Бездетный тьютор

Обратный расизм — новая риторика старых привилегий

Title VI of the Civil Rights Act of 1964 запрещает дискриминацию по расовому признаку в программах, получающих федеральное финансирование. Исторически этот закон использовался для борьбы с сегрегацией и создания равного доступа к образованию, став основой для affirmative action и DEI-программ. Однако в последние годы консервативные силы начали использовать этот же закон, но с иной трактовкой — как запрет на любое "учитывание расы", даже если оно направлено на исправление исторической несправедливости.

Этот подход достиг апогея в деле Students for Fair Admissions v. Harvard (SFFA, 2023), инициированном одноименным нонпрофитом. SFFA продвигает идею "обратного расизма", утверждая, что программы DEI якобы дискриминируют белых и азиатских студентов. Верховный суд поддержал эту логику, фактически перевернув суть Title VI: вместо защиты расово маргинализированных групп он теперь используется для демонтажа инструментов, созданных для обеспечения справедливости.

Эта логика лежит в основе письма Министерства образования США, которое объявляет любые программы, учитывающие расовые факторы, незаконными. Документ использует решение по делу Students for Fair Admissions v. Harvard, чтобы перевернуть разговор о расизме и представить белых и азиатских студентов «жертвами» системы, в которой исторически доминировали именно они.

🔍 Политическая социология дискриминации и привилегии
В консервативном политическом дискурсе последние десятилетия происходит смена фокуса с борьбы с угнетением на защиту привилегий. Исследователи (например, Bonilla-Silva, 2006) называют это «цветовой слепотой» – стратегией, которая маскирует системное неравенство под лозунгами о формальном равенстве. Когда правые политики атакуют diversity, equity, and inclusion (DEI), они делают это не потому, что хотят равных возможностей для всех, а потому, что хотят исключить возможность говорить о привилегиях и механизмах расового доминирования. Этот процесс называется «обратным расизмом», но на деле он направлен на сохранение исторического статус-кво.

📰 Что произошло
Министерство образования в письме заявляет, что любая учетная политика, включающая расу, теперь должна считаться незаконной, даже если речь идет о финансовой помощи, внеклассных активностях или темах эссе абитуриентов (Cullen LLP, 2024). Власти начинают активно применять это решение, Министерство уже потребовало от Стэнфорда и других университетов прекратить расово-чувствительные практики, включая стипендии для студентов из исторически маргинализированных сообществ (Stanford Daily, 2025). Такое письмо не просто юридическое разъяснение, а сигнал ко всей системе высшего образования: любые меры, направленные на устранение расового неравенства, теперь под угрозой.

⚖️ Это чисто американское явление?
Такая стратегия имеет много параллелей с процессами, происходящими в российской образовательной системе последних лет. Там также наблюдается переписывание принципов справедливости в пользу официальной идеологии: идеи равенства заменяются мифами об «ущемлении традиционных ценностей». Так же, как в США под лозунгом «цветовой слепоты» устраняют DEI, в России под лозунгом «патриотического образования» уничтожаются гуманитарные дисциплины, которые могли бы способствовать осознанию внутренних механизмов угнетения. Например, закрытие независимых университетов, давление на преподавателей, запрет на проведение гендерных исследований — это всё части одного процесса.

#political_sociology@tutorinmoscow #заметки_PhD@tutorinmoscow

Город, футбольные фанаты и расизм в Британии. Часть 5. Антирасизм и инклюзия в фанатской культуре

Преобразование футбольных стадионов в более инклюзивные пространства – это не просто работа лиг или клубов, а процесс, в котором участвуют сами болельщики. В последние десятилетия представители BAME-сообществ (Black, Asian, and Minority Ethnic) в Британии нашли стратегии, позволяющие не просто сопротивляться исключающим практикам, но и активно формировать собственные формы фанатской культуры. Эти стратегии включают создание автономных фанатских групп, альтернативные способы поддержки команд и использование музыки как инструмента политического и культурного самовыражения.

Новые фанатские движения Bangla Bantams и Punjabi Wolves
Одним из самых ярких примеров самоорганизации BAME-болельщиков стали этнические фанатские группы, такие как Bangla Bantams (Брадфорд) и Punjabi Wolves (Вулверхэмптон)​Bangla Bantams были основаны в сотрудничестве с ФК «Брэдфорд Сити» и Национальным советом по включению фанатов, чтобы помочь британским болельщикам бенгальского происхождения чувствовать себя комфортнее на стадионе. Они не только посещают матчи, но и проводят встречи, продвигают инклюзивные ценности через местные сообщества и участвуют в антирасистских кампаниях.

Punjabi Wolves – аналогичное движение фанатов индийского и пакистанского происхождения, поддерживающих «Вулверхэмптон». Их флаг с пенджабской символикой можно увидеть на трибунах клуба, а их деятельность включает участие в национальных фанатских конференциях и борьбу с дискриминацией. Эти сообщества не просто предоставляют безопасное пространство для BAME-болельщиков, но и способствуют изменению всей фанатской культуры, заявляя о присутствии меньшинств в британском футболе.

Зины и листовки как часть антирасистской борьбы
Исторически антирасистские фанатские движения в Британии активно использовали печатные материалы для просвещения болельщиков и борьбы с дискриминацией. Одним из наиболее успешных примеров является Leeds Fans United Against Racism and Fascism, кампания, стартовавшая в 1970-х годах. Фанаты клуба «Лидс Юнайтед» выпускали фэнзин Marching Altogether, распространяли стикеры, листовки и календари матчей с антирасистскими посланиями​.

Этот подход оказался эффективным: к середине 1990-х антирасистская повестка стала частью официальной политики клуба, а открытые проявления расизма на трибунах начали встречаться реже. Впоследствии подобные стратегии были заимствованы и другими фанатскими движениями. Сегодня фэнзины и онлайн-блоги становятся пространствами для обсуждения вопросов расизма и инклюзии, в том числе с участием самих BAME-болельщиков.

Музыка на трибунах: инструмент включения и исключения
Музыка играет огромную роль в фанатской культуре, но ее использование на стадионах также подчеркивает противоречия футбольного мира. В вашей статье приведен пример сенегальского болельщика, который во время победного парада «Ливерпуля» в 2019 году играл на барабанах и пел песни в поддержку Садио Мане. Это стало символическим актом, связывающим транснациональные звуковые традиции с локальной фанатской культурой​.

При этом исследование Burdsey и Doyle (2022) показало, что многие фанатские кричалки в Британии имеют корни в афрокарибской и афроамериканской музыке, но BAME-болельщики все равно сталкиваются с расизмом на трибунах. Этот парадокс демонстрирует динамику культурного заимствования: элементы этнической культуры могут быть приняты мейнстримом, но носители этой культуры по-прежнему сталкиваются с дискриминацией.

Примером успешной интеграции этнических музыкальных традиций в футбольную культуру стал популярный в Англии балти-пай, который появился благодаря южноазиатским сообществам. Помимо еды, стадионы начали включать музыку различных культур в предматчевые плейлисты и перерывы между таймами. Некоторые клубы, такие как Leyton Orient и Birmingham City, используют элементы бхангры перед матчами, чтобы отметить вклад пенджабского сообщества в британский футбол.

#ethnic_idenity #football_racism #заметки_PhD@tutorinmoscow

Цифровые пространства как альтернативный стадион
Помимо физического присутствия на трибунах, многие BAME-болельщики нашли альтернативные способы взаимодействия с футболом. Исследование Burdsey и Randhawa (2012) показало, что цифровые пространства – форумы, стриминговые платформы, фанатские чаты – стали новыми зонами для фанатов, которые чувствуют себя некомфортно в традиционной стадионной атмосфере​.

На YouTube, Instagram и Twitter появляются блоги и подкасты, посвященные футбольной культуре меньшинств. Например, платформа BAME Football Forum объединяет контент о футболе, расизме и инклюзии, создавая цифровую альтернативу физическому стадиону.

Как меняется фанатская культура?
Изменения в футбольной культуре Британии не происходят мгновенно, но примеры новых фанатских движений, музыкальных инициатив и цифровых сообществ показывают, что процесс инклюзии идет. В то время как клубы вводят официальные антирасистские кампании, настоящие изменения формируются на уровне фанатских сообществ – через зины, листовки, музыкальные инициативы и альтернативные способы поддержки.

Футбольные трибуны остаются местами напряженности, но они же могут стать площадками для реальной инклюзии. Их будущее зависит от того, смогут ли болельщики — как BAME, так и белые — осознать, что принадлежность к клубу должна быть основана не на исключении, а на общности.

#ethnic_idenity #football_racism #заметки_PhD@tutorinmoscow

Хочется перечитать ее роман, теперь уже через призму новых знаний. Уверен, Бел очень тонко понимала систему.

Гетеронормативность: как она делается?
На этой неделе делал доклад по курсу “Гендер в кросскультурных перспективах”. Каждую неделю студент-аспирант выбирает тему и ведет часть класса по ней. Моя тема недели – гетеронормативность. Долго думал, как разложить тему и придумал пойти от персонального до системного.

1. Персональный уровень
Персональный уровень деконструкции гетеронормативности фокусируется на внутреннем осознании индивидом своей гендерной и сексуальной идентичности. Согласно теории идентичности (Erikson, 1968), личность формируется через сложное взаимодействие внутренних переживаний и внешних ожиданий. Индивид ощущает свою идентичность не только как нечто врожденное, но и как результат интериоризации социальных норм. Эти нормы включают ожидания относительно того, как "должен" вести себя человек определённого пола, как он должен выглядеть и с кем строить отношения. Личное самовыражение может вступать в конфликт с гетеронормативными стандартами, создавая внутренние напряжения и требуя от человека осознанных стратегий самопринятия или сопротивления.

2. Интерперсональный уровень
Интерперсональный уровень охватывает взаимодействия между людьми, где идентичность индивида подтверждается или оспаривается окружающими. Символический интеракционизм Джорджа Г. Мида (1934) показывает, что социальные взаимодействия и язык создают значение идентичности, формируя представления о гендере и сексуальности. Эрвинг Гоффман в своей концепции импрешн-менеджмента (1959) описывает, как люди сознательно управляют впечатлением, которое производят на окружающих, чтобы соответствовать ожиданиям общества. Теория социального научения Альберта Бандуры (1977) подчеркивает, что поведение формируется через наблюдение за действиями других и последствиями этих действий. Таким образом, интерперсональные отношения становятся ареной, где гетеронормативность либо усиливается через вознаграждение за соответствие, либо подвергается сомнению/наказанию при наличии альтернативных форм поведения.

3. Системный уровень
На системном уровне гетеронормативность закрепляется через институты, такие как язык, образование и законодательство. Фуко (1978) в теории биовласти показывает, как государство и другие институции регулируют тела и сексуальность для управления населением. Образование воспроизводит гетеронормативные модели через учебные программы, формируя представления о "нормальной" семье и гендерных ролях. Законодательство легитимизирует эти нормы через политику, ограничивающую права ЛГБТ+ сообществ. Существует два подхода к анализу: системо-центричный (total compliance), где нормы воспринимаются как неизменные, и человеко-центричный (boundary expansion), раздвигающий границы допустимого и деконструирующий нормы.

4. Уязвимость системы (по Джудит Батлер)
Джудит Батлер (1990) утверждает, что гендер и сексуальность не являются фиксированными сущностями, а перформативны — они создаются и воспроизводятся через повторяющиеся действия. Этот процесс неустойчив по своей природе, поскольку требует постоянного подтверждения. Любое отклонение от нормы демонстрирует её условность, подрывая легитимность гетеронормативной системы. Таким образом, система должна непрерывно воспроизводить себя, чтобы оставаться устойчивой, что делает её уязвимой для изменений и сопротивления.

5. Парадокс угнетения
Парадокс угнетения заключается в том, что государственные и социальные структуры нуждаются в существовании "инаковых", чтобы укреплять гегемонические нормы. Создание категорий "нормальных" и "девиантных" (Foucault, 1978) помогает укрепить социальные иерархии и отвлечь внимание от других форм несправедливости, таких как классовое неравенство и расизм. При этом угнетение способствует воспроизводству власти, поскольку доминирующие группы сохраняют свои привилегии, контролируя дискурс и институциональную практику.

В конце презентации пригласил студентов изучить карту разных народностей, где практикуются традиции, отличные от европеской бинарной гендерной системы.

#gender@tutorinmoscow #заметки_PhD@tutorinmoscow

Социальная клетка и субъект: как власть формирует нашу идентичность

Концепция социальной клетки (social cage), предложенная в рамках политической социологии, позволяет глубже понять, как формальные институты и неформальные процессы формируют нашу повседневную реальность. Эта “клетка” не просто структурирует социальные взаимодействия, но и задает границы того, как мы воспринимаем себя и окружающий мир. В этом контексте возникает вопрос: как именно социальный порядок создает нас как субъектов? И что это значит для нашего отношения к власти, знаниям и идентичности?

Социальная клетка — это одновременно физическое и символическое пространство, которое задает правила игры. Формальные институты, такие как правительство, законы, экономика и образование, создают строгие рамки, в которых индивиды существуют и функционируют. Однако эти рамки невозможны без неформальных механизмов — культурных норм, традиций, ожиданий. В совокупности они образуют систему, которая не только управляет поведением, но и формирует саму сущность того, что значит быть человеком в данном обществе.

Здесь важно подчеркнуть, что социальная клетка никогда не является статичной. Она постоянно пересобирается, воспроизводится и адаптируется в ответ на новые вызовы и сопротивление. Гражданские движения, общественные протесты и коллективные инициативы играют важную роль в том, чтобы вскрыть границы этой клетки и попытаться изменить их. Например, борьба за права женщин или квир-сообществ трансформировала традиционные представления о гендере, сексуальности и равенстве, меняя саму структуру социальной клетки.

Но как же эта клетка формирует нас? И здесь мы приходим к ключевой фигуре в отношениях власти, знания и идентичности — субъекту, как его описывал Мишель Фуко. Для Фуко социальная клетка — это пространство, в котором власть проявляется не только через репрессии, но и через дисциплинарные механизмы, нормализацию и производство знания.

Фуко подчеркивал, что власть действует не только сверху вниз, но и через нас самих. Мы — не просто пассивные участники социальных процессов, а активные агенты, которые осознают, принимают или оспаривают свои роли. Например, медицина, как часть социальной клетки, определяет категории "здоровья" и "болезни", а также определяет, как люди осознают себя через эти категории. Человек становится объектом знания, но одновременно и субъектом, который интернализирует или отвергает эти нормы.

Разделяющие практики, о которых говорил Фуко, можно также увидеть в социальной стратификации. Кто мы — "нормальные" или "отклоняющиеся"? Как мы себя осознаем в рамках категорий "гражданин", "иммигрант", "богатый" или "бедный"? Эти разделения глубоко вшиты в социальный каркас, создавая мощные механизмы, которые формируют не только социальный порядок, но и нашу идентичность.

#political_sociology@tutorinmoscow #заметки_PhD@tutorinmoscow

Образование — индустрия будущего 🎯

Работать в образовании сегодня — быть специалистом, который находится в центре событий и инноваций. Станьте частью сообщества педагогов, задающих тренды в индустрии! Лидеры инновационной частной школы «СКОЛКА» приглашают на программы СКОЛКА ЭКСПЕРТ открыть свои перспективы в образовании.

Программы посвящены эффективному планированию уроков, построению метапредметной образовательной системы, тьюторству и сопровождению школьных проектов. В рамках каждого курса участники познакомятся с особенностями подхода complex learning и образовательной модели SKOLCA CURRICULUM. Ведущие программ — преподаватели СКОЛКИ, которые поделятся лучшими педагогическими практиками инновационной школы.

📌Узнать больше о программах и задать вопросы можно на дне открытых дверей СКОЛКА ЭКСПЕРТ, который пройдёт в стенах кампуса школы 22 февраля.

✍🏻 Зарегистрироваться на день открытых дверей: день открытых дверей

🔍 Узнать подробнее о программах: программы СКОЛКА ЭКСПЕРТ

Реклама. ОАНО "СКОЛКА" ИНН 9731110710
erid CQH36pWzJqEWLnZk2zAkgSMXB1Z9FhGbfJUDH13Sdtuif8

Джулиан Го, государственность и миф о либеральной Америке

Джулиан Го, профессор социологии университета Чикаго, пересматривает представления о нации и империи, исследуя их взаимосвязь. В своей статье «Мифы о нации и империи: логика либерального имперского государства Америки» он развенчивает миф о том, что США — это уникальный пример либеральной нации, построенной на равенстве и всеобщем гражданстве.

По мнению Го, традиционные подходы предполагают, что в XX веке мир перешёл от империй к национальным государствам, заменив вертикальные иерархии империй на «горизонтальное братство» граждан. Либеральная нация, такая как США, в этой парадигме противопоставляется этническому национализму. Она представляется как сообщество равных, где этнические, расовые, гендерные или религиозные различия не играют роли в доступе к гражданским правам.

Однако Го показывает, что это представление не просто иллюзорно — оно скрывает сложные внутренние иерархии. Либеральная американская нация, утверждает он, построена на фундаментальной оппозиции: гражданин против подчинённого. Эта оппозиция, напоминающая логику империй, встроена в саму структуру государства. Подобно империям, США разделяют людей на тех, кто достоин прав, и тех, кто исключён из этой категории. Такие иерархии и исключения, по Го, генерируются не внешними историческими случайностями, а логикой либеральной нации.

Примером служат исторические практики США, начиная от рабства и Доктрины открытия, оправдывающей захват земель коренных народов, до современных форм исключения: маргинализации рабочих-иммигрантов и эксплуатации заключённых. Все эти линии раздела, пишет Го, не уникальны для США, но их адаптация и усложнение делают страну «либеральной империей».

Парадокс, который ставит Го, заключается в следующем: либеральная нация, отрицающая расовые и этнические границы, создаёт и поддерживает свои собственные линии исключения. Иными словами, иерархия — это не ошибка системы, а её логическое выражение. Вопрос не в том, заменили ли нации империи, а в том, какие группы сегодня попадают в категорию «подчинённых» и почему.

—
Никогда не изучал социологию, а тут сразу курс по политической социологии. Да еще и за окном первые недели президентства Трампа подкидывают тонны материала для размышления.

#заметки_PhD@tutorinmoscow #political_sociology@tutorinmoscow

Стыдно, но я никогда не читал Мишеля Фуко. Наконец-то начал читать. Пытался разобраться с концепцией биовласти, все пересказы мне не давали четкого понимания. В итоге, нашел его статью “The Political Technology of lndividuals”, и получил огромное удовольствие и понимание.

Делюсь одной цитатой оттуда.

Поскольку государство является своей собственной целью, а правительства должны иметь своей исключительной задачей не только сохранение, но и постоянное укрепление и развитие сил государства, становится очевидным, что правительства не обязаны заботиться об отдельных индивидах; или же правительство должно заботиться о них только в той мере, в какой они каким-либо образом имеют отношение к укреплению сил государства: что они делают, их жизнь, их смерть, их деятельность, их индивидуальное поведение, их работа и так далее.

Foucault, Michel (1988). The political technology of individuals. In Michel Foucault, Luther H. Martin, Huck Gutman & Patrick H. Hutton (eds.), Technologies of the self: a seminar with Michel Foucault. Amherst: University of Massachusetts Press. pp. 145--162.

#заметки_PhD@tutorinmoscow #political_sociology@tutorinmoscow

Город, футбольные фанаты и расизм в Британии. Часть 4. Культура единства и механизм расизма

Футбольный фанатизм в Великобритании является не просто спортивным увлечением, а глубоко укорененным культурным явлением, формирующим коллективную идентичность. Исторически фан-клубы возникали на основе местных мужских объединений, тесно связанных с государственными, частными и общественными институтами (Burdsey 2020). Эти сообщества объединяются через общие ритуалы: посещение пабов, распитие пива, употребление традиционных блюд и коллективное пение. Эти практики создают феномен "мы против них", который укрепляет единство внутри группы и подчеркивает ее отличия от других.

Культура футбольных фанатов тесно связана с локальной и региональной идентичностью. Например, фанаты Ньюкасла называют себя "джорди", а Ливерпуля – "скаузерами", что подчеркивает их гордость за местную команду. Такие прозвища дополняются захватом городских пространств: улиц, пабов, стадионов, украшенных символикой клуба, и даже звуковой атмосферой – от кричалок до доносящихся звуков матчей. Визуальные и звуковые символы, такие как командные цвета и коллективные песни, играют ключевую роль в создании фанатского единства, превращая стадионы в пространство выражения групповой идентичности.

Однако эта культура объединения имеет и обратную сторону, становясь пространством, где расизм проявляется через механизмы исключения. Концепция социальной клетки Майкла Манна объясняет, как традиции и ритуалы фанатов ограничивают доступ "чужих". Белые фанаты сохраняют привилегии, превращая стадионы в условно "белую" территорию через ритуалы, такие как употребление определенной еды, использование региональных диалектов и соблюдение негласных норм поведения. Эти барьеры подкрепляются экономическими факторами: высокие цены на билеты и атрибутику делают участие в фанатской культуре недоступным для многих представителей BAME-сообществ (Black, Asian, and Minority Ethnic). Таким образом, футбольный фанатизм отражает более широкую систему расизма в британском обществе, закрепляя и усиливая социальное неравенство.

#ethnic_idenity #football_racism #заметки_PhD@tutorinmoscow

MLK day

“Каким-то образом эти три зла связаны между собой. Тройное зло расизма, экономической эксплуатации и милитаризма... В период войны, когда нация становится одержима оружием войны, социальные программы неизбежно страдают. Люди становятся нечувствительными к боли и агонии в своей собственной среде,” – Марин Лютер Кинг младший.

Сегодня в США отмечают день его памяти. Доктор Кинг выступал за ненасильственное сопротивление для преодоления несправедливости как средство устранения расового угнетения. Он добился перемен с помощью организованных сидячих забастовок, маршей и мирных демонстраций, которые выдвигали на первый план проблемы неравенства. Доктор Кинг получил Нобелевскую премию мира в 1964 году; он был самым молодым человеком, когда-либо удостоенным этой высокой награды. Он пошел по стопам своего деда и отца, поступив в служение и став баптистским священником. 4 апреля 1968 года в возрасте 39 лет он был убит в Мемфисе, штат Теннесси, когда стоял на балконе своего отеля. Доктор Кинг отправился в Мемфис, штат Теннесси, чтобы возглавить марш в поддержку бастующих работников санитарной службы. Вот уже 60 лет его идеи вдохновляют тысячи в их жизни, работе, исследованиях.

В свете текущей политической ситуации в США (да и много где еще по миру) его посылы звучат все так же актуально. Корнел Уэст в 2011 году в своей статье под названием «Доктор Кинг плачет из своей могилы», продолжая темы Кинга, описывает бедность как «экономическую катастрофу», расизм как «моральную катастрофу», а милитаризм как «имперскую катастрофу». Обсуждая наследие Кинга и состояние современного общества, Эдди Глод-младший выделяет несколько видов неравенства между чернокожими и белыми американцами, которые по-прежнему сохраняются (более высокий уровень безработицы среди чернокожих, более высокий уровень бедности среди чернокожих, меньшее благосостояние среди чернокожих, более низкие показатели владения жильем среди чернокожих).

«Несправедливость где-либо — это угроза справедливости везде», — заметил Кинг в 1963 году в своем письме из Бирмингемской тюрьмы.

Парадоксально, что сегодня происходит инаугурация Дональда Трампа в президенты. Организация Legal Defense Fund выпустила материал, в котором четко описывают политические обещания президента (противоречащие наследию МЛК) и их угрозу в отношении гражданских прав и прав человека.

—
цитаты заимствованы из блога Everyday Sociology

Этноцентризм, культурный релятивизм и гендер.

В современном мире взаимодействие между различными культурами и идентичностями становится всё более сложным. Рассмотрим три ключевых концепта — этноцентризм, культурный релятивизм и интерсекциональность, — чтобы понять их значение в контексте гендера, пола и сексуальности в социальных системах.

Этноцентризм — это склонность оценивать другие культуры через призму собственных культурных норм и ценностей. Например, в статье Лилы Абу-Люгуд обсуждается, как западные страны воспринимают мусульманских женщин исключительно через символические образы, такие как бурка, и считают своим долгом их «освободить». Этот взгляд игнорирует сложные политические и исторические обстоятельства, превращая культурные различия в объекты доминирования​.

Этноцентризм часто усиливает половые и гендерные стереотипы, приводит к восприятию других гендерных практик как примитивных или угнетающих, закрепляя иерархии и неравенство. Например, в колониальных контекстах женская сексуальность использовалась как оправдание для интервенций, направленных якобы на «защиту» женщин от их собственных культур​.

Культурный релятивизм предлагает иной подход, утверждая, что каждую культуру нужно понимать в её собственном контексте. КР позволяет понять, как гендерные роли вплетены в социальные и культурные структуры, но требует критического подхода, чтобы избежать оправдания угнетения, например, женщин в патриархальных обществах. Абу-Люгуд подчёркивает, что культурный релятивизм должен учитывать исторические взаимодействия и глобальные связи, чтобы не создавать ложное представление о разделении мира на «нас» и «них»​.

В контексте пола и сексуальности культурный релятивизм позволяет рассмотреть, как гендерные нормы формируются в различных обществах и как они могут быть изменены через диалог и локальные инициативы.

Лила Абу-Люгуд - профессорка социальных наук Джозефа Л. Буттенвейзера на факультете антропологии Колумбийского университета в Нью-Йорке

Посмотрите ее лекцию 2017 года Muslim Women and the Freedom to Choose

#gender@tutorinmoscow #заметки_PhD@tutorinmoscow

В пятницу поделюсь заметкой про культурной релятивизм и этноцентризм в отношении к гендеру, а пока напишите в комментариях, что происходит на картинке и почему? #gender@tutorinmoscow

#конференция

💥 Наконец-то!

Конференция по образовательной урбанистике «Образование в ритме города: пространство эмоций» пройдет на базе Московского городского педагогического университета

📆 Когда: 5 апреля 2025 года
🏢 Где: Москва, Дмитровское шоссе, 34 к.2
🔗 Регистрация: ссылка

Образовательная урбанистика развивается очень быстро. Учебные предметы, методические разработки, целые магистратуры, исследования, статьи, сборники, пособия, но не было пока в России (да и в мире, кажется) ни одной специализированной конференции

А поговорить нам есть о чем. Образовательный потенциал города неисчерпаем. Мы продолжаем разрабатывать новые форматы работы с ним. Расширяется аудитория – от дошкольников до серебряного возраста. Уточняются компетенции, необходимые педагогам для работы в городской среде. Пришла пора рассказать друг другу о том, что мы уже знаем, что получается, поделиться тем, что не получается и вместе поискать решения

Присоединяйтесь и приглашайте коллег!

Власть, политика и социология: как устроен наш социальный порядок?

Существует базовая связь между человеком и окружающей средой, а также между людьми друг с другом. В каждой из этих связей проявляется динамика власти — стремление контролировать, производить или доминировать. Власть может быть организована в различных формах, и эти формы образуют то, что называют политическим порядком. Политический порядок формируется под влиянием систем торговли, правил владения собственностью, духовных практик, семейных традиций, а также политических мест, зданий и процессов.

Ключевой вопрос политической социологии: как возникают, воспроизводятся и трансформируются различные формы политического порядка?

Политический порядок — это сложная система, в которой задействованы как формальные институты, так и неформальные социальные процессы. Такие институты, как законы, правила собственности или структура власти, формируют «каркас» (social cage) общества, но ключевую роль играют и социальные взаимодействия. Политическая социология изучает не только то, как поддерживаются эти структуры, но и как они изменяются под влиянием гражданских движений, семейных практик, социальных инициатив и других форм коллективной активности.

Для понимания политического порядка важно осознавать, что власть может проявляться не только через контроль, но и через формирование норм и правил, которые воспринимаются как естественные. Например, участие в обществе может быть вызвано как выгодами, так и высокими издержками выхода из сложившегося порядка. Это создаёт условия для социального закрытия (social closure), когда одни группы защищают свои привилегии, а другие стремятся изменить распределение благ.

Политическая социология отвечает на вопросы о том, как социальные взаимодействия, формальные институты и неформальные процессы поддерживают или трансформируют социальный порядок. Это наука о том, как люди взаимодействуют, организуются и реагируют на вызовы власти в самых разных формах.

—
Идет первая неделя учебы в весеннем семестре, и я подумал, что можно было бы делиться своими заметками по итогам прошедших занятий. Это первая заметка с первой пары по политической социологии. Очень новое для меня, и хочется понимать и думать об этом не только на английском, но и на русском. Эта написана в размышлениях о первой главе книги Clemens, Elisabeth S. What is Political Sociology? Cambridge and Malden: Polity, 2016. 166 pp. Доктор Клеменс – профессор социологии в Университете Чикаго.

#political_sociology@tutorinmoscow #заметки_PhD@tutorinmoscow

#иди_учись

Сейчас фокус на самого человека становится важнее внешних "диагнозов". Это касается разных сфер, в том числе профориентации. Внешняя оценка эксперта не вызывает удовлетворённость у подростков. Рекомендация есть, а внутреннего отклика нет, и непонятно, как это встроить в свою жизнь и надо ли вообще встраивать.

Разочарованные родители ищут специалистов с новыми подходами и принципами, чтобы не кто-то внешний сориентировал, а чтобы ребёнок сам пришёл к тому, кем ему хочется быть. И здесь ведущим становится процесс профессионального самоопределения, который экспертно удерживает тьютор.

Именно тьюторский вариант работы с выбором профессии рассматривается в онлайн-курсе мой прекрасной коллеги Ульяны Тужилиной для помогающих специалистов. Если вы хотите усовершенствовать или расширить свой инструментарий, перейти в частную практику, сменить направление, перестроить свою программу в логике тьюторства, ввести такую работу в своей школе, то курс “Профессиональное самоопределение подростков” будет вам хорошей опорой. Курс практикоориентирован: теорию вы изучаете самостоятельно, а на еженедельных встречах происходит практика и ответы на вопросы.

Старт 11 января по субботам, подробности на сайте

Город, футбольные фанаты и расизм в Британии. Часть 3.

Прочитав работы Гилроя, я осознал, насколько глубоко он исследовал проблему расизма и роль черной музыки в британской культуре. Это заставило меня задуматься: какие аспекты остаются недостаточно изученными? Одной из идей стало использование музыки как инструмента борьбы с расизмом в футболе. Помня о том, что для хорошего исследования важна работа с первоисточниками, я задумался, а что могло бы быть моими первоисточниками – это бы помогло найти нужный угол работы. Если продолжать тему музыки, то логично, что первоисточниками будут песни. Но и тут оказалось, что многое было сделано.

В одной из статей я обнаружил анализ текстов песен, которые пели черные, – особый интерес автор уделил текстам о футболе. В этом случае обсуждалось, что исполняя пени про футбол и другие британские виды спорта, черные авторы фиксировали право черных не только любить этот спорт, но и бороться за то, чтобы “включиться” в игру. Такие песни часто могли исполняться на дискотеках (а белые британцы в свое время очень любили дискотеки, где играли черные музыканты), и получалось такое программирование доминирующей группы и нормализация присутствия черных в культуре.

Второе исследование было посвящено черной музыке, которая превратилась в кричалки на стадионе (примерно, что произошло с песней певицы Максим “Знаешь ли ты”.)
По большей части, любое исследование этноспецифической музыки – это разговор о движении музыки внутри и между различными пространствами, будь то локальное (свойственное конкретной группе людей, диаспоре ), национальное (когда стиль определенной группы становится ведущим на национальном уровне и поддерживается как населением, так и институциями), и глобальное (когда изучается транснациональные движение жанров ). Ключевым аргументом второго исследования стал факт, что покуда большинство кричалок на стадионе и большинство мелодий, исполняемых во время игры, принадлежат к исторически черным жанрам музыки, сами представители черных этнических групп становятся целью расистских высказываний и действий со стороны белого большинства.

Тут я и задумался, а как устроен такой парадокс - что культурные элементы апроприируются, а этническая группа все равно исключена из такой группы, как футбольные фанаты + какие есть антирасистские практики в британском футболе, которые позволяют снизить градус напряжения в мультикультурной среде фанатов. Ясно, что музыка – это важный элемент футбольного матча, но мало кто из фанатов действительно задумывается, откуда пошли кричалки, и следовательно не могут сознательно их петь, отдавая должное их происхождения. Проблема расизма лежит в другой плоскости: в самоощущении белых фанатов и неспособности их как группы стать более инклюзивными. Или же они способны? Если да, то как это происходит?

#ethnic_idenity #football_racism

С наступающим!

Честно, подводить итоги года нам всегда было сложно.
Я, Оксана, часто ловлю себя на мысли, что что-то пошло не так, могла бы сделать больше, или что-то важное оказалось упущено. Это расстраивает и оставляет чувство тяжести… и подводить никакие итоги совсем не хочется. А в этом процессе много важного. Например, можно заметить какие-то закономерности (много работаю, сильно устаю, хуже думаю о себе, когда устала).
Да и вообще, хочется больше оставлять на память разного опыта.
А вот я, Саша, испытываю большие сложности в попытке структурировать собственный опыт и выделить из него не только эмоции от событий, но и что-то, что можно присвоить и сказать "я сделала вот это".

Но в этом году мы решили подойти к итогам по-другому. Бережнее. Без осуждения себя. И мы собрали рабочую тетрадь, которая помогает остановиться, оглянуться назад и увидеть всё, что произошло. И приятное, и трудное. Потому что и то, и другое — часть пути, часть нашего роста и все это наша жизнь.
Мы хотим, чтобы эта тетрадь
Напомнила о моментах радости и успеха, которые легко забываются. Позволила взглянуть на те трудности, с которыми мы столкнулись на шаге к чему-то большему. Помогла заметить усилия и действия, которые мы делаем каждый день. И подсветила благодарность за прожитый год — даже если он был непростым.
Нам бы очень хотелось с помощью тетради разделить опыт, потому что очень важно чувствовать, что ты не один\а. Что всё, что прожито, имеет смысл.

С новым годом! 🎄

Город, футбольные фанаты и расизм в Британии. Часть 2.

Одна из задач первичного чтения статей – научиться языку, в котором описывается интересующая тема. Этот процесс называется educating your questions. Ясно, что первые вопросы, которые я составил для погружения в тему, были малообразованными. Почитав первые найденные работы, я смог поменять слова для своего поиска. Например, я сначала решил посмотреть, а как звучит стадион во время игры.

Я представил себе, что фанаты о чем-то говорят, используют кричалки и поют какие-то песни. Я представил, что во время перерывов диджей играет какую-то музыку. Что это все такое? Так в моем поиске новых статей появились словечки sound, chants, music. Поиск помог найти термины – soundscape, racist chants, Black Atlantic. Обновив поиск, я обнаружил кладезь работ, посвященных черной музыке – исследователи описывали процессы миграции выходцев из Карибского региона – как они иммигрировали в США и Британию.

Второй шаг – обнаружить, какие авторы и работы могут считаться ключевым по теме. Я обнаружил двух авторов. Один - Пол Гилрой - ведущий британский социолог и культуролог, изучающий вопросы расы и расизма, я взял его книгу There Ain't No Black in the Union Jack для погружения в контекст истории расизма в Британии. В частности, Гилрой много внимания уделяет музыкальным стилям и культуре вокруг музыке и рассматривает их как медиум в ethnic identity negotiation. Второй специалист – Дэниел Бёрдсей – в центре внимания которого спортивные, стилистические, модные и музыкальные культуры и пространства чернокожих и азиатских британцев. В списке его работ я нашел несколько важных исследований по теме расизма и футбола.

Изучение их работ дало много ресурса, чтобы понять британский контекст и историю проблемы и ее преломления в спортивной жизни. Оставалось главное, задаться своим собственным вопросом, чтобы моя работа не превратилась в реферат, а могла претендовать на некоторую оригинальность.

#ethnic_identity #football_racism

Город, футбольные фанаты и расизм в Британии. Часть 1.

Я уже упоминал о своей семестровой работе по курсу “Этнические идентичности” и хочется с вами поделиться в серии постов. Вообще, было интересно понаблюдать, как рождалась идея статьи. Задача была - описать опыты какой-то этнической группы в Британии через призму одной из антропологических теорий, которые мы обсуждали. Данные нужно было собрать по статьям и книгам, а также включить материалы из наших созвонов со студентами из Ньюкасла.
Наши встречи были еженедельными, и каждый раз нам нужно было осветить одну из предложенных тем: город, где я, и ощущение дома, праздники и спорт, еда, медиа-репрезентация. Каждая из этих тем предлагает определенный медиум для обсуждения этнической идентичности.

Каждой этнической группе свойственен свой набор обычаев и традиций, который выражаются в ритуалах (в многообразии контекстов, и домашние, и публичные, и обряды), языке, одежде, кухне, музыке и танце, в телесности, в мобильности и отношениях с пространством.

Во время одного из разговоров мы подняли тему футбола, что он является важной частью британской национальной идентичности. В частности, одна из студенток поделилась историей, как во время важного финала европейского чемпионата британцы проиграли итальянцам по пенальти, и на черных футболистов, которые не забили, обрушилась волна цифрового расизма, что стало большим скандалом в общественном поле.

Меня заинтересовала тема спорта и расизма, и я начал поиски литературы. Одно из упражнений – барометр интереса. Я сформулировал серию вопросов, которые меня интересуют; из них собрал список ключевых слов для поиска и полез в библиотечные системы искать. Барометр работает следующим образом: читаешь название статьи и ее абстракт, и слушаешь себя – кликает внутри или нет. Отобрав некоторое количество статей, объясняешь себе - почему одно кликнуло, а другое – нет. Из этих аргументов рождается некоторое смысловое поле, что интересно именно мне, а с чем работать совсем не хочется.

Поразмышляв, я выбрал сочетание трех тем: расизм, футбол, музыка. Я собрал архив статей про футбольных фанатов, про проблемы расизма в Британии и футболе и про музыку Black Atlantic. И начал работать с ним – просматривая статьи и понимая, какие проблемы в них освещаются. Каждый раз возвращался к первоначальному списку своих вопросов, что-то удалял, что-то новое добавлял, менял язык вопросов – такой был процесс поиска и формулирования интересующей меня темы.

Дальше расскажу, как в процессе чтения изменился мой фокус (а точнее, как мой интерес к образовательной урбанистике помог найти интересный акцент), и к каким идеям я пришел.

#ethnic_identity #football_racism

Однажды мы с вами собирали документ с телеграм-каналами, которые нас вдохновляют. Получился список 69 источников.

Разделы:
1. Каналы тьюторов и образованцев
2. Про образование вообще
3. Про бизнес
4. Методическое и приемы
5. Компании и институции
6. Селфпромо (авторы подписаны на БТ)
7. Разное

Ссылки на все каналы доступны вот здесь

А на этой неделе коллеги из тьюторского поля телеграма собрались и создали папку с тематическими каналами – такое интересное дополнение к нашему списку. Тьюторское сообщество растёт. По ссылке можно ознакомиться с подборкой каналов о тьюторстве. Некоторые авторы делают упор на академичность, кто-то делится конкретными инструментами, другие показывают живой рабочий процесс.

Каждый из этих каналов будет полезен как начинающим, так и опытным тьюторам.

#иди_учись

Ресурсы проверяются временем. Я давно слежу за School of Education и их давним курсом по тьюторству, и кажется, у них очень здорово все получается осветить. Если вы искали базовый курс для входа в профессию, то это вот он самый. Если вы тьютор, педагог или из школьной администрации – вам он может быть полезен.

30 января стартует онлайн-курс повышения квалификации «Тьюторские технологии в обучении».


Курс научит переносить основные принципы работы тьютора на педагогику и в повседневное общение с подростками, анализировать образовательную среду вашей конкретной школы и применять набор методик тьюторского сопровождения.

Преподаватели курса:

🔹 Антон Ткаченко, кандидат педагогических наук, руководитель тьюторской службы Частной школы «Золотое сечение»;
🔹 Наталья Белова, психолог Частной школы «Золотое сечение»;
🔹 Ирина Чичерова, методист тьюторской службы Частной школы «Золотое сечение» и профориентолог.

Узнать подробнее о программе курса, посмотреть расписание и записаться можно на сайте школы.


Реклама. ООО "Универсальный Университет" ОГРН: 1197746077320, Москва, Нижняя Сыромятническая ул, д. 10, стр. 4, ком. 2-9, 22

И снова про учебу.
Время выбирать курсы на второй семестр. После всей мозгомолки первого семестра, выбирать уже не так легко – надо подписаться на очередные 16 недель новой мозгомолки. Как мы говорим на Розетке, будет больно, но вам понравится.

В общем, складывается такой набор курсов: два по социологии (Gender in Cross-Cultural Perspectives и Political Sociology) и один из моего майнора по филатропии (Principles and Practices of Fundraising).

А переживаю я еще по тому, что нагрузка как Graduate Assistant весной будет сильнее. Официально я должен работать 20 часов, чтобы обеспечить оплату своей учебы.

Осенью я работал ассистентом преподавателя для бакалавров на курсе про мотивацию и вовлечение доноров в благотворительность (студенты сейчас на финишной прямой - 3 декабря проводят свои собственные фандрейзинги на GivingTuesday).

Весной же буду работать на интенсивном 8-недельном онлайн курсе по истории филантропии – будет много оценивания, по нагрузке, максимум уйдет 10 часов. На остальные десять я вписался к своей знакомой преподавательнице, которая работает по гранту и изучает социальную мобильность через проектирование и организацию соучастных воркшопов между магистрантами школы дизайна и руководителями food pantries в Индианаполисе.

Переживаю. Работы по моим курсам очень много обычно - чтение и письмо занимают все время, но вот преподавание мне менее интересно – хочется какой-то реальной практики.

Опять же, будет больно, но должно понравиться. Ну и весна, такое дело. Надо будет пережить февраль и март, а там уже будет веселее с каждым новым днем.

#bulanovdoesamerica

Идет 13 неделя учебы, семестр клонится к завершению. По каждому из курсов вышли на работу над финальными статьями.

В курсе по этническим идентичностям нужно выбрать один из трех вариантов задания и написать 12 листов коротенького исследования литературы с вкраплениями результатов полевой работы. Полевая работа была виртуальная – четыре зума с британскими студентами о жизни в Ньюкасле. Задание при этом противоречит сути полевой работы – надо выбрать этническую группу и описать ее через одну из концепций, изученных в семестре. Проблема в том, что в группе обмена нет ни одного представителя этнических меньшинств, а значит, об опыте этих меньшинств я мог узнать только со слов белых британцев, что уже какой-то секонд-хенд. Как бы там ни было, выбрал тему о том, как устроен футбольный фандом и как в рамках него черные британцы чувствуют себя исключенными, при том что черная музыка часто используется в качестве саундтрека матчей и для футбольных кричалок, например, песня Луи Армстронга стала такой кричалкой. Смотрю на это задание, как на упражнение в библиотечном исследовании.

В курсе по организационной теории мой мозг вообще поломался. Я выбрал тему теории социальных сетей и такого явления, как брокеринг. Мне было интересно изучить статьи про образование, где используется этот термин и обнаружить, а связанны ли эти статьи с оргтеорией или нет, и если нет - то с чем. Пока писал – сейчас уже на 6 черновике – то запутывался, то распутывался, и сейчас, когда текст готов и лежит-бродит, все думаю, что херня получилась, и надо снова переписывать. Когда начинал писать, вошел с жестким предубеждением, от которого избавился в процессе рабоыт с литературой, а надо из текста убрать все, что было написано из предубеждения.

Для семинара по американистике нужно завершить все упражнения по поиску своей темы исследования. Весь семестр мы работали с книгой Where Research Begins, и кажется, я действительно нашел ту, с которой мог бы работать в аспирантуре. Она во многом родилась из моей жизненной ситуации, которую я обернул в проблему коммьюнити, принадлежность к которому я определил. Посмотрим.

Я тороплюсь. Многие задания с дедлайном 3 декабря, сразу после каникул Дня Благодарения. У меня уже украли осенние каникулы, когда я сидел все эти дни учился. Сейчас же поднажал и сделал почти все задания до наступления каникул, так что смогу спокойно отправиться в путешествие и не думать ни о чем.

#bulanovdoesamerica

Culturally Aware Mentoring
Часть 6, Проявляя культурную чувствительность

Проявление культурной чувствительности – это способность наставника принимать и уважать уникальные особенности и опыт студента, которые связаны с его культурным и социальным происхождением. Особенно важно проявлять такую чувствительность, когда студент делится трудностями, связанными с предвзятостью или дискриминацией. Важно помнить, что для студентов подобные рассказы – это момент уязвимости, и от реакции наставника зависит, будет ли у них желание делиться такими переживаниями в будущем.

Избегайте обесценивания опыта
Когда студент рассказывает о дискриминации, вместо того чтобы искать оправдания или предлагать альтернативные объяснения, дайте ему почувствовать, что его слова важны и услышаны. Фразы вроде "Может, он имел в виду что-то другое?" или "Может быть, это недоразумение?" хотя и могут казаться попыткой уменьшить негативный эффект ситуации, часто воспринимаются как недостаток понимания или даже как свидетельство недоверия. Такая реакция может привести к тому, что студент почувствует себя обесцененным и поймет, что наставник не воспринимает его опыт всерьез. Это также может подкрепить представление о том, что его переживания – несущественны или недостойны внимания.

Используйте эмпатию и активное слушание
Отвечайте на упоминания о дискриминации с эмпатией и пониманием. Фразы вроде "Мне жаль, что ты столкнулась с этим" или "Это действительно звучит сложно" могут показать, что наставник осознает эмоциональную значимость ситуации. Проявление искреннего сочувствия помогает студентке почувствовать себя принятой и понять, что ее мнение важно. Кроме того, это укрепляет доверие, что способствует созданию безопасной атмосферы для открытых разговоров.

Позвольте студентке рассказать, что для нее важно
В случае, когда студент делится трудностями, дайте ему свободу рассказать все подробности, которые ему важны. Избегайте навязчивых вопросов и позвольте студенту контролировать течение разговора. Проявляя терпение и давая пространство для молчания, наставник дает возможность студенту раскрыться и выразить свои чувства в том объеме, который он считает необходимым. Это помогает избежать излишнего давления и подчеркивает, что наставник уважает право студента на свой опыт.

Подтверждайте важность уникальности каждого студента
Культурная чувствительность также подразумевает признание того, что у каждого студента может быть уникальный опыт, и он заслуживает внимания. Покажите, что вы заинтересованы в этом опыте, и подтвердите, что для вас важно учитывать его в работе с каждым студентом. Это может быть выражено фразами, которые подчеркивают вашу готовность слушать и адаптироваться, например: "Я всегда стараюсь учитывать разные точки зрения и открыт для диалога, так что, если что-то покажется тебе важным, дай знать".

На этом, думаю, можно завершать мой долгий рассказ про тренинг о культурно-осведомленном наставничестве. Это очень большая тема, и в американском университете - очень важная. Российская реальность, конечно, отличается, но я надеюсь, что эта серия постов окажется для вас полезной – все-таки, многонациональная страна с долгой историей жесткости и колониальности, последствия которой достаточно мало обсуждаются и учитывают в работе университетов.

#culturallyawarementoring
#коучи_тьюторы_менторы

Современные методики профориентации и как продавать свои услуги - вопросы, которые волнуют профориентологов и тьюторов

На курсе «Цифровые инструменты профориентации и социальные медиа» философского факультета МГУ им.Ломоносова предлагают освоить современные инструменты работы профориентолога, основы маркетинга и выстроить стратегию личного бренда.

Программа состоит из:
— 36 очных часов в МГУ им. Ломоносова (Шуваловский корпус)
— 36 часов практической, самостоятельной работы
— 5 модулей по профориентации
— 20+ инструментов цифровой профориентации
— 2 модулей по построению личного бренда
— 5+ практических кейсов в вашем портфолио.

После прохождения курса все слушатели получат удостоверение о повышении квалификации установленного образца МГУ им. Ломоносова.
*Данные о повышении квалификации заносятся в единый реестр ФИС ФРДО.
Успейте попасть на набор по сниженной стоимости!

Подробности на сайте: https://msu-proforientacia.ru
Ставьте +, чтобы получить программу курса и забрать сертификат в 10.000 руб на прохождение курса прямо сейчас.

#иди_учись
#тьютор_фрилансер

Реклама, ООО "ЛЕОНИ КИДС"
Erid CQH36pWzJqEWLnZk9Vu2oxc9wNiFnr1UwfYCHQVDFpo7eq

Culturally Aware Mentoring
Часть 5. Сканируя свою идентичность

Напомню об этой серии постов.
Культурно—ориентированное ментороство включает в себя:
1) [метакогнитивное] осознание того, каким образом культурные факторы между подопечными и менторами могут играть существенную роль в менторских отношениях и влиять на них, включая власть, привилегии и дискриминацию;
2) осознание того, как культура профессии или дисциплины влияет на то, что ценится и как влияет на менторские отношения, как определяются приоритеты в процессах и результатах наставничества; и
3) осознание влияния (местной) институциональной культуры, такой как климат в департаменте или модель обучения по программе, на формирование ожиданий, норм и коммуникации в отношениях наставничества.

Чтобы быть таким ментором, следует сканировать то, как устроена ваша собственная идентичность и обнаружить, из чего складывалась наша личность в разрезе разговора о расовом и этническом разнообразии.

1. К какой расе вы себя относите?
Я отношу себя к белым восточно-европейцам, я русский.

2. Что вы узнали о своей расе, когда росли?
а. Что ваши родители или те, кто вас воспитывал, делали или рассказывали вам, чтобы помочь вам понять, что значит быть представителем своей расы? Если да, то чему они учили больше всего?
Мои родители читали мне сказки на русском языке, отмечали российские и христианские праздники в семейном кругу, посещали городские события, например, День города. Ездили в деревню, где родилась моя бабушка, и общались с нашими родственниками, кто там живет.

б. Как, на ваш взгляд, эти более ранние сообщения о расовой принадлежности соотносятся с вашей расовой идентичностью сейчас?
Я по-прежнему ассоциирую себя с литературой на русском языке и считаю это важной частью моей культуры. Многие характеристики героев литературных произведений я соотношу с собой, иногда даже неудобно для себя угадываю, например, эту грусть и фатализм в своем видении мира. Когда я рос, я несильно ощущал свою принадлежность к восточно-европейцам, но с опытом путешествий в европейские страны и США, я стал ярче ощущать, как мое видение и презентация себя отличается от того, как презентуют себя другие.

3. Какие аспекты вашей личности наиболее важны для вас? Считаете ли вы, что можете поделиться этими своими качествами на работе, в своей лаборатории? Почему или почему бы и нет?
Для меня сейчас важно, что часть моей личности зависит от психического состояния: я два разных человека, когда нахожусь в стадии мании или в депрессивной стадии. Я могу быть страстным и увлеченным, видеть челку свою цель в жизни и деятельности, а могу быть совершенно апатичным, капризным, хаотичным. Я всегда рад прийти на помощь и много полагаюсь на мнение окружающих (привет, российский коллективизм?), я много сравниваю себя с другими и много чему завидую, не замечая своих преимуществ (привет, российский классовый строй?). В работе я стремлюсь быть командным игроком, лидировать творческий процесс, следовать руководству более структурированный сотрудников-напарников, всегда рад прийти на помощь - сделать что-то вместе, выслушать, поделиться своим мнением. Некоторые свои черты я бы не хотел привносить в работу.

4. Моя самая большая проблема в диалогах на расовую тему заключается в том, что я рос, не замечая своих привилегий, принадлежности к доминирующей этнической группе. Я рос в условиях, где дискриминировать другие народы было нормой. Сейчас, читая литературу по теме, участвуя в тренингах, я замечаю, как много я делал неправильно и упускал из виду. Думаю, что из-за этого мне сложно принимать участие в таких диалогах, но я учусь.


Примерно так я отвечал на тренинге. И было крайне полезно услышать истории людей, выросших в Америке, Латинской Америке, Азии. Слушая истории других, я обнаружил, как мало в своей жизни я вообще задумывался о своем становлении в разрезе темы.

#culturallyawarementoring
#коучи_тьюторы_менторы

Кстати, я тут кое-чему научился!
Прошлой осенью скачал приложение для изучения правил дорожного движения. В целом, претензий к нему по прошествии времени у меня нет, но помню, можно было бы что-то там подкрутить.

В общем, это приложение сгенерировало короткие уроки, основанный на Руководстве водителя в Индиане, и каждый урок сопровождался коротким тестом на понимание. Каждый тематический блок давал большой тест, повторяющий избранные вопросы из маленьких. В конце обучения – мегатест, имитирующий тот, что надо сдавать в местном ГАИ. Самым важным стимулом поскорее это все выучить была финансовая модель приложения – $5 списываются со счета каждую неделю, в месяц выходит совсем не дешево. Так я по-быстрому все выучил и в декабре получил ученические права.

Дальше все построено на системе доверия. По студенческим правам можно водить только в присутствии человека, старше 25 и с лицензией. Это может быть кто угодно - инструктор или друг, член семьи. Можно пойти в школу вождения (комплексно: теория и вождение обойдутся от $600, включая примерно 10 часов вождения), можно покупать только вождение (выходит в сумме порядка $2500 за 50 часов практики), ну и третий вариант – просить друзей и родных кататься с тобой и учить на практике.

В общем, с декабря 2023 я накатал 40 часов днем (ну почти) и 10 часов ночью (приврал) – каждую поездку надо было записывать в журнал вождения, который сдается в ГАИ в день экзамена по вождения.
В сентябре, когда продлевал ученические права, махнул рукой и записался на экзамен. И вот 18 октября, в прошлую пятницу, я сдал экзамен по вождению! Хоть в сумме я не набрал все 50 часов практики вождения, я вполне себе спокойно чувствую себя за рулем, читаю дорогу и вот это все. Единственное, чего избегаю - это хайвеи в черте города (местный аналог МКАД).

Экзамен максимально просто - никакой тебе площадки, никаких маневров, типа параллельной парковки – чисто выезжаешь в город, ездишь 15-20 минут по району мимо школ, жилых зон, поворачиваешь туда-сюда, соблюдая разметку и знаки, и все.

Теперь у меня нет вопросов, почему столько идиотов на дорогах Индианаполиса.
#bulanovdoesamerica

Видеозапись эфира Белая педагогика, аффективный труд и расизм.
https://www.youtube.com/watch?v=juG22Vx_xN8

В описании к видео есть ссылки на все источники и хоррор-фильм про эксплуатацию женских эмоциональных состояний, о которых вспомнили в сессии вопрос-ответ.

#эфир #ethnic_identity

Live stream finished (1 hour)

Live stream started

Live stream scheduled for Oct 17 at 17:00

Художник Чип Томас

Учеба-учебой, а жизнь не хочется отменять. В прошедшую субботу ездил в Цинциннати (часа два от Индианаполиса) - погулять, вкусно поесть и посмотреть пару выставок.

Одна из них - про художника и активиста Чипа Томаса (8-минутный репортаж о нем и его работах). Далее пара цитат из выставки. Для меня его личность стала открытием и примером, как можно сочетать в себе несколько идентичностей: врачом, фотографом, художником и активистом - и в каждой из них следовать единому набору ценностей и принципов.

1.
В 1987 году Чип Томас переехал в Навахо, между Долиной Монументов и Гранд-Каньоном, чтобы работать врачом в рамках программы погашения студенческого кредита для государственной службы. Там он начал фотографировать народ навахо (дине) в традиционном стиле фотожурналиста, используя черно-белую пленку и проявляя работы в своей домашней темной комнате. В 2009 году Томас взял псевдоним «jetsonorama» и начал объединять фотографию и традиции уличного искусства, размещая работы на рекламных щитах и заброшенных сооружениях в регионе, чтобы отпраздновать богатую культурную историю своего приемного сообщества. В основе практики Томаса — как медицинской, так и художественной — лежит понятие заботы: заботы о себе, окружающей среде и культурах, которые поддерживают нас. «Когда я принимал пациентов в клинике, моей целью было помочь им обрести состояние благополучия», — сказал Томас. «А затем усилия [через мое искусство] были направлены на создание более обширной среды благополучия для сообщества».

2.

С самого начала своего пребывания в резервации Томас утверждал, что не говорит от имени навахо (дине) или других. Но со временем доверие было установлено, и его попросили применить свою художественную чувствительность к различным вопросам, таким как права на воду, добыча урана, бедность, иммиграция, социальная справедливость и усилия по защите окружающей среды. Томас пишет: «Как фотограф-документалист, я считаю, что у каждого есть уникальная история.
Хотя не каждый хочет, чтобы его история была рассказана. Для тех, кто хочет, доверительные отношения, установившиеся со временем с рассказчиком, имеют решающее значение для объективного повествования этой истории».
В 2011 году Томас присоединился к покойному активисту и художнику навахо Клее Беналли (1971-2023), чтобы протестовать против расширения Arizona Snowbowl Resort, горнолыжного курорта к северу от Флагстаффа.
Курорт был спорным с тех пор, как он был построен в 1930-х годах, и многие коренные народы считали его осквернением священного места. Более поздняя практика создания искусственного снега с использованием очищенных сточных вод только добавила противоречий. На одном из протестных плакатов было написано: «там, где богатые встречаются со сточными водами».
Во время одной акции лица протестующих были раскрашены их собственными словами, такими как: «Я — изменение, индустриализация, загрязнение, засуха, вода-воздух, земля, искусственный снег». Томас сфотографировал раскрашенные лица, и они стали исходными изображениями для различных вмешательств на месте и экранных отпечатков, наиболее заметных из которых — Беналли и его жены Принцессы.
Слова над их пристальными взглядами гласят: «То, что мы делаем с горой, мы делаем с собой».

#activist_scholar

Белая педагогика, аффективный труд и расизм.

В четверг 17 октября, в 13.00 по Индиане и 20.00 по Москве, хочу выйти в прямой эфир канала и поделиться, что я узнал про такие явления, как:
- расиализация труда (в масштабе национальной и транснациональной экономики и политики),
- нематериалный труд как лидирующий в эпоху информатизации,
- что переживают мигранты, когда ищут работу, которая бы соответствовала их квалификации, а из-за структурного угнетения (расизма, сексизма и классизма) вынуждены вовлекаться в сервисный сектор на низкооплачиваемые позиции.
- что такое белая педагогика, кто такие уличные терапевты и почему молодые индейцы спивались, обучаясь у белых на программах по развитию лидерских навыков.

Приведу примеры из истории коренного населения Америки, гаитянских женщин в Чили и бразильской и пуэрториканской молодежи в Нью-Джерси.

#анонс #ethnic_identity

#ethnic_identity – пока что самый плодовитый на письменные задания курс. Каждую неделю обсуждаем развитие теории идентичности: шаг развития + кейс из какой-то точки мира.

Один из типов заданий – найти статью, в которой обсуждается термин, который мы изучаем, и написать о ней либо критику, либо сравнение (с тем, что читаем для класса), либо понять, как эти данные применимы для какой-то современной ситуации.

В блоге выложил две своих домашки: критическую (ну или мою попытку) заметку о статье, в которой проводили групповую автоэтнографию с педагогами о том, как их идентичность транслируется в их преподавании; и сравнительную: о том: как cabildos (своеобразные культурные центры Йорубы на Кубе) поддерживают международную диаспору через танцевальную концерную деятельность в сравнении с тем, как диаспора Каренов (выходцы из Мьянмы) практикуют свои национальные танцы в Форт Вейне, Индиана.

https://mvbulanov.com/cabildos – в этой сравнительной заметке я анализирую статью, в которой изучается феномен кабильдос как пример сопротивления правительственному регулированию и контролю над африканскими рабами в Латинской Америке. Эти организации, формировавшиеся под давлением колониальной власти, представляли собой пространства самоорганизации, где рабы могли противостоять навязанным правилам и сохранить свою культурную идентичность. Несмотря на попытки государственных структур контролировать их деятельность (в частности фольклоризировать их религиозные танцы и использовать их на экспорт), кабильдос развивали свои собственные системы управления и культурные практики, создавая параллельные общества (пока государство финансировало их гастроли, аппроприируя их традиции, Йоруба проводили консультации и религиозные службы в местах проведения концертов), которые бросали вызов официальным политическим и социальным нормам.

Мне дико хочется говорить про все, что мы изучаем. Иначе кажется, что все знания просто проходят сквозь. Вчера ходил на консультацию в писательский центр, чтобы коллега почитала мою домашку со мной и мы бы вместе ее поправили. И такой я был голодный до чьих-то ушей – времени на классныз дискуссий мне недостаточно совсем. Надо прям садиться и вот сфокусированно пересказывать. Пока вот таких ушей у меня нет (может, вам интересно, чтобы я делал эфиры и просто рассуждал о чем читаю тут?), решил публиковать свои домашки в новом блоге на своем сайте.

Посты в #bulanovdoesamerica будут основаны на моих домашних работах, которые выполняю в аспирантуре, заметки, обзоры, аналитические записки.

Сейчас загрузил две (одну из них, про 9 мая, я тут уже постил по-русски), а вторая – подход к снаряду “Максим критикует чью-то статью, будто он большой специалист”.

https://mvbulanov.com/bulanovdoesamerica

Месяц с начала учебы, 5 недель позади.

Мне было оч стремно начинать - больно уж много чтения, и предметы достаточно новые для меня по содержанию. Думаю сделать серию постов и рассказать, как устроена учеба и содержание. А пока замечу, что одно из важнейших умений, которое тут ставят - грамотно читать статьи и цитировать материалы даже в маленьких письменных заданиях.

И вот случилось обидное. Коллега Настя Россинская, с кем делаем @obrurb канал, поделилась вчера методическим пособием по Образовательной урбанистике, которое выпустили коллеги с Урала.

Методичка получилась интересная и нужная, но оформленная безграмотно. Коллеги напрямую цитируют наши статьи, но совершенно не включили ни одну из них в списки цитирования. Они робко называют нас как угодно, лишь бы не указать как конкретные источники.

Самое смешное, одна из авторов прислала информацию об этой книжке в наш институт в МГПУ, мол поглядите. Поглядели, удивились плагиату.

Между тем, мы продолжаем собирать материалы для нашего собственного учебного пособия, в котором отразим ключевые идеи и содержание, которое считаем важным в программе магистратуры. Теперь у нас даже есть своеобразный [анти]пример, как она будет выглядеть.

Culturally Aware Mentoring
Часть 4 Предвзятость.

Не нужно быть расистом, чтобы испытывать предвзятость. Неосознанная предвзятость может действовать незаметно для нас, даже когда мы искренне стремимся относиться ко всем одинаково. Глубоко укоренившиеся стереотипы могут влиять на наше восприятие, внимание, память и поведение. Это отражается на сферах образования, занятости, жилья и уголовного правосудия, о чем подробно пишет Дженнифер Эберхардт в своей захватывающей книге "Biased".

Цели этого тренинга во многом антирасистские, но точнее будет сказать – они направлены на развитие здоровых межкультурных отношений, да и межличностных отношений вообще.

Мы рассматривали множество кейсов, показывающих проявления предвзятости в работе со студентами. Часто они возникают из-за недостатка эмпатии: когда профессор судит о навыках студентов, опираясь на собственный опыт, или не замечает невербальные сигналы, упуская важные детали поведения студентов.

Принципы борьбы с предвзятостью применимы ко всем группам студентов – этническим, расовым, социальным и другим. Опять же, предвзятость часто коренится не только в расовых стереотипах, но и в нечуткости в моменте взаимодействия.

Вот пример кейса:
"It Seemed So Clear When You Explained It" Вы недавно объяснили студенту сложную технику. Во время объяснения он кивал, показывая, что все понимает. В конце вы спросили, есть ли вопросы, и он ответил "нет". Для уверенности вы уточнили, все ли понятно, и получили утвердительный ответ. Через три дня вы спросили, как идет работа, и студент сообщил, что не начал, потому что не понял технику.

Проблема в том, что профессор удовлетворился краткими ответами студента, вместо того чтобы задать открытые вопросы на понимание. Это открывает двери для предвзятости: "студент меня обманывает" (хотя, возможно, ему было неудобно задавать вопросы), или "он невнимателен" (возможно, английский – не его родной язык, и нужно было использовать более простые объяснения).

Предвзятость в отношении любого студента разрушительна. Она создает напряжение и в конечном счете ведет к снижению учебных результатов для обеих сторон.

#culturallyawarementoring
#коучи_тьюторы_менторы

Invented Traditions
#ethnic_identity #статьи #phd_journey
Изобретённые традиции — это концепт, предложенный историком Эриком Хобсбаумом, описывающий практики, символы и ритуалы, которые воспринимаются как древние и неизменные, но на самом деле были сознательно созданы для поддержания социального порядка, легитимизации власти или укрепления национальной идентичности. Эти традиции часто используются для внушения ценностей и норм, создавая иллюзию преемственности с прошлым. Примером изобретённых традиций может быть внедрение национальных праздников или ритуалов, которые, хотя и кажутся исконными, служат политическим и социальным целям.

Танзания: Музыка, Власть и Сопротивление
В Танзании изобретённые традиции ярко проявлялись через музыку и политику власти, особенно после обретения независимости в 1964 году. Объединение материковой Танганьики и островного Занзибара создало дуальность в культурных традициях, которые новое правительство стремилось объединить. На материке популярной была музыка "нгома", отражающая африканские корни, в то время как на Занзибаре, с его сильными арабскими и индийскими влияниями, доминировал жанр "таараб". Президент Джулиус Ньерере, стремясь укрепить национальное единство, продвигал "нгому" как символ истинной танзанийской культуры, в то время как "таараб" был маргинализован как "иностранная" музыка, не соответствующая социалистическим идеалам. Однако со временем правительство осознало, что невозможно игнорировать популярность "таараба" среди населения Занзибара, и этот жанр был интегрирован в национальное наследие.

Эта политика запретов и разрешений отражала стремление власти контролировать культурные практики и направлять их в нужное русло. Однако народное сопротивление таким мерам также было очевидным — "таараб" продолжал звучать на Занзибаре, несмотря на официальные ограничения. Таким образом, музыка стала инструментом как культурной политики, так и выражения народного сопротивления, показывая, как изобретённые традиции могут быть оспорены обществом.

Об этом исследовательница Келли Эскью написала целую книгу Performing the Nation. Swahili Music and Cultural Politics in Tanzania.

День Победы как Изобретённая Традиция
День Победы, отмечаемый 9 мая в России, изначально был призван чествовать память тех, кто сражался за свободу СССР. Однако в последние десятилетия праздник был трансформирован и используется как политический инструмент для укрепления власти Владимира Путина. В то время как мировое сообщество видит Вторую мировую войну в глобальном контексте, российская риторика делает акцент на Великой Отечественной войне (1941-1945), исключая роль других стран.

Праздник сопровождается масштабными парадами и медийными кампаниями, с посланием типа "Мы можем повторить", что траслировалось в речи Путина на параде 2024: “На Западе хотели бы забыть уроки Второй мировой войны, а мы помним, что судьба человечества решалась в грандиозных битвах под Москвой и Ленинградом, Ржевом, Сталинградом, Курском и Харьковом, под Минском, Смоленском и Киевом, в тяжелых, кровопролитных боях от Мурманска до Кавказа и Крыма”.

Сегодня это событие работает на оправдание действий России на территории Украины, где риторика войны с нацизмом вновь актуализируется для поддержания патриотического духа. О реакции населения на подобную риторику публикаций я не нашел, но что-то мне подсказывает, что всецело поддержки оно не вызывает. Возможно, практикой сопротивления этой риторике мог бы быть Бессмертный Полк, где все же акцент на чествовании своих предков, а не на политике правительства, но его не проводят с 2020 - сначала увели в онлайн из-за ковида, а потом из опасений террористических атак (что тоже как сообщение работает на поддержание образа, что некие внешние сущности готовы атаковать народ, а правительство его якобы защищает). Таким образом, отмена события может быть актом подавления ритуала с альтернативным смыслом.

Подробности в материале Медузы

Эта трансформация показывает, как изобретённые традиции могут адаптироваться и использоваться для манипуляции обществом и оправдания современных политических действий.

Транснациональная Одновременность в моей карьере.

Недавно для курса по ethnic identities прочитал статью профессора Takeyuki Tsuda из Arizona State. В своей работе 2012 года он рассматривает феномен транснациональной одновременности.
Обычно ученые обсуждают процесс ассимиляции иммигранта в новой стране, как бы исключая опыт человека с его родной страной и взаимосвязь отношения с родиной и с новой страной. Тсуда выделили 4 паттерна такой одновременности:

1. Отношение с нулевой суммой: Увеличение вовлечённости в одну страну уменьшает участие в другой.
2. Сосуществование: Участие в жизни обеих стран происходит параллельно, без взаимного влияния.
3. Позитивное подкрепление: Большая вовлечённость в одной стране увеличивает участие в другой.
4. Негативное подкрепление: Редкий случай, когда уменьшение вовлечённости в одной стране снижает участие и в другой.

Такой фреймворк помогает качественно иначе изучать опыт иммиграции и его влияние не только на жизненный опыт конкретного человека, но опыт диаспор и более крупных экономических и политических процессов, в которые вовлечены иммигранты.

На личном уровне, я попробовал определить, какой из 4 паттернов чаще возникал в моем опыте. Когда я приехал сюда два года назад, передо мной встал интересный вызов: как одновременно развиваться в академической среде США и оставаться вовлеченным(ой) в профессиональные процессы на родине?

По мере того как я накапливаю опыт в новой среде, я вижу, что вовлеченность в обе страны может положительно влиять друг на друга. Например, мой профессиональный рост в США помогает мне делиться новыми знаниями и идеями с коллегами в родной стране. При этом мои связи на родине предоставляют мне уникальные возможности и ресурсы, которые не всегда доступны здесь. В частности, моя востребованность. В США у меня было почти что ноль узнаваемости и социального веса (как в личной жизни, так и в профессиональной), и факт, что я продолжаю брать фриланс в России, консультировать клиентов, вести пары в магистратуре - вопреки разнице во времени и трудностям в переводе денег с российских счетов и обратно, помог мне сбалансироваться в процессе адаптации в США.

Да, в какие-то моменты было (и есть) трудно сочетать профессиональную активность на двух континентах, но в конечном счете я нахожу баланс, и вот теперь я знаю, что это за сюжет и что меня мотивировало продолжать действовать, даже если трудновато – это третий тип, "позитивного подкрепления", транснациональной одновременности.

Читающие меня уехавшие, а вы узнали какой-то из паттернов в своей истории?

#ethnic_identity #статьи

Culturally Aware Mentoring
Часть 3 Справедливость и Доверие.

Так что же такое CAM? Для меня это пример инклюзивной практики индивидуализации в отношениях с подопечным. На тренинге в основном присутствовали преподаватели, которым по роду деятельности нужно не только организовать обучение своих студентов, но и направлять их в учебе и практике. Например, когда ментор руководит лабораторией, где практикуется студент. Выходит, что ментор по отношению к студенту находится в позиции власти, а линза CAM помогает быть ресурсам взрослым, а не злостным начальником.

Ключевые характеристики динамики такого взаимодействия: установить справедливые и доверительные отношения с подопечным. Справедливость достигается на начальном этапе, где устанавливаются правила работы и обсуждаются ожидания от менторской поддержки (с обеих сторон). Поддерживается справедливость тем, что ментор осведомлен о своей возможной предвзятости (bias), способен ее отследить и не допустить в своей работе. Доверительность формируется в ненасильственном языке и социальной эмпатии, которую проявляет ментор к подопечному и его социальному бэкгранду и идентичности.

1. Интересное упражнение про язык, которое можно выполнить и ментору, и подопечному

В нем нужно не задумываясь отметить по одной черте в каждом ряду определений - узнать себя. Далее нанести результаты на координатную плоскость и обрисовать прямоугольник, соединить координаты. Визуально получится четыре квадрата по типам коммуникативного стиля: thinking, doing, collaborating, creating. На последней странице материала собраны рекомендации по эффективной коммуникации для вашего стиля.

Определившись со стилем, можно понять и спланировать более эффективное общение с подопечным, подобрать методы работы.

2. Контракт. Да, американцы любят подкреплять соглашения письменной формой. В тренинге ассистентов преподавателей даже есть рекомендация собирать подписи со студентов, что они прочитали и поняли важное задание по курсу и обязуются следовать его требованиям. Так же и в менторских отношениях – заключите контракт. В него включается описание контекст работы ментора (в чем суть проекта, с которым он работает и куда приглашает подопечного), как выглядит успешная работа на проекте, как выглядит нежелательное поведение, что делать, чтобы снизить риски напряженных отношений, как часто проводятся консультации, когда отношения закончатся и проч.Контракт помогает преподавателю избежать косяков со стороны студента, а студенту дает гарантию, что руководитель не будет своевольничать и деспотить.

Контракт - явление бюрократическое, конечно, но и университет - организация, следующая стереотипной модели иерархии. И Cultural Awareness помогает гуманизировать отношения в этой системе.

В следующий раз поделюсь идеями, как отслеживать предвзятость.

#culturallyawarementoring
#коучи_тьюторы_менторы

Очень люблю нашу магистратуру “Педагог-исследователь городской среды” в том числе за то, какие чудесные люди приходят к нам учиться.

Culturally Aware Mentoring
Часть 2.2 Формирование команды тренинга.

Во втором упражнении каждый делился своей cultural box, в которой лежат предметы культуры их народа и их персональной.
Мы разделились на пары и брали друг у друга интервью про содержание коробочки.
Лично меня это упражнение расстроило. Я обнаружил, что совсем не представляю себе чего-то материального о российской культуре, чтобы мне очень хотелось бы привезти с собой в США. Другие участники принесли что-то из религиозных обрядов, что-то из национальных праздников (элемент одежды или декора), у меня же не нашлось толком ничего. Я выкрутился, показав крышку своего ноутбук, где много стикеров из Москвы: про какие-то любимые места, цитата из Ельцина про “не так сели” из Екб, названия любимых проектов (типа бадминтонного клуба) – получился срез современной городской жизни с ярким акцентом из истории страны.

Расстроился я, потому что несколько чувствую себя культурным бомжом. Живя в России, я совсем не осмыслял предметной стороны культуры. Для меня это больше выражалось в антропологии повседневности, как взаимодействуют москвичи друг с другом, как одеваются, как устроена городская среда, какие низовые инициативы работают, визуальная культура в маркетинге и партизанинге. Все это явно отличалось от того, что принесли и показали другие участники.

Второй тип штуковин - что-то из персональной культуры. Кто-то принес альбом, созданный семилетней дочкой о своей маме, кто-то модель машины, которая была у их отца, кто-то принес фотографии. Я принес пяток фотографий из семейного архива, которые я привез с собой в США. Рассказал про любимую карточку, где папа, дядя бабуля и дедуля лежат в песочке у Черного моря во время их отпуска где-то на рубеже 60-70-х. Такой кусочек семейной истории в сеттинге традиции советского человека ездить на южные курорты.

Такой разговор позволил проявить свою уязвимость и дал место проявиться своей культурной идентичности. После этого уже можно было входить в тему самого тренинга, и понимать, на какой частоте будем работать.

#culturallyawarementoring
#коучи_тьюторы_менторы

Culturally Aware Mentoring
Часть 2.1 Формирование команды тренинга.

Тренинг первой ступени двухдневный и потому уделил много внимание формированию рабочей группы и ее динамике. В будущем это позволит участникам эффективнее включиться в программу второй ступени, которая интенсивнее и там нет времени на формирование культуры работы в группе.

Больше всего мне запомнилось два упражнения. Первое - диагностическое, в котором каждый участник выбирает одну конструктивную и одну деструктивную поведенческие черты, свойственных им в командной работе.

Конструктивное поведение в группе
1. Сотрудничающий: интересуется мнениями и перспективами других членов группы и готов адаптироваться к ним на благо группы.
2. Разъясняющий: проясняет проблемы для группы, выслушивая, подводя итоги и заостряя внимание на обсуждениях.
3. Вдохновляющий: оживляет группу, поощряет участие и прогресс.
4. Гармонизирующий: поощряет сплоченность и сотрудничество в группе. Например, использует юмор как облегчение после особенно трудной дискуссии.
5. Готовый к риску: готов рискнуть возможными личными потерями или затруднениями ради успеха всей группы или проекта.
6. Ведущий процесс: следит за такими вещами, как повестка дня, временные рамки, темы обсуждения, методы принятия решений, использование информации и т.д.

Деструктивное поведение в группе
1. Доминирующий: использует большую часть времени собрания для выражения личных взглядов и суждений. Пытается взять ситуацию под контроль, используя власть, время и т.д.
2. Торопящий: побуждает группу двигаться дальше, пока задача не выполнена. Устает слушать других и работать с группой.
3. Самоустраняющийся: самоустраняется от участия в обсуждениях или принятии решений. Отказывается участвовать.
4. Игнорирующий: игнорирует или сводит к минимуму групповые или индивидуальные идеи или предложения. Жесткое игнорирование
включает оскорбления, которые часто носят форму шуток.
5. Отвлекающий: сбивает с толку, рассказывает истории и уводит группу от основной цели.
6. Блокирующий: препятствует прогрессу группы, блокируя все идеи и предложения. "Это никогда не сработает, потому что…”

Это упражнение позволило каждому увидеть себя несколько в новом свете и языке, а также спровоцировало разговор, как мы можем опираться на конструктивные черты и нейтрализовать деструктивные. Это же привело к формулированию правил работы группы на тренинге.

Я замечаю за собой, что я часто занимаю роль ведущего процесс и самоустроняюсь из обсуждений в пользу ведения.

А какую бы одну черту из каждого списка указали бы вы?

#culturallyawarementoring #коучи_тьюторы_менторы

Culturally Aware Mentoring
Часть 1. Что это такое.

В июне я прошел две ступени этого тренинга, разработанного в National Research Mentoring Network (NRMN).

Миссия этой организации состоит в том, чтобы предоставить исследователям на всех этапах карьеры в области биомедицинских, поведенческих, клинических и социальных наук научно обоснованные программы наставничества и профессионального развития, в которых особое внимание уделяется преимуществам и проблемам разнообразия, инклюзивности и культуры.

Оператором тренинга выступает исследовательская группа The Center for the Improvement of Mentored Experiences in Research (CIMER), чья миссия заключается в улучшении наставнических отношений между стажерами-исследователями и наставниками-менторами на всех этапах карьеры путем разработки, внедрения и изучения научно обоснованных и учитывающих культурные особенности мероприятий, а также изучения экосистемы наставничества.

Научные исследования подтверждают, что культурно разнообразные команды превосходят по результативности и инновационности однородные группы, способствуя улучшению научных результатов. Однако работа с культурным разнообразием может представлять собой сложную задачу, особенно в условиях, когда наследие расизма и расистские дискуссии все еще актуальны в американских институтах.

Семинар CIMER CAM является инициативой, направленной на повышение эффективности наставничества, обеспечивая равенство и инклюзивность в научной среде (Байарс-Уинстон и др., 2018). Этот тренинг нацелен на углубление понимания культурного разнообразия и включает в себя элементы повышения осведомленности о расовом разнообразии в США, что можно легко адаптировать для других аспектов культурного многообразия.

В нашем университете такие тренинги проводятся в рамках проекта Monthly Mentoring Dialogues. Я прошел две ступени, первая длилась два неполных дня, вторая один полный день. Каждая ступень состояла из инструментов самодиагностик, кейс-стади, дискуссии и исследования опытов собственных и других участников. В группе были как аспиранты, так и руководители исследовательских лабораторий, преподаватели и помогающие специалисты университета.

В следующих частях расскажу и покажу примеры активности и поделюсь содержательными моментами тренинга.

#culturallyawarementoring #коучи_тьюторы_менторы

Погодите отписываться! Да, последнее время много о личном, но как учила Лена Сахарова, блог – это живое, и он развивается вместе со своим автором. Моя идентичность вот-вот очень сильно поменяется. Я много кем был, а теперь вот стану аспирантом американского университета.

2 августа подался на смену визы (с визит-ученого на студента), а вечером 5 августа получил заветный имейл с документом Approval Notice – мой кейс одобрили, и с 18 августа я официально стану PhD student, первые пары начнутся 27 августа.

Так вот погодите отписываться. Чувствую, что в блоге на первый план выйдет тема о системе аспирантуры/вуза изнутри, но будет и содержательное – тонны предстоящего чтения мне надо будет где-то осмыслять, и постараюсь сделать блог таким пространством.

Помните, я открыт вашим вопросам и запросам. Могу продолжать писать
- о чем-то тьюторском (но видно, что тьюторскую шляпу я почти что с себя снял - и пока не ясно, как переназвать блог, и надо ли вообще),
- дела по образовательной урбанистике останутся – наша магистратура в МГПУ переходит на второй год обучения второго потока,
- о кейсах использования ИИ для образования и тп мне по-прежнему интересно,
- о community engagement и работе в стартапе, к которому я присоединился в прошлом месяце,
- ну и про всякие иммигрантские штуки, видимо, тоже буду писать, скоро два года, как я переехал в Индианаполис.

И конечно, работает бесценный чат канала, в котором обитают удивительные люди, вместе с которыми обсуждаем работу, теорию, делимся анонсами и вакансиями и всячески поддерживаем друг друга.

А пока впереди две недели свободы, чтобы как следует вдохнуть-выдознуть-вдохнуть и нырнуть с головой в новую главу моего #bulanovdoesamerica

Спасибо, что вы со мной в этом приключении!

Вот так выглядит расписание трех курсов в первом семестре теперь.