الرد على معطلة الصفات

أم المؤمنين عائشة -رضي الله عنها-
[نزل عذرها من السماء] 🔻🔻

قال عبد اللَّه: حدثني أبي، قثنا وكيع قال: حدثني هارون بن أبي إبراهيم، عن عبد اللَّه بن عُبَيْد قال: استأذن ابن عباس على عائشة في مرضها الذي ماتت فيه، فأبت أن تأذن له، فلم يزل بها حتى أذنت له، فسمعها وهي تقول: أعوذ باللَّه من النار، قال يا أم المؤمنين إن اللَّه عَزَّ وَجَلَّ قد أعاذك من النار، كنت أول امرأة نزل عذرها من السماء.

قال عبد اللَّه: حدثني أبي، قثنا يحيى بن سَعيد، عن عُمر بن سعيد قال: أخبرني ابن أبي مُلَيْكة قال: أستأذن ابن عباس على عائشة قُبَيْل موتها وهي مغلوبة، فقالت: إني أخشى أن يُثْنِيَ عَليّ. فقيل لها: ابن عم رسول اللَّه ومن وجوه المسلمين، قالت: ائذنوا له، فقال: كيف تجدينك يا أمَّه؟ قالت: بخير إن اتقيت، قال: فإنك بخير إن شاء اللَّه إن اتَّقَيْتِ، زوجة رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- ولم ينكح بكرًا غيرك ونزل عذرك من السماء، فدخل ابن الزبير خلافه، فقالت: دخل ابن عباس فأثنى، وددت أني كنت نسيًا منسيًا.

📗[كتاب الجامع لعلوم الإمام أحمد - العقيدة]

أعجبني مشروع توزيع كتب العقيدة في سورية، أسأل الله أن يبارك في هذا المجهود وأن يكون له أثر كبير عظيم في قادم الأيام بإذن الله.

يا أشعرية يا أسافلة الورى موتوا بغيظكم

[كتب البخاري كتاب خلق أفعال العباد في الرد على القدرية، وليس على أهل السنة كما يزعم البعض هداهم الله لطريق الإنصاف والعدل]

ص594 - شرح أصول إعتقاد أهل السنة والجماعة - ٩٤٢ - أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُسْلِمِ بْنِ يَحْيَى بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، وَعُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، وَعُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ قَالُوا: أَخْبَرَنَا الْحُسَيْنُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ قَالَ: ثنا هَارُونُ بْنُ إِسْحَاقَ قَالَ: ثنا أَبُو خَالِدٍ الْأَحْمَرُ، عَنْ سَعْدِ بْنِ طَارِقٍ، عَنْ رِبْعِيِّ بْنِ حِرَاشٍ، عَنْ حُذَيْفَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «الْمَعْرُوفُ كُلُّهُ صَدَقَةٌ وَإِنَّ اللَّهَ صَانِعٌ كُلَّ صَانِعٍ وَصَنْعَتَهُ» أَخْرَجَهُ الْبُخَارِيُّ فِي كِتَابِ الرَّدِ عَلَى الْقَدَرِيَّةِ وَأَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ فِي الصَّحِيحِ مِنْ هَذَا الطَّرِيقِ - المكتبة الشاملة

أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ الْجَرَّاحِ، وَمُحَمَّدُ بْنُ مَخْلَدٍ، قَالَا: ثَنَا عَبَّاسُ بْنُ مُحَمَّدٍ الدُّورِيُّ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا عُبَيْدٍ الْقَاسِمَ بْنَ سَلَّامٍ، وَذُكِرَ عِنْدَهُ هَذِهِ الْأَحَادِيثَ: " #ضَحِك رَبُّنَاعَزَّوَجَلَّ مِنْ قُنُوطِ عِبَادِهِ , #وَقُرْبِ غِيَرِهِ , وَالْكُرْسِيُّ #مَوْضِعَ الْقَدَمَيْنِ ,

وَأَنَّ جَهَنَّمَ لَتَمْتَلِئُ فَيَضَعُ رَبُّكَ قَدَمَهُ فِيهَا , وَأَشْبَاهُ هَذِهِ الْأَحَادِيثِ؟

فَقَالَ أَبُو عُبَيْدٍ: " هَذِهِ الْأَحَادِيثُ عِنْدَنَا حَقٌّ يَرْوِيهَا الثِّقَاتُ بَعْضُهُمْ عَنْ بَعْضٍ إِلَّا أَنَّا إِذَا سُئِلْنَا عَنْ تَفْسِيرِهَا قُلْنَا: مَا أَدْرَكْنَا أَحَدًا يُفَسِّرُ مِنْهَا شَيْئًا وَنَحْنُ لَا نُفَسِّرُ مِنْهَا شَيْئًا نُصَدِّقُ بِهَا وَنَسْكُتُ " ⦗٥٨٢⦘ وَسُئِلَ رَبِيعَةُ بْنُ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنْ قَوْلِهِ {الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى} [طه: ٥]

فَقَالَ: الِاسْتِوَاءُ مَعْقُولٌ , وَالْكَيْفُ مَجْهُوَلٌ , وَالْإِيمَانُ بِهِ , قَالَ ابْنُ الْجَرَّاحِ , وَاجِبٌ , وَاللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ لَا يُحَدُّ.

شرح اعتقاد أهل السنة والجماعة للالكائي 📚

▪️الله هو البقاء :
▪️فناء الخلق :

▫️قال اللالكائي : ذَكَرَهُ عَبْدُ الرَّحْمَنِ قَالَ: ثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الْمُكْتِبُ، قَالَ: ثَنَا زَكَرِيَّا بْنُ يَحْيَى بْنِ حَمْدَوَيْهِ الْحُلْوَانِيُّ، قَالَ: سَمِعْتُ رَفِيقَ نُعَيْمِ بْنِ حَمَّادٍ يَقُولُ: لَمَّا صِرْنَا إِلَى الْعِرَاقِ وَحُبِسَ نُعَيْمُ بْنُ حَمَّادٍ , دَخَلَ عَلَيْهِ رَجُلٌ فِي السِّجْنِ مِنْ هَؤُلَاءِ , فَقَالَ لِنُعَيْمٍ: أَلَيْسَ اللَّهُ قَالَ: {لَا تُدْرِكُهُ الْأَبْصَارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الْأَبْصَارَ} [الأنعام: ١٠٣] ؟ فَقَالَ نُعَيْمٌ: بَلَى , ذَاكَ فِي الدُّنْيَا , قَالَ: وَمَا دَلِيلُكَ؟ فَقَالَ نُعَيْمٌ:
«إِنَّ اللَّهَ هُوَ الْبَقَاءُ وَخَلَقَ الْخَلْقَ لِلْفَنَاءِ فَلَا يَسْتَطِيعُونَ أَنْ يَنْظُرُوا بِأَبْصَارِ الْفَنَاءِ , فَإِذَا جُدِّدَ لَهُمْ خَلْقُ الْبَقَاءِ فَنَظَرُوا بِأَبْصَارِ الْبَقَاءِ إِلَى الْبَقَاءِ»

📚 شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة ‹٣/٥٦٢›

▪️رؤية الله عز وجل في الجنة:

▫️قال اللالكائي : ذَكَرَهُ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي حَاتِمٍ قَالَ: ثَنَا عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْمُقْرِئُ، قَالَ: سَمِعْتُ: الْحَسَنَ بْنَ مُحَمَّدٍ الطَّنَافِسِيَّ، يَقُولُ: سَمِعْتُ وَكِيعًا، يَقُولُ: «يَرَاهُ الْمُؤْمِنُونَ فِي الْجَنَّةِ وَلَا يَرَاهُ إِلَّا الْمُؤْمِنُونَ »

📚شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة‹٣/٥٦٠›

▪️من أراد النظر إلى وجه الله فليعمل صالحا:

▫️قال اللالكائي : أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، أَخْبَرَنَا عُمَرُ، قَالَ: ثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْحُسَيْنِ بْنِ زِيَادٍ، قَالَ: ثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَحْمُودٍ، بِمَرْوٍ قَالَ: ثَنَا عَبْدُ الْكَرِيمِ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ السُّكَّرِيُّ، قَالَ: ثَنَا عَلِيُّ بْنُ الْمَدِينِيِّ الْغَسَّانِيُّ، قَالَ: سَأَلْتُ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ الْمُبَارَكِ عَنْ قَوْلِهِ عَزَّ وَجَلَّ {مَنْ كَانَ يَرْجُو لِقَاءَ رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلًا صَالِحًا} قَالَ عَبْدُ اللَّهِ: «مَنْ أَرَادَ النَّظَرَ إِلَى وَجْهِ خَالِقِهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلًا صَالِحًا وَلَا يُخْبِرْ بِهِ أَحَدًا »

📚 شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة ‹٣/٥٦٥›

▪️ رؤية النبي ﷺ ربه :

▫️قال اللالكائي : وَأَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَحْمَدَ الْمُقْرِئُ، قَالَ: ثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ هَارُونَ الْحَضْرَمِيُّ، قَالَ: ثَنَا أَحْمَدُ بْنُ سِنَانٍ، قَالَ: ثَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، قَالَ: أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَمْرٍو، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: «لَقَدْ رَأَى مُحَمَّدٌ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رَبَّهُ عَزَّ وَجَلَّ ».

📚 شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة ‹٥٦٩/٣›

▪️ حجب الكفار عن رؤية الله تعالى :

▫️قال اللالكائي : أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، قَالَ: أَخْبَرَنَا عُمَرُ، قَالَ: ثَنَا أَحْمَدُ بْنُ الْحَسَنِ، قَالَ: ثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَبِي الدُّنْيَا، قَالَ: حَدَّثَنِي يَعْقُوبُ بْنُ إِسْحَاقَ، قَالَ: سَمِعْتُ نُعَيْمَ بْنَ حَمَّادٍ، قَالَ: سَمِعْتُ ابْنَ الْمُبَارَكِ، قَالَ: " مَا حَجَبَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ أَحَدًا عَنْهُ إِلَّا عَذَّبَهُ , ثُمَّ قَرَأَ {كَلَّا إِنَّهُمْ عَنْ رَبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ لَمَحْجُوبُونَ} [المطففين: ١٥] {ثُمَّ إِنَّهُمْ لَصَالُو الْجَحِيمَ} [المطففين: ١٦] {ثُمَّ يُقَالُ هَذَا الَّذِي كُنْتُمْ بِهِ تُكَذِّبُونَ} [المطففين: ١٧] قَالَ بِالرُّؤْيَةِ.

📚 شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة ‹٥٦٤/٣›

▪️ ثواب من أخذ الله بصره :

▫️قال اللالكائي : ذَكَرَهُ عَبْدُ الرَّحْمَنِ قَالَ: ثَنَا أَبِي قَالَ: نَا مُحَمَّدُ بْنُ حَاتِمٍ الْمُؤَدِّبُ، قَالَ: حُدِّثْتُ عَنْ أَبِي الْأَشْهَبِ، عَنِ الْحَسَنِ، قَالَ: «أَوَّلُ مَنْ يَنْظُرُ إِلَى وَجْهِ الرَّبِّ تَبَارَكَ وَتَعَالَى الْأَعْمَى»

📚شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة ‹٥٧٨/٣›

▪️ لا تتفكروا في الله تعالى وتفكروا في خلقه :

▫️قال اللالكائي : أَخْبَرَنَا عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ يَعْقُوبَ، قَالَ: أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي حَاتِمٍ، قَالَ: ثَنَا الْحَسَنُ بْنُ عَرَفَةَ، قَالَ: حَدَّثَنِي عَلِيُّ بْنُ ثَابِتٍ، عَنِ الْوَازِعِ بْنِ نَافِعٍ، عَنْ سَالِمِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «تَفَكَّرُوا فِي آلَاءِ اللَّهِ وَلَا تَفَكَّرُوا فِي اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ »

▫️قال اللالكائي : ذَكَرَهُ عَبْدُ الرَّحْمَنِ قَالَ: وَجَدْتُ فِي كِتَابِ أَبِي نُعَيْمِ بْنِ حَمَّادٍ قَالَ: " حَقٌّ عَلَى كُلِّ مُؤْمِنٍ أَنْ يُؤْمِنَ بِجَمِيعِ مَا وَصَفَ اللَّهُ بِهِ نَفْسَهُ وَيَتْرُكَ التَّفَكُّرَ فِي الرَّبِّ تَبَارَكَ وَتَعَالَى وَيَتْبَعَ حَدِيثَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ: «تَفَكَّرُوا فِي الْخَلْقِ وَلَا تَتَفَكَّرُوا فِي الْخَالِقِ» . قَالَ نُعَيْمٌ: {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ} [الشورى: ١١] وَلَا يُشْبِهُهُ شَيْءٌ مِنَ الْأَشْيَاءِ

📚 شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة ‹٥٨٠/٣›

▪️ المعطلة والمشبهة :

▫️ قال اللالكائي : ذَكَرَهُ عَبْدُ الرَّحْمَنِ قَالَ: ثَنَا أَحْمَدُ بْنُ سِنَانٍ، قَالَ: سَمِعْتُ شَاذَ بْنَ يَحْيَى الْوَاسِطِيَّ، يَقُولُ: " كُنْتُ قَاعِدًا عِنْدَ يَزِيدَ بْنِ هَارُونَ , فَجَاءَ رَجُلٌ فَقَالَ: يَا أَبَا خَالِدٍ مَا تَقُولُ فِي الْجَهْمِيَّةِ؟ قَالَ: «يُسْتَتَابُونَ , إِنَّ الْجَهْمِيَّةَ غَلَتْ فَفَرَغَتْ فِي غُلُوِّهَا إِلَى أَنْ نَفَتْ , وَإِنَّ الْمُشَبِّهَةَ غَلَتْ فَفَرَغَتْ فِي غُلُوِّهَا حَتَّى مَثَّلَتْ , فَالْجَهْمِيَّةُ يُسْتَتَابُونَ , وَالْمُشَبِّهَةُ كَذِي , رَمَاهُمْ بِأَمْرٍ عَظِيمٍ »

📚 شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة ‹٥٨٧/٣›

▪️ المعطلة والمشبهة :

▫️قال اللالكائي : ذَكَرَهُ عَبْدُ الرَّحْمَنِ قَالَ: ثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ الْفَضْلِ الصَّيْدَاوِيُّ، قَالَ: قَالَ نُعَيْمُ بْنُ حَمَّادٍ: «مَنْ شَبَّهَ اللَّهَ بِشَيْءٍ مِنْ خَلْقِهِ فَقَدْ كَفَرَ , وَمَنْ أَنْكَرَ مَا وَصَفَ اللَّهُ بِهِ نَفْسَهُ فَقَدْ كَفَرَ , فَلَيْسَ مَا وَصَفَ اللَّهُ بِهِ نَفْسَهُ وَرَسُولُهُ تَشْبِيهٌ

📚شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة ‹٥٨٧/٣›

▪️ المعطلة هم مشبهة إذ شبهوا صفات الله بخلقه ثم عطلوها :

▫️قال اللالكائي : وَسَمِعْتُ إِسْحَاقَ، يَقُولُ: " عَلَامَةُ جَهْمٍ وَأَصْحَابِهِ دَعْوَاهُمْ عَلَى أَهْلِ الْجَمَاعَةِ , وَمَا أُولِعُوا بِهِ مِنَ الْكَذِبِ , إِنَّهُمْ مُشَبِّهَةٌ بَلْ هُمُ الْمُعَطِّلَةُ وَلَوْ جَازَ أَنْ يُقَالَ لَهُمْ: هُمُ الْمُشَبِّهَةُ لَاحْتُمَلَ ذَلِكَ , وَذَلِكَ أَنَّهُمْ يَقُولُونَ: إِنَّ الرَّبَّ تَبَارَكَ وَتَعَالَى فِي كُلِّ مَكَانٍ بِكَمَالِهِ فِي أَسْفَلِ الْأَرَضِينَ وَأَعْلَى السَّمَاوَاتِ عَلَى مَعْنًى وَاحِدٍ وَكَذَبُوا فِي ذَلِكَ وَلَزِمَهُمُ الْكُفْرُ "

📚 شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة ‹٥٨٨/٣›

▪️ علامة أهل البدع :

▫️ قال اللالكائي : ذَكَرَهُ عَبْدُ الرَّحْمَنِ قَالَ: سَمِعْتُ أَبِي يَقُولُ: عَلَامَةُ الْجَهْمِيَّةِ تَسْمِيَتُهُمْ أَهْلَ السُّنَّةِ مُشَبِّهَةً، وَعَلَامَةُ الْقَدَرِيَّةِ تَسْمِيَتُهُمْ أَهْلَ السُّنَّةِ مُجْبِرَةً، وَعَلَامَةُ الْمُرْجِئَةِ تَسْمِيَتُهُمْ أَهْلَ السُّنَّةِ نُقْصَانِيَّةً، وَعَلَامَةُ الْمُعْتَزِلَةِ تَسْمِيَتُهُمْ أَهْلَ السُّنَّةِ حَشَوِيَّةً، وَعَلَامَةُ الرَّافِضَةِ تَسْمِيَتُهُمْ أَهْلَ السُّنَّةِ نَابِتَة

📚 شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة ‹٥٨٨/٣›

▪️ الـــقـــدريـــة :

▫️قال اللالكائي : أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ مُحَمَّدٍ قَالَ: ثنا الْحُسَيْنُ بْنُ يَحْيَى قَالَ: ثنا الْحَسَنُ بْنُ عَرَفَةَ قَالَ: ثنا مَرْوَانُ بْنُ شُجَاعٍ الْجَزَرِيُّ، عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ يَعْنِي ابْنَ جُرَيْجٍ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ أَبِي رَبَاحٍ قَالَ: أَتَيْتُ ابْنَ عَبَّاسٍ وَهُوَ يَنْزِعُ فِي زَمْزَمَ وَقَدِ ابْتَلَّتْ أَسَافِلُ ثِيَابِهِ، فَقُلْتُ لَهُ: قَدْ تُكُلِّمَ فِي الْقَدَرِ، فَقَالَ: أَوَقَدْ فَعَلُوهَا؟ قُلْتُ: نَعَمْ قَالَ: وَاللَّهِ مَا نَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ إِلَّا فِيهِمْ: {ذُوقُوا مَسَّ سَقَرَ} [القمر: ٤٨] {إِنَّا كُلَّ شَيْءٍ خَلَقْنَاهُ بِقَدَرٍ} [القمر: ٤٩] لَا تَعُودُوا مَرْضَاهُمْ وَلَا تُصَلُّوا عَلَى مَوْتَاهُمْ وَلَوْ أَرِيتَنِي وَاحِدًا مِنْهُمْ فَقَأْتُ عَيْنَه

📚 شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة ‹٥٩٧/٣›

تــفـسـيــر:

▫️ قال اللالكائي : أنبأ مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ قَالَ: أَخْبَرَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ ثَابِتٍ قَالَ: ثنا أَحْمَدُ بْنُ مَنْصُورٍ قَالَ: ثنا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ صَالِحٍ قَالَ: ثنا مُعَاوِيَةُ بْنُ صَالِحٍ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَلْحَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي قَوْلِهِ عَزَّ وَجَلَّ: {قَدْ أَفْلَحَ مِنْ زَكَّاهَا} [الشمس: ٩] ، {وَقَدْ خَابَ مِنْ دَسَّاهَا} [الشمس: ١٠] يَقُولُ: "قَدْ أَفْلَحَ مِنْ زَكَّى اللَّهُ نَفْسَهُ، وَقَدْ خَابَ مِنْ دَسَّ اللَّهُ نَفْسَهُ فَأَضَلَّهَ "

📚 شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة ‹٦٠١/٣›

السيف السيف

قال الربيع بن سليمان: "كنت ذات يوم عند الشَّافِعِي رحمه اللَّه وجاءه كتاب من الصعيد -وهو اسم موضع بمصر- يسألونه عن قول اللَّه جل ذكره: {كَلَّا إِنَّهُمْ عَنْ رَبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ لَمَحْجُوبُونَ} الآية.

فكتب فيه: لما حجب اللَّه قومًا بالسخط، دلَّ على أن قومًا يرونه بالرضا.

قال الربيع: قلت له: أو تدين بهذا يا #سيدي؟

فقال: واللَّه لو لم يوقن محمد ابن إدريس أنه يرى ربه في الميعاد لما عبده في الدنيا"

📗( كتاب صفات رب العالمين - ابن المحب الصامت )

هنا تفهم لماذا شبه السلف -رحمهم الله- الجهمية بمشركي العرب :

لأن مشركي العرب قالوا بأن هذا القرآن من وضع محمد يعني (مخلوق) وقالت الجهمية هو مخلوق !

ولأن مشركي العرب عبدوا أوثاناً لها صفات عاجرة ناقصة، فشابهتهم الجهمية بقولهم إن الله لا يتكلم، لذلك شبههم السلف بأنهم عباد أصنام يعبدون من لا يتكلم !

وأما أهل التوحيد والسنة فقدا عبدوا الله بجميع صفاته و لم يشبهوا الله بأحد من خلقه كما فعلت الجهمية وإخوانهم عباد الأصنام.

{فَلَا تضربوا لله الْأَمْثَال}

فَتُشَبِّهُوا هَذِهِ الأَوْثَانَ الْمَيْتَةَ الَّتِي لَا تُحْيِي وَلا تُمِيتُ وَلا تَرْزُقُ بِاللِّهِ الَّذِي يُحْيِي وَيُمِيتُ ويرزق، وَيفْعل مَا يُرِيد. 📗[تفسير ابن أبي زمنين]

من قال إن الله خالق قوله *** فقد استحل عبادة الأوثان

أعجبك من بعض المنتسبين للسلف زوراً أنهم يجهمون دول البغدادي لأنها لا تكفر طواغيت المعطلة، ثم يأمرون بالسمع والطاعة والإنخراط في دولة الجولاني التي تعتقد أن طواغيت الأشاعرة والماتريدية من أهل السنة !!!
هذه هي تناقضات الحيارى الذين يأخذون من دين السلف ما يشتهون حسب رغباتهم...
احذروا القياس والتأويل للنصوص فهذا داء الزمان
يا غششة
والله وتالله وبالله ما كان في بني أمية من يبدل الشريعة بالكلية بدستور شيطاني لو فتشت فيه ستخرج منه ببعض المواد الصريحة في نقض التوحيد والإسلام، ولا كان في بني أمية رجل يرضى بتصنيف الزنادقة والملاحدة من أهل السنة والتوحيد !
تريدون التحرر من الطغيان والكفر، فلا تفرحوا باستبداله بطغيان آخر متستر في أشكال المتدينين.
أحمد بن حنبل رحمه الله لم يخرج على الطغاة لمصلحة عوام المسلم وخوفاً على دمائهم، لكن لا تغفل بأن الذي حرص على دماء المسلمين لم يرضى بمشروعية ولا ولاية الكافر على المسلمين بل كان يحكم بكفره ويرد عليه ويناظر إذا لزم الأمر ويتحمل السجون والتعذيب لأجل كلمة الحق وخوفاً على إعتقاد الناس فلولاه بعد توفيق الله لصار الناس جهمية !

قلت : ذبيحة الأخرس؟

قال : يشير إلى السماء.

📗 [مسائل الكوسج]

[باب رؤية المؤمنين لربهم بأبصارهم]

روي عن خمسة من أصحاب رسول الله

و روي عن أحد عشر نفساً من التابعين

يوم كانت العامة على السنة 👇👇


‌✍️⁩ #قصيدة_الأعرابي_في_الجهم ‌

حكى بعضهم أن جهم بن صفوان الترمذي كان يدعو الناس إلى مذهبه الباطل وهو أن الله تعالى عالم لا علم له قادر لا قدرة له وكذا في سائر الصفات وكان جلس يوماً يدعو الناس لمذهبه وحوله أقوام كثيرة فجاء أعرابي ووقف حتى سمع مقالته فأرشده الله تعالى إلى بطلان هذا المذهب فأنشأ يقول: ‌⤵️⁩

ألا إن جهما كافر بان كفره ... ومن قال يوماً قول جهم فقد كفر

لقد جن جهم إذ يسمى إلهه ... سميعاً بلا سمع بصيراً بلا بصر

عليماً بلا رضياً بلا رضا ... لطيفاً بلا لطف خبيراً بلا خبر

أيرضيك أو لو قال يا جهم قائل ... أبوك امرؤ حر خطير بلا خطر

مليح بلا ملح بهي بلا بها ... طويل بلا طول يخالفه القصر

حليم بلا حلم وفي بلا وفا ... فبالعقل موصوف وبالجهل مشتهر

جواد لا جود قوي بلا قوى ... كبير بلا كبر صغير بلا صغر

امدحا تراه أم هجاء وسبة ... وهز أكفاك الله يا أحمق البشر

فإنك شيطان بعثت لأمة ... تصيرهم عما قريب إلى سقر

فألهمه الله عز وجل حقيقة مذهب أهل السنة ورجع كثير من الناس ببركة أبياته وكان عبد الله بن المبارك يقول: إن الله تعالى بعث الأعرابي رحمة لأولئك - انتهى.

📗[كتاب جلاء العينين في محاكمة الأحمدين]

ذُكِرَ الْجَهْمُ عِنْدَ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْمُبَارَكِ

فَقَالَ: عَجِبْتُ لِشَيْطَانٍ أَتَى إِلَى النَّاسِ دَاعِيًا إِلَى النَّارِ وَاشْتُقَّ اسْمُهُ عَنْ جَهَنَّمَ.

📗[كتاب شرح أصول إعتقاد أهل السنة والجماعة]

قال الشافعي :

من قال: لفظي بالقرآن أو القرآن بلفظي مخلوق , فهو جهمي.

📗[كتاب شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة]

قال اللالكائي: ٦٠٤ - ذَكَرَهُ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي حَاتِمٍ قَالَ: أَخْبَرَنَا حَرْبُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ الْكَرْمَانِيُّ فِيمَا كَتَبَ إِلَيَّ قَالَ: سَمِعْتُ إِسْحَاقَ بْنَ رَاهَوَيْهِ , وَسُئِلَ عَنِ الرَّجُلِ يَقُولُ: الْقُرْآنُ لَيْسَ مَخْلُوقًا وَلَكِنَّ قِرَاءَتِي أَنَا إِيَّاهُ مَخْلُوقَةٌ لِأَنِّي أَحْكِيهِ , وَكَلَامُنَا مَخْلُوقٌ , فَقَالَ إِسْحَاقُ: «هَذَا بِدْعَةٌ , لَا يُقَارُّ عَلَى هَذَا حَتَّى يَرْجِعَ عَنْ هَذَا وَيَدَعَ قَوْلَهُ هَذَا»

٦٠٥ - وَسُئِلَ إِسْحَاقُ مَرَّةً أُخْرَى عَنِ اللَّفْظِيَّةِ , فَقَالَ: هِيَ مُبْتَدِعَةٌ.

📗[كتاب شرح أصول إعتقاد أهل السنة والجماعة]

هلاك الجهم بن صفوان على يدي أمراء بني أمية
[جهاز مكافحة الزنادقة] : )

٦٣٦ - ذَكَرَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ قَالَ: حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ أَبِي الْحَارِثِ، قَالَ: سَمِعْتُ هَارُونَ بْنَ مَعْرُوفٍ، يَقُولُ: " كَتَبَ هِشَامُ بْنُ عَبْدِ الْمَلِكِ - بَعْضُ مُلُوكِ بَنِي أُمَيَّةَ - إِلَى سَلْمِ بْنِ أَحْوَزَ: أَنْ يَقْتُلَ جَهْمًا حَيْثُ مَا لَقِيَهُ , فَقَتَلَهُ سَلْمُ بْنُ أَحْوَزَ , وَكَانَ وَالِيَ مَرْوٍ "

قَالَ: عَبْدُ الرَّحْمَنِ: ثَنَا أَبُو زُرْعَةَ، قَالَ: ثَنَا عَلِيُّ بْنُ مَيْسَرَةَ بْنِ خَالِدٍ الْهَمَذَانِيُّ، حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ صَالِحِ بْنِ أَبِي عُبَيْدِ اللَّهِ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: " قَرَأْتُ فِي دَوَاوِينِ هِشَامِ بْنِ عَبْدِ الْمَلِكِ إِلَى عَامِلِهِ بِخُرَاسَانَ , نَصْرِ بْنِ سَيَّارٍ: أَمَّا بَعْدُ , فَقَدْ نَجَمَ قِبَلَكَ رَجُلٌ مِنَ الدَّهْرِيَّةِ مِنَ الزَّنَادِقَةِ , يُقَالُ لَهُ جَهْمُ بْنُ صَفْوَانَ , فَإِنْ أَنْتَ ظَفِرْتَ بِهِ فَاقْتُلْهُ , وَإِلَّا فَادْسُسْ إِلَيْهِ مِنَ الرِّجَالِ غِيلَةً لِيَقْتُلُوهُ.

٦٣٨ - قَالَ: وَحَدَّثَنَا أَبِي قَالَ: ثَنَا عُمَرُ بْنُ سَهْلِ بْنِ سَرْخَابٍ، قَالَ: ثَنَا حَمَّادُ بْنُ قِيرَاطٍ، عَنْ بُكَيْرِ بْنِ مَعْرُوفٍ، قَالَ: «رَأَيْتُ سَلْمَ بْنَ الْأَحْوَزِ حِينَ ضَرَبَ عُنُقَ الْجَهْمِ فَاسْوَدَّ وَجْهُهُ»

📗[كتاب شرح أصول إعتقاد أهل السنة والجماعة]

مقالة الجهم بن صفوان هي بعينها مقالة الأشاعرة في (نفي العلو وقولهم الله في كل مكان) تعالى الله عن هذا الكفر علواً كبيراً

قال اللالكائي: ٦٣٤ - ذَكَرَهُ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي حَاتِمٍ قَالَ: ثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ الْفَضْلُ الصَّيْدَاوِيُّ الْأَسَدِيُّ، حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ الصَّبَّاحِ الْبَزَّارُ، عَنْ أَبِي قُدَامَةَ السَّرَخْسِيِّ، قَالَ: سَمِعْتُ خَلَفَ بْنَ سُلَيْمَانَ الْبَلْخِيَّ، يَقُولُ ": كَانَ جَهْمٌ مِنْ أَهْلِ الْكُوفَةِ , وَكَانَ فَصِيحًا , لَمْ يَكُنْ عِنْدَهُ عِلْمٌ , فَلَقِيَهُ نَاسٌ مِنَ السُّمَنِيَّةِ , فَكَلَّمُوهُ , فَقَالُوا لَهُ: صِفْ لَنَا مَنْ تَعْبُدُ. قَالَ: أَجِّلُونِي , فَأَجَّلُوهُ , فَخَرَجَ إِلَيْهِمْ , قَالَ: هُوَ هَذَا الْهَوَاءُ مَعَ كُلِّ شَيْءٍ وَفِي كُلِّ شَيْءٍ "

٦٣٥ - وَقَالَ: عَبْدُ الرَّحْمَنِ: ثَنَا زَكَرِيَّا بْنُ بَكْرِ بْنِ دَاوُدَ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا قُدَامَةَ السَّرَخْسِيَّ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا مُعَاذٍ الْبَلْخِيَّ، يَعْنِي خَلَفَ بْنَ سُلَيْمَانَ، بِفَرْغَانَةَ قَالَ: " كَانَ جَهْمٌ عَلَى مَعْبَرِ تِرْمِذٍ , وَكَانَ رَجُلًا كُوفِيَّ الْأَصْلِ , فَصِيحَ اللِّسَانِ , لَمْ يَكُنْ لَهُ عِلْمٌ، وَلَا مُجَالَسَةٌ لِأَهْلِ الْعِلْمِ , كَانَ تَكَلَّمَ كَلَامَ الْمُتَكَلِّمِينَ , وَكَلَّمَهُ السُّمَنِيَّةُ فَقَالُوا لَهُ: صِفْ لَنَا رَبَّكَ الَّذِي تَعْبُدُهُ , فَدَخَلَ الْبَيْتَ لَا يَخْرُجُ كَذَا وَكَذَا , قَالَ: ثُمَّ خَرَجَ عَلَيْهِمْ بَعْدَ أَيَّامٍ , فَقَالَ: هُوَ هَذَا الْهَوَاءُ مَعَ كُلِّ شَيْءٍ وَفِي كُلِّ شَيْءٍ وَلَا يَخْلُو مِنْهُ شَيْءٌ،
قَالَ أَبُو مُعَاذٍ: كَذَبَ عَدُوُّ اللَّهِ , إِنَّ اللَّهَ فِي السَّمَاءِ عَلَى عَرْشِهِ وَكَمَا وَصَفَ نَفْسَهُ "

📗[كتاب شرح أصول إعتقاد أهل السنة والجماعة]

جاء في 📗[سؤالات أبي داود] : ثَنَا يَعْقُوبُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، أَنَّ أَحْمَدَ بْنَ مُحَمَّدِ بْنِ حَنْبَلٍ، قَالَ لَهُ اللَّفْظِيَّةُ إِنَّمَا يَدُورُونَ عَلَى كَلَامِ جَهْمٍ، يَزْعُمُونَ أَنَّ جِبْرِيلَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنَّمَا جَاءَ بِشَيْءٍ مَخْلُوقٍ، يَعْنِي: لِأَنَّ مَخْلُوقٌ جَاءَ بِهِ إِلَى مُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.

اللفظي داود الأصبهاني = مخلوقي = حكاية

قال اللالكائي: ٦١٣ - وَأَخْبَرَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ قَالَ: أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ كَامِلٍ قَالَ: حَدَّثَنِي أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْوَارِقُ جَوَّازًا قَالَ: كُنْتُ أُورِقُ عَلَى دَاوُدَ الْأَصْبَهَانِيِّ فَكُنْتُ عِنْدَهُ يَوْمًا فِي دِهْلِيزِهِ مَعَ جَمَاعَةٍ مِنَ الْغُرَبَاءِ , فَسُئِلَ عَنِ الْقُرْآنِ فَقَالَ: الْقُرْآنُ الَّذِي قَالَهُ اللَّهُ: {لَا يَمَسُّهُ إِلَّا الْمُطَهَّرُونَ} [الواقعة: ٧٩] وَقَالَ: {فِي كِتَابٍ مَكْنُونٍ} [الواقعة: ٧٨] غَيْرُ مَخْلُوقٌ. وَأَمَّا مَا بَيْنَ أَظْهُرِنَا يَمَسُّهُ الْجُنُبُ وَالْحَائِضُ فَهُوَ مَخْلُوقٌ. قَالَ الْقَاضِي أَحْمَدُ بْنُ كَامِلٍ: وَهَذَا مَذْهَبُ النَّاشِئِ , وَهُوَ كُفْرٌ بِاللَّهِ الْعَظِيمِ , صَحَّ الْخَبَرُ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ «نَهَى أَنْ يُسَافَرَ بِالْقُرْآنِ إِلَى أَرْضِ الْعَدُوِّ مَخَافَةَ أَنْ يَنَالَهُ الْعَدُوُّ» . فَجَعَلَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَا كُتِبَ فِي الصُّحُفِ وَالْمَصَاحِفِ قُرْآنًا , فَالْقُرْآنُ عَلَى أَيِّ وَجْهٍ تُلِيَ وَقُرِئَ فَهُوَ وَاحِدٌ , وَهُوَ غَيْرُ مَخْلُوقٍ.

📗[كتاب شرح أصول إعتقاد أهل السنة والجماعة]

قَوْلُ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْمَاعِيلَ الْبُخَارِيِّ

٦١٠ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ حَفْصٍ قَالَ: ثنا مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ سَلَمَةَ قَالَ: ثنا أَبُو نَصْرٍ أَحْمَدُ بْنُ سَهْلِ بْنِ حَمْدَوَيْهِ قَالَ: ثنا أَبُو الْعَبَّاسِ الْفَضْلُ بْنُ بَسَّامٍ قَالَ: سَمِعْتُ إِبْرَاهِيمَ بْنَ مُحَمَّدٍ يَقُولُ: أَنَا تَوَلَّيْتُ دَفْنَ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْمَاعِيلَ الْبُخَارِيِّ لَمَّا مَاتَ بِخَرْتَنْكَ , فَأَرَدْتُ حَمْلَهُ إِلَى سَمَرْقَنْدَ أَنْ أَدْفِنَهُ بِهَا , فَلَمْ يَتْرُكْنِي صَاحِبٌ لَنَا مِنْ أَهْلِ سَكَجْكَثَ فَدَفَنَّاهُ بِهَا , فَلَمَّا أَنْ فَرَغْنَا وَرَجَعْتُ إِلَى الْمَنْزِلِ الَّذِي كُنْتُ فِيهِ قَالَ لِي صَاحِبُ الْقَصْرِ: سَأَلْتُهُ أَمْسِ فَقُلْتُ: يَا أَبَا عَبْدِ اللَّهِ مَا تَقُولُ فِي الْقُرْآنِ؟ فَقَالَ: الْقُرْآنُ كَلَامُ اللَّهِ غَيْرُ مَخْلُوقٍ. فَقُلْتُ لَهُ: إِنَّ النَّاسَ يَزْعُمُونَ أَنَّكَ تَقُولُ لَيْسَ فِي الْمُصْحَفِ قُرْآنٌ وَلَا فِي صُدُورِ النَّاسِ. فَقَالَ: أَسْتَغْفِرُ اللَّهَ أَنْ تَشْهَدَ عَلَيَّ بِمَا لَمْ تَسْمَعْهُ مِنِّي , إِنِّي أَقُولُ كَمَا قَالَ اللَّهُ: {وَالطُّورِ وَكِتَابٍ مَسْطُورٍ} [الطور: ٢]
أَقُولُ: فِي الْمَصَاحِفِ قُرْآنٌ , وَفِي صُدُورِ الرِّجَالِ قُرْآنٌ , فَمَنْ قَالَ غَيْرَ ذَلِكَ هَذَا يُسْتَتَابُ , فَإِنْ تَابَ وَإِلَّا سَبِيلُهُ سَبِيلُ الْكُفْرِ.

📗[كتاب شرح أصول إعتقاد أهل السنة والجماعة]

قَوْلُ أَبِي مُصْعَبٍ أَحْمَدَ بْنِ أَبِي بَكْرٍ الزُّهْرِيِّ

٦٠٩ - ذَكَرَهُ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي حَاتِمٍ قَالَ: ثنا أَبُو بَكْرٍ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ الْفَضْلِ الْأَسَدِيُّ الصَّيْدَاوِيُّ قَالَ: أَتَى قَوْمٌ أَبَا مُصْعَبٍ الزُّهْرِيَّ الْمَدِينِيَّ فَقَالُوا: إِنَّ قِبَلَنَا بِبَغْدَادَ رَجُلًا يَقُولُ: لَفْظُهُ بِالْقُرْآنِ مَخْلُوقٌ. فَقَالَ: يَا أَهْلَ الْعِرَاقِ , مَا يَأْتِينَا مِنْكُمْ هَنَاهُ , مَا يَنْبَغِي أَنْ نَتَلَقَّى وُجُوهَكُمْ إِلَّا بِالسُّيُوفِ , هَذَا كَلَامٌ نَبَطِيٌّ خَبِيثٌ.

📗[كتاب شرح أصول إعتقاد أهل السنة والجماعة]

مما يسعك جهله وعدم الخوض فيه

قال اللالكائي: ٦٠٣ - وَجَدْتُ عَلَى ظَهْرِ بَعْضِ مُصَنَّفَاتِ أَبِي ثَوْرٍ قَالَ: ثنا جَعْفَرٌ قَالَ: سُئِلَ أَبُو ثَوْرٍ عَنْ أَلْفَاظِ الْقُرْآنِ , فَقَالَ: هَذَا مِمَّا يَسَعُكَ جَهْلُهُ , وَاللَّهِ لَا يَسْأَلُكَ عَزَّ وَجَلَّ عَنْ هَذَا , فَلَا تَتَكَلَّمُوا فِيهِ , فَإِنَّ مَنْ زَعَمَ أَنَّ كَلَامَهُ بِالْقُرْآنِ مَخْلُوقٌ فَقَدْ وَافَقَ اللَّفْظِيِّينَ؛ لِأَنَّهُ إِذَا سُمِعَ مِنْكَ الْقُرْآنُ فَقَدْ زَعَمْتَ أَنَّ لَفْظَكَ بِالْقُرْآنِ مَخْلُوقٌ , فَقَدْ أَجَبْتَ الْقَوْمَ أَنَّهُ مَخْلُوقٌ.

📗[كتاب شرح أصول إعتقاد أهل السنة والجماعة]

!!!

آثار مذاهب الأشاعرة = سجون الأسد
هذه المعلومات لا يعرف بها إلا شيوخ الجهمية نفاة العلو
وكما قلنا التاريخ يعيد نفسه من يقف مع السلطان ضد أهل السنة هم أهل الزندقة وهذا حصل مع عديد من السلف منهم الإمام أحمد أفتوا بكفره وحل دمه، ومنهم البربهاري مات هارباً متخفياً.

🚨 رصــــــــــد

على غرار قرار الحكومتين الشيعيتن في ايران والعراق .. ميليشيا طالبان تصدر قائمة بمنع تداول عدة كتب ومن ضمنها كتب الامام محمد بن عبدالوهاب

الأثرية الغششة بالأمس كانوا يدرسون الناس كتاب أخبار الشيوخ وأخلاقهم ويحثون الناس على البعد عن الحكومات التي تخالف ما أنزل الله، بينما اليوم يدعون الناس للعمل في حكومة سورية والتي حكمها دستور وضعي جاهلي فاسد على طريقة غيرهم فقد سكنوا في مساكن الذين ظلموا (الدولة المدنية)

فلماذا هذا اللعب يا عباد الله، لماذا عندما يتعلق الأمر بمرسي الهالك وجماعة الإخوان يكون الهجوم مضاعفاً وعندما يتعلق الأمر بمن يفعل فعله تماماً وعلى طريقته تبدلون الأحكام الشرعية

هل هذا لأنكم تتعاملون بقسمة ضيزى أو تتشبهون بطرق بني إسرائيل في تنزيل الأحكام على الضعيف الذي ليس من بني جلدتكم، وأما القوي من بني جلدتكم فتعتذرون له بكل المعاذير مع أن نفس الفعل والحكم واحد !

قال السمعاني في تفسيره : ((وَالْكَافِر)) هُوَ الَّذِي يتْرك الحكم ((بِكُل مَا أنزل الله)) ((دون الْمُسلم)).

إن قلتم فعل شيء وترك شيء
قلنا نفس الأمر ينطبق على مرسي الإخواني
وإن قلتم دفع بدستور كامل كما صرح الجولاني أنه سينفذ هذا الدستور بعد سنوات والشعب له حرية الإختيار.
فالحكم واحد سواء بسواء لا فرق بين مرسي أو الجولاني
ستقولون قاتل الروافض والنصيرية
وأنا أقول لكم، الأشاعرة الجهمية نفاة العلو قاتلوا الروافض الفاطمية ولم يشفع لهم قتالهم من زندقتهم وتنزيل الحكم الشرعي عليهم
فقتال المرتدين والمشركين ليس مانعاً من موانع التكفير...
وأزيدكم بكلام له عن الشيعة اليوم يقول عنهم إخواننا و يترحم على بعض الزنادقة من المرتدين...
وقد يحمل بعضهم كلامه على التحريم، لكنه لن يحمل كلامه الصريح في الدستور المصاغ جملة كاملة للتنفيذ على محمل آخر إلا اللعب في الدين والأحكام الشرعية ولن تفلحوا، وستفضحون بإذن الله وتهانون على يدي من تدافعون عنه والأيام دول، أقلها تنصيب مفتي حلب الذي يعتبر مذهبهم مذهب فاسد باطل وهذه مازلت مقدمات قبل ترسيخ أقدام الجولاني اللاشرعي، فكيف حالكم بعد التمكين يا غششة!
نسأل الله أن يهديكم من اللعب والترقيع
أو يسلط عليكم الجولاني الماكر وحزبه فتعرفون أن دين الله حق، لا يُقبل التلون فيه...

وتلك الأيام نداولها بين الناس، ها هو الجولاني ينقض عرى الإسلام عروة عروة لكي يرضى عنه الغرب الكافر ولن يرضوا...

فالحمد لله على تعظيم الله في القلوب، ولو سخط الخلق كلهم، تنبيه لا أتكلم عن أمور السياسة الشرعية وما يحتمل فيه التأويل والمداراة ولا عن الإحتمال والذنوب، بل أتكلم عن أصول العقيدة التي لا تقبل التفاوض والتبديل...

ليرضى من يرضى، وليسخط من يسخط، كلمة حق خير من ألف يوتيوبر مرقع مدلس، لا تنسوا حث الناس على المناصب في حكومة الجولاني وطاعة ولي الأمر الذي يقول الشيعة إخواننا، ويعظم رؤوس الأشعرية، مع أن بعض ما ينتقده هؤلاء على الدواعش هو بعينه موجود أيضاً في حكومة الجولاني من تعظيم لرؤوس الأشاعرة والإنكار على من يبدعهم، فهل أنتم منتهون؟!

بينما يعلق ابن شمس دين على بعض الأمور الصغيرة أحيانا خارج نطاق العلم، نتمنى منه أن يعلق على صورة خليفته الذي قال الشيعة إخواننا ثم قال الشعب يقرر حكمه بالأغلبية (دولة مدنية) ثم يصاغ فيها دستور كامل، ثم يقبل رؤوس المعطلة ثم يولي مفتي على حلب يطعن في من يكفر المعطلة...

بس لو تعليق واحد
مع الوقت أذكركم عندما يثبت قدم الجولاني قليلاً سيقتل في سجونه كل من يعتقد بتكفير المعطلة وسيفعل بأصحاب المنهج السلفي أشد من سجون النظام...

فلعل الأثرية الغششة يدركون أنفسهم قليلاً قبل الخازوق الكبير الذي سيضعه لهم أحمد اللاشرعي (الجولاني) .

التفريق بين الواقفة الشاكة وغير الشاكة 👇👇

- ٥٢٨ - عَنْ هَارُونَ بْنِ مُوسَى الْفَرْوِيِّ أَنَّهُ سُئِلَ عَمَّنْ يَقِفُ فِي الْقُرْآنِ , فَقَالَ: مِثْلُ مَنْ يَقُولُ: مَخْلُوقٌ.

٥٢٩ - وَعَنْهُ: مَنْ وَقَفَ فِي الْقُرْآنِ بِالشَّكِّ فَهُوَ كَافِرٌ , وَمَنْ وَقَفَ بِغَيْرِ شَكٍّ فَهُوَ مُبْتَدِعٌ.

[كتاب شرح أصول إعتقاد أهل السنة والجماعة ص357]

كسروا كراسي الجهمية المعطلة على رؤوسهم ولا ترفعوهم إلى المنابر، لكي لا يحرضوا عليكم غداً أشد من النصيرية

من استقبال أسامه الرفاعي في مسجد عبد الكريم الرفاعي بمنطقة كفر سوسة في #دمشق

سورية إلى أين؟!

https://t.me/kanat222/2587

أعظم أمر يجب أن يكون في أرض الشام هو عدم التمكين لزنادقة الأشاعرة والصوفية المشركين على منابر المساجد

الجهمية كفار لا يصلى #عليهم ولا #خلفهم ⤵️

مَنْ قَالَ:
لَا يُنْكَحُونَ
وَلَا يُصَلَّى خَلْفَهُمْ
وَلَا تُعَادُ مَرْضَاهُمْ
وَلَا تُشْهَدُ جَنَائِزُهُمْ
وَإِنَّ مُوَالَاةَ الْإِسْلَامِ انْقَطَعَتْ بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ الْمُسْلِمِينَ

وَرُوِيَ عَنْ سَلَّامِ بْنِ أَبِي مُطِيعٍ , وَحَمَّادِ بْنِ زَيْدٍ , وَسُفْيَانَ بْنِ عُيَيْنَةَ , وَسُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ , وَأَبِي ضَمْرَةَ أَنَسِ بْنِ عِيَاضٍ , وَأَبِي مُعَاوِيَةَ الضَّرِيرِ , وَيَزِيدَ بْنِ زُرَيْعٍ , وَيَزِيدَ بْنِ هَارُونَ , وَحَاتِمِ بْنِ إِسْمَاعِيلَ , وَابْنِ عُلَيَّةَ , وَعَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ مَهْدِيٍّ , وَقَبِيصَةَ بْنِ عُقْبَةَ , وَحَجَّاجِ بْنِ الْمِنْهَالِ , وَعُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَائِشَةَ , وَفِطْرِ بْنِ حَمَّادٍ , وَمُعَلَّى بْنِ مَنْصُورٍ الرَّازِيِّ , وَأَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ , وَالرَّبِيعِ بْنِ سُلَيْمَانَ الْمُرَادِيِّ

٥١٧ - أَخْبَرَنَا عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ بَكْرٍ قَالَ: ثنا الْحَسَنُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عُثْمَانَ قَالَ: نا يَعْقُوبُ بْنُ سُفْيَانَ قَالَ: سَمِعْتُ أَحْمَدَ بْنَ إِبْرَاهِيمَ الدَّوْرَقِيَّ قَالَ: ثنا زُهَيْرٌ أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ السِّجِسْتَانِيُّ , أَنَّهُ سَأَلَ سَلَّامَ بْنَ أَبِي مُطِيعٍ عَنِ الْجَهْمِيَّةِ , فَقَالَ كُفَّارٌ وَلَا يُصَلَّى خَلْفَهُمْ.

📗( كتاب شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة )

بلغنا رجوع الرجل عن معتقده في نفي العلو
والحمد لله رب العالمين

#يوم_كانت_العامة_على_الفطرة

من كتاب [يوميات فقيه حنبلي من القرن الخامس الهجري] لابن البنّاء البغدادي الذي دوّن أهم الأحداث اليومية لسنة (٤٦٠هـ - ٤٦١هـ)

🟫🟫🟫

✍️ قلت: وهذا يؤكد لك عدة أمور :

١- أن الفتنة قد تقع في الخاصة دون العامة.
٢- أن فطر العوام سليمة قابلة لمنهاج أهل الأثر بصدر رحب دون علوم المتكلمين.
٣- أن الأشاعرة مخانيث الجهمية يطعنون في أهل الأثر ويصفونهم بالمشبهة.

موقف حصل معي اليوم

شفى الله صدري اليوم عندما رأيت مجموعة من الشباب الذين يهتمون بالعقيدة قد أهانوا رجلاً من المعطلة أراد أن يصلي بالناس الجماعة داخل المسجد وهو (يعتقد أن الله في كل مكان) فقاموا عليه قومة رجل واحد وأقاموا الجماعة وحدهم ولم يصلوا معه، ثم دار الحوار بينهم بعد الصلاة داخل المسجد فبينوا له أنه على عقيدة فاسدة كفرية، وقد أعاد الصلاة كل من صلى خلفه، فدخلت متأخر عن وقت العشاء، فوجدت النقاش قد دار بين المعطل والإخوة فقال لهم إني احتكم إلى أقوال العلماء، فقلت له ترضى بإمام الأئمة أحمد بن حنبل رحمه الله، الذي يثبت لله الصفات على طريقة أهل السنة والجماعة، فكأن الرجل عندما سمع بإسم الإمام علم أنه سيهان شر إهانة، فتحجج بأنه على سفر ومتعجل يريد أن يذهب، ثم قال لن أعود إلى هذا المسجد، فدخلت لكي أصلي العشاء، فجاء شاب وقال لي أخي أنا صليت خلف هذا الرجل وأريد إعادة الصلاة معك، فقلت له تفضل وصلى معي صلاة العشاء...

الحمد لله الذي أذل أصحاب العقيدة الفاسدة بفضل الله وحده، لذلك أنصح الإخوة بإقامة الحلقات العلمية للشباب داخل المساجد، فإني أرى الخير الكثير يستقبله الشباب، بفضل الدعوة المباركة، ولولا فضل الله ثم إقامة دروس التوحيد داخل المسجد، لما عرف الشباب حقيقة إعتقاد هذا الرجل، فوالله إني لما رأيتهم اجتمعوا عليه كاجتماع رجل واحد، أعجبني هذا الموقف أشد إعجاب، كأني أنظر إلى العزة بالسنة وإهانة أهل البدع أشد إهانة...

فهذه ثمرة تربية الشباب على إعتقاد أهل السنة والجماعة

الحمد لله الذي جعلنا أمة تعظيم لله وقتَ أن كفر بصفاته اليهود والنصارى والجهمية والمعتزلة والأشاعرة والرافضة...

هذا الكتاب يقهر الجهمية و أفراخهم الأشاعرة

مطبوع بفضل الله

■أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ مُسْلِمٍ قَالَ: حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ الْحَسَنِ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو اللَّيْثِ يَعْنِي يَزِيدَ بْنَ جَهْوَرٍ قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا خَيْثَمَةَ , يَعْنِي مُصْعَبَ بْنَ سَعِيدٍ الْمِصِّيصِيَّ قَالَ: سَمِعْتُ ابْنَ الْمُبَارَكِ وَمُوسَى بْنَ أَعْيَنَ , يَقُولَانِ: مَنْ قَالَ: الْقُرْآنُ مَخْلُوقٌ؛ فَهُوَ كَافِرٌ أَكْفَرُ مِنْ هُرْمُزَ وَقَالَ أَبُو خَيْثَمَةَ: مَنْ زَعَمَ أَنَّ الْقُرْآنَ كَلَامَ اللَّهِ مَخْلُوقٌ فَهُوَ كَافِرٌ , وَمَنْ شَكَّ فِي كُفْرِهِ فَهُوَ كَافِرٌ.

شرح اعتقاد أهل السنة والجماعة للالكائي📚
____

●لم يكن أحد من الناس أعدى للعرب والإسلام من هرمز ولذلك ضربت العرب به المثل فقالوا : أكفرُ من هرمز.
مجمع الأمثال (2/169)

 - أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ حَارَسْتَ النَّجِيرَمِيُّ قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا الْقَاسِمِ عَبْدَ الْجَبَّارِ بْنَ شِيرَانَ بْنِ يَزِيدَ الْعَبْدِيَّ صَاحِبَ سَهْلِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا مُحَمَّدٍ سَهْلَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ يَقُولُ: مَنْ قَالَ: الْقُرْآنُ مَخْلُوقٌ؛ فَهُوَ كَافِرٌ بِالرُّبُوبِيَّةِ لَا كَافِرٌ بِالنِّعْمَةِ .

شرح اعتقاد أهل السنة والجماعة للالكائي📚

كفر الربوبية =كفر أكبر
كفر النعمة=كفر أصغر

٨٥٥٢١- عن أنس بن مالك، قال: أتتْ يهودُ خيبرَ إلى النبيِّ ﷺ، فقالوا: يا أبا القاسم، خَلَق اللهُ الملائكة مِن نور الحجاب، وآدم مِن حمأ مسنون، وإبليس مِن لهب النار، والسماء مِن دخان، والأرض مِن زبد الماء، فأخبِرنا عن ربّك. فلم يُجبهم النبيُّ ﷺ، فأتاه جبريل بهذه السورة: ﴿قُلْ هُوَ اللَّهُ أحَدٌ﴾ ليس له عروق تتشعّب، ﴿اللَّهُ الصَّمَد﴾ ليس بالأجوف لا يأكل ولا يشرب، ﴿لَمْ يَلِدْ ولَمْ يُولَدْ﴾ ليس له والد ولا ولد يُنسب إليه، ﴿ولَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أحَدٌ﴾ ليس من خَلْقه شيء يعدل مكانه، يُمسك السموات والأرض أن زالتا. هذه السورة ليس فيها ذِكر جنة ولا نار، ولا دنيا ولا آخرة، ولا حلال ولا حرام، انتسب الله إليها فهي له خالصة...
📗[أخرجه أبو الشيخ في كتاب العظمة]

#إجماع

قال ابن قطان: [ذكر الجنة والنار]

وأجمع المسلمون من أهل السنة على أن الجنة والنار مخلوقتان بعد، وعلى أن الله قد أعدهما لأهلهما، وعلى أن علمه قد أحاط بمن يسكنهما.

وأجمعوا على أنهما لا يبيدان، ولا يفنيان.

وأجمعوا على أن أهل الجنة خالدون فيهما أبدًا، خلودًا لا انقطاع له ولا انقضاء.

وأجمعوا على أن من خلده الله في النار من الكافرين والمشركين والمنافقين ومن شاء من خلقه، بعد من يخرجه منها بالتوحيد والشفاعة مخلدون فيها أبدًا خلودًا لا انقطاع له ولا انقضاء.

📗[كتاب الإقناع في مسائل الإجماع]

قالَ أبو صالحٍ: إنَّ الله لَيَضْحَكُ ممَّن يَذْكُرُهُ في السُّوقِ.

قال ابن رجب: وسببُ ذلكَ أنَّهُ ذكرٌ في موطنِ الغفلةِ بينَ أهلِ الغفلةِ.

📗[ كتاب لطائف المعارف ]

فيه رد على أصحاب العقول المتجمدة الذين لا يفقهون الآثار ، وفيه بيان تفاضل (( العلماء )) في (( فهم المسائل الخفية )) وليس كل عالم يعقل المسألة الخفية رغم علمه، فقد تخفى المسألة على عالم دون عالم حسب فهمه للمسألة 👇👇

قال الخلال: حدثنا أبو بكر، قال: ثنا أحمد بن إسحاق بن عيسى البزاز، قال: سمعت أبي يقول: قدم علينا رجل من صور معروف بالصوري متكلم، حسن الهيئة كأنه راهب، فأعجبنا أمره، ثم إنما لقي سائلا فجعل يقول لنا: الإيمان مخلوق، والزكاة مخلوقة، والحج مخلوق، والجهاد مخلوق

فجعلنا لا ندري ما نرد عليه

فأتينا عبد الوهاب الوراق، فقصصنا عليه أمره، فقال: ما أدري ما هذا؟ ائتوا أبا عبد اللَّه أحمد بن حنبل؟ فإنه جهبذ هذا الأمر.

قال أبي: فأتينا أبا عبد اللَّه، فأخبرناه بما أخبرنا عبد الوهاب من المسائل التي ألقاها علينا.

فقال لنا أبو عبد اللَّه: هذِه مسائل الجهم بن صفوان، وهي سبعون مسألة، اذهبوا فاطردوا هذا من عندكم.

📗( كتاب السنة للخلال )

قصيدة ابن سحمان في غربة الدين
#منقول

إذا فقدت شعور الخشوع في صلاتك فاقرأ [رسالة الصلاة] للإمام أحمد بن حنبل -رحمه الله تعالى- .

واذا أردت أنت تعرف عظمة الرب سبحانه وتعالى فاقرأ فصل [بَابُ اسْتِواءِ الرَّبِّ تَبَارَكَ وتَعَالى علَى العَرشِ وارتِفَاعِهِ إِلىَ السَّماءِ وَبَيْنُونَتِهِ مِن الخلْقِ] للإمام الدارمي -رحمه الله- في كتابه الرد على الجهمية .

شيوخ التصوف والتمشعر يدرسون في المساجد !

هل طُهرت من النصيرية، ليصعد منابرها أفراخ الجهمية !
اللهم لا ترفع للجهمية راية في أرض #الشام

محاربة الفكر السلفي على يدي الأنجاس أتباع حزب البعث الزائل

#الوهابية غصة في حلوق مشركي الصوفية والأشاعرة والروافض

مرتدي الأشاعرة والصوفية

▪️إثبات صفة اليد / لزوم الجماعة :

أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ , قَالَ: أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ إِسْحَاقَ بْنِ بُهْلُولٍ , قَالَ: حَدَّثَنَا أَبِي قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مُعَلَّى , قَالَ: حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ الْعَامِرِيُّ , عَنِ الشَّيْبَانِيِّ , عَنْ زِيَادِ بْنِ عِلَاقَةَ , عَنْ أُسَامَةَ بْنِ شَرِيكٍ , قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ:
«يَدُ اللَّهِ عَلَى الْجَمَاعَةِ , فَإِذَا شَذَّ الشَّاذُّ مِنْهُمُ اخْتَطَفَتْهُ الشَّيَاطِينُ , كَمَا يَخْتَطِفُ الشَّاةَ ذِئْبُ الْغَنَمِ»

📚شرح أصول إعتقاد أهل السنة - للالكائي

#منقول

"ولا أئمة للمسلمين غير أصحاب الحديث"

إثبات الحد_ للدشتي📗

﴿قل هَذِه سبيلي﴾ أَيْ: مِلَّتِي

﴿أَدْعُو إِلَى اللَّهِ على بَصِيرَة﴾ على يَقِين

﴿وَسُبْحَان الله﴾ أَمَرَهُ أَنْ يُنَزِّهَ اللَّهَ عَمَّا قَالَ الْمُشْركُونَ.

📗[تفسير بن أبي زمنين]

✍️ قلت: تنزيه الله سبحانه وتعالى عن النقص هو دين أهل الإسلام الذين ينفون عن الله النقص أو الشبيه، بخلاف تنزيه المشركين من أهل الكتاب أو مشركي العرب أو إخوانهم من الجهمية والمعتزلة، فإنهم قالوا في الله مقالة عظيمة لذلك قال بعض السلف إنا لنحكي كلام اليهود والنصارى ولا نحكي كلام الجهمية...
ولذلك المسلم الضعيف في الفهم إذا سمع كلام الجهمية ظنهم أنهم يعظمون الله سبحانه وتعالى ولكن حقيقة مذهبهم هو الكفر بالله العظيم لذلك قال الإمام أحمد رحمه الله قولهم كلهم يدور على الكفر، والإمام الدارمي رحمه الله عندما رد على الجهمية شبههم بأسلافهم من المشركين الذين كانوا يقولون القرآن مخلوق، فهم على طريقة المشركين فيما يزعمون أنه تنزيه، ونحن أهل الإسلام والسنة على طريق الأنبياء عليهم السلام في التنزيه، فانظر أي الطريقان أهدى سبيلاً !

قال ابن أبي زمنين المالكي في تفسيره: ﴿مَا كَانَ حَدِيثا يفترى﴾ أَيْ: يُخْتَلَقُ وَيُصْنَعُ؛ هَذَا جَوَابٌ لقَوْل الْمُشْركين: ﴿إِنْ هَذَا إِلا إِفْكٌ افْتَرَاهُ﴾ أَيْ: كذبٌ اخْتَلَقَهُ مُحَمَّدٌ.

شبهة قديمة رد عليها الإمام الدارمي رحمه الله

حكم المنتسب للإسلام إذا فعل شرك الكفار الأصليين

سبحان الله، اليوم علماء السوء يترحمون ويعظمون أهل البدع ويقولون عنهم أئمة فضلاً عن تعظيمهم توقيرهم لأهل الكفر من الجهمية والأشاعرة ويضحكون على الأغمار والعوام من الناس ولا يعلمون أنهم يعينون على هدم الإسلام والسنة .

#قاتلهم الله أنّى يُؤفكون
#قاتلهم الله أنّى يُصرفون

#حذّروا الناس منهم في كل مجلس ونادي وأرشدوا الناس إلى #أكابرهم من السلف أهل الحديث "فإن من دعا إلى هدى كان له من الأجر مثل أجور من تبعه لا ينقص ذلك من أجورهم شيئا، ومن دعا إلى ضلالة كان عليه من الإثم مثل آثام من تبعه لا ينقص ذلك من آثامهم شيئا"

{قَـٰلَ رَبِّ ٱحۡكُم بِٱلۡحَقِّۗ وَرَبُّنَا ٱلرَّحۡمَـٰنُ ٱلۡمُسۡتَعَانُ عَلَىٰ مَا تَصِفُونَ﴾ [الأنبياء ١١٢]

من يوميات #الإمام_البربهاري -رحمه الله تعالى- في الإخبار عن المقام المحمود .

من أثبت أثر مجاهد في المقام المحمود؟

مستفاد من تحقيق عادل آل حمدان للإبانة الصغرى لابن بطة

#منقول

#المقام_المحمود

أنشد أَبُو الحسن الدارقطني شعرا يدل عَلَى صحة هَذِهِ الأحاديث عنده وَهُوَ حافظ وقته، فَقَالَ:

حديث الشفاعة فِي أحمد *** إِلَى أحمد المصطفى نسنده

أما حديث بإقعاده *** عَلَى العرش أَيْضًا فلا نجحده

أمروا الحديث عَلَى وجهه *** وَلا تدخلوا فِيهِ مَا يفسده

وَلا تنكروا أَنَّهُ قاعد *** وَلا تجحدوا أَنَّهُ يقعده

📗[كتاب إبطال التأويلات]

[ إجماعات على أثر مجاهد في المقام المحمود ]

فصل المقام المحمود من كتاب السنة لأبي بكر الخلال، رضي اللّٰه عنه!

في الكتاب؛ الصفحات [150-218]

#منقول

عثمان الخميس وأثر مجاهد في المقام المحمود !

قلب الموازين

👇👇👇

مركز تفسير للدراسات القرآنية وتفسير البيضاوي!

قام مركز تفسير للدراسات القرآنية، بإدارة عبدالرحمن الشهري بنشر تفسير البيضاوي "الأشعري الجلد" بشهادة الشهري نفسه، بل وزعم الشهري أن الله كتب القبول لهذا التفسير!

والكتاب في الأصل اختصار لكتاب الكشاف للزمخشري، والتفسير الكبير للرازي، وتفسير الراغب الأصفهاني.

والرجل جهمي جلد، قد ملأ تفسيره بالتجهم والاعتزال والفلسفة والزندقة والإرجاء.

وانظر إلى اسمه: (أنوار التنزيل وأسرار التأويل). فهذه من مصطلحات أهل البدع، فلا السلف يعرفون أسرارًا للتأويل ولا أنوارًا للتنزيل على المعنى المبتدع.

قال عبدالرحمن بن حسن كما في الدرر السنية (12/ 206) في رده على ابن جرجيس: (ثم اعلم أن قول البيضاوي هنا، قولًا لا يلتفت إليه، ولا يعول في الدليل عليه، لأنه صدر عمن لا يرضى، ولا يؤتم به في هذا الشأن، ولا يقتدى، ولم يقله أحد من أئمة التفسير والهدى; بل قد صرحوا بخلافه، كما يعرفه أولو الأحلام والنهى، ونبهوا على أن أصل الشرك، هو سؤال أرواح الموتى; والبيضاوي وأمثاله إنما يؤخذ عنهم ما شهدت له الأدلة الشرعية، وجرى على القوانين المرضية التي يتلقاها أهل العلم والإيمان، من أحكام السنة والقرآن. وقد قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: ذهاب الإسلام من ثلاثة: "زلة عالم، وجدال منافق بالقرآن، وحكم الأئمة المضلين"، هذا لو سلمنا ثبوت العلم، لمن يحكي مثل هذه الأقوال، وإلا فأين العنقاء لتطلب؟ وأين السمندل ليجلب؟).

وقال أبا بطين كما في الدرر السنية (3/270): (هذا على طريق أهل التأويل في صفات الرب سبحانه، كما يقول البيضاوي وأمثاله في قوله سبحانه وتعالى: (وَلا يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِنْ عِلْمِهِ). أي: من معلومه).

وما ذُكر عن هذا التفسير من كونه وجد قبولًا بين الناس! فأقول: هذا القبول هو فقط بين الجهمية والأشعرية والكلابية والماتريدية والمغفلين والحمقى ممن ينسبوا إلى السنة، وعلى رأس الجامعات والمعاهد التي اهتمت بهذا التفسير الجهمي: الأزهر في مصر والزيتونة في تونس، وبات هذا الاهتمام يزداد خاصة أيام الخلافة العثمانية القائمة على التصوف والقبورية وتحريف الصفات، والتي كانت لا تقبل شيخًا أو معلمًا في وظيفته حتى يكتب حاشية أو تعليقًا على هذا الكتاب، وهذا يفسر كثرة التعليقات والحواشي على هذا التفسير.

قال عنه السيوطي كما في حاشيته عليه (1/13): (كتاب أنوار التنزيل وأسرار التأويل، للقاضي ناصر الدين ‌البيضاوي، لخصه فأجاد، وأتى بكل مستجاد، وماز منه أماكن الاعتزال، وطرح مواضع الدسائس وأزال، وحرر مهمات، واستدرك تتمات، فبرز كأنه سبيكة نُضَار، واشتهر اشتهار الشمس في وسط النهار، وعكف عليه العاكفون، ولهج بذكر محاسنه الواصفون، وذاق طعم دقائقه العارفون، فأكبّ عليه العلماء والفضلاء تدريسًا ومطالعة، وبادروا إلى تلقيه بالقبول رغبة فيه ومسارعة، ومرّوا على ذلك طبقة بعد طبقة، ودرجوا عليه من زمن مصنفه إلى زمن شيوخنا متسقة).

وقال عنه محمد حسين الذهبي في كتابه التفسير والمفسرون: (الكتاب من أُمهات كتب التفسير، التي لا يستغنى عنها مَن يريد أن يفهم كلام الله تعالى، ويقف على أسراره ومعانيه). وقال عنه: (قرر فيه الأدلة على أصول أهل السنة). يقصد: أصول الجهمية.

بل إن لجنة الإفتاء في دولة الكويت عدّته من التفاسير الجيدة التي يُرجع إليها لفهم نُصوص القُرآن الكريم، وجعلته من الكُتب المُعتمدة عند عامة المُسلمين، ويُنصح بالرُّجوع إليه والاستفادة منه، وذكروا أن ما فيه من مآخذ لا تكاد تُذكر لقلتها.

فهذا الكتاب لا يحسن به الظن إلا جهمي أو رجل أحمق لا يعرف دينه، ولا صفات ربه.

ومن أمثلة تفسيره الجهمي:

1- قال في تفسيره (3/16) في قوله تعالى: (ثُمَّ اسْتَوى عَلَى الْعَرْشِ استوى أمره أو استولى، وعن أصحابنا أن الاستواء على العرش صفة لله بلا كيف، والمعنى: أن له تعالى استواء على العرش على الوجه الذي عناه منزهاً عن الاستقرار والتمكن).

2- وقال في تفسيره (5/34) في قوله تعالى: (يَا إِبْلِيسُ مَا مَنَعَكَ أَنْ تَسْجُدَ لِما خَلَقْتُ بِيَدَيَّ)، قال: (خلقته بنفسي من غير توسط كأب وأم، والتثنية لما في خلقه من مزيد القدرة واختلاف الفعل، وقرئ على التوحيد وترتيب الإنكار عليه للإشعار بأنه المستدعي للتعظيم).

3- وقال في تفسيره (5/237) في قوله تعالى: (يَوْمَ يُكْشَفُ عَنْ ساقٍ)، قال: (يوم يشتد الأمر ويصعب الخطب وكشف الساق مثل في ذلك، وأصله تشمير المخدرات عن سوقهن في الهرب. أو يوم يكشف عن أصل الأمر وحقيقته بحيث يصير عياناً مستعار من ساق الشجر وساق الإِنسان، وتنكيره للتهويل أو للتعظيم).

4- وقال في تفسيره (5/311) في قوله تعالى: (وَجاءَ رَبُّكَ)، قال: (أي ظهرت آيات قدرته وآثار قهره مثل ذلك بما يظهر عند حضور السلطان من آثار هيبته وسياسته).

5- وقال في تفسيره (5/267) في قوله تعالى: (وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ. إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ)، قال: (إِلى رَبِّها ناظِرَةٌ، تراه مستغرقة في مطالعة جماله بحيث تغفل عما سواه ولذلك قدم المفعول، وليس هذا في كل الأحوال حتى ينافيه نظرها إلى غيره، وقيل منتظرة إنعامه ورد بأن الانتظار لا يسند إلى الوجه وتفسيره بالجملة خلاف الظاهر، وأن المستعمل بمعناه لا يتعدى بإلى).

6- وفي موضع آخر نفي الرؤية بنفس تأويلات الجهمية، فزعم أن رؤية الله تعالى في الآخرة لا تكون مقابلة ولا في جهة شأنه في ذلك شأن الأشاعرة الجهمية. فقال في تفسيره (1/81) في قوله تعالى: (وَإِذْ قُلْتُمْ يا مُوسى لَنْ نُؤْمِنَ لَكَ حَتَّى نَرَى اللَّهَ جَهْرَةً فَأَخَذَتْكُمُ الصَّاعِقَةُ وَأَنْتُمْ تَنْظُرُونَ). أي: (لفرط العناد والنعت وطلب المستحيل، فإنهم ظنوا أنه تعالى يشبه الأجسام فطلبوا رؤيته رؤية الأجسام في الجهات والأحياز المقابلة للرائي، وهي محال، بل الممكن أن يرى رؤية منزهة عن الكيفية، وذلك للمؤمنين في الآخرة ولأفراد من الأنبياء في بعض الأحوال في الدنيا).

7- وكذلك أنكر صرع الجني للإنس، فقال في قوله تعالى: (الَّذِينَ يَأْكُلُونَ الرِّبا لا يَقُومُونَ إِلَّا كَما يَقُومُ الَّذِي يَتَخَبَّطُهُ الشَّيْطانُ مِنَ الْمَسِّ)، قال في تفسيره (1/162): (إلا قياماً كقيام المصروع، وهو وارد على ما يزعمون أن الشيطان يخبط الإنسان فيصرع)، ثم يفسّر المس بالجنون ويقول: (وهذا أيضاً من زعماتهم- يعني: أهل السنة- أن الجني يمس الرجل فيختلط عقله).

وهذا مذهب المعتزلة، كما يقرره الزمخشري من أن الجن لا تسلّط لها على الإنسان إلا بالوسوسة والإغواء.

8- ومن منهجه إذا مر بآية فيها أمر يتعلق بالعقيدة أو التوحيد أو الأسماء والصفات فإنه يذكر أو يرجح قول الأشاعرة الجهمية، ويرد على من يخالفه. ومثاله عند قوله تعالى: (فَلَا تَلُومُونِي وَلُومُوا أَنْفُسَكُمْ). قال البيضاوي في تفسيره (3/197): (فَلَا تَلُومُونِي)، بوسوستي فإن من صرح العداوة لا يلام بأمثال ذلك. (وَلُومُوا أَنْفُسَكُمْ) حيث أطعتموني إذ دعوتكم ولم تطيعوا ربكم لما دعاكم، واحتجت المعتزلة بأمثال ذلك على استقلال العبد بأفعاله وليس فيها ما يدل عليه، إذ يكفي لصحتها أن يكون لقدرة العبد مدخل ما في فعله وهو الكسب الذي يقوله أصحابنا).
يقصد: أصحابه الأشاعرة.

9- ويرى أن أول واجب هو المعرفة، خلافًا لأهل السنة الذين يرون أن أول واجب على العبيد هو الشهادة لله بالتوحيد ثم العمل بمقتضى هذه الشهادة. فقال البيضاوي في تفسيره (5/325) في قوله تعالى: (خَلَقَ الْإِنْسانَ مِنْ عَلَقٍ): (ولما كان أول الواجبات معرفة الله سبحانه وتعالى نزل أولاً ما يدل على وجوده وفرط قدرته وكمال حكمته).

10- سار البيضاوي في تعريفه للتوحيد على منهج المتكلمين الذين يرون معنى الواحد هو نفي التبعيض والتركيب والتعدد والتثنية ونفي الجسمية والجهة وغيرها من المصطلحات الكلامية. فقال في تفسيره (5/347) في قوله تعالى: (قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ): (واحد بدل أو خبر ثان يدل على مجامع صفات الجلال كما دل الله على جميع صفات الكمال إذا الواحد الحقيقي ما يكون منزه الذات عن أنحاء التركيب والتعدد، وما يستلزم أحدهما كالجسمية والتحيز والمشاركة في الحقيقة وخواصها كوجوب الوجود والقدرة الذاتية والحكمة التامة المقتضية للألوهية).

11- وقال في تفسيره (1/28) في قوله تعالى: (الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ)، والعالم اسم لما يعلم به، كالخاتم والقالب، غلب فيما يعلم به الصانع تعالى، وهو كل ما سواه من الجواهر والأعراض، فإنها لإمكانها وافتقارها إلى مؤثر واجب لذاته تدل على وجوده... وفيه دليل على أن الممكنات كما هي مفتقرة إلى المحدث حال حدوثها فهي مفتقرة إلى المبقي حال بقائها).

فهل بعد هذا كله يقال عن تفسير البيضاوي: (الكتاب من أُمهات كتب التفسير، التي لا يستغنى عنها مَن يريد أن يفهم كلام الله تعالى، ويقف على أسراره ومعانيه)؟!

وإنك لتعجب من مركز كمركز تفسير للدراسات القرآنية، ومن رجل كعبدالرحمن الشهري حيث اهتم بهذا الكتاب شرحًا وتعليقًا بل ونشرًا له، حيث وضع الإعلان عن هذا التفسير بحلته الجديدة على حسابه الرسمي في إحدى وسائل التواصل الاجتماعي، والذي يتابعه فيه أكثر من (500 ألف)، فيا لفرحة الجهمية بكم!

ولم يكتف هذا المركز بهذه الطامة، حتى أعلن عن حوار مع أحد أئمة التجهم والتعطيل في عصرنا ألا وهو عبدالقادر الحسين حول قواعد التفسير وأصوله! فهل هذا الجهمي يؤخذ منه قواعد في التفسير أو أصوله؟!

ولم يكتف هذا المركز بهذه، بل وأصدر اثنين من تفاسير الجهمية يطبعان لأول مرة، وهما: الكفاية، للضرير النيسابوري، والغنيان في تفسير القرآن، لأبي النعمان التبريزي الزينبي.

فإنا لله وإنا إليه راجعون!

تكفير وتبديع السلف لمن عطل الصفات الخبرية الفعلية ( بالرد والتأويل ) بعد بلوغه خبرها

https://t.me/alrad77/4845

https://t.me/alrad77/4846

https://t.me/alrad77/4847

https://t.me/alrad77/4848

اعلم رحمك الله أن السلف رحمهم الله جهموا وبدعوا من يحرف الصفات الخبرية بعد بلوغ الخبر لصحابها، فكيف بالصفات التي غُرس إدراكها في الفطر و جُبل عليها الخلق !

#كلام_الله_بحرف_وصوت 👇👇

قال تعالى (وَرُسُلًا قَدْ قَصَصْنَاهُمْ عَلَيْكَ مِنْ قَبْلُ وَرُسُلًا لَمْ نَقْصُصْهُمْ عَلَيْكَ وَكَلَّمَ اللَّهُ مُوسَى تَكْلِيمًا ) النساء
قال ابن أبي حاتم (حَدَّثَنَا أَبِي ، ثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عِيسَى ، ثَنَا أَبُو تُمَيْلَةَ ، عَنْ أَبِي عِصْمَةَ، فِي قَوْلِ اللَّهِ تَعَالَى: وَكَلَّمَ اللَّهُ مُوسَى تَكْلِيمًا قَالَ: مُشَافَهَةً ) تفسير القرآن العظيم مسنداً عن رسول الله صلى الله عليه وسلم والصحابة والتابعين
و قال عبد الله ابن الامام أحمد (حَدَّثَنِي مُحْرِزُ بْنُ عَوْنٍ ، نا خَلَفُ بْنُ خَلِيفَةَ ، عَنْ وَائِلِ بْنِ دَاوُدَ فِي قَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ وَكَلَّمَ اللَّهُ مُوسَى تَكْلِيمًا سورة النساء آية 164 ، قَالَ : مُشَافَهَةً مِرَارًا ) السنة
قال الدارمي (قَرَأْتُ عَلَى أَبِي الْيَمَانِ ، قُلْتُ : أُخْبِرُكُمْ شُعَيْبٌ ، عَنِ الزُّهْرِيِّ ، قَالَ : أَخْبَرَنِي أَبُو بَكْرِ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْحَارِثِ بْنِ هِشَامٍ ، أَنَّهُ أَخْبَرَهُ جُزْءُ بْنُ جَابِرٍ الْخَثْعَمِيُّ ، أَنَّهُ سَمِعَ كَعْبَ الأَحْبَارِ ، يَقُولُ : لَمَّا كَلَّمَ اللَّهُ مُوسَى بِالأَلْسِنَةِ كُلِّهَا قَبْلَ لِسَانِهِ ، طَفِقَ مُوسَى يَقُولُ : أَيْ رَبِّ ، مَا أَفْقَهُ هَذَا ، حَتَّى كَلَّمَهُ آخِرَ الأَلْسِنَةِ بِلِسَانِهِ بِمِثْلِ صَوْتِهِ ، يَعْنِي بِمِثْلِ لِسَانِ مُوسَى ، وَبِمِثْلِ صَوْتِ مُوسَى ) الرد على الجهمية

قال عبد الله ابن الامام أحمد (حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ بَكَّارٍ، نا أَبُو مَعْشَرٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ كَعْبٍ، قَالَ: قَالَتْ بَنُو إِسْرَائِيلَ لِمُوسَى عَلَيْهِ السَّلَامُ بِمَا شَبَّهْتَ صَوْتَ رَبِّكَ عَزَّ وَجَلَّ حِينَ كَلَّمَكَ مِنْ هَذَا الْخَلْقِ؟ قَالَ: شَبَّهْتُ صَوْتَهُ بِصَوْتِ الرَّعْدِ حِينَ لَا يَتَرَجَّعُ
حَدَّثَنِي أَبِي رَحِمَهُ اللَّهُ، نا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مُحَمَّدٍ الْمُحَارِبِيُّ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ مُسْلِمٍ، عَنْ مَسْرُوقٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ: إِذَا تَكَلَّمَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ بِالْوَحْي سَمِعَ صَوْتَهُ أَهْلُ السَّمَاءِ فَيَخِرُّونَ سُجَّدًا حَتَّى إِذَا فُزِّعَ عَنْ قُلُوبِهِمْ قَالَ سَكَنَ عَنْ قُلُوبِهِمْ نَادَى أَهْلُ السَّمَاءِ: مَاذَا قَالَ رَبُّكُمْ؟ قَالَ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْحَقَّ قَالَ كَذَا وَكَذَا ) السنة

و قال البخاري (وإنَّ الله عزَّ وجلَّ ينادي بصوتٍ يسمعه من بَعُد كما يسمعه من قَرُب، فليس هذا لغير الله جل ذكره، وفي هذا (يعني: حديث عبد الله بن أنيس ذكره بعد كلامه هذا) دليل أنَّ صوت الله لا يشبه أصوات الخلق؛ لأنَّ صوت الله جل ذكره يسمع من بعد كما يسمع من قرب، وأنَّ الملائكة يصعقون من صوته؛ فإذا تنادى الملائكة؛ لم يصعقوا ) خلق أفعال العِباد ص 149

قال أبو بكر الخلال: (أخبرني علي بن عيسى أنَّ حنبلاً حدثهم؛ قال: قلت لأبي عبد الله: الله يكلم عبده يوم القيامة؟قال: نعم؛ فمن يقضـي بين الخلائق إلا الله عزَّ وجلَّ؟! يكلم عبده ويسأله، الله متكلم، لم يزل الله متكلماً؛ يأمر بما يشاء، ويحكــم بما يشاء، وليس له عدل ولا مثل، كيف شاء وأين شاء) المسائل و الرسائل المرويّة عن الامام أحمد 1/288

و قد كفرهم أئمة السنة بقولهم هذا (إنكار الحرف والصوت) 👇👇

قال عبد الله ابن الامام أحمد (سَأَلْتُ أَبِي رَحِمَهُ اللَّهُ عَنْ قَوْمٍ، يَقُولُونَ: لَمَّا كَلَّمَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ مُوسَى لَمْ يَتَكَلَّمْ بِصَوْتٍ فَقَالَ أَبِي: بَلَى إِنَّ رَبَّكَ عَزَّ وَجَلَّ تَكَلَّمَ بِصَوْتٍ هَذِهِ الْأَحَادِيثُ نَرْوِيهَا كَمَا جَاءَتْ
وَقَالَ أَبِي رَحِمَهُ اللَّهُ: حَدِيثُ ابْنِ مَسْعُودٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ إِذَا تَكَلَّمَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ سُمِعَ لَهُ صَوْتٌ كَجَرِّ السِّلْسِلَةِ عَلَى الصَّفْوَانِ قَالَ أَبِي: وَهَذَا الْجَهْمِيَّةُ تُنْكِرُهُ وَقَالَ أَبِي: هَؤُلَاءِ كُفَّارٌ يُرِيدُونَ أَنْ يُمَوِّهُوا عَلَى النَّاسِ، مَنْ زَعَمَ أَنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ لَمْ يَتَكَلَّمْ فَهُوَ كَافِرٌ، أَلَا إِنَّا نَرْوِي هَذِهِ الْأَحَادِيثَ كَمَا جَاءَتْ
سَمِعْتُ أَبَا مَعْمَرٍ الْهُذَلِيُّ، يَقُولُ: مَنْ زَعَمَ أَنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ لَا يَتَكَلَّمُ وَلَا يَسْمَعُ وَلَا يُبْصِرُ وَلَا يَغْضَبُ وَلَا يَرْضَى - وَذَكَرَ أَشْيَاءَ مِنْ هَذِهِ الصِّفَاتِ - فَهُوَ كَافِرٌ بِاللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ إِنْ رَأَيْتُمُوهُ عَلَى بِئْرٍ وَاقِفًا فَأَلْقُوهُ فِيهَا بِهَذَا أَدِينُ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ، لِأَنَّهُمْ كُفَّارٌ بِاللَّهِ تَعَالَى ) السنة

قال البخاري (حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ، حَدَّثَنِي الْقَاسِمُ بْنُ مُحَمَّدٍ قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ حَبِيبِ بْنِ أَبِي حَبِيبٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ قَالَ: شَهِدْتُ خَالِدَ بْنَ عَبْدِ اللهِ الْقَسْرِيَّ بِوَاسِطَ فِي يَوْمِ أَضْحًى، وَقَالَ: ارْجِعُوا فَضَحُّوا تَقَبَّلَ اللَّهُ مِنْكُمْ، فَإِنِّي مُضَحٍّ بِالْجَعْدِ بْنِ دِرْهَمٍ، زَعَمَ أَنَّ اللَّهَ لَمْ يَتَّخِذْ إِبْرَاهِيمَ خَلِيلًا، وَلَمْ يُكَلِّمْ مُوسَى تَكْلِيمًا، تَعَالَى اللَّهُ عُلُوًّا كَبِيرًا عَمَّا يَقُولُ الْجَعْدُ بْنُ دِرْهَمٍ، ثُمَّ نَزَلَ فَذبَحَهُ. ) خلق أفعال العِباد

قال الخلال (وأنبأنا أبو بكر المروزي : سمعت أبا عبد الله وقيل له : إن عبد الوهاب قد تكلم وقال : من زعم أن الله كلم موسى بلا صوت فهو جهمي عدو الله وعدو الإسلام ، فتبسم أبو عبد الله وقال ما أحسن ما قال ، عافاه الله) درء تعارض العقل والنقل ج 2 ص 39

قال الآجري ( من ادعى أنه مسلم ثم زعم ان الله لم يكلم موسى فقد كفر، يستتاب فإن تاب وإلَّا قتل ) الشريعة

قال ابن بطة العكبري ( فَمَنْ أَنْكَرَ أَنَّ اللَّهَ كَلَّمَ مُوسَى كَلامًا بِصَوْتٍ تَسْمَعُهُ الأُذُنَانِ ، وَتَعِيهِ الْقُلُوبُ ، لا وَاسِطَةَ بَيْنَهُمَا ، لا تُرْجُمَانَ وَلا رَسُولَ ، فَقَدْ كَفَرَ بِاللَّهِ الْعَظِيمِ وَجَحَدَ بِالْقُرْآنِ ، وَعَلَى إِمَامِ الْمُسْلِمِينَ أَنْ يَسْتَتِيبَهُ ، فَإِنْ تَابَ وَرَجَعَ عَنْ مَقَالَتِهِ ، وَإِلا ضَرَبَ عُنُقَهُ ، فَإِنْ لَمْ يَقْتُلْهُ الإِمَامُ وَصَحَّ عِنْدَ الْمُسْلِمِينَ أَنَّ هَذِهِ مَقَالَتُهُ ، فَفَرْضٌ عَلَى الْمُسْلِمِينَ هِجْرَانُهُ وَقَطِيعَتُهُ ، فَلا يُكَلِّمُونَهُ ، وَلا يُعَامِلُونَهُ ، وَلا يَعُودُونَهُ إِذَا مَرِضَ ، وَلا يَشْهَدُونَهُ إِذَا مَاتَ ، وَلا يُصَلَّى خَلْفَهُ ، وَمَنْ صَلَّى خَلْفَهُ أَعَادَ الصَّلاةَ ، وَلا تُقْبَلُ شَهَادَتُهُ ، وَلا يُزَوَّجُ ، وَإِنْ مَاتَ لَمْ تَرِثْهُ عَصَبَتُهُ مِنَ الْمُسْلِمِينَ إِلا أَنْ يَتُوبَ ) الابانة الكبر 6/31

قال البربهاري ( والإيمان بأن الله تبارك وتعالى هو الذي كلم موسى بن عمران يوم الطور، وموسى يسمع من الله الكلام بصوت وقع في مسامعه منه؛ لا من غيره؛ فمن قال غير هذا فقد كفر) شرح السنة 73

«الرد على الجهمية للدارمي ت البدر» (ص213):

«فَأَيُّ فَرْقٍ بَيْنَ الْجَهْمِيَّةِ وَبَيْنَهُمْ ‌حَتَّى ‌نَجْبُنَ ‌عَنْ قَتْلِهِمْ وَإِكْفَارِهِمْ؟»

____
قلت: رحمك الله يا إمام، فإننا في هذا الزمان نُعيَّر بسبب تكفير الملاحدة ونُرمى بكل تهمة، فضلاً عن إقامة حكم المرتد فيهم.

#المعطلة_زنادقة ⤵️

قال الدارقطني: 64 حدَّثنا مُحَمَّدُ بْنُ مَخْلَدٍ، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عُمَرَ بْنِ الْحَكَمِ أَبُو الحسن ابن الْعَطَّارِ، قَالَ: سَمِعْتُ مُحَمَّدَ بنَ مُصْعَبٍ الْعَابِدَ يَقُولُ: مَنْ زَعَمَ أَنَّكَ لَا تَتَكَلَّمُ وَلَا ترى في الآخرة، فهو كافِرٌ بِوَجْهِكَ وَلَا يَعْرِفُكَ، أَشْهَدُ أَنَّكَ فَوْقَ العرش فوق سبع سماوات، وليس كَمَا يَقُولُ أَعْدَاؤُكَ الزَّنَادِقَةُ.

📗[كتاب الصفات للدارقطني]

▪️_رَأَيْتُ أَبِيَ رَحِمَهُ اللَّهُ يُصَحِّحُ هَذِهِ الْأَحَادِيثَ أَحَادِيثَ الرُّؤْيَةِ وَيَذْهَبُ إِلَيْهَا وَجَمَعَهَا فِي كِتَابٍ وَحَدَّثَنَا بِهَا.

_حَدَّثَنِي أَبِي رَحِمَهُ اللَّهُ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ، عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ خَلِيفَةَ، عَنْ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ:
«إِذَا جَلَسَ تَبَارَكَ وَتَعَالَى عَلَى الْكُرْسِيِّ سُمِعَ لَهُ أَطِيطٌ كَأَطِيطِ الرَّحْلِ الْجَدِيدِ»


_حَدَّثَنِي أَبِي، نا وَكِيعٌ، عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ عَمَّارٍ الدُّهْنِيِّ، عَنْ مُسْلِمٍ الْبَطِينِ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ،
 عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ: 
«الْكُرْسِيُّ مَوْضِعُ الْقَدَمَيْنِ، وَالْعَرْشُ لَا يُقَدِّرُ أَحَدٌ قَدْرَهُ»

_حَدَّثَنِي أَبِي، نا وَكِيعٌ، بِحَدِيثِ إِسْرَائِيلَ عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ خَلِيفَةَ،
 عَنْ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ:
 «إِذَا جَلَسَ الرَّبُّ عَزَّ وَجَلَّ عَلَى الْكُرْسِيِّ» 
فَاقْشَعَرَّ رَجُلٌ سَمَّاهُ أَبِي عِنْدَ وَكِيعٍ فَغَضِبَ وَكِيعٌ وَقَالَ: أَدْرَكْنَا الْأَعْمَشَ وَسُفْيَانَ يُحَدِّثُونَ بِهَذِهِ الْأَحَادِيثِ لَا يُنْكِرُونَهَا.


_حَدَّثَنِي أَبِي، نا عَبْدُ الصَّمَدِ، نا أَبِي، نا مُحَمَّدُ بْنُ جُحَادَةَ، عَنْ سَلَمَةَ بْنِ كُهَيْلٍ، عَنْ عُمَارَةَ بْنِ عُمَيْرٍ، عَنْ أَبِي مُوسَى، قَالَ:
 «الْكُرْسِيُّ مَوْضِعُ الْقَدَمَيْنِ وَلَهُ أَطِيطٌ كَأَطِيطِ الرَّحْلِ»

_حَدَّثَنِي أَبِي، نا رَجُلٌ، ثنا إِسْرَائِيلُ،
عَنِ السُّدِّيِّ، عَنْ أَبِي مَالِكٍ: 
فِي قَوْلِهِ عَزَّ وَجَلَّ {وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضَ}
 قَالَ: " إِنَّ الصَّخْرَةَ الَّتِي تَحْتَ الْأَرْضِ السَّابِعَةِ وَمُنْتَهَى الْخَلْقِ عَلَى أَرْجَائِهَا أَرْبَعَةٌ مِنَ الْمَلَائِكَةِ لِكُلِّ مَلَكٍ مِنْهُمْ أَرْبَعَةُ وُجُوهٍ:
وَجْهُ إِنْسَانٍ،
وَوَجْهُ أَسَدٍ،
وَوَجْهُ نَسْرٍ،
وَوَجْهُ ثَوْرٍ،
فَهُمْ قِيَامٌ عَلَيْهَا قَدْ أَحَاطُوا بِالْأَرْضِ وَالسَّمَاوَاتِ وَرُءُوسُهُمْ تَحْتَ الْكُرْسِيِّ وَالْكُرْسِيُّ تَحْتَ الْعَرْشِ، قَالَ: وَهُوَ وَاضِعٌ رِجْلَيْهِ تَبَارَكَ وَتَعَالَى عَلَى الْكُرْسِيِّ "

_كَتَبَ إِلَيَّ الْعَبَّاسُ بْنُ عَبْدِ الْعَظِيمِ الْعَنْبَرِيُّ كَتَبْتُ إِلَيْكَ بِخَطِّي، حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ مَنْصُورٍ أَبُو عُثْمَانَ، ثنا إِبْرَاهِيمُ بْنُ يُوسُفَ بْنِ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَمَّارٍ الدُّهْنِيِّ، عَنْ مُسْلِمٍ الْبَطِينِ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، 
عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: 
«إِنَّ الْكُرْسِيَّ الَّذِي وَسِعَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ لَمَوْضِعُ قَدَمَيْهِ،
وَمَا يُقَدِّرُ قَدْرَ الْعَرْشِ إِلَّا الَّذِي خَلَقَهُ،
وَإِنَّ السَّمَاوَاتِ فِي خَلْقِ الرَّحْمَنِ جَلَّ وَعَزَّ مِثْلُ قُبَّةٍ فِي صَحْرَاءَ»

_حَدَّثَنِي أَبِي، ثنا ابْنُ مَهْدِيٍّ، وَأَبُو سُفْيَانَ يَعْنِي الْمَعْمَرِيَّ، عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ لَيْثٍ،
عَنْ مُجَاهِدٍ، قَالَ: 
«مَا السَّمَاوَاتُ وَالْأَرْضُ فِي الْكُرْسِيِّ إِلَّا كَحَلْقَةٍ فِي أَرْضٍ فَلَاةٍ»

_حَدَّثَنِي أَبِي، نا نُوحُ بْنُ مَيْمُونٍ، قَالَ: سَمِعْتُ بُكَيْرَ بْنَ مَعْرُوفٍ أَبَا مُعَاذٍ، قَاضِي نَيْسَابُورَ عَنْ مُقَاتِلِ بْنِ حَيَّانٍ، 
عَنِ الضَّحَّاكِ: " فِي قَوْلِهِ عَزَّ وَجَلَّ
 {مَا يَكُونُ مِنْ نَجْوَى ثَلَاثَةٍ إِلَّا هُوَ رَابِعُهُمْ وَلَا خَمْسَةٍ إِلَّا هُوَ سَادِسُهُمْ} [المجادلة: ٧] 
قَالَ: «هُوَ عَلَى الْعَرْشُ وَعِلْمُهُ مَعَهُمْ»

_كَتَبَ إِلَيَّ عَبَّاسُ بْنُ عَبْدِ الْعَظِيمِ الْعَنْبَرِيُّ، نا أَبُو أَحْمَدَ الزُّبَيْرِيُّ، ثنا إِسْرَائِيلُ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ خَلِيفَةَ، 
قَالَ: جَاءَتِ امْرَأَةٌ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَتِ: ادْعُ اللَّهَ أَنْ يُدْخِلَنِي الْجَنَّةَ، 
قَالَ: فَعَظَّمَ الرَّبَّ عَزَّ وَجَلَّ وَقَالَ: 
«وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضَ إِنَّهُ لِيَقْعُدُ عَلَيْهِ جَلَّ وَعَزَّ فَمَا يَفْضُلُ مِنْهُ إِلَّا قِيدُ أَرْبَعِ أَصَابِعَ وَإِنَّ لَهُ أَطِيطًا كَأَطِيطِ الرَّحْلِ إِذَا رُكِبَ»


📗«السنة لعبد الله بن أحمد»

سُئِلَ عَمَّا رُوِيَ فِي الْكُرْسِيِّ وَجُلُوسِ الرَّبِّ عَزَّ وَجَلَّ عَلَيْهِ

#ليلة_الجمعة ⤵️

عَنْ عَلِيٍّ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:

«إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ يَنْزِلُ فِي كُلِّ لَيْلَةِ جُمُعَةٍ مِنْ أَوَّلِ اللَّيْلِ إِلَى آخِرِهِ، السَّمَاءَ الدُّنْيَا

وَفِي سَائِرِ اللَّيَالِي فِي الثُّلُثِ الْآخِرِ مِنَ اللَّيْلِ، فَيَأْمُرُ مَلَكًا يُنَادِي

هَلْ مِنْ سَائِلٍ فَأُعْطِيَهُ

هَلْ مِنْ تَائِبٍ فَأَتُوبَ عَلَيْهِ

هَلْ مِنْ مُسْتَغْفِرٍ فَأَغْفِرَ لَهُ

يَا طَالِبَ الْخَيْرِ أَقْبِلْ، وَيَا طَالِبَ الشَّرِّ أَقْصِرْ»

📗( كتاب النزول للدارقطني )

فتنة التابع والمتبوع من القرآن العظيم

تنبيه على إستخدام المصطلحات

◾️ #بطاقة_دعوية : ( إثبات العلو والفوقية لله تعالى )

@tasmim_abukhalid_alhanbali

[غضب رسول الله صلى الله عليه وسلم ممن لم يعظم صفات الله عز وجل] 🔻🔻

٦٧٦٠٦- عن سعيد -من طريق محمد- قال: أتى رهطٌ مِن اليهود نبيَّ الله ﷺ فقالوا: يا محمد، هذا اللهُ خلَق الخلق، فمَن خلَقه؟

فغضب النبي ﷺ حتى انتَقَع لونه، ثم ساورهم غضبًا لربه، فجاءه جبريل، فسكّنه، وقال: اخفض عليك جناحك، يا محمد. وجاءه من الله جواب ما سألوه عنه، قال: يقول الله -تبارك وتعالى-: ﴿قُلْ هُوَ اللَّهُ أحَدٌ اللَّهُ الصَّمَدُ لَمْ يَلِدْ ولَمْ يُولَدْ ولَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أحَدٌ﴾ [الإخلاص].

قال: فلما تلاها عليهم النبي ﷺ
قالوا: صِف لنا ربَّك، كيف خَلْقه؟
وكيف عَضُده؟
وكيف ذراعه؟

فغضب النبي ﷺ أشد من غضبه الأول، ثم ساورهم، فأتاه جبريل، فقال مثل مقالته، وأتاه بجواب ما سألوه عنه، قال: يقول الله: ﴿وما قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِه والأَرْضُ جَمِيعًا قَبْضَتُهُ يَوْمَ القِيامَةِ والسَّماواتُ مَطْوِيّاتٌ بِيَمِينِهِ سُبْحانَهُ وتَعالى عَمّا يُشْرِكُونَ﴾

📗[أخرجه ابن جرير ٢٠/٢٥٢ مرسلًا]

⬛⬛⬛

✍️قلت: الغضب لأجل توحيد الله في صفاته وتعظيمه قدرته، هو دين الأنبياء والمرسلين عليهم السلام، فاغضب كغضبهم أيها السني واقتدِ بهم فإنهم أئمة الناس.

لا يعتمد المسلم السني الأثري على تحقيق مذهب صاحب المذهب من متأخر يخالف أصول صاحب المذهب، بل المذهب يُعتمد من أقرب طلاب أو أولاد صاحب المذهب.

[ الإنتساب إلى المذاهب زوراً وبهتاناً ]

حكم التابع والمتبوع

#الخلاف_في_الأمة_على_أقسام
#درجات_المسائل

وهذا يدل على بطلان قاعدة [ كل مقلد أو مجتهد معذور ] !


قال ابن بطة -رحمه الله تعالى- : فَأَمَّا الِاخْتِلَافُ فَهُوَ يَنْقَسِمُ عَلَى وَجْهَيْنِ:

👈 أَحَدُهُمَا اخْتِلَافٌ الْإِقْرَارُ بِهِ إِيمَانٌ وَرَحْمَةٌ وَصَوَابٌ , وَهُوَ الِاخْتِلَافُ الْمَحْمُودُ الَّذِي نَطَقَ بِهِ الْكِتَابُ , وَمَضَتْ بِهِ السُّنَّةُ , وَرَضِيَتْ بِهِ الْأُمَّةُ , وَذَلِكَ فِي الْفُرُوعِ وَالْأَحْكَامِ الَّتِي أُصُولُهَا تَرْجِعُ إِلَى الْإِجْمَاعِ , وَالِائْتِلَافِ.

👈 وَاخْتِلَافٌ هُوَ كُفْرٌ وَفُرْقَةٌ وَسَخْطَةٌ وَعَذَابٌ يَئُولُ بِأَهْلِهِ إِلَى الشَّتَاتِ وَالتَّضَاغُنِ وَالتَّبَايُنِ وَالْعَدَاوَةِ وَاسْتِحْلَالِ الدَّمِ وَالْمَالِ , وَهُوَ اخْتِلَافُ أَهْلِ الزَّيْغِ فِي الْأُصُولِ وَالِاعْتِقَادِ وَالدِّيَانَةِ.

📗[ كتاب الإبانة الكبرى - ابن بطة ]

🟩🟩🟩


قال الطبري: ثم القول فيما أدركت حقيقة علمه منه استدلالاً على وجهين:

👈أحدهما: معذورٌ فيه بالخطأ والمخطئ، ومأجورٌ فيه على الاجتهاد والفحص والطلب؛ كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((من اجتهد فأصاب فله أجران، ومن اجتهد فأخطأ فله أجرٌ)). وذلك الخطأ فيما كانت الأدلة على الصحيح من القول فيه مختلفةً غير مؤتلفةٍ، والأصول في الدلالة عليه مفترقةً غير متفقةٍ، وإن كان لا يخلو من دليل على الصحيح من القول فيه، فميز بينه وبين السقيم منه، غير أنه يغمض بعضه غموضاً يخفى على كثير من طلابه، ويلتبس على كثيرٍ من بغاته.

👈والآخر منهما غير معذورٍ بالخطأ فيه مكلفٌ قد بلغ حد الأمر والنهي، ومكفرٌ بالجهل به الجاهل، وذلك ما كانت الأدلة الدالة على صحته متفقةً غير مفترقة، ومؤتلفةً غير مختلفةٍ، وهي مع ذلك ظاهرةٌ للحواس.

📗[ كتاب التبصير في معالم الدين ]


قال أبو جعفر الطبري: فلذلك افترق القول في حكم 👈الخطأ في التوحيد، 👈وحكم الخطأ في شرائع الدين وفرائضه.

📗[ كتاب التبصير في معالم الدين ]

🟩🟩🟩

قال السمعاني: فنقول: إن الاختلاف بين الأمة على ضربين

👈 اختلاف يوجب البراءة ويوقع الفرقة ويرفع الألفة

👈 واختلاف لا يوجب البراءة ولا يرفع الألفة فالأول كالاختلاف في التوحيد.

قال: من خالف أصله كان كافرا وعلى المسلمين مفارقته والتبرؤ منه وذلك لأن أدلة التوحيد كثيرة ظاهرة متواترة قد طبقت العالم وعم وجودها في كل مصنوع فلم يعذر أحد بالذهاب عنها وكذلك الأمر في النبوة لقوة براهينها وكثرة الأدلة الباهرة الدالة عليها وكذلك كل ما كان من أصول الدين فالأدلة عليها ظاهرة باهرة والمخالف فيه معاند مكابر والقول بتضليله واجب والبراءة منه شرع.

📗[ كتاب قواطع الأدلة في الأصول ]

🟩🟩🟩


قَالَ الْمُزَنِيُّ : سَأَلْتُ الشَّافِعِيَّ عَنْ مَسْأَلَةٍ مِنَ الْكَلَامِ ، فَقَالَ : سَلْنِي عَنْ شَيْءٍ ، إِذَا أَخْطَأْتُ فِيهِ ، قُلْتَ : أَخْطَأْتَ ، 👈وَلَا تَسْأَلُنِي عَنْ شَيْءٍ إِذَا أَخْطَأْتُ فِيهِ ، قُلْتَ : كَفَرْتَ

زَكَرِيَّا السَّاجِيُّ : سَمِعْتُ مُحَمَّدَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ الْحَكَمِ يَقُولُ : قَالَ لِي الشَّافِعِيُّ : يَا مُحَمَّدُ ، إِنْ سَأَلَكَ رَجُلٌ عَنْ شَيْءٍ مِنَ الْكَلَامِ ، فَلَا تُجِبْهُ ، فَإِنَّهُ إِنْ سَأَلَكَ عَنْ دِيَةٍ ، فَقُلْتَ دِرْهَمًا ، أَوْ دَانِقًا ، قَالَ لَكَ : أَخْطَأْتَ ، 👈وَإِنْ سَأَلَكَ عَنْ شَيْءٍ مِنَ الْكَلَامِ ، فَزَلَلْتَ ، قَالَ لَكَ : كَفَرْتَ. 📗[ ذم الكلام و أهله ]

تفسير الأئمة للإستواء
#منقول

تحذير تحذير

تطبيق آيه تطبيق قرأن وتفسير
التطبيق بدأ بحذف تفسير أهل السنة
و أضاف تأويلات الجهمية

احذر على أبنائك
‎حذف_تطبيق_آية#

بطاقات من رسالة السجزي في الرد على الأشاعرة أفراخ الجهمية [ ٢ ] 🔻🔻