Бездетный тьютор

Идет 13 неделя учебы, семестр клонится к завершению. По каждому из курсов вышли на работу над финальными статьями.

В курсе по этническим идентичностям нужно выбрать один из трех вариантов задания и написать 12 листов коротенького исследования литературы с вкраплениями результатов полевой работы. Полевая работа была виртуальная – четыре зума с британскими студентами о жизни в Ньюкасле. Задание при этом противоречит сути полевой работы – надо выбрать этническую группу и описать ее через одну из концепций, изученных в семестре. Проблема в том, что в группе обмена нет ни одного представителя этнических меньшинств, а значит, об опыте этих меньшинств я мог узнать только со слов белых британцев, что уже какой-то секонд-хенд. Как бы там ни было, выбрал тему о том, как устроен футбольный фандом и как в рамках него черные британцы чувствуют себя исключенными, при том что черная музыка часто используется в качестве саундтрека матчей и для футбольных кричалок, например, песня Луи Армстронга стала такой кричалкой. Смотрю на это задание, как на упражнение в библиотечном исследовании.

В курсе по организационной теории мой мозг вообще поломался. Я выбрал тему теории социальных сетей и такого явления, как брокеринг. Мне было интересно изучить статьи про образование, где используется этот термин и обнаружить, а связанны ли эти статьи с оргтеорией или нет, и если нет - то с чем. Пока писал – сейчас уже на 6 черновике – то запутывался, то распутывался, и сейчас, когда текст готов и лежит-бродит, все думаю, что херня получилась, и надо снова переписывать. Когда начинал писать, вошел с жестким предубеждением, от которого избавился в процессе рабоыт с литературой, а надо из текста убрать все, что было написано из предубеждения.

Для семинара по американистике нужно завершить все упражнения по поиску своей темы исследования. Весь семестр мы работали с книгой Where Research Begins, и кажется, я действительно нашел ту, с которой мог бы работать в аспирантуре. Она во многом родилась из моей жизненной ситуации, которую я обернул в проблему коммьюнити, принадлежность к которому я определил. Посмотрим.

Я тороплюсь. Многие задания с дедлайном 3 декабря, сразу после каникул Дня Благодарения. У меня уже украли осенние каникулы, когда я сидел все эти дни учился. Сейчас же поднажал и сделал почти все задания до наступления каникул, так что смогу спокойно отправиться в путешествие и не думать ни о чем.

#bulanovdoesamerica

Culturally Aware Mentoring
Часть 6, Проявляя культурную чувствительность

Проявление культурной чувствительности – это способность наставника принимать и уважать уникальные особенности и опыт студента, которые связаны с его культурным и социальным происхождением. Особенно важно проявлять такую чувствительность, когда студент делится трудностями, связанными с предвзятостью или дискриминацией. Важно помнить, что для студентов подобные рассказы – это момент уязвимости, и от реакции наставника зависит, будет ли у них желание делиться такими переживаниями в будущем.

Избегайте обесценивания опыта
Когда студент рассказывает о дискриминации, вместо того чтобы искать оправдания или предлагать альтернативные объяснения, дайте ему почувствовать, что его слова важны и услышаны. Фразы вроде "Может, он имел в виду что-то другое?" или "Может быть, это недоразумение?" хотя и могут казаться попыткой уменьшить негативный эффект ситуации, часто воспринимаются как недостаток понимания или даже как свидетельство недоверия. Такая реакция может привести к тому, что студент почувствует себя обесцененным и поймет, что наставник не воспринимает его опыт всерьез. Это также может подкрепить представление о том, что его переживания – несущественны или недостойны внимания.

Используйте эмпатию и активное слушание
Отвечайте на упоминания о дискриминации с эмпатией и пониманием. Фразы вроде "Мне жаль, что ты столкнулась с этим" или "Это действительно звучит сложно" могут показать, что наставник осознает эмоциональную значимость ситуации. Проявление искреннего сочувствия помогает студентке почувствовать себя принятой и понять, что ее мнение важно. Кроме того, это укрепляет доверие, что способствует созданию безопасной атмосферы для открытых разговоров.

Позвольте студентке рассказать, что для нее важно
В случае, когда студент делится трудностями, дайте ему свободу рассказать все подробности, которые ему важны. Избегайте навязчивых вопросов и позвольте студенту контролировать течение разговора. Проявляя терпение и давая пространство для молчания, наставник дает возможность студенту раскрыться и выразить свои чувства в том объеме, который он считает необходимым. Это помогает избежать излишнего давления и подчеркивает, что наставник уважает право студента на свой опыт.

Подтверждайте важность уникальности каждого студента
Культурная чувствительность также подразумевает признание того, что у каждого студента может быть уникальный опыт, и он заслуживает внимания. Покажите, что вы заинтересованы в этом опыте, и подтвердите, что для вас важно учитывать его в работе с каждым студентом. Это может быть выражено фразами, которые подчеркивают вашу готовность слушать и адаптироваться, например: "Я всегда стараюсь учитывать разные точки зрения и открыт для диалога, так что, если что-то покажется тебе важным, дай знать".

На этом, думаю, можно завершать мой долгий рассказ про тренинг о культурно-осведомленном наставничестве. Это очень большая тема, и в американском университете - очень важная. Российская реальность, конечно, отличается, но я надеюсь, что эта серия постов окажется для вас полезной – все-таки, многонациональная страна с долгой историей жесткости и колониальности, последствия которой достаточно мало обсуждаются и учитывают в работе университетов.

#culturallyawarementoring
#коучи_тьюторы_менторы

Современные методики профориентации и как продавать свои услуги - вопросы, которые волнуют профориентологов и тьюторов

На курсе «Цифровые инструменты профориентации и социальные медиа» философского факультета МГУ им.Ломоносова предлагают освоить современные инструменты работы профориентолога, основы маркетинга и выстроить стратегию личного бренда.

Программа состоит из:
— 36 очных часов в МГУ им. Ломоносова (Шуваловский корпус)
— 36 часов практической, самостоятельной работы
— 5 модулей по профориентации
— 20+ инструментов цифровой профориентации
— 2 модулей по построению личного бренда
— 5+ практических кейсов в вашем портфолио.

После прохождения курса все слушатели получат удостоверение о повышении квалификации установленного образца МГУ им. Ломоносова.
*Данные о повышении квалификации заносятся в единый реестр ФИС ФРДО.
Успейте попасть на набор по сниженной стоимости!

Подробности на сайте: https://msu-proforientacia.ru
Ставьте +, чтобы получить программу курса и забрать сертификат в 10.000 руб на прохождение курса прямо сейчас.

#иди_учись
#тьютор_фрилансер

Реклама, ООО "ЛЕОНИ КИДС"
Erid CQH36pWzJqEWLnZk9Vu2oxc9wNiFnr1UwfYCHQVDFpo7eq

Culturally Aware Mentoring
Часть 5. Сканируя свою идентичность

Напомню об этой серии постов.
Культурно—ориентированное ментороство включает в себя:
1) [метакогнитивное] осознание того, каким образом культурные факторы между подопечными и менторами могут играть существенную роль в менторских отношениях и влиять на них, включая власть, привилегии и дискриминацию;
2) осознание того, как культура профессии или дисциплины влияет на то, что ценится и как влияет на менторские отношения, как определяются приоритеты в процессах и результатах наставничества; и
3) осознание влияния (местной) институциональной культуры, такой как климат в департаменте или модель обучения по программе, на формирование ожиданий, норм и коммуникации в отношениях наставничества.

Чтобы быть таким ментором, следует сканировать то, как устроена ваша собственная идентичность и обнаружить, из чего складывалась наша личность в разрезе разговора о расовом и этническом разнообразии.

1. К какой расе вы себя относите?
Я отношу себя к белым восточно-европейцам, я русский.

2. Что вы узнали о своей расе, когда росли?
а. Что ваши родители или те, кто вас воспитывал, делали или рассказывали вам, чтобы помочь вам понять, что значит быть представителем своей расы? Если да, то чему они учили больше всего?
Мои родители читали мне сказки на русском языке, отмечали российские и христианские праздники в семейном кругу, посещали городские события, например, День города. Ездили в деревню, где родилась моя бабушка, и общались с нашими родственниками, кто там живет.

б. Как, на ваш взгляд, эти более ранние сообщения о расовой принадлежности соотносятся с вашей расовой идентичностью сейчас?
Я по-прежнему ассоциирую себя с литературой на русском языке и считаю это важной частью моей культуры. Многие характеристики героев литературных произведений я соотношу с собой, иногда даже неудобно для себя угадываю, например, эту грусть и фатализм в своем видении мира. Когда я рос, я несильно ощущал свою принадлежность к восточно-европейцам, но с опытом путешествий в европейские страны и США, я стал ярче ощущать, как мое видение и презентация себя отличается от того, как презентуют себя другие.

3. Какие аспекты вашей личности наиболее важны для вас? Считаете ли вы, что можете поделиться этими своими качествами на работе, в своей лаборатории? Почему или почему бы и нет?
Для меня сейчас важно, что часть моей личности зависит от психического состояния: я два разных человека, когда нахожусь в стадии мании или в депрессивной стадии. Я могу быть страстным и увлеченным, видеть челку свою цель в жизни и деятельности, а могу быть совершенно апатичным, капризным, хаотичным. Я всегда рад прийти на помощь и много полагаюсь на мнение окружающих (привет, российский коллективизм?), я много сравниваю себя с другими и много чему завидую, не замечая своих преимуществ (привет, российский классовый строй?). В работе я стремлюсь быть командным игроком, лидировать творческий процесс, следовать руководству более структурированный сотрудников-напарников, всегда рад прийти на помощь - сделать что-то вместе, выслушать, поделиться своим мнением. Некоторые свои черты я бы не хотел привносить в работу.

4. Моя самая большая проблема в диалогах на расовую тему заключается в том, что я рос, не замечая своих привилегий, принадлежности к доминирующей этнической группе. Я рос в условиях, где дискриминировать другие народы было нормой. Сейчас, читая литературу по теме, участвуя в тренингах, я замечаю, как много я делал неправильно и упускал из виду. Думаю, что из-за этого мне сложно принимать участие в таких диалогах, но я учусь.


Примерно так я отвечал на тренинге. И было крайне полезно услышать истории людей, выросших в Америке, Латинской Америке, Азии. Слушая истории других, я обнаружил, как мало в своей жизни я вообще задумывался о своем становлении в разрезе темы.

#culturallyawarementoring
#коучи_тьюторы_менторы

Кстати, я тут кое-чему научился!
Прошлой осенью скачал приложение для изучения правил дорожного движения. В целом, претензий к нему по прошествии времени у меня нет, но помню, можно было бы что-то там подкрутить.

В общем, это приложение сгенерировало короткие уроки, основанный на Руководстве водителя в Индиане, и каждый урок сопровождался коротким тестом на понимание. Каждый тематический блок давал большой тест, повторяющий избранные вопросы из маленьких. В конце обучения – мегатест, имитирующий тот, что надо сдавать в местном ГАИ. Самым важным стимулом поскорее это все выучить была финансовая модель приложения – $5 списываются со счета каждую неделю, в месяц выходит совсем не дешево. Так я по-быстрому все выучил и в декабре получил ученические права.

Дальше все построено на системе доверия. По студенческим правам можно водить только в присутствии человека, старше 25 и с лицензией. Это может быть кто угодно - инструктор или друг, член семьи. Можно пойти в школу вождения (комплексно: теория и вождение обойдутся от $600, включая примерно 10 часов вождения), можно покупать только вождение (выходит в сумме порядка $2500 за 50 часов практики), ну и третий вариант – просить друзей и родных кататься с тобой и учить на практике.

В общем, с декабря 2023 я накатал 40 часов днем (ну почти) и 10 часов ночью (приврал) – каждую поездку надо было записывать в журнал вождения, который сдается в ГАИ в день экзамена по вождения.
В сентябре, когда продлевал ученические права, махнул рукой и записался на экзамен. И вот 18 октября, в прошлую пятницу, я сдал экзамен по вождению! Хоть в сумме я не набрал все 50 часов практики вождения, я вполне себе спокойно чувствую себя за рулем, читаю дорогу и вот это все. Единственное, чего избегаю - это хайвеи в черте города (местный аналог МКАД).

Экзамен максимально просто - никакой тебе площадки, никаких маневров, типа параллельной парковки – чисто выезжаешь в город, ездишь 15-20 минут по району мимо школ, жилых зон, поворачиваешь туда-сюда, соблюдая разметку и знаки, и все.

Теперь у меня нет вопросов, почему столько идиотов на дорогах Индианаполиса.
#bulanovdoesamerica

Видеозапись эфира Белая педагогика, аффективный труд и расизм.
https://www.youtube.com/watch?v=juG22Vx_xN8

В описании к видео есть ссылки на все источники и хоррор-фильм про эксплуатацию женских эмоциональных состояний, о которых вспомнили в сессии вопрос-ответ.

#эфир #ethnic_identity

Live stream finished (1 hour)

Live stream started

Live stream scheduled for Oct 17 at 17:00

Художник Чип Томас

Учеба-учебой, а жизнь не хочется отменять. В прошедшую субботу ездил в Цинциннати (часа два от Индианаполиса) - погулять, вкусно поесть и посмотреть пару выставок.

Одна из них - про художника и активиста Чипа Томаса (8-минутный репортаж о нем и его работах). Далее пара цитат из выставки. Для меня его личность стала открытием и примером, как можно сочетать в себе несколько идентичностей: врачом, фотографом, художником и активистом - и в каждой из них следовать единому набору ценностей и принципов.

1.
В 1987 году Чип Томас переехал в Навахо, между Долиной Монументов и Гранд-Каньоном, чтобы работать врачом в рамках программы погашения студенческого кредита для государственной службы. Там он начал фотографировать народ навахо (дине) в традиционном стиле фотожурналиста, используя черно-белую пленку и проявляя работы в своей домашней темной комнате. В 2009 году Томас взял псевдоним «jetsonorama» и начал объединять фотографию и традиции уличного искусства, размещая работы на рекламных щитах и заброшенных сооружениях в регионе, чтобы отпраздновать богатую культурную историю своего приемного сообщества. В основе практики Томаса — как медицинской, так и художественной — лежит понятие заботы: заботы о себе, окружающей среде и культурах, которые поддерживают нас. «Когда я принимал пациентов в клинике, моей целью было помочь им обрести состояние благополучия», — сказал Томас. «А затем усилия [через мое искусство] были направлены на создание более обширной среды благополучия для сообщества».

2.

С самого начала своего пребывания в резервации Томас утверждал, что не говорит от имени навахо (дине) или других. Но со временем доверие было установлено, и его попросили применить свою художественную чувствительность к различным вопросам, таким как права на воду, добыча урана, бедность, иммиграция, социальная справедливость и усилия по защите окружающей среды. Томас пишет: «Как фотограф-документалист, я считаю, что у каждого есть уникальная история.
Хотя не каждый хочет, чтобы его история была рассказана. Для тех, кто хочет, доверительные отношения, установившиеся со временем с рассказчиком, имеют решающее значение для объективного повествования этой истории».
В 2011 году Томас присоединился к покойному активисту и художнику навахо Клее Беналли (1971-2023), чтобы протестовать против расширения Arizona Snowbowl Resort, горнолыжного курорта к северу от Флагстаффа.
Курорт был спорным с тех пор, как он был построен в 1930-х годах, и многие коренные народы считали его осквернением священного места. Более поздняя практика создания искусственного снега с использованием очищенных сточных вод только добавила противоречий. На одном из протестных плакатов было написано: «там, где богатые встречаются со сточными водами».
Во время одной акции лица протестующих были раскрашены их собственными словами, такими как: «Я — изменение, индустриализация, загрязнение, засуха, вода-воздух, земля, искусственный снег». Томас сфотографировал раскрашенные лица, и они стали исходными изображениями для различных вмешательств на месте и экранных отпечатков, наиболее заметных из которых — Беналли и его жены Принцессы.
Слова над их пристальными взглядами гласят: «То, что мы делаем с горой, мы делаем с собой».

#activist_scholar

Белая педагогика, аффективный труд и расизм.

В четверг 17 октября, в 13.00 по Индиане и 20.00 по Москве, хочу выйти в прямой эфир канала и поделиться, что я узнал про такие явления, как:
- расиализация труда (в масштабе национальной и транснациональной экономики и политики),
- нематериалный труд как лидирующий в эпоху информатизации,
- что переживают мигранты, когда ищут работу, которая бы соответствовала их квалификации, а из-за структурного угнетения (расизма, сексизма и классизма) вынуждены вовлекаться в сервисный сектор на низкооплачиваемые позиции.
- что такое белая педагогика, кто такие уличные терапевты и почему молодые индейцы спивались, обучаясь у белых на программах по развитию лидерских навыков.

Приведу примеры из истории коренного населения Америки, гаитянских женщин в Чили и бразильской и пуэрториканской молодежи в Нью-Джерси.

#анонс #ethnic_identity

#ethnic_identity – пока что самый плодовитый на письменные задания курс. Каждую неделю обсуждаем развитие теории идентичности: шаг развития + кейс из какой-то точки мира.

Один из типов заданий – найти статью, в которой обсуждается термин, который мы изучаем, и написать о ней либо критику, либо сравнение (с тем, что читаем для класса), либо понять, как эти данные применимы для какой-то современной ситуации.

В блоге выложил две своих домашки: критическую (ну или мою попытку) заметку о статье, в которой проводили групповую автоэтнографию с педагогами о том, как их идентичность транслируется в их преподавании; и сравнительную: о том: как cabildos (своеобразные культурные центры Йорубы на Кубе) поддерживают международную диаспору через танцевальную концерную деятельность в сравнении с тем, как диаспора Каренов (выходцы из Мьянмы) практикуют свои национальные танцы в Форт Вейне, Индиана.

https://mvbulanov.com/cabildos – в этой сравнительной заметке я анализирую статью, в которой изучается феномен кабильдос как пример сопротивления правительственному регулированию и контролю над африканскими рабами в Латинской Америке. Эти организации, формировавшиеся под давлением колониальной власти, представляли собой пространства самоорганизации, где рабы могли противостоять навязанным правилам и сохранить свою культурную идентичность. Несмотря на попытки государственных структур контролировать их деятельность (в частности фольклоризировать их религиозные танцы и использовать их на экспорт), кабильдос развивали свои собственные системы управления и культурные практики, создавая параллельные общества (пока государство финансировало их гастроли, аппроприируя их традиции, Йоруба проводили консультации и религиозные службы в местах проведения концертов), которые бросали вызов официальным политическим и социальным нормам.

Мне дико хочется говорить про все, что мы изучаем. Иначе кажется, что все знания просто проходят сквозь. Вчера ходил на консультацию в писательский центр, чтобы коллега почитала мою домашку со мной и мы бы вместе ее поправили. И такой я был голодный до чьих-то ушей – времени на классныз дискуссий мне недостаточно совсем. Надо прям садиться и вот сфокусированно пересказывать. Пока вот таких ушей у меня нет (может, вам интересно, чтобы я делал эфиры и просто рассуждал о чем читаю тут?), решил публиковать свои домашки в новом блоге на своем сайте.

Посты в #bulanovdoesamerica будут основаны на моих домашних работах, которые выполняю в аспирантуре, заметки, обзоры, аналитические записки.

Сейчас загрузил две (одну из них, про 9 мая, я тут уже постил по-русски), а вторая – подход к снаряду “Максим критикует чью-то статью, будто он большой специалист”.

https://mvbulanov.com/bulanovdoesamerica

Месяц с начала учебы, 5 недель позади.

Мне было оч стремно начинать - больно уж много чтения, и предметы достаточно новые для меня по содержанию. Думаю сделать серию постов и рассказать, как устроена учеба и содержание. А пока замечу, что одно из важнейших умений, которое тут ставят - грамотно читать статьи и цитировать материалы даже в маленьких письменных заданиях.

И вот случилось обидное. Коллега Настя Россинская, с кем делаем @obrurb канал, поделилась вчера методическим пособием по Образовательной урбанистике, которое выпустили коллеги с Урала.

Методичка получилась интересная и нужная, но оформленная безграмотно. Коллеги напрямую цитируют наши статьи, но совершенно не включили ни одну из них в списки цитирования. Они робко называют нас как угодно, лишь бы не указать как конкретные источники.

Самое смешное, одна из авторов прислала информацию об этой книжке в наш институт в МГПУ, мол поглядите. Поглядели, удивились плагиату.

Между тем, мы продолжаем собирать материалы для нашего собственного учебного пособия, в котором отразим ключевые идеи и содержание, которое считаем важным в программе магистратуры. Теперь у нас даже есть своеобразный [анти]пример, как она будет выглядеть.

Culturally Aware Mentoring
Часть 4 Предвзятость.

Не нужно быть расистом, чтобы испытывать предвзятость. Неосознанная предвзятость может действовать незаметно для нас, даже когда мы искренне стремимся относиться ко всем одинаково. Глубоко укоренившиеся стереотипы могут влиять на наше восприятие, внимание, память и поведение. Это отражается на сферах образования, занятости, жилья и уголовного правосудия, о чем подробно пишет Дженнифер Эберхардт в своей захватывающей книге "Biased".

Цели этого тренинга во многом антирасистские, но точнее будет сказать – они направлены на развитие здоровых межкультурных отношений, да и межличностных отношений вообще.

Мы рассматривали множество кейсов, показывающих проявления предвзятости в работе со студентами. Часто они возникают из-за недостатка эмпатии: когда профессор судит о навыках студентов, опираясь на собственный опыт, или не замечает невербальные сигналы, упуская важные детали поведения студентов.

Принципы борьбы с предвзятостью применимы ко всем группам студентов – этническим, расовым, социальным и другим. Опять же, предвзятость часто коренится не только в расовых стереотипах, но и в нечуткости в моменте взаимодействия.

Вот пример кейса:
"It Seemed So Clear When You Explained It" Вы недавно объяснили студенту сложную технику. Во время объяснения он кивал, показывая, что все понимает. В конце вы спросили, есть ли вопросы, и он ответил "нет". Для уверенности вы уточнили, все ли понятно, и получили утвердительный ответ. Через три дня вы спросили, как идет работа, и студент сообщил, что не начал, потому что не понял технику.

Проблема в том, что профессор удовлетворился краткими ответами студента, вместо того чтобы задать открытые вопросы на понимание. Это открывает двери для предвзятости: "студент меня обманывает" (хотя, возможно, ему было неудобно задавать вопросы), или "он невнимателен" (возможно, английский – не его родной язык, и нужно было использовать более простые объяснения).

Предвзятость в отношении любого студента разрушительна. Она создает напряжение и в конечном счете ведет к снижению учебных результатов для обеих сторон.

#culturallyawarementoring
#коучи_тьюторы_менторы

Invented Traditions
#ethnic_identity #статьи #phd_journey
Изобретённые традиции — это концепт, предложенный историком Эриком Хобсбаумом, описывающий практики, символы и ритуалы, которые воспринимаются как древние и неизменные, но на самом деле были сознательно созданы для поддержания социального порядка, легитимизации власти или укрепления национальной идентичности. Эти традиции часто используются для внушения ценностей и норм, создавая иллюзию преемственности с прошлым. Примером изобретённых традиций может быть внедрение национальных праздников или ритуалов, которые, хотя и кажутся исконными, служат политическим и социальным целям.

Танзания: Музыка, Власть и Сопротивление
В Танзании изобретённые традиции ярко проявлялись через музыку и политику власти, особенно после обретения независимости в 1964 году. Объединение материковой Танганьики и островного Занзибара создало дуальность в культурных традициях, которые новое правительство стремилось объединить. На материке популярной была музыка "нгома", отражающая африканские корни, в то время как на Занзибаре, с его сильными арабскими и индийскими влияниями, доминировал жанр "таараб". Президент Джулиус Ньерере, стремясь укрепить национальное единство, продвигал "нгому" как символ истинной танзанийской культуры, в то время как "таараб" был маргинализован как "иностранная" музыка, не соответствующая социалистическим идеалам. Однако со временем правительство осознало, что невозможно игнорировать популярность "таараба" среди населения Занзибара, и этот жанр был интегрирован в национальное наследие.

Эта политика запретов и разрешений отражала стремление власти контролировать культурные практики и направлять их в нужное русло. Однако народное сопротивление таким мерам также было очевидным — "таараб" продолжал звучать на Занзибаре, несмотря на официальные ограничения. Таким образом, музыка стала инструментом как культурной политики, так и выражения народного сопротивления, показывая, как изобретённые традиции могут быть оспорены обществом.

Об этом исследовательница Келли Эскью написала целую книгу Performing the Nation. Swahili Music and Cultural Politics in Tanzania.

День Победы как Изобретённая Традиция
День Победы, отмечаемый 9 мая в России, изначально был призван чествовать память тех, кто сражался за свободу СССР. Однако в последние десятилетия праздник был трансформирован и используется как политический инструмент для укрепления власти Владимира Путина. В то время как мировое сообщество видит Вторую мировую войну в глобальном контексте, российская риторика делает акцент на Великой Отечественной войне (1941-1945), исключая роль других стран.

Праздник сопровождается масштабными парадами и медийными кампаниями, с посланием типа "Мы можем повторить", что траслировалось в речи Путина на параде 2024: “На Западе хотели бы забыть уроки Второй мировой войны, а мы помним, что судьба человечества решалась в грандиозных битвах под Москвой и Ленинградом, Ржевом, Сталинградом, Курском и Харьковом, под Минском, Смоленском и Киевом, в тяжелых, кровопролитных боях от Мурманска до Кавказа и Крыма”.

Сегодня это событие работает на оправдание действий России на территории Украины, где риторика войны с нацизмом вновь актуализируется для поддержания патриотического духа. О реакции населения на подобную риторику публикаций я не нашел, но что-то мне подсказывает, что всецело поддержки оно не вызывает. Возможно, практикой сопротивления этой риторике мог бы быть Бессмертный Полк, где все же акцент на чествовании своих предков, а не на политике правительства, но его не проводят с 2020 - сначала увели в онлайн из-за ковида, а потом из опасений террористических атак (что тоже как сообщение работает на поддержание образа, что некие внешние сущности готовы атаковать народ, а правительство его якобы защищает). Таким образом, отмена события может быть актом подавления ритуала с альтернативным смыслом.

Подробности в материале Медузы

Эта трансформация показывает, как изобретённые традиции могут адаптироваться и использоваться для манипуляции обществом и оправдания современных политических действий.

Транснациональная Одновременность в моей карьере.

Недавно для курса по ethnic identities прочитал статью профессора Takeyuki Tsuda из Arizona State. В своей работе 2012 года он рассматривает феномен транснациональной одновременности.
Обычно ученые обсуждают процесс ассимиляции иммигранта в новой стране, как бы исключая опыт человека с его родной страной и взаимосвязь отношения с родиной и с новой страной. Тсуда выделили 4 паттерна такой одновременности:

1. Отношение с нулевой суммой: Увеличение вовлечённости в одну страну уменьшает участие в другой.
2. Сосуществование: Участие в жизни обеих стран происходит параллельно, без взаимного влияния.
3. Позитивное подкрепление: Большая вовлечённость в одной стране увеличивает участие в другой.
4. Негативное подкрепление: Редкий случай, когда уменьшение вовлечённости в одной стране снижает участие и в другой.

Такой фреймворк помогает качественно иначе изучать опыт иммиграции и его влияние не только на жизненный опыт конкретного человека, но опыт диаспор и более крупных экономических и политических процессов, в которые вовлечены иммигранты.

На личном уровне, я попробовал определить, какой из 4 паттернов чаще возникал в моем опыте. Когда я приехал сюда два года назад, передо мной встал интересный вызов: как одновременно развиваться в академической среде США и оставаться вовлеченным(ой) в профессиональные процессы на родине?

По мере того как я накапливаю опыт в новой среде, я вижу, что вовлеченность в обе страны может положительно влиять друг на друга. Например, мой профессиональный рост в США помогает мне делиться новыми знаниями и идеями с коллегами в родной стране. При этом мои связи на родине предоставляют мне уникальные возможности и ресурсы, которые не всегда доступны здесь. В частности, моя востребованность. В США у меня было почти что ноль узнаваемости и социального веса (как в личной жизни, так и в профессиональной), и факт, что я продолжаю брать фриланс в России, консультировать клиентов, вести пары в магистратуре - вопреки разнице во времени и трудностям в переводе денег с российских счетов и обратно, помог мне сбалансироваться в процессе адаптации в США.

Да, в какие-то моменты было (и есть) трудно сочетать профессиональную активность на двух континентах, но в конечном счете я нахожу баланс, и вот теперь я знаю, что это за сюжет и что меня мотивировало продолжать действовать, даже если трудновато – это третий тип, "позитивного подкрепления", транснациональной одновременности.

Читающие меня уехавшие, а вы узнали какой-то из паттернов в своей истории?

#ethnic_identity #статьи

Culturally Aware Mentoring
Часть 3 Справедливость и Доверие.

Так что же такое CAM? Для меня это пример инклюзивной практики индивидуализации в отношениях с подопечным. На тренинге в основном присутствовали преподаватели, которым по роду деятельности нужно не только организовать обучение своих студентов, но и направлять их в учебе и практике. Например, когда ментор руководит лабораторией, где практикуется студент. Выходит, что ментор по отношению к студенту находится в позиции власти, а линза CAM помогает быть ресурсам взрослым, а не злостным начальником.

Ключевые характеристики динамики такого взаимодействия: установить справедливые и доверительные отношения с подопечным. Справедливость достигается на начальном этапе, где устанавливаются правила работы и обсуждаются ожидания от менторской поддержки (с обеих сторон). Поддерживается справедливость тем, что ментор осведомлен о своей возможной предвзятости (bias), способен ее отследить и не допустить в своей работе. Доверительность формируется в ненасильственном языке и социальной эмпатии, которую проявляет ментор к подопечному и его социальному бэкгранду и идентичности.

1. Интересное упражнение про язык, которое можно выполнить и ментору, и подопечному

В нем нужно не задумываясь отметить по одной черте в каждом ряду определений - узнать себя. Далее нанести результаты на координатную плоскость и обрисовать прямоугольник, соединить координаты. Визуально получится четыре квадрата по типам коммуникативного стиля: thinking, doing, collaborating, creating. На последней странице материала собраны рекомендации по эффективной коммуникации для вашего стиля.

Определившись со стилем, можно понять и спланировать более эффективное общение с подопечным, подобрать методы работы.

2. Контракт. Да, американцы любят подкреплять соглашения письменной формой. В тренинге ассистентов преподавателей даже есть рекомендация собирать подписи со студентов, что они прочитали и поняли важное задание по курсу и обязуются следовать его требованиям. Так же и в менторских отношениях – заключите контракт. В него включается описание контекст работы ментора (в чем суть проекта, с которым он работает и куда приглашает подопечного), как выглядит успешная работа на проекте, как выглядит нежелательное поведение, что делать, чтобы снизить риски напряженных отношений, как часто проводятся консультации, когда отношения закончатся и проч.Контракт помогает преподавателю избежать косяков со стороны студента, а студенту дает гарантию, что руководитель не будет своевольничать и деспотить.

Контракт - явление бюрократическое, конечно, но и университет - организация, следующая стереотипной модели иерархии. И Cultural Awareness помогает гуманизировать отношения в этой системе.

В следующий раз поделюсь идеями, как отслеживать предвзятость.

#culturallyawarementoring
#коучи_тьюторы_менторы

Очень люблю нашу магистратуру “Педагог-исследователь городской среды” в том числе за то, какие чудесные люди приходят к нам учиться.

Culturally Aware Mentoring
Часть 2.2 Формирование команды тренинга.

Во втором упражнении каждый делился своей cultural box, в которой лежат предметы культуры их народа и их персональной.
Мы разделились на пары и брали друг у друга интервью про содержание коробочки.
Лично меня это упражнение расстроило. Я обнаружил, что совсем не представляю себе чего-то материального о российской культуре, чтобы мне очень хотелось бы привезти с собой в США. Другие участники принесли что-то из религиозных обрядов, что-то из национальных праздников (элемент одежды или декора), у меня же не нашлось толком ничего. Я выкрутился, показав крышку своего ноутбук, где много стикеров из Москвы: про какие-то любимые места, цитата из Ельцина про “не так сели” из Екб, названия любимых проектов (типа бадминтонного клуба) – получился срез современной городской жизни с ярким акцентом из истории страны.

Расстроился я, потому что несколько чувствую себя культурным бомжом. Живя в России, я совсем не осмыслял предметной стороны культуры. Для меня это больше выражалось в антропологии повседневности, как взаимодействуют москвичи друг с другом, как одеваются, как устроена городская среда, какие низовые инициативы работают, визуальная культура в маркетинге и партизанинге. Все это явно отличалось от того, что принесли и показали другие участники.

Второй тип штуковин - что-то из персональной культуры. Кто-то принес альбом, созданный семилетней дочкой о своей маме, кто-то модель машины, которая была у их отца, кто-то принес фотографии. Я принес пяток фотографий из семейного архива, которые я привез с собой в США. Рассказал про любимую карточку, где папа, дядя бабуля и дедуля лежат в песочке у Черного моря во время их отпуска где-то на рубеже 60-70-х. Такой кусочек семейной истории в сеттинге традиции советского человека ездить на южные курорты.

Такой разговор позволил проявить свою уязвимость и дал место проявиться своей культурной идентичности. После этого уже можно было входить в тему самого тренинга, и понимать, на какой частоте будем работать.

#culturallyawarementoring
#коучи_тьюторы_менторы

Culturally Aware Mentoring
Часть 2.1 Формирование команды тренинга.

Тренинг первой ступени двухдневный и потому уделил много внимание формированию рабочей группы и ее динамике. В будущем это позволит участникам эффективнее включиться в программу второй ступени, которая интенсивнее и там нет времени на формирование культуры работы в группе.

Больше всего мне запомнилось два упражнения. Первое - диагностическое, в котором каждый участник выбирает одну конструктивную и одну деструктивную поведенческие черты, свойственных им в командной работе.

Конструктивное поведение в группе
1. Сотрудничающий: интересуется мнениями и перспективами других членов группы и готов адаптироваться к ним на благо группы.
2. Разъясняющий: проясняет проблемы для группы, выслушивая, подводя итоги и заостряя внимание на обсуждениях.
3. Вдохновляющий: оживляет группу, поощряет участие и прогресс.
4. Гармонизирующий: поощряет сплоченность и сотрудничество в группе. Например, использует юмор как облегчение после особенно трудной дискуссии.
5. Готовый к риску: готов рискнуть возможными личными потерями или затруднениями ради успеха всей группы или проекта.
6. Ведущий процесс: следит за такими вещами, как повестка дня, временные рамки, темы обсуждения, методы принятия решений, использование информации и т.д.

Деструктивное поведение в группе
1. Доминирующий: использует большую часть времени собрания для выражения личных взглядов и суждений. Пытается взять ситуацию под контроль, используя власть, время и т.д.
2. Торопящий: побуждает группу двигаться дальше, пока задача не выполнена. Устает слушать других и работать с группой.
3. Самоустраняющийся: самоустраняется от участия в обсуждениях или принятии решений. Отказывается участвовать.
4. Игнорирующий: игнорирует или сводит к минимуму групповые или индивидуальные идеи или предложения. Жесткое игнорирование
включает оскорбления, которые часто носят форму шуток.
5. Отвлекающий: сбивает с толку, рассказывает истории и уводит группу от основной цели.
6. Блокирующий: препятствует прогрессу группы, блокируя все идеи и предложения. "Это никогда не сработает, потому что…”

Это упражнение позволило каждому увидеть себя несколько в новом свете и языке, а также спровоцировало разговор, как мы можем опираться на конструктивные черты и нейтрализовать деструктивные. Это же привело к формулированию правил работы группы на тренинге.

Я замечаю за собой, что я часто занимаю роль ведущего процесс и самоустроняюсь из обсуждений в пользу ведения.

А какую бы одну черту из каждого списка указали бы вы?

#culturallyawarementoring #коучи_тьюторы_менторы

Culturally Aware Mentoring
Часть 1. Что это такое.

В июне я прошел две ступени этого тренинга, разработанного в National Research Mentoring Network (NRMN).

Миссия этой организации состоит в том, чтобы предоставить исследователям на всех этапах карьеры в области биомедицинских, поведенческих, клинических и социальных наук научно обоснованные программы наставничества и профессионального развития, в которых особое внимание уделяется преимуществам и проблемам разнообразия, инклюзивности и культуры.

Оператором тренинга выступает исследовательская группа The Center for the Improvement of Mentored Experiences in Research (CIMER), чья миссия заключается в улучшении наставнических отношений между стажерами-исследователями и наставниками-менторами на всех этапах карьеры путем разработки, внедрения и изучения научно обоснованных и учитывающих культурные особенности мероприятий, а также изучения экосистемы наставничества.

Научные исследования подтверждают, что культурно разнообразные команды превосходят по результативности и инновационности однородные группы, способствуя улучшению научных результатов. Однако работа с культурным разнообразием может представлять собой сложную задачу, особенно в условиях, когда наследие расизма и расистские дискуссии все еще актуальны в американских институтах.

Семинар CIMER CAM является инициативой, направленной на повышение эффективности наставничества, обеспечивая равенство и инклюзивность в научной среде (Байарс-Уинстон и др., 2018). Этот тренинг нацелен на углубление понимания культурного разнообразия и включает в себя элементы повышения осведомленности о расовом разнообразии в США, что можно легко адаптировать для других аспектов культурного многообразия.

В нашем университете такие тренинги проводятся в рамках проекта Monthly Mentoring Dialogues. Я прошел две ступени, первая длилась два неполных дня, вторая один полный день. Каждая ступень состояла из инструментов самодиагностик, кейс-стади, дискуссии и исследования опытов собственных и других участников. В группе были как аспиранты, так и руководители исследовательских лабораторий, преподаватели и помогающие специалисты университета.

В следующих частях расскажу и покажу примеры активности и поделюсь содержательными моментами тренинга.

#culturallyawarementoring #коучи_тьюторы_менторы

Погодите отписываться! Да, последнее время много о личном, но как учила Лена Сахарова, блог – это живое, и он развивается вместе со своим автором. Моя идентичность вот-вот очень сильно поменяется. Я много кем был, а теперь вот стану аспирантом американского университета.

2 августа подался на смену визы (с визит-ученого на студента), а вечером 5 августа получил заветный имейл с документом Approval Notice – мой кейс одобрили, и с 18 августа я официально стану PhD student, первые пары начнутся 27 августа.

Так вот погодите отписываться. Чувствую, что в блоге на первый план выйдет тема о системе аспирантуры/вуза изнутри, но будет и содержательное – тонны предстоящего чтения мне надо будет где-то осмыслять, и постараюсь сделать блог таким пространством.

Помните, я открыт вашим вопросам и запросам. Могу продолжать писать
- о чем-то тьюторском (но видно, что тьюторскую шляпу я почти что с себя снял - и пока не ясно, как переназвать блог, и надо ли вообще),
- дела по образовательной урбанистике останутся – наша магистратура в МГПУ переходит на второй год обучения второго потока,
- о кейсах использования ИИ для образования и тп мне по-прежнему интересно,
- о community engagement и работе в стартапе, к которому я присоединился в прошлом месяце,
- ну и про всякие иммигрантские штуки, видимо, тоже буду писать, скоро два года, как я переехал в Индианаполис.

И конечно, работает бесценный чат канала, в котором обитают удивительные люди, вместе с которыми обсуждаем работу, теорию, делимся анонсами и вакансиями и всячески поддерживаем друг друга.

А пока впереди две недели свободы, чтобы как следует вдохнуть-выдознуть-вдохнуть и нырнуть с головой в новую главу моего #bulanovdoesamerica

Спасибо, что вы со мной в этом приключении!

Вот так выглядит расписание трех курсов в первом семестре теперь.