Abdulhalikoff

Пост о том, что я открыт к предложениям работы и участию в исследовательских проектах:

Недавно я выпустился из аспирантуры Европейского университета в Санкт-Петербурге, занимавшей значительную часть моего времени, и теперь свободен для полноценной профессиональной занятости. В приоритете позиции исследователя, аналитика в академии, но открыт и к предложениям из бизнеса, НКО, thinktank и пр.

Приоритетная сфера интересов – исследования права, правоприменения, государства (как качественные, так и количественные), однако рассмотрю и другие интересные предложения, связанные с проведением исследований и написанием текстов.

email: [email protected]
tg: @azhdaha
Санкт-Петербург, Россия

Профессиональный опыт включает в себя:
- проведение полевых и кабинетных исследований: сбор и/или анализ судебных, медицинских, разнообразных административных данных, организация и проведение опросов, полевая работа в городской и сельской местности в Санкт-Петербурге, Москве, Ленобласти, Дагестане, Ингушетии, Чечне, Северной Осетии, Кабардино-Балкарии, Грузии, Армении, Карабахе, написание академических и аналитических текстов, консультирование органов государственной власти, общественных и политических деятелей, коммерческих и некоммерческих организаций в названных регионах;

- правовое сопровождение исследовательской и творческой деятельности: экспертиза исследовательских проектов и публикаций на предмет соответствия законодательству, правоприменительной практике, вопросы персональных данных, представление интересов заказчиков, исполнителей в конфликтных ситуациях, в том числе в суде, правовая поддержка мигрировавших исследователей, вопросы прав, интересов и обязанностей исследователей и информантов, оценка юридических рисков и пр.;

- практический юридический опыт: консалтинг, судебное представительство, участие в правотворческой деятельности, аналитике действующих нормативных актов, ГЧП, опыт руководства отделом в юридической фирме, сопровождение стартапов;

- опыт руководства НКО: языковые проекты, организация социально-правозащитной работы (поддержка женщин, столкнувшихся с домогательствами и насилием, помощь женщинам с детьми в медучреждениях, иногородним пациентам в СПб, вопросы прав религиозных, этнических меньшинств), GR, организация представительских, культурно-массовых, социально полезных мероприятий, работа с мигрантской, студенческой молодёжью, работа с этническими и религиозными общинами и пр.

Образование:
ЕУСПб, аспирантура по социологии, 2020-2024
ЕУСПб, ДПО «Прикладной анализ данных», 2022-2023
НИУ ВШЭ СПб, магистратура, современный социальный анализ, 2017 – 2019
СПбГУ, аспирантура по экологическому праву, 2009-2012
ДГУ, специалитет по юриспруденции, 2004-2009

Работал в Высшей школе экономики, правительстве Ленобласти, Доме молодежи Санкт-Петербурга, участвовал в полевых, исследовательских, аналитических, технических проектах и заданиях ИТМО, Института проблем правоприменения, Центра институционального анализа науки и образования, Государственного Эрмитажа. Духовного управления мусульман России, Центра Сэфер, Российского конгресса народов Кавказа и пр.

Языки: русский, английский, аварский.

Опыт организации и участия в организации научных, научно-просветительских, образовательных мероприятий разного уровня (от локальных до международных).

Умения, программы и сервисы: язык программирования R; Tableau, СПС КонсультантПлюс, Гарант, NVIVO, ATLAS.ti, Datawrapper, MS Office, Bitrix 24 и пр.

Дал комментарий для фильма Ильи Варламова о кровной мести на Северном Кавказе.

Сам ещё не успел посмотреть, но раз уже фильм вышел, не вижу смысла не делиться. Два года назад на эту тему уже состоялась интересная беседа с историком Майрбеком Вачагаевым.

П.С. На тему кровной мести сегодня и в прошлом в общекавказском или региональном разрезе можно почитать у Владимира Бобровникова, Макки Албогачиевой, Ирины Бабич, Хаджимурада Хашаева, в Кавказском, Терском сборниках и иной подобной литературе и у других авторов (те имена, что навскидку пришли в голову, заранее извиняюсь перед теми приличными исследователями, кого не назвал). В русской медиевистике я не силён, но для базового знакомства с темой можно, например, поднять учебники по истории отечественного государства и права, используемые на любом приличном юрфаке (как минимум, базовые понятия (вира, ритуальные поединки и пр.) и динамика нормативного регулирования станут понятны).

Второй день конференции "Память и конфессии", организованной Центром изучения культурной и символической политики ЕУСПб, вышел очень бодрым. Состоялась отдельная и классная секция по практикам памяти, связанным с исламом. Был рад пообщаться со всеми её спикерами.

Историк Владимир Бобровников (ИВ РАН, ИКВиА НИУ ВШЭ) выступил с докладом о ряде дагестанских кейсов, связанных с локальными или общереспубликанскими коммеморативными практиками (от Агач-Аула до Ахульго).

Социолог Данис Гараев (ФНЦ ПМИ, институт Марджани), рассказал об "Изге Болгар җыены" - принятии ислама Волжской Булгарией и современном сакральном пространстве, связанном с этим событием. Данис недавно завёл канал с широкой востоковедческой тематикой, рекомендую.

Познакомились с Евгенией Горюшиной из ЦСИ НИУ ВШЭ, рассказавшей об исследованиях ислама в чеченских коммеморативных практиках. И у неё тоже есть канал, связанный с исследованиями и полевыми заметками в Чечне.

В общем, было интересно, лампово, насыщенно.
Остальные доклады тоже не менее интересны, всё доступно в программе.

Прочитал текст Соглашения между Абхазией и Россией об инвестиционных проектах российского бизнеса на территории Абхазии, который привёл к политической буре в Сухуме.

Текст так юридически красноречив, что экспертиза в политической жизни Абхазии вам может потребоваться только для деталей и оттенков вроде, например, погружения в процессы политической мобилизации и характеристики участвующих групповых акторов. Чем, собственно, могут быть люди недовольны очевидно из текста.

Сами по себе инвестиционные соглашения, которые предусматривают доступ к тем или иным ресурсам, льготы, временные юридические иммунитеты и пр. вещь распространённая. Но в данном случае мы видим не соглашение, которое фиксирует сбалансированные права, обязанности, интересы и пределы деятельности двух сторон, а очевидную попытку юридического оформления такого хорошо всем известного явления, как экономический колониализм. Текст даже можно ставить в один ряд с современными китайско-африканскими договорами или британо-османскими, голландско-китайскими, британо-индийскими и иными соглашениями XVIII - XIX веков.

Основные положения соглашения выглядят так:

В статье 4 установлен фактически заявительный режим для включения российского инвестора в реестр, предусмотренный соглашением. Для Абхазии не прописано прямое право в отказе российскому инвестору, кроме как по формальным основаниям.

В статье 5 прописаны права и обязанности сторон. Так, у Абхазии прописано 12 пунктов обязательств (включая "иные обязательства") и целых 1 право - спрашивать у российских компаний чем они занимаются. При этом среди обязательств со стороны Абхазии обязанность предоставлять в пользованием инвесторам земельные участки, обязанность предоставления квот на ввоз рабочей силы, освобождать от уплаты таможенных пошлин, освобождать от уплаты ряда налогов на 8 лет, фиксация привилегий российских компаний по сравнению с местными в части технической инфраструктуры и коммуникаций, предоставление права закладывать объекты инвестиций и пр.

Статья 7 фиксирует юридические иммунитеты и льготы для российских компаний на случай изменения законодательства Абхазии на всё время их пребывания в Реестре. Сами по себе подобные иммунитеты и льготы регулярно используются при крупных инвестпроектах, в том числе международных. Но конкретно этот список больше напоминает возможность паразитирования на ресурсах Абхазии без учета интересов населения, экономики, правительства Абхазии.

Статья 8 посвящена тому, как Абхазия должна возмещать реальный ущерб, который может быть причинен российскому бизнесу. Как российские инвесторы должны возмещать потенциальный ущерб, причиненный контрагентам в Абхазии, в соглашении прописать не потрудились.

Порог вхождения для российского бизнеса в соглашении - не менее 2 миллиардов рублей. Это почти 3% ВВП Абхазии. Предоставление крупному бизнесу таких юридического иммунитетов и неравного с местным бизнесом статуса - это прямые и очевидные риски социально-экономической дестабилизации и потери либо ограничения экономической, политической, правовой субъектности. Какая-либо выгода для региона от эфемерных инвестпроектов иллюзорна и не конкретна, а потенциальные негативные последствия, а тем более страхи таковых, конкретны, измеримы и легко воспроизводимы.

Мальчик: хочет такое же фото на фоне книжных полок, как у @abdulhalikoff.

Мужчина: распознает оммаж Жоржу Дюмезилю и листает ленту дальше.

В Европейском вчера состоялась лекция историка Павла Шаблея «Суфизм, империя и информационная паника в Казахской степи в середине 19 века», что было замечательно, скажу честно.

Павел Шаблей вместе с Паоло Сартори на примере уголовного преследования Мухаммада Шарифа Мансурова исследовали работу колониальной бюрократии, её политические, информационные, инфраструктурные, ресурсные и другие параметры на тот период. Мансурова обвиняли в попытке организации крупного антироссийского восстания. Мансуров не имел ни подобного влияния, ни ресурсов, но эхо Шамиля на Северном Кавказе и Абд-Эль-Кадира в Алжире было сильно и в этом регионе (тем более, что недостатка в восстаниях и проблемах на границе здесь не было). В лекции было хорошо раскрыто как шёл этот уголовный процесс и чем он завершился (на фоне первоначальных обвинений - ничем, так как Петербург не устроила очевидная даже им фабрикация угрозы).
Впереди выход книги, где всё будет подробно описано.

Для исследователей правового плюрализма в регионах Центральной Азии XIX века работы Сартори и Шаблея хороши не только своей эмпирической насыщенностью в вопросах [не]права и [не]функционирования государственных институтов, но и исследовательской рамкой и выводами. Как и Бобровников и Кемпер на материале Северного Кавказа эта пара исследователей на среднеазиатском материале показывает проблематику адата, проблемы его восприятия и сложность различения официально декларируемой кодификации адатов от конструирования их массива в судебно-административных целях. Последнее заметно ещё по выявлению влияния разных групп акторов на эту работу и результаты: гражданских служащих, исследователей, военных, провластных имамов/мулл и пр.

В общем, лекция отличная, ждём книгу. Интересна она будет не только интересующимся Казахской степью.

Руководство Сургутского государственного университета отказало в предоставлении мусульманским студентам помещения для совершения молитв во внеурочное время. Отказ обоснован тем, что университет - светское учреждение.

В то же время в 2003 году в СурГУ была открыта кафедра теологии, активно рекламируемая местными православными ресурсами.

В 2017 году на территории СурГУ был открыт православный храм - часовня имени Святой великомученицы Татианы.

На фото можно видеть размеры храма на фоне университетского корпуса.

Вероятно, руководство СурГУ не в курсе того, что такое светскость и религиозное равенство.

П.С. Более 10% населения ХМАО являются мусульманами.

П.П.С. Как уже говорил в разных текстах и выступлениях, есть разные политики в сфере образования, связанные с религиозными правами и интересами обучающихся и сотрудников. Но постсоветские российские образовательные учреждения систематически наступают на грабли неравенства и ксенофобии.

Спасибо коллеге за приглашение на интервью [и за ещё множество бесед, которые у нас состоялись за время знакомства в alma mater и идейно предшествовали этому интервью].

«Если вопрос проще и быстрее решить у имама, он будет решён там»

Многие считают, что на Северном Кавказе российские законы часто заменяют правилами шариата. Так ли это на самом деле? Как работает исламское правосудие в России, и могут ли разные правовые системы благополучно уживаться в будущем?

В интервью «СЗ» юрист и социолог права Расул Абдулхаликов рассказывает о том, как в регионе сосуществуют официальное законодательство, нормы шариата и локальные традиции (адаты).

«Вы нигде не прочитаете, что первый шелтер для пострадавших от домашнего насилия женщин в Дагестане — шариатский. Что главную роль в борьбе с женским обрезанием сыграли именно молодые образованные мусульманские активисты. Хотя я понимаю, что читатель сейчас думает: «Да-да, что еще мог сказать дагестанский мужчина»?


Читать дальше: https://slovo-zashite.org/column/esli-vopros-proshche-i-bystree-reshit-u-imama-on-budet-reshen-tam

Abdulhalikoff pinned «Если есть потребность в комментариях или консультациях, есть какие-то предложения (для тех, у кого нет моей лички), можно писать на почту: [email protected] Ну и под таким же ником @abdulhalikoff меня можно найти в инстаграме и твиттере.»

Если есть потребность в комментариях или консультациях, есть какие-то предложения (для тех, у кого нет моей лички), можно писать на почту:

[email protected]

Ну и под таким же ником @abdulhalikoff меня можно найти в инстаграме и твиттере.

Иногда происходят какие-то идиотские вещи, которые кроме как глупостью причастных лиц объяснить сложно.

Сегодня проходит концерт в честь "15-летия" Содружества молодёжи Дагестана в Санкт-Петербурге.

Почему в кавычках? Потому что я шесть лет был руководителем этой организации с 2010 по 2016 гг. И в 2016-м году проводил юбилейное мероприятие в честь десятилетия организации, о котором писали, например, в главной правительственной газете Дагестана.

Не буду подробно останавливаться на описании деградации Содружества и скандалов, с ним связанных за последние годы, достаточно того, что это консенсусная точка зрения активистского большинства в общине. Помимо мнений выражается это и в сужении либо прекращении взаимодействия с этой организацией (со стороны КПЦ "Дагестан", творческих коллективов, общественных объединений и пр.). Конкретных поводов масса: начиная с политической беспринципности, выражающейся, например, в поддержке азербайджанских пропагандистских мероприятий (проблема политики ассимиляции дагестанских этносов для дагестанцев не пустой звук), и падкости на личные приёмы с разными чиновниками и политиками, и кончая общим превращением представительной организации дагестанской молодёжи в типичную фестивально-развлекательный междусобойчик.

Но тут они постучали со дна, когда совместно с представительством Дагестана публично изменили дату создания организации.

Сама организация в этом деле ссылается на представительство, а сотрудник представительства, позвонивший мне, сообщил, что информация предоставлена Содружеством. Надо пояснить - 2009 год - год юридической регистрации Содружества, но чем отличается регистрация от создания, видимо, является сложной задачей для причастных лиц. Самое нелепое, что сотрудник представительства (оно создано в 1998 году), стал у меня спрашивать об истории организации, по которой в два щелчка на рабочем компьютере доступна масса данных и отчётов.

Дело ведь не просто в дате - выкинули на помойку три года работы первой команды активистов, проводившиеся ими мероприятия и элементарную память и уважение к их труду. Некоторые из этих людей годами участвовали в работе Содружестве и ушли только видя в какое дно она опускается. Не говоря о самом факте фальсификации и введения в заблуждение всех зрителей концерта, администрации Дома молодёжи Санкт-Петербурга, Дома национальностей, СМИ и пр.

Доступных навскидку объяснений тут два. Первое - деградация и самой организации, и представительства. У того же представительства в отчёте за 2016 году можно прямо прочитать о юбилее организации. Это же говорит о состоянии руководства и команды организации, не владеющих элементарными знаниями и готовых к публичному обману. Поэтому же, вероятно, мы не видим среди привлеченных ансамбли лезгинки Ашрафа Мехдиева (Дружба народов Кавказа) и Нурмагомеда Гаджиева (Имамат), которые до меня и при мне активно работали с Содружеством и в теме общинного движа многие годы. Тут не обманешь. Вторая причина куда конкретнее. В первой команде активистов состояли Гаджи Курбанов, бывший лидером команды, Гамид Гасанов, тоже руководивший командой активистов, Римма Лабазанова, без поддержки которой нельзя представить не один ключевой проект организации разных лет, Марат Асланов, известный предприниматель и бывший депутат Народного собрания Дагестана и др. Последний активно критиковал текущую деградацию работы Содружества и представительства как человек, бывший в молодежном движе с самого начала. Меняем дату создания организации - и всё, теперь он не связан с организацией). О тупости подобной схемы и говорить не приходится.

На фото пруф, доступный на скорую руку. Президенту Дагестана в 2007 году представляют номер газеты "Годекан", издававшейся Содружеством молодёжи Дагестана.

Снят с просмотра в рамках Недели мусульманского кино в Москве фильм "Приключения маленького Бахи", снятый в Дагестане в 2022 году.

Случилось это, как я понимаю, из-за критической рецензии месячной давности историка Патимат Тахнаевой.

Тут речь даже не об экзотизации и неэтичности, а об укуренности авторов и кринже во всех смыслах. Для иллюстрации достаточно рассказать о том, как на фоне Чоха условная среднестатическая дагестанская бабушка идёт вместо врача к шаману (реально, к шаману - череп с рогами, шест, чёрный ворон и всё такое) под горловое пение. Подробно можно прочитать у Тахнаевой в фб.

Под воздействием какой травы этому фильму дали приз за лучший сценарий на Казанском международном фестивале мусульманского кино я даже не рискну предположить.

Режиссёр Александр Галибин
Сценарист Анна Вейлерт

Друзья,вчера вечером на улице Ленина был задержан мой друг и коллега общественник Рамазан Рабаданов.По информации которую он озвучил своей семье, к нему подошли люди и засунули ему в куртку гранату.Сейчас он находится в ИВС Махачкалы.Это уже зашквар!Предполагаю,что это связано с тем,что он собирался выезжать для наблюдения на судебные процессы по аэропортовскому делу в Ставропольский и Краснодарский край.

Выборы в США одно из двух масштабных электоральных развлечений жителей Северного Кавказа, результат которых остаётся для них непредсказуемым. О первом, турецком, уже писал.
В связи с этим реанимирую свои старые сториз с прошлых выборов с участием Трампа.

В декабре коллеги из Европейского университета в Санкт-Петербурге проводят конференцию, посвящённую антропологии пищи и насыщения.

Сначала не придал значения, так как не моя тема. А затем подумал - да у меня же есть готовый доклад!

В июне этого года я выступал на ежегодной закрытой псевдонаучной конференции ЕУСПб с с докладом на реальных данных "Между законностью и съедобностью" о такой стратегии юридической защиты, как поедание доказательств в судебном и следственном процессах.

В общем, перспектива податься на официальную научную конференцию с докладом, апробированным на официальной псевдонаучной конференции, мне всё больше и больше нравится)

П.С. Дедлайн для заявок продлён до 7 ноября.

https://t.me/anthropology_eu/1021

Вы опять будете смеяться, но постоянное представительство Дагестана в Москве опять отметилось "высокими" познаниями в сфере дагестанской культуры и национальной политики.
В стенах представительства состоялся Лакский диктант в честь юбилея лезгинского поэта Сулеймана Стальского с исполнением стихов и песен на лакском, аварском, даргинском и русском языках. Это не шутка.

Формально, конечно, диктант приурочен к двойному юбилею - лезгинского поэта Сулеймана Стальского и лакского писателя Магомед-Загида Аминова. Но тут вот какое дело - Аминов в списке идёт даже не первым номером, а его 85-летие состоялось в прошлом году, если верить открытым источникам о его биографии.

Кто-нибудь, объясните сотрудникам представительства, что не все нерусские на одно лицо, что бывают общедагестанские, межэтнические мероприятия, а бывают моноэтнические, даже монорайонные, монообщинные. У всего есть специфика. Если нужен пример - смотрите на работу дагестанского муфтията в Москве и в Питере во время Рамадана, когда учитывается внутридагестанское этническое и локальное многообразие.

Джаназа по жертвам депортации карачаевского народа в Санкт-Петербурге состоится 3 ноября, в воскресенье, после обеденного намаза.

Адрес: м. Горьковская, Кронверкский проспект, 7.

Не поленился прочитать статью из поста @rajdian, на которую ссылается и небезызвестный канал Толкователь.

У статьи есть масса "замечательных" идеологических мест в духе "русское население выступало носителем базовых институтов российской культуры – государственности, русского языка, коллективных форм хозяйственной деятельности, ценностей коллективизма, межнационального сотрудничества, созидательного труда на благо общества", "утрата русского населения северокавказскими республиками отразилась на экономическом и социально-политическом состоянии региона в целом", "выделенные характеристики социально-экономической и политической среды северокавказских республик свидетельствуют об архаизации социальных взаимодействий, которая была вытеснена вместе с модернизаторской деятельностью российского (советского) государства", "снижающийся социокультурный статус и отрицательная миграционно-демографическая динамика русского населения Северного Кавказа могут оказать негативное влияние на дальнейшее социально-экономическое и социокультурное развитие региона" и т.д. На тему роли русского населения на Кавказе, на тему разных волн миграции, на тему досоветской и советской модернизации есть достаточно литературы, написанной корректным языком и без вот такой вот этнокультурной эссенциализации или сомнительных заявлений.

Но тратить время на критику статьи, а тем более ссылаться на результаты исследования не рекомендую по двум простым причинам. Первая - эмпирической базой для исследования мнений северокавказской молодёжи о роли русского населения послужили результаты опроса студентов в 3 ставропольских и 1 пятигорском вузах. С такой выборкой нельзя делать авторитетные выводы о спектре мнений молодёжи Северного Кавказа. Вторая проблема - тема личного отношения к тем или иным этносам в принципе сложная и чувствительная, а в статье ничего не раскрыто о том, как проводился сбор данных. Ну и добавлю, что судя по тексту, анкета была не очень глубокой)

Но да, статья найдёт своего имперского читателя (впрочем, уже нашла).

Религиозная сегрегация на уровне школ отдельно взятого региона

22.10.2024 министр образования Владимирской области подписала приказ 32-Н о внесении изменений в действующие Типовые требования к одежде обучающихся по образовательным программам начального общего, основного общего и среднего общего образования от 2017 года.

Новым приказом вводится следующее ограничение прав обучающихся:

«Не допускается ношение в общеобразовательных организациях одежды и ее элементов, демонстрирующих религиозную принадлежность обучающегося (в том числе хиджабов, никабов и т.д.)»

Если мы обратимся к тексту Типовых правил до этих изменений, то обнаруживаем, что они содержат общие требования о светскости внешнего вида (это важно) и школьной одежды.

Существует два известных полюса в вопросах светскости, внешнего вида и религиозных прав обучающихся. По первой модели в школе минимизируется любое религиозное самовыражение, светскость понимается как максимальное дистанцирование от религии. Например, законодательство Франции содержало (по-моему, и до сих пор содержит) норму о запрете демонстрации религиозной принадлежности в государственных школах: запрещено ношение христианских крестов, иудейских кип, мусульманских хиджабов и пр. По второй модели выражение религиозной идентичности не подвергается запрету, если это не оказывает влияния на учебный процесс. В качестве примера такой политики могу привести Дагестан нулевых годов – школы светские, нет нормативного ограничения на религиозное самовыражение, но и на пятничную молитву школьников отпускать с уроков нельзя.

Универсального решения тут нет, так как и идеологическая нейтральность, секулярность системы образования, и религиозные права обучающихся и сотрудников являются политически и социально значимыми явлениями. В каждой стране по-своему [не] находят решение этого вопроса. При этом ключевым является универсальность принятых правил для всех. Нельзя просто так брать и нормативно дискриминировать какую-то одну из групп обучающихся.

Но министерство образования Владимирской области сумело здесь отличиться. Оно приняло решение о запрете для школьников одежды, демонстрирующей религиозную принадлежность, но… *барабанная дробь* отделило требование светскости в одежде от светскости во внешнем виде. Потому что у одних религиозных групп (например, мусульман, иудеев, сикхов) религиозная идентичность акцентирована в одежде (покрытость, платки, тюрбаны, кипы и пр.), а у других (например, у православных, католиков, разнообразных протестантов и пр.) религиозная идентичность акцентируется в символах – ношении крестов.

Эта проблематика не раз поднималась в Европейском Суде по правам человека и в разных российских судебных инстанциях. Общим и для ЕСПЧ, и для Верховного Суда РФ, и для Конституционного Суда РФ является неразделение внешнего вида и школьной одежды и принцип равенства всех обучающихся. Это не только проистекает из законодательства России и международного права, это подробно раскрыто в целом ряде известных кейсов, которые должны быть известны любому региональному министерству образования (хотя бы на уровне важного определения Верховного Суда РФ по делу №19-АПГ13-2 от 10 июля 2013 года).

Решение министерства образования Владимирской области выглядит как целенаправленная дискриминационная политика, принятая с нарушением действующего законодательства, решений высших судов и направленная конкретно на ограничение прав мусульманских учащихся. Текст приказа 32-Н от 22 октября 2024 года министерства образования Владимирской области– прямое приглашение для Генеральной прокуратуры России провести его проверку на предмет конституционности. Какие бы модели ни принимались на уровне страны, региона или школы, они должны быть едиными на каждом уровне, а эти товарищи умудрились прописать сегрегационные условия конкретно под мусульман и нарушить ключевые положения федеральной Конституции. Для примера сравните владимирские Правила с Типовыми правилами в Татарстане, где прописаны единые требования для всех школьников.

Дагестан и его столица Махачкала фигурируют, обычно, во всяких скучных региональных рейтингах, связанных с социально-экономическими параметрами, политическими предпочтениями, туристической привлекательностью и т.д.
В руководстве не то республики, не то города решили, что это необходимо изменить. Кто-то вспомнил, что 45 лет назад в Махачкале была установлена скульптура девочки с цветами, которую 25 лет назад кто-то сдал на металл.

Скульптуру девочки с цветами воссоздали заново. Судя по её виду, создатели скульптуры, в лучшем случае, знакомы с общей анатомией приматов, а о homo sapiens знают, что они носят одежду.

Зато теперь Махачкала гордо войдёт в рейтинги городов с самыми уродливыми скульптурами и памятниками. На первом фото та самая "девочка", на остальных - примеры схожих работ из других городов.

Неделю назад пользователи столкнулись с блокировкой телеграма в Дагестане, Ингушетии, Краснодарском крае, Ставропольском крае, Чечне.

Я сегодня в Чечне, телеграм не работает без впн. Поддержка Билайна сообщает, что с их стороны ограничений не имеется.

Данные трассировки, полученные разными пользователями в названных регионах, показывают, что проблемы тут на стороне операторов и провайдеров либо регулирующих их органов, а не телеграма.

UPD. Пишут, что в Кабардино -Балкарии и в Северной Осетии вне Владикавказа тоже были проблемы.

UPD. Пишут и про КЧР.

В продолжение темы

Расул @abdulhalikoff in da Vladikavkaz. Вряд ли кто-то еще так интересно расскажет про нюансы дагестанских политических коллизий в 90-х.

Мы уже знаем, как выглядят авторы модных ТГ-каналов о социальных исследованиях (можно посмотреть тут, тут и тут, например).

А вот как выглядят авторы модных ридинг-групп об STS и антропологии можно узнать на этом фото (Иней на цветущей ежевике и Кирилл Петров)

Коллеги - социологи Жанна Чернова, Ксения Тенишева, Александра Литвинова, Яков Щеглов запустили подкаст "Такие люди как мы". Первый выпуск посвящён знакомой каждому теме - почему нам так нравятся люди, похожие на нас?

https://tlkm.mave.digital/

Подкаст для самой широкой образованной аудитории.
Рекомендую и слушать, и делиться.

Решил что-нибудь почитать в метро. В Яндекс.Книгах обнаружил книгу "Великий Дагестан. История, культура и традиции народов республики" издательства "Эксмо", автор Наталья Якубова. Я знал, что не стоит открывать, но реальность превзошла мои ожидания даже при чтении выборочных кусков.

Из книги можно узнать много интересного. Например, о том, что в XIX веке было такое движение, как мюризм, который из себя представляет... исламское учение, основанное на шариате. А лидер этого движения имам Гази-Мухаммад осаждал Владикавказ и поджигал нефтяные скважины Грозного. В книге можно прочитать, что трасса в Гоор и Кахиб идёт через Хунзах. Ещё в книге рассказывается о красоте Кубачей, памятнике Барияд Мурадовой перед Кумыкским театром и Расуле Гамзатове, который много писал на аварском языке.

Свободу творчества я одобряю. Но, вероятно, при сдаче рукописи этой книги редакторов держали с пистолетом у виска.

Вторая выставка, которую посмотрели в РЭМе - "Торговля в кавказском городе".

К сожалению, всё оказалось грустно.

Выставка из двух стендов. Я бы понял выставку из двух стендов о, например, водоносах на кавказских рынках, но не о торговле в кавказских городах. Это очевидное несоответствие масштаба выставки теме.

Нет атрибуции экспонатов. Вообще. Нет.

В описании говорится, что древние и средневековые города Северного Кавказа к периоду XVIII-XX века пришли в упадок. Историки, например, Темир-Хан-Шуры и Дербента очень бы удивились этому однозначному заявлению.

Из общих товарных/отраслевых атрибутов торговли в кавказских городах упомянуты только ковровые лавки, базары. Мощнейшая сетевая индустрия производителей, перекупщиков, продавцов украшений, изделий из металла и оружия, целые кварталы оружейников и кузнецов, наезжающих в города из ремесленных центров, будто бы не существует.

В целом, очень смазанно, информационно бедно, используются типичные ориенталистские штампы ("восточные города", совсем нераскрытые обобщения на уровне "кавказский город", "Кавказ", "Южный Кавказ"), упущены важные для выставки темы.

Ощущение, что взяли рафинированные образы рынков Тифлиса и Баку, смешали и выкинули половину деталей.

Наконец, добрался до новой осетинской выставки в Российском этнографическом музее.

Выставка не только репрезентирует осетинскую культуру, но и раскрывает основные вехи этнографических исследований Осетии.

В общем, это именно то, что мы ждём от музейной выставки в этнографическом музее: интересно, насыщенно и информативно. Выставка открыта до 19 января 2025.

На Перито.медиа вышло интервью с польским антропологом Ивоной Калишевска и это прямо очень, очень плохой текст о Северном Кавказе, Дагестане и российском исламе.

Описывать всё не буду, остановлюсь только на нескольких моментах.

Калишевска и в своих научных работах, и в данном интервью говорит об отсутствии исследований и литературы по теме в период, когда она занималась полевой работой (и, следовательно, своём первопроходстве), что, мягко говоря, не выдерживает критики. Даже если мы перенесемся на двадцать лет назад, можно упомянуть таких исследователей и авторов аналитических текстов, связанных с современным исламским и северокавказскими полями, как Кисриев, Агларов, Бобровников, Рощин, Бабич, Карпов, Ярлыкапов, Алиев, Гусаев, Ханбабаев, Наврузов, Мацузато, Кемпер, Макаров и пр. Да, можно говорить о разной глубине и отраслевой принадлежности тех или иных работ, но точно не об их отсутствии. На этом фоне отсутствие в её работах ссылок на российских и местных исследователей (точнее, их мизер) как-то не бьётся с утверждением «Но я не чувствовала себя классическим колониальным паразитом, который приезжает, не учитывает мнения местных [исследователей], уезжает, что-то пишет. Такого не было. Я всегда была к ним открыта, чтобы сделать что-то вместе».

В интервью в очередной раз воспроизводится полицейская/политическая классификация мусульман региона на салафитов и суфиев как базовое описание мусульманского общества. Эта классификация в подобном ключе никогда не имела эмпирического подтверждения, не отражала и не отражает всего спектра линий внутриисламского разделения ни в одном из регионов Северного Кавказа, а рождена следованием политическим/полицейским классификациям, наличием (возможно) личных установок перед исследованием и/или плохим входом в поле. Категория мирных салафитов названа академической, хотя это тоже продукт полицейской классификации.

"Борьба за молодое поколение выиграна салафитами. Они уходят в бизнес, становятся успешными молодыми людьми, хорошо знают Коран и могут спокойно спорить с любым алимом ДУМД.". Утверждение об описываемой победе салафизма не имеет эмпирического подтверждения, это раздувание более сложно устроенных межпоколенческих различий. Часть про то, как молодые салафиты уделывают любого алима ДУМД, это из разряда старых антисуфийских баек. Уровень внутриисламской дискуссии на Северном Кавказе уже давно и заметно вырос, как и средний уровень образования имамов и исламских функционеров (всех внутриисламских течений). «Но у салафитов нет ярких лидеров: их либо арестовали, либо убили» - вообще, без комментариев, разнообразные лидеры, которых причисляют к «салафитам», известны, живут и здравствуют, как в Дагестане, и так и вне его.

Объяснение октябрьских событий 2023 в аэропорту Махачкалы через притесненных салафитов, которые повелись на провокацию – эту дичь даже комментировать невозможно.

Калишевска справедливо говорит о многообразии дагестанского социума, но выводы уровня «Условно скажу так: у каждого в семье как минимум один чиновник, один боевик, один эфэсбэшник, один мент, один имам» вызывают фэйспалмы. Подобная поверхностность и сомнительность обобщений заметна и по другим ответам, которые больше напоминают оптику заезжих журналистов: «Лояльностью и российским патриотизмом там особо не пахнет», «Отношение к России всегда было меркантильное», «Для меня, например, равнинный северный Дагестан не совсем Дагестан.» и пр.

Да, из интервью заметно, что она провела большую работу, и, например, стратегии включенного наблюдения представляют интерес, есть отдельные полевые находки, но ощущение, что это не просто не избавило исследовательницу от изначального bias, но, наоборот, оно обросло капитальным жирком. И, как бы автор об этом не говорила, это всё производит очень ориенталистское впечатление. Интервью к прочтению для знакомства с Северным Кавказом, Дагестаном или исламом не советую.

П.С. В качестве дополнения могу посоветовать рецензию социолога Маши Вятчиной на книгу Ивоны Калишевска «For Putin and for Sharia: Dagestani Muslims and the Islamic State by Iwona Kaliszewska».

Мой друг Даниял стал свидетелем душераздирающей картины после утреннего намаза в Джума-мечети Махачкалы.

Встретил своего друга у мечети, выносящего из машины тела жены и детей, погибших при вчерашнем взрыве АЗС (привёз для омывания). Семья жила в районе рядом с заправкой.

"...я их привёз туда, оставил рядом с заправкой, чтобы они дальше сами добрались до дома. Идти оттуда минут 5. Я спешил на соболезнование в Изберг... Это къадар, который должен был произойти... Одно только тешит, что смерть для них наступила мгновенно. Хотя бы не мучились. Я отъехал, как через две минуты прогремел взрыв. Пулей помчался обратно в надежде, что хоть кто-то остался в живых...".

На текущий момент число погибших составляет 12 человек, из них 2 детей.

Проблема правовой незащищённости иностранных туристов или приключение одного дагестанского бойца ММА в Таиланде:

Прикинь, да, мы вчера в отдел попали, к работникам. Едем, короче, на этом моцике, понял? Я ему говорю – убери скорость, жи ес, я боюсь этого скорости. Я, вообще, на моцике боюсь ездить. Он ещё, у него ещё опыта нету, в первый раз сел, походу. Едем, короче, там новая камри такая, понял, с нуля. Даб, диб, суета! Прикинь, э, моцик поднялся, понял? Я, когда меня выкинуло конкретно, я на стойку встал, клянусь. Смотрю, у меня телефон сломался, короче, прикинь, да. Я ему говорю, этому водителю - мы хотели с него вытащить бабки. Он, прикинь, в конце с нас вытащил. Там менты не менты, работники, короче, в отделе сидели до четырёх. Короче, как-то закачали, накачали, короче. Он подумал, что у нас бабки нету. У нас бабки были, мы хотели как-то его фортануть, понял? Такой ещё таксист попался жидкий, отвечаю.