قَنَاة | مُهَنَّد

كثيرًا ما تظن الحقَّ في رأيك وميل نفسك، فما إن تتقادم بك الأيام، إلا وينكشف خطؤك، ويستبين غلطُك.
وهذا يعلمه كلُّ عاقلٍ -مؤمنًا كان أو كافرًا- في أمر دنياه، وهو في أمر الدِّين أولى وأظهر، ولكنه قد لا يستبين للناس الغلط فيه لكون مايتحدثون عنه ما يزال في طور الغيب.
ومن هنا تتجلى رحمة من رحمات الله في إنزال الشريعة الغراء؛ إذ الناس لولاها بين متوقفٍ عن القول ومتجرئٍ عليه، والمتجرئون بعقولهم التي تعرف يخبطون في عماية مستضيئين -وهو أقصى ما لديهم!- بعادات متباينة، وأهواءٍ متباعدة!
وهؤلاء لا لوم عليهم بافتراض أن الله لم ينزل وحيَه، ولكن اللوم -كل اللوم- على من علم نزوله، ثم جعل لرأيه المُخالفِ وزنًا!
وإن الشعور النفسي بصحة الرأي لا يوجب تقديمه، وقد استوقفني في هذا المعنى قول سهل بن حنيف -رضي الله عنه-:
«اتهموا الرأي؛ فلقد رأيتني يوم أبي جندلٍ ولو أستطيع أن أرد على رسول الله ﷺ أمره لرددت، والله ورسوله أعلم»
فتأمل كيف أنه لم يمنعه عن ردِّ أمر رسول ﷺ إلا النهي عن المعارضة، وإلا فهو وغيره من الصحابة لم يكن إشكالهم في ذلك الموقف -صلح الحديبية- خفاء الحكمة عليهم، بل إن أعرافهم الاجتماعية والقتالية، وما جُبلوا عليه من العزة والأنفة دفعتهم إلى رأيٍ مخالف، ومع ذلك، تبين لهم لاحقًا أن الحكمة مع الشرع، والمصلحة فيما اختاره الله!
فاجعل التسليم دأبك في التعامل مع الوحي ولو قويت في نفسك دواعي المخالفة.

"ذنوبي فاقت قدرتي على العد، أنا مؤمن أنها مكتوبة كلها، واجباتي لم أؤدِ تمامها، أنا مؤمن أنها تنتظرني كلها.

وإن سألني الله فقال: لم جعلتني أهون الناظرين إليك؟ فهذا عذاب وحده، عذاب لا أجد لنفسي اعتذارًا ولا حيدة.

أنا أفرح بأن الله سيعذب الظالمين، فقط حتى أتذكر أني واحد من الظالمين.
أنا أبتهج حين أتذكر عدل الله في الآخرة، ثم تذرف عيني حين أتذكر ما سوف يحل بي من عذاب إن عاملني الله بعدله في الآخرة!

أنا أتذكر الجنة فتغلب دموعي بسمتي لأني أعلم أني لا أستحق شيئًا من الجنة، ولو دخلتها فلأن ربي فقط كريم"!

تقدُّمك ببطء خيرٌ من وقوفك، وإنجاز النصف خيرٌ من لا شيء، أما الكمال فمطلبٌ لم ينله أحد!

تصوَّر أن بين يديك خارطة دقيقة وضعها خبيرٌ عليم لتُرشدك إلى كنزٍ عظيم، وبينما أنت سائر إليه، يأتيك من يقول: «رأيي أن مطلوبك من هنا» مشيرًا إلى جهةٍ تعارضُ وجهتَك!
ويأتيك آخر قائلاً: «إليك اجتهادي وخلاصة تجربتي».
ألن يكون انصرافك عن الخارطة واتباعك ظنونهم، والتي هي في أقل أحوالها ليست أولى بالاتباع من مضامين تحوزها = تفريطًا منك بأوثق وسيلة تُرشِدك؟ ومعلوم أن التفريط بالأوثق نقصٌ في العقل!

هذا هو حال من أعرض عن الوحي ليتبع أقوال البشر في مجالاتٍ جاء النص بالحكم فيها، بل هو أشنع وأقبح؛ لأن الوحيَ دليلُ كنزٍ سرمدي، وفرحٍ أبدي؛ لا يعكِّره مرض، ولا يكدره فقد، ولا يقطعه موت!

#بوصلة_الحياة (٢)

"تتميز (السفسطة الفلسفية) بأنه تعطي (مرضى التعالم) عبارات رنانة تصلح للاقتباسات والتعليق على جدارات الحائط أو النشر مع صور معبرة على الإنترنت أو في صفحات التواصل الاجتماعي! إنها عبارات توحي بعمقٍ يعقبه (زيف)، في معنى لا علاقة له بالواقع! معنى لم يخطر ببال الأسوياء من الرجال ولا النساء، معنى يجذب إليه (مريدين) يحملونه بجهل فيما بعد ويناضلون من أجله للأسف!"


ما أكثر النصوص التي يتحقق فيها هذا المعنى!

لماذا كثير من الرجال يهتم بقضايا النسوية في واقعنا الإسلامي؟


يجيب أحد الكتَّاب المفكرين قائلاً:
النسوية الغربية تأخذ حقوقًا (قانونية) من الرجال بالباطل أحيانًا، والنسوية المتأسلمة في بلادنا للأسف ستجمع إلى ما نالته بالباطل (القانوني) حقوقًا أخرى كثيرة يكفلها لها (الشرع) الإسلامي أصلاً!
والتي في مجملها أفضل من قوانين غربية عديدة لا مقارنة بينها وبين ما أقره الإسلام للمرأة (خاصة في حقوق الميراث والنفقة وحضانة الأطفال حال الطلاق وغيره). وبذلك تجمع النسوية المسلمة (ذات الفكر المشوه للدين) على الرجل حقوقًا (قانونية) وأخرى (شرعية) تجعله بين شقي الرحى!
فإذا طالبت بالمساواة في بعض الحقوق عما تزعمه النسوية من مساواة، تحجّجت ساعتها بالشرع الذي يفرّق في تلك الحقوق بينهما لصالحها! أما إذا طالبها بما تكره من الشرع: تحجّجت ساعتها بما تقره النسوية من مساواة!

قيل: «ليس كل ما يلمع ذهبًا»

إن فهم طبيعة الخلاف الفقهي وكيفية التعامل معه أمر في غاية الأهمية، ومع ذلك، قد يقع البعض في أخطاء وسوء فهم لهذا الخلاف، مما قد يؤدي إلى نتائج خطيرة على مستوى الفرد والمجتمع. لذا، من الضروري التنبيه إلى بعض المفاهيم الخاطئة والتحذير منها.

١- عدم جواز تتبع الرخص:
من الأخطاء الشائعة في التعامل مع الخلاف الفقهي ما يعرف بـ "تتبع الرخص"، وهو أن يتبع الشخص الأيسر والأسهل والأخف في كل مسألة، دون النظر إلى قوة الدليل أو رجحان القول. هذا السلوك خطير جداً لأنه يؤدي إلى التساهل في الدين وتضييع أحكامه.

قال سليمان التيمي، وهو من علماء التابعين: "لو أخذت برخصة كل عالم اجتمع فيك الشر كله" فالواجب على المسلم أن يتبع الحق والصواب في كل مسألة، لأن البحث عن الأسهل والأخف دائماً.


٢- الخلاف ليس حجة:

من المغالطات الشائعة القول بأن "المسألة خلافية"، وكان مجرد وجود الخلاف لا يعني أن الحق كل الآراء صحيحة ومقبولة. هذا الفهم خاطئ تماماً، فوجود الخلاف لا يعني أن الحق متعدد، بل الحق واحد عند الله تعالى، والعلماء يجتهدون للوصول إليه.الواجب على المسلم عند مواجهة مسألة خلافية هو البحث عن الدليل والرأي الأقرب للصواب، لا الاكتفاء بالقول "المسألة خلافية" والعمل بما يشاء.


٣- فهم معنى التيسير:
من المفاهيم التي يُساء فهمها مفهوم "التيسير" في الشريعة، فالبعض قد يظن أن التيسير يعني اختيار الأسهل دائماً أو التساهل في تطبيق الأحكام الشرعية. هذا فهم خاطئ للتيسير الشرعي.الحقيقة أن اليسر في الشريعة هو واقع وليس غاية بمعنى أن الشريعة في أصلها يسيرة، وضعت لتحقيق مصالح العباد ورفع الحرج عنهم، لكن هذا لا يعني أبداً التهاون في الأحكام أو تتبع الأسهل فقط.


الدكتور عبدالله السويدي
(د. جوهانس كلومنك)

ليس هناك خير من الله خالقًا، رازقًا، ملكًا، مدبرًا، قاضيًا، وكيلاً، كافيًا... فردد من أعماق قلبك: ﴿حَسبِيَ اللَّهُ لا إِلهَ إِلّا هُوَ عَلَيهِ تَوَكَّلتُ وَهُوَ رَبُّ العَرشِ العَظيمِ﴾

مع النفس، لا تستهن بالصغير؛ فصغيرها لا يلبث أن يكبر، ولذلك حين حذرنا الله من الشيطان لم يحذرنا من عمل كبيرٍ يطالبنا عدوُّه به، وإنما حذرنا من خطواته، ونهانا عن اتباعها؛ لأنك حتمًا إن لم تقطع السير خلف تسويله الذي لا تراه أنت اليوم شيئًا، انتهى بك المطاف إلى ما ظننت نفسك أبعد الناس عن مقارفته!
فكم وقع في الشرك من كان يتورع عن المشتبهات؟!

من أثر المعاصي !

بعض الناس يبيح محرمًا بحجة أن الله لم ينص صراحة على تحريم ذلك الشيء، ولا الرسول ﷺ، وحقيقة قوله هذا -إن أحسنَّا الظن ولم نقل هوى ظاهر!-: أنا غبي أحتاج خطابًا يراعي غبائي؛ فإني لا أفهم من الخطاب إلا ما كان مفهومًا لأحط الناس عقلاً!

فعندهم مثلاً قول الله عن الخمر (فاجتنبوه) و(رجس) ﷺ لا يفيد نهيًا!
وإنما الذي يفيد ذلك أن يقول الله: حرمت عليكم الخمر، أو لا تشربوا الخمر!
وقس على ذلك أمثلة كثيرة تكشف لك عن هوى ألبس لباس الغباء، فواروا بالقبحِ قبحًا مثله!

بل وأضيف:
أن في اختيار النساء في هذا المثال لطيفة، وهو أن الأولى والثانية كل منهما امرأة نبي، والنبوة أرفع منزلة دينية، والثالثة امرأة رجل بلغ أرفع منزلة دنيوية، ومن هذا حالهن غالبًا يكنّ تابعات.
ومع ذلك: هذا الارتباط القدري بشخص ذي منزلة دينية لا يضاهيها منزلة لم يصلح فاسدة القلب ويحجبها عن فسادها، وكذلك الارتباط القدري بجبّار مفسد لم يحل بينها وبين الاهتداء وطاعة مولاها.
إذن، فمدار الاهتداء والفساد على الصدق في تنقية القلب وتطلُّب الحق. نعم! البيئة الخارجية مؤثرة، ولكنها لا ترفع المسؤولية عن الفرد في اختياراته ومجازاته عليه إن خيرًا فخير، وإن شرًّا فشر!

فاهتداء امرأة في بيئة خربة، وزوجة لأعظم طاغية = يقطع كل حجة يتذرع بها الفاسد، ويؤكد ذلك فساد من تهيأت لها البيئة الصالحة فبقيت على حالها!
ومن أعظم من تنقطع حجتهم بهذه الأمثلة هم الرجال؛ إذ هم غالبًا مستقلون غير تابعين!

قد يفهم مما يفهم من هذه الآيات أن الفساد في النفس البشرية أو الصلاح لا يحول بينه وبين مقتضاه الارتباط القدري بأعظم أسباب الصلاح أو الفساد، ألا وهو خيرية الزوج أو سوئه، ومن باب أولى ما دون ذلك من عوامل البر والفجور!
بمعنى: أنت المسؤول الأول عن صلاحك أو فسادك!

‏الطريق المحرّم الذي يُخرجك من الواقع المرّ، هو نفس الطريق الذي سيُعيدك إلى الواقع نفسه، ولكن بأشدّ مرارة وألمًا.



• بندر الشراري.

حُبُّك الصادق لمن يُحبك = يوجب عليك كره تعلُّقه بك؛ لأنك إن لم تكره فقد رضيتَ أن تكون لله ندًّا في قلبه، والله لا يرضى هذا منك، كما يكره هذا منه؛ وكلاكما لن يفلح إن أتى الله بقلبٍ سقيم.

من خاف الله لم يشف غيظه، ومن اتقاه لم يصنع ما يريد، ولولا يوم القيامة لكان غير ما ترون.


• عمر بن الخطاب -رضي الله عنه-

"يعيش المرء حياته كلها من أولها إلى آخرها ولا يحصل واحدًا من المليون من المعارف الدنيوية المتاحة المبذولة للعلم والتعلم، فكيف بما هو من العلم الذي اختص الله به نفسه، (وَمَا أُوتِيتُم مِّنَ الْعِلْمِ إِلَّا قَلِيلًا)؟!

وهذا الإنسان نفسه مخلوق ضعیف قاصر الحكمة يكتشف كل يوم بل كل ساعة معلومة جديدة لم يكن يعلمها من قبل، ويدرك مع كل معلومة كم كان غبيًا قبل أن يعلمها، بل قد يتعجب كيف عاش حياته جاهلاً ساذجا دون هذه المعلومة ويتغير رأيه كل فترة في العديد من المسائل والقضايا لأجل معلومة -أو معلومات- جديدة لم تكن قد بلغته ولم يكن يعلمها!"

تخيل لو كانت الأمة الغربية يؤمنون إيمانًا راسخًا بأن الله يراهم، وسيجازيهم على كل ما اقترفوه، هل سترى هذه الفضائع؟!

تخيل أنه كانت لك حياة قبل حياتك هذه قد بُني عليها حجم ثروتك هنا، ومدى صحتك، وسعادتك مع زوجك وأبنائك، وأمنك من فواجعها... أو بعبارة جامعة: يُبنى عليها مدى سعادتك هنا.

هل ستتمنى أن تعود إليها لتنال قدرًا أكبر من السعادة في هذه الحياة، والتي على قدرها -أي: السعادة- تضمحل كثير من همومك وأكدارك فيها؟

نحن لا نشك في حماقة من عاد إليها فلم يستزد مما يرفعه في دنياه الفانية، فكيف هو إذن حال من يعيش الآن في دار امتحان يتحدد على ضوئها مكانه في حياة باقية = ثم يكون بذله لدار الامتحان أعلى من بذله لدار القرار؟!

إذا رأيت من الدنيا ما يفتنك، فقل: "اللهم لا عيش إلا عيش الآخرة"
فكل جميل فيها إنما هو خلق من وعدك بأجمل إن آثرتَ رضاه.

قال الله تعالى:
﴿فَذَكِّر بِالقُرآنِ مَن يَخافُ وَعيدِ﴾


من لا يخاف وعيد القرآن ليس بمؤمن، ومن يخاف وعيده امتثل أمره واجتنب نهيه.


جاء في المختصر في التفسير عند تفسير هذه الآية:
...فذكّر بالقرآن من يخاف وعيدي للكافرين والعصاة؛ لأن الخائف هو الذي يتعظ، ويتذكر إذا ذُكّر.




حاكم حالك مع شريعة القرآن إلى هذه الآية، تعرف حينها من أنت، بلا تلميع وتزويق!

﴿وَلا تَكونوا كَالَّذينَ نَسُوا اللَّهَ فَأَنساهُم أَنفُسَهُم أُولئِكَ هُمُ الفاسِقونَ﴾ [الحشر: ١٩]

والحرمانُ كلُّ الحرمان أن يغفل العبد عن هذا الأمر، ويشابه قوماً نسوا الله، وغفلوا عن ذكره والقيام بحقه وأقبلوا على حظوظ أنفسهم وشهواتها فلم ينجحوا ولم يحصلوا على طائل، بل أنساهم الله مصالح أنفسهم، وأغفلهم عن منافعها وفوائدها، فصار أمرهم فُرُطاً، فرجعوا بخسارة الدارين، وغُبِنوا غبناً لا يمكن تداركه ولا يُجبر كسرُه؛ لأنهم ﴿هم الفاسقون﴾ الذين خرجوا عن طاعة ربِّهم، وأوضعوا في معاصيه.

•- تيسير الكريم الرحمن.

لمن أكثروا الدعاء، فتجددت جراحهم، بعد قراءتكم: تذكّروا ما آل إليه أمر يعقوب وابنيه!

أنا أتّبِع ما شاع في مدينتنا الكبرى، إذن أنا متحضّر/ معتدل/ وسطي!



🖋️ الألمعي الإمَّعة.

صغير الوقت يكبر، لك أو عليك!

" استيراد الأفكار والمناهج الاجتماعية والنفسية من الغرب أو الشرق ليس كاستيراد السيارات أو الطائرات، ذلك أن الأفكار والمناهج هي في طبيعتها مرتبطة بنظرة الإنسان للكون والنفس والحياة، التي يحكمها أول ما يحكمها الدين والثقافة والتاريخ والبيئة وغير ذلك".

• تعظيم حقوق الناس:

قال الشيخ ابن عثيمين -رحمة الله عليه- في كتاب "الأصول من علم الأصول" بعد أن ذكر موانع التكليف -وهي: الجهل، والنسيان، والإكراه-:

«وتلك الموانع إنما هي في حق الله؛ لأنه مبني على العفو والرحمة، أما في حقوق المخلوقين فلا تمنع من ضمان ما يجب ضمانه، إذا لم يرض صاحب الحق بسقوطه، والله أعلم» اهـ

والمفهوم: أن ارتكابك لمحرم في حق أخيك جهلاً = لا يسقط عنك حقه، وكذلك لو فعلته: ناسيًا، أو مجبرًا.

تفقد صلاحك الباطن في خفاءك، فإن من انتكس ظاهره إلا وسبقه انتكاسٌ في باطنه، فكما أن الحق إذا وقر في القلب أثّر على الجوارح، فكذلك الباطل والفتنة إذا وجدت لها في قلب صاحبها مسلكًا أهلكته.

من بطون الكتب (١)
عن التحسين الذاتي.