Radio Ljubljana 🍌

🫧🫧🫧

Однажды Сталину принесли означающее. Он долго смотрел на него и спросил:
— Что это?
— Это, товарищ Сталин, пустое означающее, — ответил философ-лаканист, приглашённый из Сорбонны.
Сталин задумался, потом сказал:
— Пустое? Тогда наполним его чем-нибудь полезным. Пусть теперь означает трудовой подвиг!

И с тех пор пустое означающее стало работать больше, чем все остальные означающие.

Ну вот теперь подписчики точно знают, что такое пустое означающее и сходу смогут распознать Господский дискурс

🔫🔫🔫 Славой Жижек:

Представьте, что у нас тут небольшое собрание ЦК. Встает один человек и говорит: "Товарищ Сталин сделал ошибку!". Естественно его назавтра расстреляют. А теперь представьте, что сразу после первого встает другой человек и говорит: "Ты что, с ума сошел? Нам нельзя критиковать главу страны". Его расстреляют еще быстрее — он опаснее. Иногда наивная открытость — лучший подрыв режима.

Фрейд - оригинал
Лакан - успешный ребут франшизы через много лет после успеха оригинала
Жижек - новый запуск франшизы с отсылкой к оригинальному названию, но с совершенно другим сюжетом

Апокапиталис

https://rufabula.com/author/alexander-blog/948


Очередная "Прямая Линия с Народом" проходила в привычном формате. Но Президент чувствовал какое-то смутное беспокойство, даже тревогу.

"Зря двойную дозу вколол", — думал он, усиленно принимая спокойный вид, отчего казался невыспавшимся.

— Вопрос от дальнобойщика Митрича! — торжественно объявил ведущий.

На большом экране появилось худое лицо, густо покрытое варикозом.

— Владимир Владимирович! Мы, дальнобойщики, работаем как работали. Роптать и тем более бунтовать даже не помышляли!

Президент вдруг ясно осознал, что в любой момент может выкинуть что-нибудь эдакое.

"Черт возьми! Держи себя в руках, — говорил он себе. — Главное перетерпеть гонево... главное — перетерпеть…"

Но "гонево" неотвратимо поднималось из мрачных глубин Подсознания.

— Мы ведь это... работать хотим мы, вот что! — продолжал тем временем дальнобойщик Митрич. — Мы бы живо этих самозванцев разогнали, да только некогда нам. Работы много. Мы ведь люди Труда. Арбайт махт Фрай, как грица...

Последняя фраза словно бы нажала в голове Президента спусковой крючок, и психика, подстегнутая двойной дозой "бодрячка", выбросила на поверхность Тень.

Президент неожиданно встал и подошел к краю сцены. Песков, чуть замешкавшись, тоже встал, выйдя из-за стола.

Зал погрузился в абсолютную тишину. Оборвав себя на половине фразы, притих и дальнобойщик Митрич. Все не отрывая взглядов смотрели на Президента, лицо которого в этот момент источало величие, праведную ненависть и какое-то притягательное безумие.

Президент широко открыл глаза, приложил руки к груди и свирепо посмотрел вверх. Затем он оглядел собравшихся и неожиданно громко рявкнул:

— Die Zukunft gehört uns!

После чего вскинул руку в "римском салюте", щёлкнув каблуками.

Песков помедлил секунду и тоже отсалютовал.

По залу прокатился вздох облегчения. Люди вскакивали с мест и радостно тянули правую руку от Сердца к Солнцу.

Митрич на экране смахнул скупую слезу и зиганул, не снимая варежки.

Алексей Бенедиктов салютовал неохотно, демонстративно приподняв руку всего на девяносто градусов, как бы показывая, что он уважает Президента, но не всегда с ним согласен.

Народное единство взрывной волной прокатилось по стране, поднимая дух народа и опуская курс доллара.

Дмитрий Анатольевич тем временем Спал.

Александр Блог We worship His Shadow

Левацкий синдром Кассандры 🔮

Сохраняйте картинку, скоро понадобится ✍️

Скоро уже кончится?

Sieg Fail

За классическую Европу!

🌿🌿🌿 Барух Спиноза:

Что касается чувственного удовольствия, то ум настолько захвачен им, как если бы он находился в покое в [истинном] благе, что он совершенно не может думать ни о чём другом. Но после того, как чувственное наслаждение прошло, следует величайшая печаль. Если это не захватывает полностью, тем не менее это полностью сбивает с толку и притупляет ум.

⏺⏺⏺ Славой Жижек:

Люди от меня чего-то ждут. Это могут быть политические ожидания, вроде того, что я дам формулу, готовые ответы на большие вопросы, которые все ждут от левого интеллектуала – «что нам нужно делать?»; или же от меня ждут своего роду духовного руководства, психологической поддержки; или же теоретического развлечения в плане сальных шуточек или примеров из кино. Это всё я честно принимаю… по существу моя обязанность попытаться принят роль [психо]аналитика, которая в основном состоит в том, чтобы играть роль с ожиданиями, переносами и уступками, и постоянно обманывать и переворачивать их. Дать им понять, что вопрос не в том, соответствую ли я их ожиданиями, а в том, насколько легитимны эти ожидания и что эти ожидания говорят о них самих.

⚡ Выпуск ко дню антифашистской солидарности

19 января 2009 года в Москве на Пречистенке выстрелами в затылок были убиты адвокат Стас Маркелов и журналистка Анастасия Бабурова. Так прогремела на всю страну уличная война между ультраправыми группировками, уже несколько лет убивавшими людей «неславянской внешности» , и антифашистским движением. С 2010 года этот день стал днем памяти жертв уличного фашизма.

➡️ Что именно происходило в нулевые и десятые на российских улицах и почему об этом важно помнить сегодня — слушайте в нашем спецвыпуске. Мы поговорили с очевидцами этой эпохи: социологом Ольгой Петровой, историком Ярославом Леонтьевым и поэтом Кириллом Медведевым (иноагент) о том, что значит быть антифашистом.

🔴 19 января по всему проходят акции памяти и солидарности в память об Анастасии Бабуровой и Станиславе Маркелове. О памятных событиях можно узнать здесь. В Москве возложение цветов на месте убийства (Пречистенка, 1, метро «Кропоткинская») пройдет сегодня с 16:00 до 17:30. Российские акции пройдут без символики политических партий, организаций, плакатов и баннеров.

Помнить — значит бороться!

Пособие для самых маленьких

горбатый завропод и ручноногий завропод заключили сделку, о которой все динозавры благоразумно молчат.

Гегель, Феноменология Духа, возникновение мышления

Было, но сорс - легенда

Набор на курс о Пьере Бурдье открыт! Желающие забронировать платное место могут писать @theghostagainstthemachine, представившись и рассказав пару слов о себе в качестве знакомства. Участникам конкурса на бюджетные места необходимо кидать свои письма на гугл-форму до 31 января. Жду вас на наших уютных академических беседах!

Привет, это коллектив moloko plus! Мы с обещанными хорошими новостями ✨

Мы возобновляем прием предзаказов на альманахи moloko plus. На нашем сайте уже открылись продажи номеров с первого по десятый, а также на три вида паков! Рассылку начнем уже в феврале.

НОМЕРА:

⚫ «Терроризм»
Сионисты и греческие леворадикалы, ваххабиты и неолуддиты, курды и борцы за независимость Ирландии.

⚫ «Наркотики»
Убийства драгдилеров, героиновые 90-е, закрытые даркнет-маркетплейсы и многое другое

⚫ «Революция»
«Красный май» 1968-го, политический кризис в Венесуэле, сапатисты и свидетели украинской революции.

⚫ «Патриархат»
Секс-работники, радикальные феминистки, партизанки, ведьмы, террористы-инцелы, мужчины и их государства, трипы, войны, убийства и революции.

⚫ «Ненависть»
Жертвы геноцидов, окровавленные школьные коридоры, темные закоулки интернета, тюремные камеры и заснеженные лесополосы.

⚫ «Территории I» + «Территории II»
Территориальные споры, сепаратизм, крушение империй, границы и непризнанные государства.

⚫ «Тюрьма»
Пытки и бунты в российских тюрьмах, интервью с экс-начальником колонии для несовершеннолетних, правила жизни мастера смертной казни и многое другое.

⚫ «Война»
Оккупация, советские партизаны, террористы, сестры милосердия, пропагандисты и вооруженные поэты.

⚫ «Государство»
Афганистан и Израиль, становлении КНР и распад СССР, Борис Ельцин и Адам Кертис, медведи и либертарианская утопия.

ПАКИ:

⚫ ПАК №1
«Терроризм», «Наркотики», «Революция», «Патриархат», «Ненависть»
5200₽ 3630₽

⚫ ПАК №2
«Терроризм», «Наркотики», «Революция», «Патриархат», «Ненависть», «Территории I» + «Территории II»
7200₽ 6050₽

⚫ ПАК №3
Первые 10 номеров
10400₽ 7700

☝️ Переходите на наш сайт, чтобы ознакомиться с полным ассортиментом нашего онлайн-магазина и оформить заказ.

🎙️ - Уважаемое Радио, кого читать в телеграме?

Отвечаем - вот папка проверенных авторов + тг-каналов. А вот они по отдельности:

⭐@rabkor — левое мультимедийное общественно-политическое СМИ

⭐@vestnikiburi — онлайн-журнал тотальной социалистической пропаганды

⭐@allomacron — новости французской левой политики и культуры, актуальные репортажи с протестных акций

⭐@barmaleys_partisans — научпоп времен диктатуры. Все, что вы хотели узнать про репрессивные режимы и тех, кто им сопротивляется – аналогий и перекличек между современной Россией и диктатурами XX века уже более чем достаточно

⭐@molokonews — терроризм, наркотики и насилие языком фактов

⭐@poslemedia — медиа о причинах конфликта в Украине и его последствиях

⭐@No_future_press — как анархи, антифа, левые и панки переживают пздц в России и в эмиграции

⭐@publicincitement - история антифашистского движения постсоветского пространства

⭐@radioljubljana — здесь вы найдёте то, что вас тревожит

⭐@hatingleft — говорят, последовательные ленинисты

⭐@moloko_plus – канал альманаха moloko plus

⭐@ru_sjw — левая политика, книгоиздание, социальная справедливость

⭐@directio_libera — левое издательство

⭐@napilnik_books — издательский кооператив «Напильник»

⭐@podcastbasis — подкаст о политическом воображении и поиске смыслов в новой реальности

⭐@post_marxist_studies — образовательная инициатива в области современной критической теории

⭐@publicincitement — история антифашистского движения постсоветского пространства

⭐@bessmertnyipol— о прошлом, настоящем и будущем левого феминизма

⭐@vatnikstan — познавательный проект о русскоязычном пространстве

⭐@syg_ma — открытая платформа, на которой каждый желающий может опубликовать свой текст. Ключевые темы: критическая теория, постколониальные исследования, психоанализ и феминизм

⭐@politicspng— канал о политическом дизайне

⭐@moviesbyTimur — фильмы, аниме, мультфильмы и сериалы, которые не оставят вас равнодушными (ссылка)

🦣🦣🦣 Славой Жижек:

Возможно, наилучший способ описания кантовского прорыва к этому новому измерению связан с изменением статуса понятия «нечеловеческого».

Кант вводит ключевое различие между нега­тивным и неопределенным суждением: позитивное суждение «ду­ша смертна» может быть опровергнуто двумя способами - либо от­рицанием предиката субъекта («душа не смертна») - либо утвер­ждением не-предиката («душа не-смертна») - это различие в точ­ности совпадает с различием, знакомым всякому читателю Сти­вена Кинга, между «он не мертв» и «он не-мертв».

Неопределен­ное суждение открывает третью область, которая подрывает ос­новное различие: «не-мертвые» не живы и не мертвы, они являют­ся чудовищными «живыми мертвецами».

И то же относится к «не­человеческому»: «он не человек» - это не то же самое, что «он - не­-человек» - «он не человек» означает просто, что он внеположен по отношению к человеческому, животному или божественному, тогда как «он - не-человек» означает нечто совершенно иное, а именно - тот факт, что он не является ни человеком, ни не чело­веком, а отмечен ужасающим избытком, который, несмотря на отрицание того, что мы считаем «человеческим», неразрывно связан с тем, что значит быть человеком.

И, возможно, нужно от­важиться выдвинуть гипотезу, что кантовская революция приве­ла как раз к этому изменению: в докантовской вселенной люди были просто людьми, разумными существами, борющимися с из­бытком животных влечений и божественного безумия, тогда как только с Кантом и немецким идеализмом избыток, с которым ве­лась борьба, стал абсолютно имманентным, ядром самой субъек­тивности

(именно поэтому в немецком идеализме метафорой ос­новной сути субъективности стала ночь, «мировая ночь», в отли­чие от просвещенческого понятия света разума, борющегося с окружающей тьмой).

Поэтому когда в докантовской вселенной герой сходит с ума, это означает, что он лишается своей человеч­ности, то есть верх берут животные страсти или божественное безумие, тогда как у Канта безумие сигнализирует о безудержном взрыве самой глубинной сути человека.

(В «Превращении» у Каф­ки сестра Грегора Замзы Грета называет своего брата, превратив­шегося в насекомое, чудовищем: использованное немецкое слово -«ein Untier», не-животное, строго симметрично не-человеческому. Мы имеем здесь дело с противоположностью не-человеческому: животное, которое, оставаясь животным, на самом деле им не является, - избыток животного в животном, травматическая суть животного, которая может появиться «как таковая» только в че­ловеке, ставшем животным.)

🦄🦄🦄 Славой Жижек:

Ключевая проблема заключается в том, что основной "закон" диалектического материализма, борьба противоположностей, был колонизирован/затуманен New Age-концепцией полярности противоположностей (инь-янь и прочее). Первым критическим движением здесь должна стать замена этой концепции полярности противоположностей концепцией внутреннего "напряжения", разрыва, несовпадения Единого как такового.

😱😱😱 Славой Жижек:

При анализе кино чрезвычайно важно понимать однородную, последовательную, аутентичную реальность в качестве продукта "вторичного развертывания", т.е. разделять в ней части (символической) рееальности и фантастической галлюцинации. Достаточно вспомнить "Один дома". Весь фильм строится на том, что семья мальчик - его интерсубъективное окружение, его Другой - и два грабителя, которые постоянно угрожают ему, когда семьи нет дома, никогда не пересекаются. Грабители выходят на сцену когда мальчик дома один, и когда, в конце фильма, его семья возвращается домой, все следы пребывания грабителей дома магическим образом исчезают несмотря на то, что борьба между ними и мальчиком носила весьма разрушительный характер. Сам факт того, что существование грабителей не признано Другим, несомненно свидетельствует о том, что мы имеем дело с фантазией мальчика. В тот момент, когда на экране появляются двое грабителей, пространство изменяется и мы впрыгиваем из социальной реальности в фантастическую вселенную, в которой нет ни смерти, ни вины; во вселенную грубых мультипликационных шуток; во вселенную, в которой галлон бензина может взорваться прямо у тебя на голове, и единственный вред, который ты получаешь, - сгоревшая шевелюра. Возможно именно так следует понимать известную сцену с воплем Маколея Калкина: не как выражение его страха перед грабителями, а как свидетельство его ужаса перед тем, чтобы вновь оказаться в мире своих собственных фантазий.

👇

❄️ Это был тяжелый год. Но нас спасали мемы, поэтому мы не удержались и собрали в одном месте те, что особо запали редакции Post-Marxist Studies. Пишите в комментариях, получилось ли у вас бинго!

Почти три года спустя после начала большой войны в Украине: как меняются наши взгляды, наш анализ, наше понимание её причин и последствий? Почему Дональд Трамп вернулся к власти в США? Почему в крупнейших странах ЕС распадаются правящие коалиции? Почему Израиль начинает новые войны и почему международные институты ничего не могут с этим сделать? Как эти события воспринимаются в русскоязычном сообществе, где разрыв между «уехавшими» и «оставшимися» становится все ощутимее? Что мы, российские левые, думаем о глубоком кризисе российской либеральной оппозиции? И наконец, самый важный вопрос: как мы можем объединиться, чтобы сопротивляться войнам, разрушениям и неравенству ради справедливости и солидарности?

Одним декабрьским вечером левые журналисты и активисты собрались в Париже, чтобы обсудить итоги 2024 года.

https://youtu.be/2jGc31sZBZM

🇫🇷🇫🇷🇫🇷 Генрих Гейне:

Наша немецкая философия это на самом деле мечта о Французской революции... Кант - это наш Робеспьер

🎭🎭🎭 Славой Жижек:

Лакановская аксиома: в каждом видении (picture) существует слепое пятно, и то, на что я смотрю, возвращает мне мой взгляд (смотрит на меня в ответ) из этого самого пятна. Именно в этом контексте следует читать лакановский тезис о рефлексивном характере фрейдовского влечения (drive) как se faire (визуальное влечение это не влечение к тому, что увидеть, но, в противоположность желанию (desire) увидеть является влечением к тому, чтобы быть увиденным, и т.д.).

Не указывает ли Лакан таким образом на саму театральную сущность человеческого существа? Наше фундаментальное устремление - это не наблюдать, но быть частью постановки на сцене, представить себя взгляду - не определенному взгляду конкретной персоны в реальности, но несуществующему чистому Взгляду (Gaze) Большого Другого.

Это тот самый взгляд, для которого вырезались детали на античных римских акведуках, на самом верху, невидимые человеческому глазу; взгляд, для которого древние Инки складывали свои гигантские каменные фигуры, которые можно увидеть только с высоты птичьего полета; взгляд, для которого сталинисты организовывали свои публичные процессы.

Обозначить этот взгляд словом "божественный" означает уже джентрифицировать его статус, лишив его "акусматической" природы, того факта, что это ничей взгляд, взгляд свободно плавающий в пространстве, взгляд без носителя. Две соотносящиеся позиции актера на сцене и зрителя не являются онтологически эквивалентными или одновременными: мы изначально не являемся зрителями драмы реальности, но являемся частью постановки организованной для несуществующего взгляда, и только вторично проявляется наше самоосознание позиции наблюдающих за сценой. Невыносимая "невозможная" позиция это не позиция актера, а позиция наблюдателя, публики.

👬👬👬 Славой Жижек:

Как известно всякому, кому пришлось отслужить в армии, бруталь­ная гомофобия может легко уживаться (и, как правило, уживается) с подавляемой скрытой гомосексуальнос­тью. Почему армейское устройство так резко противит­ся открыто признать присутствие геев в своих рядах? Не потому, что гомосексуальность представляет угрозу для будто бы «фаллической и патриархальной» либидинальной экономики армейского сообщества, а, напротив, по­тому, что само армейское сообщество основывается на подавляемой/отрицаемой гомосексуальности как клю­чевой составляющей мужского братства военных.

Из своего личного опыта я знаю, что печально известная старая Югославская народная армия была гомофобна до крайности (если узнавали о гомосексуальных наклон­ностях военнослужащего, он тотчас же становился изгоем и до самой демобилизации к нему относились как к пустому месту), но в то же самое время повседневная армейская жизнь была пропитана атмосферой гомосек­суальных намеков.

Скажем, когда солдаты стояли в оче­реди за едой, обычной вульгарной шуткой было ткнуть пальцем в задницу стоящего впереди, а затем быстро от­ дернуть его, чтобы, когда удивленный солдат обернет­ся, он не знал, кто из его тупо и похабно ухмыляющихся товарищей сделал это.

Здесь важно не упустить, что это хрупкое сосуществование крайней гомофобии и проти­воречивой, то есть не признаваемой публично, «тайной» гомосексуальной либидинальной экономики свидетель­ствует о том, что дискурс военного сообщества может функционировать, лишь подвергая цензуре свою либидинальную основу.

Гегельянец дуреет от этого прикорма: 🍌

🤔🤔🤔Славой Жижек:

Самые лучшие интерпретации Гегеля всегда частичны: они экстраполируют тотальность из частной фигуры мысли или диалектического движения. Как правило, Гегелевскую мысль можно понять не путем чтения толстой книги, написанной самим Гегелем; но через озарение, детальное рассмотрение - часто неверное или одностороннее - которое сделано подобного рода интерпретатором.

Цвет года 2025

Ленин - чайный гриб

Ферментации - это абсолютно точный аналог диалектики, но в кулинарии

Вернулся

🍌🍌🍌 Славой Жижек:

Протяженность лакановской мысли — это не столько теории, сколько истории и примеры. Его письменные тексты, давайте будем честны, читать очень сложно — но его семинары по большей части словно свободные ассоциации пациента, а публика — его аналитик.

🦉🦉🦉Георг Гегель:

Что же касается поучения, каким мир должен быть, то к сказанному выше можно добавить, что для этого философия всегда приходит слишком поздно. В качестве мысли о мире она появляется лишь после того, как действительность закончила процесс своего формирования и достигла своего завершения. То, чему нас учит понятие, необходимо показывает и история,— что лишь в пору зрелости действительности идеальное выступает наряду с реальным и строит для себя в образе интеллектуального царства тот же мир, постигнутый в своей субстанции. Когда философия начинает рисовать своей серой краской по серому, тогда некая форма жизни стала старой, но серым по серому ее омолодить нельзя, можно только понять; сова Минервы начинает свой полет лишь с наступлением сумерек.

Все будет хорошо

OPEN-CALL: студенческая зимняя школа центра практической философии- - - ethostasis -
23-25 января 2025, Европейский Университет

к්‍රинсидентុлогия ди@лектඒка ආеномеНОлоґия психоAнаLиз теолог-(и)-(я) постෆоdерниලтский субъеkт (anti)платониз‍m аka-деර්‍мическංе пїсьмо соvременные прරбле៊мь| фи្лосоආИИ двឯжeние×танеឋ×жесt аඈඇект ☾о—бbIтие ₦єфило©офия тео®ия докyментමльностឯ иួួанентно[е!] нев់змឹжнុំе снятїе эпо×е осциllяция тревога` искушение эммм...анация лមкមнделЁз¿ хайдеggер¿ ₽егев¿ бланយо¿ деб់р¿ бадью¡ la-Tour ‘ агаааааааааааааааааааамбен្

👀 что происходит?
Привет! мы, студент:ки и аспирант:ки центра практической философии «Стасис» приглашаем абитуриент:ок и всех, кому интересна философия,
говорить-думать-писать-спорить-учиться-общаться-дружить.
+ на три дня погрузиться в свободное пространство высказывания с семинарами, лекциями, дискуссиями и лабораториями. в первую очередь в сферу нашего внимания попадут темы и направления, которыми прямо сейчас занимаются преподаватель:ницы и студент:ки Центра, что позволит участни:цам школы понять, каково это — учиться в «Стасисе», и насколько широкие, уникальные возможности для исследования есть у поступающих к нам.

👥 основными спикерами и ведущими школы будем мы, студенты Центра, в коллаборации с Ниной Савченковой, Йоэлем Регевым, Антоном Сюткиным и другими преподаватель:ницами.

📍когда и где?
23-25 января, очно, Европейский Университет в Санкт-Петербурге

👽 как попасть на школу?
участвовать в школе могут актуальные студент:ки и выпускни:цы бакалавриата любой специальности. участие бесплатное, на конкурсной основе.
всего мест: 40. пятерым участни:цам из других городов предоставляется материальная компенсация в размере до 10000 рублей.

open-call продлится до 14 декабря 23.59. для участия необходимо ответить на вопросы формы и прикрепить мотивационное письмо (2000-4000 знаков с пробелами). результаты конкурса будут объявлены 19 декабря 2024 года.

+ по всем вопросам: [email protected]
++ подписывайтесь на канал школы в телеграм!

Декарта на тебя нет

Со своей печальной улыбкой, в своей куртке со скорпионом, он проваливается в дыры в мироздании

В понедельник пройдёт презентация книги Антонио Негри «Учреждающая власть. Трактат об альтернативах Нового времени» в «Порядке слов» на Фонтанке.

Книга представляет собой исследование истории «учреждающей власти», предлагающее альтернативный взгляд на политическую историю Нового времени, и самостоятельный проект критической политической онтологии.

На встрече вместе с переводчиком издания и независимым исследователем Сергеем Ермаковым и младшим научным сотрудником Социологического института ФНИСЦ РАН Сергеем Ребровым предлагаем обсудить выдающегося итальянского философа, его работу и политическую онтологию в целом.

Когда: 25 ноября, 19:30.
Где: Книжный магазин «Порядок слов» (г. Санкт-Петербург, Набережная реки Фонтанки, 15).
Вход свободный по регистрации.

Ребята, не стоит вскрывать эту тему. Вы молодые, шутливые, вам все легко. Это не то. Это не Делез и даже не Франкфуртская школа. Сюда лучше не лезть. Серьезно, любой из вас будет жалеть. Лучше закройте тему и забудьте, что тут писалось. Я вполне понимаю, что данным сообщением вызову дополнительный интерес, но хочу сразу предостеречь пытливых – стоп. Остальных просто не найдут.

😻😻😻 Славой Жижек:

Дискурс Университета как гегемонистский дискурс современности имеет две формы существования, в ко­торых их внутренняя напряженность («противоречие») облекается во внешнюю форму: капитализм, его логика включенного избытка, системы, воспроизводящейся пу­тем постоянного самореволюционизирования, и бюро­кратический «тоталитаризм», трактуемый по-разному (как правление технологии, инструментального разума, биополитики, как «управляемый мир»).

Каким же обра­зом эти два аспекта соотносятся друг с другом? То есть необходимо устоять перед соблазном сведения капи­тализма к простой форме внешнего проявления более глубокой онтологической установки технологическо­го господства; скорее, следует в марксистском духе на­стаивать на том, что основным фактом является капи­талистическая логика включения прибавки в функци­онирование системы. Сталинский «тоталитаризм» был капиталистической логикой самовозрастающей производительности, освобожденной от ее капиталистиче­ской формы, — именно поэтому он и потерпел провал: Сталинизм был симптомом капитализма. Сталинизм связан с матрицей всеобщего интеллекта планируемой прозрачности социальной жизни, тотальной производ­ственной мобилизации, а его неистовые чистки и пара­нойя были своеобразным «возвратом вытесненного», «иррациональностью», присущей проекту полностью сформировавшегося «управляемого общества».

Это означает, что эти два уровня — именно потому, что они являются двумя сторонами одной монеты, — в своей основе несовместимы: метаязыка, который позво­лил бы нам превратить логику господства в капитали­стическое воспроизводство-посредством-избытка или наоборот, не существует.

❓ Вопрос @radioljubljana.
📞 Ответ на вопрос:

Верим?

Итак, через 3 дня:

1. СВО завершается,
2. Санкции снимаются,
3. Возвращаются Visa и Mastercard,
4. McDonald’s и Coca-Cola снова открываются,
5. В кинотеатрах снова показывают фильмы Marvel.
6. Следующие Олимпийские игры проходят в России, Киеве…

👇 Рассказывайте, что наобещали

❗️КВИЗ НА РАБКОРЕ

Мы возвращаемся с форматом интеллектуальной игры "Квиз", в которой наши гости правых и левых политических взглядов будут отгадывать цитаты известных экономистов и философов.

⏺Команду левых представляют:

🔴философ, администратор ТГ-канала "Радио Любляна" Вадим Квачев;

🔴Автор политэкономического интернет-проекта "Выход есть!" Василий Садонин.

⏺Команду правых представляют:

🟦экономист-либертарианец, автор канала "Furydrops" Григорий Баженов;

🟦философ и политолог Борис Межуев.

Ведущая: Лина Четаева

Редакторы: Александр и Арсений

Все собранные средства на квизе пойдут на поддержку политзаключенных!

Ждём всех на игру сегодня в 20:00 по мск!

Видеоигры — непризнанное пространство политики | в гостях Мариям Диджгальвите

Для нашей новой гостьи видеоблогерки, писательницы и критикессы Мариям Диджгальвите игровая индустрия является непризнанным пространством искусства и политики, которое из-за отсутствия интереса к нему со стороны освободительных сил оказалось оккупировано монополиями, ультраправыми политиками и военными. Можно ли решительно изменить ситуацию в самой прибыльной отрасли современного культурного производства? Почему переход к эгалитарной, экологичной и инклюзивной структуре необходим для повышения статуса игр в системе искусств? Какое влияние на индустрию оказывают анархо-синдикалистские профсоюзы разработчиков в европейских странах и странах глобального Юга?

Обо всем этом и многом другом — в нашем новом интервью!

⚡️Пожалуйста, перед просмотром подпишитесь на канал, чтобы не пропускать новые видео.

Тайм-коды

00:00 Поехали!
00:40 «Часть нашей восточноевропейской ДНК — это пыльные интернет-кафе»
04:38 «Моя задача — начать думать о культуре с точки зрения способов производства»
07:30 Gamergate, ультраправые в World of Warcraft и классовая борьба в Eve Online
11:31 Как изменилась игровая индустрия за последние 10 лет
14:59 «Left Left Up» — первый левый блог о компьютерных играх
19:04 «Думайте об играх как о пространстве гражданского неповиновения и пространстве для социальных изменений»
21:06 Game Workers Unite — анархо-синдикализм в игровой индустрии
25:30 «Мы сжигаем планету своими прекрасными маленькими играми»
30:10 История создания первой книги Мариям Everything to Play For
39:06 Эксклюзивный elevator pitch книги на Эгалите!
41:56 Кирилл Городний о технофобии, переосмыслении игр и любви к Disco Elysium
46:26 «У геймеров нет задачи удовлетворять [старые] представления о политике»
51:05 Зачем нефтяные миллиардеры, военные и Путин вкладываются в индустрию и могут ли либертарии освободить ее от монополий
57:32 ТРИ ИГРЫ от Мариям Диджгальвите

⚒⚒⚒ За Камалу!✊✊✊ Если она победит, будет коммунизм праваки ведь не могут опять обманывать

😂😂😂 Славой Жижек:

Интерпассивность является обратной стороной интерактивности. Обратной стороной взаимодействия с объектом (вместо пассивного следования за сюжетом шоу) является такая ситуация, в которой сам объект отбирает у меня или лишает меня моей собственной пассивности так, что в результате выходит будто-бы сам объект наслаждается шоу, а не я, освобождая меня от необходимости наслаждаться самому...

Всем нам знакома следующая сцена: человек рассказывает дурную не смешную шутку, и, когда никто вокруг него не начинает смеяться с этой шутки, то он сам заливается шумным смехом, повторяя: “Как же это смешно!”, — или что-то похожее, то есть он совершает то действие, которые ожидал в реакции других... тем, кто смеётся вместо нас (и через кого также смеёмся уставшие и сконфуженные мы), является ни некий анонимный большой Другой, но сам шутник. Его компульсивный смех чем-то напоминает это “Ой!”, которое мы склонны (и, в каком-то смысле, даже обязаны) произносить, когда ошибаемся или совершаем какой-то глупый поступок. И, что удивительно, это “Ой!” за нас может сказать также и тот, кто оказался свидетелем нашей ошибки, и это тоже сработает. Это “Ой!” нужно для символической регистрации нашей глупой ошибки, этот возглас уведомляет об этой ошибке большого Другого.

Можно вспомнить распространенную неловкую ситуацию, когда все участники некой закрытой группы знают о чем-то неприличном (а также знают, что всем остальным это также известно), но когда кто-то из них непреднамеренно проговаривается об этом, то все почему-то начинают испытывать смущение. Если никто из них не узнал ничего нового, тогда откуда взялось это смущение? Они уже не могут притворяться (поступать так) будто бы они не знают об этом, то есть, другими словами, большой Другой уже знает об этом. Именно этому нас учит Ганс Христиан Андерсен в своей сказке “Новое Платье Короля” — никогда не стоит недооценивать силу приличий. Порой, когда мы ненароком нарушаем правила приличия, нарушается также и то, что скрывается за ними.

🍌 Дотянем до 10к подписчиков?

🔤🔤🔤🔤🔤🔤🔤🔤🔤🔤🔤➖🔤🔤🔤🔤🔤🔤🔤🔤🔤🔤🔤➖🔤🔤🔤🔤🔤🔤🔤🔤🔤🔤🔤🔤➖🔤🔤🔤➖🔤🔤🔤🔤🔤🔤🔤🔤🔤➖🔤🔤🔤🔤🔤🔤🔤🔤🔤➖🔤🔤🔤🔤🔤🔤🔤🔤🔤🔤🔤🔤

Можете пофантазировать о том, как дёргаете рычаг, очень empowering

🚊

😄😄😄 Славой Жижек:

Вспомним всю неразбериху, вызванную обычной марксистской попыткой противопоставить «просто формальную» свободу свободе «действительной», что легко позволя­ ло либералам говорить о том, что «действительная сво­ бода» вовсе свободой не является, что свобода по самой своей идее формальна. Вспомним неологизм Этьена Балибара egaliberte, который пытается разрешить старую нудную либеральную дилемму «больше равенства или больше свободы» при помощи поистине фрейдистского симптоматического образования-сгущения, достойного знаменитого каламбура Генриха Гейне «фамиллионер». И действительно, не является ли egaliberte в основе сво­ ей мечтой о миллионере, который относится к нам как к членам «семьи» (сердечно, благородно и человечно)? Любой левак со стажем вспомнит ответ Маркса — из «Манифеста Коммунистической партии» — критикам, упрекавшим коммунистов в том, что их целью является уничтожение семьи, собственности и т. д.: сам капиталистический порядок в своем экономическом развитии уничтожает традиционный семейный порядок (кстати, этот факт куда более походит к сегодняшнему дню, чем ко временам Маркса), а также лишает собственности большинство населения. И разве точно так же те, кто се­годня выдают себя за защитников демократии во всем мире, на самом деле не расшатывают ее основы?

🥖🥖🥖Вальтер Беньямин:

Фашизм пытается организовать возникающие пролетаризированные массы, не затрагивая имущественных отношений, к устранению которых они стремятся. Фашизм видит свое спасение в том, чтобы дать этим массам не их права, а возможность выразить себя. Массы имеют право выстраивать имущественные отношения; фашизм стремится дать им самовыражение, сохраняя при этом собственность. Логический результат фашизма — введение эстетики в политическую жизнь. Человечество, которое во времена Гомера было зрелищем для олимпийских богов, стало таковым для себя.

Лакан

🫵 😡 🚫 👔,
🫵 😡 💹

📹 У Yugopnik на ютубе есть классификация англоязычных медиа относящихся к "левацкой воронке":

⚒ Tumors - те, кто присасывается к воронке со всех сторон и растет на около-левацком трафике
⚒ Intro - вход в воронку - новости, реплаи, анализ популярной культуры
⚒ Entertainers - развлекательно-образовательный контент, стримеры, подкастеры, юмор
⚒ Hype - специализирующиеся и растущие на одной определенной теме (неравенство, гендерная проблематика, расизм и т.д.)
⚒ Teachers - глубоко интеллектуальный контент, развивающий зрителя в определенной тематике

📞 По Югопнику, цель воронки - подтолкнуть к организации, юнионизации, протестам и классовой борьбе в целом.

🏴‍☠️В комментах - ваш вариант, какие русскоязычные левацкие медиа к какой части воронки относятся 👇

Друзья, традиционно осенью у всех очень много дел, ваш покорный слуга тоже последнюю неделю погрузился с головой рабочую рутину. Именно поэтому я подумал, и решил дать вам лишний шанс и продлить приём на курс по политической философии XX века до 31 октября включительно.

Я приглашаю на свои занятия всех желающих, специального образования не требуется, нужен лишь ваш интерес. Курс предназначен для тех, хочет разобраться в истоках кризиса XX столетия, становлении современного мира, и политико-философских альтернативах, придуманными главными мыслителями прошлого столетия. Подробную программу и список литературы вы можете посмотреть по ссылке. Курс состоит из 16 еженедельных онлайн-занятий по 2-2,5 часа. Курс проходит по лекционно-семинарской системе, все занятия записываю, доступ к записям у вас остается навсегда. Стоимость - 5000 рублей / 50 евро.

Заявки можно отправлять через гугл-форму, ЛС или по почте [email protected]. Информацию обо мне можно посмотреть на моём сайте, а также прочитать отзывы слушателей с прошлых курсов, а также тексты по политической теории и философии.

В Individuum вышла новая книга Оксаны Тимофеевой "Мальчики, вы звери". Нас попросили прочитать и написать рецензию, читали мы долго, зато пишем быстро. Как и всегда, чтение это ни в какой мере не напоминает любую другую философскую литературу, выходящую сегодня на русском языке.

И хотя Делёз велел не писать литературу как личную историю, здесь он, очевидно, ошибался - это ясно показывает Оксана Тимофеева, продевая интеллектуальные нити психоанализа через личный опыт и осмысление той социальной ситуации, в которой мы сегодня находимcя. Чтение захватывающее и,как говорится, challenging, как и всегда в ее работах.

Те, кто следит за работами Оксаны Тимофеевой, поймут, что такого рода книга - после обращения к Гегелю, которому она всегда верна - напрашивалась к тому, чтобы быть написанной. Мы думаем, что это именно так философская литература, которая нам всем так нужна сегодня.

📕📕📕 Жак Деррида:

Перечитав «Манифест» и не­сколько других великих произведений Маркса, я сказал себе, что сложно, а может быть, невозможно найти какой-то другой текст, принадлежащий философской традиции, чьи уроки представля­лись бы столь своевременными сегодня — особенно, если принять во внимание то, что говорят сами Маркс и Энгельс (например, в Предисловии Энгельса к изданию «Манифеста» 1888 г.) о возможно­сти «устаревания» их самих — о неизбежно историческом характе­ре их собственного учения. Какой еще мыслитель когда-либо столь же откровенно высказывал подобные предостережения?
Кто и когда призывал к необходимости будущей трансформации своих собственных тезисов? И не только ради некоторого посте­ пенного прироста познаний, который ничего не меняет в порядке системы, но для того, чтобы принять во внимание, но уже как-то совсем иначе, эффекты разрыва или реструктурирования. И кто еще призывал, отвергнув любое программное предвидение, зара­нее признать непредсказуемость новых знаний, новых методов, новых политических обстоятельств?

Никакой другой текст, принад­лежащий философской традиции, не представляется столь важ­ным для понимания происходящей мондиализации политическо­го, для понимания того, что техника и средства медиа уже неизбежно принадлежат движению той мысли, которая собствен­ но и мыслит — выходя в этом предвидении далеко за исторические пределы эпохи, ее железных дорог и газет, власть которых была блестящим образом проанализирована в Манифесте. И мало ка­кие еще тексты были столь ясными в вопросах права, междуна­ родного права и национальной идентичности.

Не читать, не перечитывать и не обсуждать Маркса всегда бу­дет ошибкой. И даже несколькими ошибками — ибо мы имеем в виду не школьное «прочтение» и не школьную дискуссию. Эта ви­на, состоящая в теоретической, политической и философской бе­зответственности, будет непрерывно возрастать. С тех пор, как машина по производству догм и аппарат «марксистской» идеоло­гии (государства, партии, ячейки, профсоюзы и прочие места до­ктринального производства) находятся в процессе исчезновения, у нас больше нет никаких оправданий тому, что мы пытаемся ук­лониться от этой ответственности, и мы можем говорить лишь о нашем алиби. Без этого не будет будущего. Без Маркса — ничего, никакого будущего. Без памяти о Марксе и без наследия Маркса: во всяком случае, без вполне определенного Маркса, без его гения, по меньшей мере, без одного из его духов. Ибо в этом и заключает­ся наша гипотеза, или, скорее, та позиция, которую мы разделяем: таких духов больше чем один, их должно быть больше одного.

В курсе лекций «Рождение биополитики» Мишель Фуко рассуждал об «обществе предприятия» и предпринимателях самих себя, которых оно создает, предлагая экономическую метафору в качестве универсальной. Но как именно происходит интервенция экономического в неэкономическое? Почему Ницше считал, что человек будущего — это актер? Легко ли быть предпринимателем самого себя и почему люди в конце концов не справляются с этой ролью? И с какими последствиями применения экономического словаря к нашей жизни мы сталкиваемся сегодня? Об этом и многом другом говорим с Алексеем Соловьевым.

https://youtu.be/AVQhjXIh0T0

🏞🏞🏞 Марк Фишер:

Идеология не утверждает "я идеология", она сообщает: "я - естественный порядок вещей, и такова жизнь", или просто молчит, по большому счету ей не нужны такие заявления... "Так всё устроено. По-другому быть не может"...

👻👻👻Жак Деррида:

...совсем недавно — я перечитал «Манифест коммуни­стической партии». Со стыдом признаю: я не делал этого несколь­ко десятилетий — и это кое о чем говорит. Конечно, я прекрасно помнил, что там меня поджидает некий призрак, причем уже где- то в самом начале, с того момента, когда поднимется занавес. И, естественно, я обнаружил, или скорее вспомнил то, что я под­спудно знал: первое слово, с которого начинается «Манифест» — это «призрак», оказавшийся, на сей раз, в единственном числе:
«Призрак бродит по Европе — призрак коммунизма»...

Явление призрака несвое­временно, неуместно, о нем нельзя сказать, что оно случится в Ев­ропе в какой-то определенный момент ее истории, когда она на­чала страдать от некеого недуга, позволив ему обитать у себя внутри, т. е. быть посещаемой непрошенным гостем. И дело не в том, что гость сделается менее чужим из-за того, что он уже распо­ложился где-то во внутреннем дворе Европы. Но до него внутри не было ничего, поскольку отсутствовало само это внутреннее.

Призрачное смещение есть само движение нашей истории. Само существование Европы несет на себе печать призрачности. Здесь берут свое начало пространство и идентичность, известные, по меньшей мере, со Средневековья под именем Европы. Но Маркс, совместно с Энгельсом, в свою очередь тоже продумал, описал и диагностировал определенную драматургию современной Евро­пы, а именно — драматургию великих проектов ее объединения как опыт призрачности. Следовало бы даже сказать, что он пред­ставил ее или осуществил ее сценическую постановку.

🤼🤼🤼Славой Жижек:

Марксистское симптомное чтение может убедительно показать содержание, придающее понятию прав человека специфический буржуазно-идеологический характер: универсальные права человека – это, по сути, право белого мужчины, владельца частной собственности, на свободный рыночный обмен, эксплуатацию рабочих и женщин и на политическое доминирование.

Однако эта идентификация частного содержания, гегемонизирующего всеобщую форму, – только половина дела. Его вторая, ключевая половина состоит в постановке дополнительного, более сложного вопроса – о происхождении самой формы всеобщности.

Каким образом – в каких особых исторических условиях – абстрактная всеобщность становится «фактом (общественной) жизни»? В каких условиях индивиды ощущают себя субъектами всеобщих прав человека?

В этом заключается суть анализа «товарного фетишизма» у Маркса: в обществе, где преобладает товарный обмен, индивиды в своей повседневной жизни относятся к себе и к окружающим объектам как к случайным воплощениям абстрактно-всеобщих понятий. То, что я есть, – как обладатель моего социального и культурного багажа – воспринимается как случайное, поскольку в конечном счете меня определяет «абстрактная» универсальная способность мыслить или работать. Аналогичным образом всякий объект, который может удовлетворить мое желание, воспринимается как случайный, поскольку мое желание понимается как «абстрактная» формальная способность, не зависящая от множества частных объектов, которые могли бы удовлетворить его, но никогда полностью не удовлетворяют...

Недостаточно будет повторить избитое марксистское замечание о разрыве между идеологической видимостью всеобщей правовой формы и частными интересами, которые на самом деле поддерживают ее. На этом уровне совершенно справедлив контраргумент..., что форма никогда не является «просто» формой, но предполагает собственную динамику, сказывающуюся на материальности общественной жизни.

Именно буржуазная «формальная свобода» привела в движение «материальные» политические требования и практики феминизма и тред-юнионизма. Рансьер делает основной акцент на радикальной двусмысленности марксистской теории «разрыва» между формальной демократией (правами человека, политическими свободами) и экономической реальностью эксплуатации и господства. Этот разрыв может быть прочитан обычным «симптоматическим» способом: формальная демократия является необходимым, но в то же время иллюзорным выражением конкретной общественной реальности эксплуатации и классового господства. Но он может быть также прочитан и в более субверсивном смысле – как напряжение, в котором «явление» égaliberté [фр. равенствобода] является не «просто видимостью», но обладает собственной действенностью, позволяющей ему привести в движение реартикуляцию действительных общественно-экономических отношений посредством их постепенной «политизации».

Капитализм или шизофрения

🚓🚓🚓Славой Жижек:

...три аспекта формируют парадоксальную структуру популистско-бонапартистского представительства: положение над всеми классами, перемена позиции среди них предполагает непосредственную опору на мерзость/отбросы всех классов и, в конце концов, обращение к классу, который не может действовать как коллективный агент, требуя политического представительства.

Этот парадокс основывается на конститутивном избытке представительства над представляемыми. На уровне закона государственная власть просто представляет интересы своих подчиненных, служит им, несет за них ответственность и сама является объектом их контроля. Однако на уровне изнаночной стороны суперэго публичное сообщение ответственности дополняется непристойным сообщением безусловного исполнения власти.

«На самом деле законы меня не стесняют, я могу сделать с тобой все, что захочу, могу обращаться с тобой как с виновным, если решу сделать так, могу уничтожить тебя по собственной прихоти».

Этот непристойный избыток власти является неотъемлемой частью понятия суверенитета. Асимметрия здесь задана структурно: закон может поддерживать авторитет, лишь если его подданные слышат в нем отголосок непристойного, безоговорочного самоутверждения власти.

🍌🍌🍌 Славой Жижек:

Когда мы попадаем в порочный круг императива jouissance, возникает соблазн выбрать то, что оказывается его «естественной» противоположностью, – яростное отрицание jouissance. Вот в чем, вероятно, кроется основополагающий мотив так называемых «фундаментализмов» – в попытках сдержать (то, что они воспринимают как) чрезмерный «нарциссический гедонизм» современной светской культуры призывом к восстановлению духа жертвенности.

Психоаналитическая перспектива позволяет нам сразу же понять, почему подобные попытки не срабатывают. Сам по себе жест отказа от наслаждений – «Довольно упаднического потакания своим слабостям! Отречение и очищение!» – производит собственное сверх-наслаждение. Разве не источают все «тоталитарные» миры, требующие от своих объектов истового (само)пожертвования делу, дурной запах упоения смертельно-непристойным jouissance? И наоборот, жизнь, нацеленная на погоню за удовольствиями, приводит к жесткой дисциплине «здорового образа жизни» (пробежки, диета, релаксация), необходимой, чтобы наслаждаться ею по максимуму.

Налагаемый нашим супер-эго запрет на наслаждение имманентно переплетен с логикой жертвенности. Вместе они образуют порочный круг, где каждая крайность поддерживает другую. Выбор никогда не свершается просто между исполнением собственного долга и стремлением к наслаждению. Этот изначальный выбор всегда удваивается еще одним – между возвышением собственного стремления к наслаждениям до уровня высшего долга и исполнением собственного долга не ради самого долга, а ради удовлетворения, приносимого этим исполнением.

В первом случае удовольствия являются моим долгом, а «патологическое» стремление к удовольствию формально находится в пространстве долга. Во втором случае долг – это мое удовольствие, и его исполнение формально находится в пространстве «патологического» удовлетворения.

🥸🐎