل هذه الطريقة، فلا نجدهم يصنعون الأعلام او الشعارات الدالة على ميلهم الجنسي ويغرسونها في جميع الأماكن، سواء في الشوارع او دور التعليم وغير ذلك. هذه الظاهرة لا تراها إلا بين صفوف المثليين، رغم أنهم غير مضطهدين في تلك البلدان، إنما يتمتعون بأرفع الحقوق، ولكنهم أشخاص يحتاجون من يمسك بأيديهم ويرشدهم للمصحات النفسية، لا من يعطيهم حقوقًا.
لحَظاتٌ.
09 Nov, 13:44
المعروف عن العبودية، أن تقدم خدمات دون مقابل لشخص يضربك بالسوط لو لم تقدّمها.
وهنا قيل أن هذا ليس معنى العبوديّة بحق، إنما هي أن لا يكون لك سيد.
يقال، لك سيد او لا فانت هنا عبد على ايّة حال، إن كانت العبودية مستقبحة فالأولى أن لا تكون عبدًا على التقديرين. وإن لم تكن فأنت على أي حال عبد وفق بعض الإعتبارات، فأعمل بما تراه انت، واترك عنك ما يراه غيرك.
🤣🤣🤣.
وهنا قيل أن هذا ليس معنى العبوديّة بحق، إنما هي أن لا يكون لك سيد.
يقال، لك سيد او لا فانت هنا عبد على ايّة حال، إن كانت العبودية مستقبحة فالأولى أن لا تكون عبدًا على التقديرين. وإن لم تكن فأنت على أي حال عبد وفق بعض الإعتبارات، فأعمل بما تراه انت، واترك عنك ما يراه غيرك.
🤣🤣🤣.
لحَظاتٌ.
09 Nov, 13:37
" ليست العبودية أن يكون لك سيد، العبودية الأكبر هي ألا يكون لك سيد! "
......
" بردگی نه این است که ارباب داشته باشی بلکه بزرگترین بردگی بی اربابی است ! "
- قحطی عشق راهی به سوی شناخت خویش . مهدی رادمهر .ص 33.
......
" بردگی نه این است که ارباب داشته باشی بلکه بزرگترین بردگی بی اربابی است ! "
- قحطی عشق راهی به سوی شناخت خویش . مهدی رادمهر .ص 33.
لحَظاتٌ.
08 Nov, 19:43
لنكن على اتفاق، أنّ الكيز او الشواذ او سمهم ما شئت من الاسماء، موجودون في جميع محافظات العراق، بل في كل أرجاء العالم. فالميل الى الصبيان ليس ظاهرة حديثة او مقتصرة على زمنٍ بعينه دون الأزمان، بل هو امتداد لميول وجدت منذ أقدم العصور.
لا تنحصر هذه الظاهرة في الحلة حتمًا! وإن كانت تلك المدينة قد ارتبطت بصورة نمطية معينة بسبب ما يُشاع عنها وما يُوثَّق على مواقع التواصل الإجتماعي، فما إن يُذكر الحلوين، حتى يقفز بال العامّة الى مدينة الحلة، وهذا أمرٌ مغلوط.
ومعروف ببداهة العقول 🤣، حيثما يوجد الحلوين، توجد القرامة، هؤلاء الذين يهجرون الحسناوات من النساء! ويتبعون خطى الحلو بزحف وشغف، فالقرام ليس إلا شكلًا آخر للشوكر دادي، لكنه يتوجه نحو الحلو، كما تتوجه حركة الافلاك للواجب بشوق في الفلسفة القديمة 🤣، حيث يسرف عليه بماله ويجود! دون تردد وضجر، وأحيانًا قد يُغامر بحياته من أجله او يتورط في جريمة ما، وهذا كثيرًا ما نشاهده في وسائل الإعلام
ربما يعطيه مصروفًا يوميًا رغم كدّه هو وتعبه في عملٍ شاق! العمّالة كمثال، حتى لو أدى ذلك الى أن يبقى مفلسًا، الحلو كالطفيليات إنّه يعيش على عاتقهم، يسحب منهم ما يحتاجه لتدبير شؤونه اليومية دون عناء يُذكر.
هذا ليس بمعزل عن بغداد، وإن كانت بغداد تختلف عما سواها من المحافظات، فبحسب تواجدي فيها واطلاعي على أوضاعها، لاحظت أنّ الحلو فيها ليس بالضرورة أن يتمتع بتلك المواصفات المشهورة للحلوين والمردان 🤣.
لن تجد الحلو دائمًا مهووسًا بتهذيب حاجبيه او بحلق ذقنه بالشيرة، او بإطالة شعره المصبوغ لينسدل على خده، ولا وضع مساحيق التجميل على وجهه وشفتيه، ففي بغداد، تجد الحلو على غير المعتاد! وايس مدلل البيت!! 🤣 قد يكون شرطيًا او سائق سيارة أجرة، وحتى لو بلغ الأربعينيات او الخمسينيات، قد يسعى للتقرب إليك إن رآك معضلًا او تلبي رغباته الدنيئة حتى وانت تجوب الشارع، فيبدأ بعرض خدماته وكشف بضاعته التي يظنها في عقله الساذج أنّها قد تنجح في استمالتك 🤣.
بحكم التقصّي والإستقراء 🤣 وجدنا أن الحلو او السالب في جميع المحافظات مُتطّلب عكس بغداد هو من يعرض عليك أن يصرف عليك بالمال والطلعات والونسات في المنصور واليرموك والذهاب لمختلف المطاعم، كل ذلك مقابل أن تشفي علّته وتبري سقمه، او يعمل لك المثلجات، والادهى والامَر أنّ الكثير منهم هم كبار في السن!! 🤣.
والله المستعان.
لا تنحصر هذه الظاهرة في الحلة حتمًا! وإن كانت تلك المدينة قد ارتبطت بصورة نمطية معينة بسبب ما يُشاع عنها وما يُوثَّق على مواقع التواصل الإجتماعي، فما إن يُذكر الحلوين، حتى يقفز بال العامّة الى مدينة الحلة، وهذا أمرٌ مغلوط.
ومعروف ببداهة العقول 🤣، حيثما يوجد الحلوين، توجد القرامة، هؤلاء الذين يهجرون الحسناوات من النساء! ويتبعون خطى الحلو بزحف وشغف، فالقرام ليس إلا شكلًا آخر للشوكر دادي، لكنه يتوجه نحو الحلو، كما تتوجه حركة الافلاك للواجب بشوق في الفلسفة القديمة 🤣، حيث يسرف عليه بماله ويجود! دون تردد وضجر، وأحيانًا قد يُغامر بحياته من أجله او يتورط في جريمة ما، وهذا كثيرًا ما نشاهده في وسائل الإعلام
ربما يعطيه مصروفًا يوميًا رغم كدّه هو وتعبه في عملٍ شاق! العمّالة كمثال، حتى لو أدى ذلك الى أن يبقى مفلسًا، الحلو كالطفيليات إنّه يعيش على عاتقهم، يسحب منهم ما يحتاجه لتدبير شؤونه اليومية دون عناء يُذكر.
هذا ليس بمعزل عن بغداد، وإن كانت بغداد تختلف عما سواها من المحافظات، فبحسب تواجدي فيها واطلاعي على أوضاعها، لاحظت أنّ الحلو فيها ليس بالضرورة أن يتمتع بتلك المواصفات المشهورة للحلوين والمردان 🤣.
لن تجد الحلو دائمًا مهووسًا بتهذيب حاجبيه او بحلق ذقنه بالشيرة، او بإطالة شعره المصبوغ لينسدل على خده، ولا وضع مساحيق التجميل على وجهه وشفتيه، ففي بغداد، تجد الحلو على غير المعتاد! وايس مدلل البيت!! 🤣 قد يكون شرطيًا او سائق سيارة أجرة، وحتى لو بلغ الأربعينيات او الخمسينيات، قد يسعى للتقرب إليك إن رآك معضلًا او تلبي رغباته الدنيئة حتى وانت تجوب الشارع، فيبدأ بعرض خدماته وكشف بضاعته التي يظنها في عقله الساذج أنّها قد تنجح في استمالتك 🤣.
بحكم التقصّي والإستقراء 🤣 وجدنا أن الحلو او السالب في جميع المحافظات مُتطّلب عكس بغداد هو من يعرض عليك أن يصرف عليك بالمال والطلعات والونسات في المنصور واليرموك والذهاب لمختلف المطاعم، كل ذلك مقابل أن تشفي علّته وتبري سقمه، او يعمل لك المثلجات، والادهى والامَر أنّ الكثير منهم هم كبار في السن!! 🤣.
والله المستعان.
لحَظاتٌ.
08 Nov, 19:34
حكتبلكم مقال فلسفي بديع، عن مواقف تعرضت لها، وملاحظات أخرى لاحظتها عندما كنت في بغداد .
لحَظاتٌ.
08 Nov, 19:10
جديات ابو نواس سمعته سيئة كلش 😂 الشي المريح الوحيد إنّ هو بوتوم من ناحية الشباب.
لحَظاتٌ.
08 Nov, 19:08
نوب عدنا شارع بالكرّادة اسمه ابو نواس، تخيل واحد يكلك وين رايح تكوله لابو نواس 🤣.
لحَظاتٌ.
08 Nov, 19:04
ابو نواس كان يعرف بالزندقة، لأنه كان يسخر في كثير من شعره ببعض ثوابت الدين وأهمها المعاد، ويقلل من بعض الأحكام الأخرى.
وليس هذا وحسب بل كان كثير الشرب، كثير التمادح بالمردان(الحلوين والفيمبويز)، فيجعلهم في منزلة تفوق النساء، وليس ذلك في سبيل توصيف ما كان يراه واقعًا، بل لأنه كان يميل إليهم ميلًا جنسيًّا، ويفضلهم لذلك على مُجمل النساء.
يمكنك أن تجري بحثًا في هذه القناة عنه، نشرت في السابق بعضًا من شعره.
وليس هذا وحسب بل كان كثير الشرب، كثير التمادح بالمردان(الحلوين والفيمبويز)، فيجعلهم في منزلة تفوق النساء، وليس ذلك في سبيل توصيف ما كان يراه واقعًا، بل لأنه كان يميل إليهم ميلًا جنسيًّا، ويفضلهم لذلك على مُجمل النساء.
يمكنك أن تجري بحثًا في هذه القناة عنه، نشرت في السابق بعضًا من شعره.
لحَظاتٌ.
08 Nov, 14:58
أكثر شيء يحيرني هو الرسم، أحيانًا أرسم الملامح بأقل من 10 دقائق، ومرات أعجز عن رسمها ولو بساعة. حتى ترسم بشكل جيد لابد من توافر شروط وارتفاع موانع، منها أن يكون لك مزاج، مزاج جيّد للرسم، وإقبال، أي أن تأتي لك الرغبة من الداخل حتى تنجز عملًا فنيًّا. فالرسم ليس أن تنقل ما في الصورة الى الورق وحسب، إنما فعل يحتاج الى تكامل بين النفس والجسد.
لذلك ينزعج الفنانون عادةً من طلبات الناس المتكررة من أجل أن يرسمونهم، ولا يرسمون غالبًا إلا بمقابل، او برغبة حقيقيّة، لأن إجبار النفس على شيء خصوصًا كالرسم دون حصول الرغبة فيه شيء ممل، وعبء مهدر للوقت.
لذلك ينزعج الفنانون عادةً من طلبات الناس المتكررة من أجل أن يرسمونهم، ولا يرسمون غالبًا إلا بمقابل، او برغبة حقيقيّة، لأن إجبار النفس على شيء خصوصًا كالرسم دون حصول الرغبة فيه شيء ممل، وعبء مهدر للوقت.
لحَظاتٌ.
08 Nov, 14:25
في فلسفة ارسطو الطبيعية، كل هذه الأفعال هي حركة وتغيّر، والحركات منها في الكم او الكيف او الأين او الجوهر.
فهذه الليمونة لاحها الإحراق وهو تغيّر أدى لتحوّل القشرة الخارجية لليمون الى كربون، والكربون موجود بالقوة في الليمونة، والمحرّك الذي أثر من خارج كالنار، أخرج ما بالقوة للفعل.
القوّة هي إمكان حصول الشيء، والفعل هو حصوله ووجوده بعد أن لم يكن.
فهذه الليمونة لاحها الإحراق وهو تغيّر أدى لتحوّل القشرة الخارجية لليمون الى كربون، والكربون موجود بالقوة في الليمونة، والمحرّك الذي أثر من خارج كالنار، أخرج ما بالقوة للفعل.
القوّة هي إمكان حصول الشيء، والفعل هو حصوله ووجوده بعد أن لم يكن.
لحَظاتٌ.
08 Nov, 13:02
«مُتَخَضِّبٌ بِدَمِ الفَوارِسِ لابِسٌ
في غيلِهِ مِن لِبدَتَيهِ غيلا
ما قوبِلَت عَيناهُ إِلّا ظُنَّتا
تَحتَ الدُجى نارَ الفَريقِ حُلولا.»
في هذه القصيدة للمتنبي يصف فيها الأسد بوصف بديع، يبرز فيه قوة هذا الحيوان وجبروته وفخامة مظهره، من خلال تشبيهات تجعل منه يبدو وكأنه كائن اسطوري، فالأسد رمز القوة والهيبة عند العرب، والفرسان تتمادح بمبارزة الأسود والانتصار عليها!
فيقول، أنّه متخضب بدم الفرسان الذين يتقدمون لمواجهته، كعلامة تدل على انتصاره الدائم عليهم وقوته التي تسيل دمهم على الدوام. وأن هذا الأسد متخفي بلبدتيه الكثيفتين كمن يختبئ في غابة، مما يزيد من هيبته وشكله المخيف.
بينما عيونه فكأنّها نار مشتعلة في عمق الظلام، ومن قوة نظراته، يظن من يراه أن عينيه نار موقودة في عمق الصحراء.
في غيلِهِ مِن لِبدَتَيهِ غيلا
ما قوبِلَت عَيناهُ إِلّا ظُنَّتا
تَحتَ الدُجى نارَ الفَريقِ حُلولا.»
في هذه القصيدة للمتنبي يصف فيها الأسد بوصف بديع، يبرز فيه قوة هذا الحيوان وجبروته وفخامة مظهره، من خلال تشبيهات تجعل منه يبدو وكأنه كائن اسطوري، فالأسد رمز القوة والهيبة عند العرب، والفرسان تتمادح بمبارزة الأسود والانتصار عليها!
فيقول، أنّه متخضب بدم الفرسان الذين يتقدمون لمواجهته، كعلامة تدل على انتصاره الدائم عليهم وقوته التي تسيل دمهم على الدوام. وأن هذا الأسد متخفي بلبدتيه الكثيفتين كمن يختبئ في غابة، مما يزيد من هيبته وشكله المخيف.
بينما عيونه فكأنّها نار مشتعلة في عمق الظلام، ومن قوة نظراته، يظن من يراه أن عينيه نار موقودة في عمق الصحراء.
لحَظاتٌ.
08 Nov, 11:53
«ورضِيتُ من طـولِ العناءِ بِيَأسِهِ
واليأسُ أيسرُ من عِداتِ الكاذبِ.»
-بشار بن برد.
معنى ذلك، إنّ اليأس بعينه لأيسرُ من الوعود الكاذبة، فهو أقل إيلامًا من التعلق بها، إذ أن خيبة الأمل من الكذب أشد ألمًا بمرات كثيرة من اليأس الصّريح.
واليأسُ أيسرُ من عِداتِ الكاذبِ.»
-بشار بن برد.
معنى ذلك، إنّ اليأس بعينه لأيسرُ من الوعود الكاذبة، فهو أقل إيلامًا من التعلق بها، إذ أن خيبة الأمل من الكذب أشد ألمًا بمرات كثيرة من اليأس الصّريح.
لحَظاتٌ.
08 Nov, 11:42
«لعمركَ ما في اليَأسِ ضُرٌّ على الفتى
ولكنّ آمالَ القلوبِ قَواتله.»
-ابو السمح الخولاني.
لعمرك أيها القاريء، ليس في اليأس ضررٌ على الإنسان بقدر ما يأتي من الآمال، إنّها تجهز على القلوب حينما تخيب، وتزيد المرء في معاناته.
ولكنّ آمالَ القلوبِ قَواتله.»
-ابو السمح الخولاني.
لعمرك أيها القاريء، ليس في اليأس ضررٌ على الإنسان بقدر ما يأتي من الآمال، إنّها تجهز على القلوب حينما تخيب، وتزيد المرء في معاناته.
لحَظاتٌ.
08 Nov, 10:13
قال ارسطو في الطبيعة عن افلاطون:
«إن الأقدمين جميعًا ما عدا أفلاطون اعتقدوا أنّ الزمان قديم، أما هو فقد جعله حادثًا. إذ قال إنه وجد مع السماء وإن السماء حادثة.»
«إن الأقدمين جميعًا ما عدا أفلاطون اعتقدوا أنّ الزمان قديم، أما هو فقد جعله حادثًا. إذ قال إنه وجد مع السماء وإن السماء حادثة.»
لحَظاتٌ.
25 Oct, 10:37
اذا نلاحظ، الي نقله هيثم طلعت سوى اقوال هذا وذاك، مرفقة مصادرها بالهوامش. في سبيل تبيان ان المعري ليس بملحد، بل اكثر من ذلك انه تقي ومتدينٌ زاهد. لكن في الواقع كان ابو العلاء من المشاهير الذين يعرفون بالزندقة
حتى قيل ان زنادقة الاسلام ثلاث، ابن الراوندي وابو العلاء المعري وابو حيان التوحيدي.
حتى قيل ان زنادقة الاسلام ثلاث، ابن الراوندي وابو العلاء المعري وابو حيان التوحيدي.
لحَظاتٌ.
25 Oct, 10:33
ليس بسبب ذلك بالضبط، انما لانه كان يقول بقدم العالم ونحوه مما قالت به فلاسفة الدهرية، وله الكثير من الابيات في انكار النبوات، ومؤلفات اخرى زعم انها قرآن جديد تملأه السوّر من صنيع ابي العلاء، لم يصلنا منها سوى القليل.
لحَظاتٌ.
25 Oct, 10:16
قرأت له مرة كتابًا يتحدث فيه عن ابي العلاء المعري، سأبحث عنه واعلمكم ماذا يقول فيه.
لحَظاتٌ.
25 Oct, 10:15
تفسير الدكتور هيثم طلعت للمحرك الاول الارسطي في معرض رده على الملاحدة في احد كتبه 😂.
لحَظاتٌ.
25 Oct, 10:12
ابو العلاء المعري عن ابن الراوندي، يقول البعض ان ابا العلاء كان يمارس التقيّة لانه كذلك كان ممن يعرفون بالزندقة.
لحَظاتٌ.
25 Oct, 09:43
هذه الامور لو تلاحظون ان ابن رشد تكلم عنها كثيرًا عند رده على الغزالي في تهافت التهافت.
لحَظاتٌ.
25 Oct, 09:40
يرى ابن تيمية أن مذهب ابن سينا في تصور واجب الوجود متأثر بمزيج من أفكار الفلاسفة الأقدمين كأرسطو وبعض أفكار المعتزلة، وهو يخلط بين نظرتين مختلفتين، النظرة الفلسفية القديمة، التي تصف (واجب الوجود) على أنه مجرد علة أولى أو مبدأ للحركة الكونية، والنظرة الكلامية التي جاءت بها المعتزلة، التي تفرق بين القديم والحادث وتقول إن القديم لا صفة له.
فالفلاسفة القدماء، كارسطوطاليس، لم يعتبروا واجب الوجود خالقًا شخصيًّا، بل وصفوه كعلة تتحرك نحوها الأفلاك تشبهًا، وبعض الذين تكلموا عن ارسطو قالوا انّ المحرك الذي لا يتحرك هو فكر مجرّد، يحرّك العالم، كما يحرك المعشوق العاشق.
أما المعتزلة، فأنكروا الصفات أيضًا ولكنهم قسموا الوجود الى قديم ومحدث، فجاء الشيخ الرئيس بفكرة واجب الوجود الذي يشبه مفهوم القديم عند المعتزلة من حيث أنه لا صفة له، ولما قالت المعتزلة يمتنع تعدد القديم قال الشيخ الرئيس يمتنع تعدد الواجب.
فالفلاسفة القدماء، كارسطوطاليس، لم يعتبروا واجب الوجود خالقًا شخصيًّا، بل وصفوه كعلة تتحرك نحوها الأفلاك تشبهًا، وبعض الذين تكلموا عن ارسطو قالوا انّ المحرك الذي لا يتحرك هو فكر مجرّد، يحرّك العالم، كما يحرك المعشوق العاشق.
أما المعتزلة، فأنكروا الصفات أيضًا ولكنهم قسموا الوجود الى قديم ومحدث، فجاء الشيخ الرئيس بفكرة واجب الوجود الذي يشبه مفهوم القديم عند المعتزلة من حيث أنه لا صفة له، ولما قالت المعتزلة يمتنع تعدد القديم قال الشيخ الرئيس يمتنع تعدد الواجب.
لحَظاتٌ.
24 Oct, 18:21
لا شيء يوقظ الذكريات المدفونة مثل الموسيقى، إنّها تبحر في أعماق الذاكرة، تنبش ما خفي فيها، وتعيد الى السطح ما ظنناه قد اندثر، وكأنها أوتارٌ خفية تربط الماضي بالحاضر، تلامس القلب برفق فتنبعث معها مشاهد الزمن الغابر.
لحَظاتٌ.
24 Oct, 18:08
«إن أكثر الطرق أمانًا حتى لا تشعُر بالحُزن الشديد، هي أن لا تتوقع أن تكون في غاية السعادة.»
-شوبنهاور.
-شوبنهاور.
لحَظاتٌ.
24 Oct, 15:38
لأبي العلاء المعري رأي لافت حول المنجمين، فيقول:
«لو كان لي أمر يطاوع لم يشن
ظهر الطريق يد الحياة منجم.»
يقول لو كانت لي سلطة، لما سمحت لمنجم أن يلوث مسار الحياة، فهو يرى أن المنجمين، بدعواهم القدرة على معرفة المستقبل من خلال النجوم، يفسدون طريقة تفكير الناس، ويضللونهم عن الحياة الطبيعية ومسارها الحقيقي.
«لو كان لي أمر يطاوع لم يشن
ظهر الطريق يد الحياة منجم.»
يقول لو كانت لي سلطة، لما سمحت لمنجم أن يلوث مسار الحياة، فهو يرى أن المنجمين، بدعواهم القدرة على معرفة المستقبل من خلال النجوم، يفسدون طريقة تفكير الناس، ويضللونهم عن الحياة الطبيعية ومسارها الحقيقي.
لحَظاتٌ.
24 Oct, 13:10
اي من ينكر التحسين والتقبيح العقليين الذاتيين على سبيل المثال، (زحمة) ان تقول له انك تجوّز ان يفعل الله القبيح 😭.
هو لا يسلم لك اساسًا بوجود افعال يكون القبح ذاتي لها ايًا كان ما يعنى من لفظة الذاتي سواءً كان في الايساغوجي او البرهان او غير ذلك. وبما انها قبيحة لذاتها لا يجب ان تصدر عن الله. هذا الامر غير مُسلّم عنده.
هو لا يسلم لك اساسًا بوجود افعال يكون القبح ذاتي لها ايًا كان ما يعنى من لفظة الذاتي سواءً كان في الايساغوجي او البرهان او غير ذلك. وبما انها قبيحة لذاتها لا يجب ان تصدر عن الله. هذا الامر غير مُسلّم عنده.
لحَظاتٌ.
24 Oct, 13:07
اما بيان امتناع ذلك فهو، انّ من قال أنّ الله لا يجب عليه شيء ولا يحرم منه، شيء امتنع عنده أن يكون مخلًا بواجب أو فاعلاً لقبيح، وكذلك من قال: إنه أوجب على نفسه أو حرم عليها، فهم متفقون على أنه لا يخل بما كتبه على نفسه وكذلك لا يفعل ما حرمه على عليها. (وهو مذهب الشيخ).
فتبين من ذلك انّه ليس في أهل السنة من يقول، إنه يخل بواجب أو يفعل قبيحًا، لان معنى قول ابن المطهر انّه يخل بواجب او يفعل قبيحًا (إنه يخل بالواجب - اي ما هو عندى واجب. وكذلك لا يقبح منه شيء - إنهم جوزوا عليه فعل القبيح، أي فعل ما هو قبيح عندهم أو فعل ما هو قبيح من أفعال العباد.
والاول لايسلم به الخصم اساسًا، والثاني مورد اشكال عليه.
فتبين من ذلك انّه ليس في أهل السنة من يقول، إنه يخل بواجب أو يفعل قبيحًا، لان معنى قول ابن المطهر انّه يخل بواجب او يفعل قبيحًا (إنه يخل بالواجب - اي ما هو عندى واجب. وكذلك لا يقبح منه شيء - إنهم جوزوا عليه فعل القبيح، أي فعل ما هو قبيح عندهم أو فعل ما هو قبيح من أفعال العباد.
والاول لايسلم به الخصم اساسًا، والثاني مورد اشكال عليه.
لحَظاتٌ.
24 Oct, 13:04
يقول ابن تيمية ان قول ابن المطهر هذا غير صحيح، بل ليس يوجد طائفة في الاسلام تقول به، ان الله يفعل قبيحًا أو يخل بواجب. لكنه ونحوه يوجبون على الله جنس ما يوجبونه على العباد ويحرمون عليه ما يحرمونه عليهم، بل ويضعون له شريعة -بقياسه- على خلقه، فهم مشبهة الافعال!
لحَظاتٌ.
24 Oct, 13:01
لا ارى ابن تيمية يعادي الاشعريّة لذلك الحد الكبير أو على الاقل بحجم معاداة الكثير منهم له، فها هو ذا في منهاج السنة النبوية يدافع عنهم امام قول ابن المطهر الحلي، بل يقول انّهم خير منه ومن المعتزلة عند كل من يدري ويتقي الله فيما يقول.
لحَظاتٌ.
23 Oct, 15:23
«واللَهُ يَعلَمُ أَنّا لا نُحِبُّكُمُ
وَلا نَلومُكُمُ أَلّا تُحِبّونا.»
-الأخضر اللهبي.
وَلا نَلومُكُمُ أَلّا تُحِبّونا.»
-الأخضر اللهبي.
لحَظاتٌ.
23 Oct, 13:04
على عكس من يقولون أن الغزالي لم يكن يفهم الفلاسفة ليرد عليهم أو يرميهم بما ليس من قولهم، ففي كثير من المواضع يقر ابن رشد بفهم الغزالي لمسائلهم وادلتهم بشكل صحيح، التي خالفوا فيها مذهب ارسطو كما يزعم، وصواب الغزالي في بعض المسائل منها.
لحَظاتٌ.
23 Oct, 08:52
يقول ابن رشد:
«إن الإرادة إنما هي شوق يحدث لنا عن تخيل ما أو تصديق بشيء، وهذا التصديق ليس هو لاختيارنا بل هو شيء يعرض لنا عن الأمور التي من خارج.. ولما كانت الأسباب التي من خارج تجري على نظام محدود وترتيب منضود لا تخل في ذلك، بحسب ما قدرها بارئها عليه. وكانت إرادتنا وأفعالنا لا تتم ولا توجد بالجملة إلا بموافقة الأسباب التي من خارج فواجب أن تكون أفعالنا تجري على نظام محدود.. وإنما كان ذلك واجبًا لأن أفعالنا تكون مسببة عن تلك الأسباب التي من خارج..»
«إن الإرادة إنما هي شوق يحدث لنا عن تخيل ما أو تصديق بشيء، وهذا التصديق ليس هو لاختيارنا بل هو شيء يعرض لنا عن الأمور التي من خارج.. ولما كانت الأسباب التي من خارج تجري على نظام محدود وترتيب منضود لا تخل في ذلك، بحسب ما قدرها بارئها عليه. وكانت إرادتنا وأفعالنا لا تتم ولا توجد بالجملة إلا بموافقة الأسباب التي من خارج فواجب أن تكون أفعالنا تجري على نظام محدود.. وإنما كان ذلك واجبًا لأن أفعالنا تكون مسببة عن تلك الأسباب التي من خارج..»
لحَظاتٌ.
23 Oct, 07:53
قيل ان ابن رشد كان يرى الخوض في موضوع الصفات وكيفياتها يتجاوز مقاصد الشريعة.
لحَظاتٌ.
22 Oct, 16:30
«شَوقٌ لَهُ بَينَ الأَضالِعُ هاجِسُ
وَتَذَكُّرٌ في الصَدرِ مِنهُ وَساوِسُ.»
-البحتري.
وَتَذَكُّرٌ في الصَدرِ مِنهُ وَساوِسُ.»
-البحتري.
لحَظاتٌ.
22 Oct, 13:57
عندي تمرين چيست وترايسبس ومنايم زين وتعبان.
لبناء العضلات من اهم الامور التي تحتاجها هي الراحة حتى يتسنى للجسم اصلاح الاضرار التي سببها التمرين. وكذلك التغذية وتحصيل الكم الكافي من البروتين والكارب، والتمرين بشكل صحيح موصل للفشل العضلي.
تظهر بعض الدراسات الرياضيّة، انك لتحصل على فارق، لابد ان تتمرن في الاسبوع كحد ادنى 8 سيتات لكل تمرين، وان كانت اكثر فالنتائج افضل.
لبناء العضلات من اهم الامور التي تحتاجها هي الراحة حتى يتسنى للجسم اصلاح الاضرار التي سببها التمرين. وكذلك التغذية وتحصيل الكم الكافي من البروتين والكارب، والتمرين بشكل صحيح موصل للفشل العضلي.
تظهر بعض الدراسات الرياضيّة، انك لتحصل على فارق، لابد ان تتمرن في الاسبوع كحد ادنى 8 سيتات لكل تمرين، وان كانت اكثر فالنتائج افضل.
لحَظاتٌ.
22 Oct, 10:27
«أمام جميع هذه الآلام والكوارث، ألا يكون التفاؤل سخرية من ويلات البشر؟!.»
-شوبنهاور.
-شوبنهاور.
لحَظاتٌ.
21 Oct, 20:05
يذكرني ذلك بانمي قبضة نجم الشمال او كما هو معروف بسيف النار، عندما قاتل كينشيرو شين من اجل ان يستعيد جوليا، قال له شين لقد تغيرت، فقال كينشيرو ذلك بسبب الطموح، اي جوليا.
الطموح او الدافع يمثل (why)، وهو الذي يُمكّن الشخص من مواجهة التحديات والصعاب التي تمثل (how). في حالة كينشيرو، كان الطموح لاستعادة جوليا دافعه العميق، مما منحه القوة والإصرار لمواجهة خصومه ايًّا كانت قواهم، فتغلّب عليهم بما في ذلك شين، الذي استلب منه جوليا بالقوة سابقًا.
الطموح او الدافع يمثل (why)، وهو الذي يُمكّن الشخص من مواجهة التحديات والصعاب التي تمثل (how). في حالة كينشيرو، كان الطموح لاستعادة جوليا دافعه العميق، مما منحه القوة والإصرار لمواجهة خصومه ايًّا كانت قواهم، فتغلّب عليهم بما في ذلك شين، الذي استلب منه جوليا بالقوة سابقًا.
لحَظاتٌ.
21 Oct, 19:19
هذه اللعنة هي ما اردى بتوم لهذا الحال، بعد ان عرف الدنيا، بعد ان ذاق مرّ طعمها، وصرف عذابها. كان يسخر منه جيري، لكنه جلس معه بعد ان عرف، بعد ان غاب الجهل وانقشعت الاوهام وانكشفت شمس المعرفة عن غمام الغفلة، قال لا يوجد حل، لاجلس مع توم على هذه السكة، لعلنا نفارق الدنيا مع وصول اقرب قطار.
لحَظاتٌ.
20 Oct, 14:01
يقول هايدغر لن تكون الفلسفة قادرة على إحداث أيّ تغيير فوريّ في الوضع الحاليّ للعالم، هذا لا يخصّ الفلسفة فقط ولكن كل تفكير ومسعى إنسانيّ بحت، وحده إله يستطيع إنقاذنا.
امّا انا فاقول لن ينقذنا ابدًا. وبيان ذلك، لو كان انقاذنا اصلح من عدمه لكان واجب عليه أن يفعله (وفق القول بالتحسين والتقبيح العقليين)، لكن الاله لم يفعله، فيكون اما انه لا يفعل الاصلح، او لا يوجد صلاح في ذلك الفعل.
ان كان الاول فهو السبب في ما نحن فيه، واذا كان الثاني فلا يجوز ان يفعله.
امّا انا فاقول لن ينقذنا ابدًا. وبيان ذلك، لو كان انقاذنا اصلح من عدمه لكان واجب عليه أن يفعله (وفق القول بالتحسين والتقبيح العقليين)، لكن الاله لم يفعله، فيكون اما انه لا يفعل الاصلح، او لا يوجد صلاح في ذلك الفعل.
ان كان الاول فهو السبب في ما نحن فيه، واذا كان الثاني فلا يجوز ان يفعله.
3,752
subscribers
2,082
photos
102
videos
