The Hunters القناصون

مشكلة المرأة النِّسوية: أن الله خلقها أنثى.

«وترى بعض النسويّات وبشكلٍ صريحٍ بأنَّ الخصائص الطبيعيّة والبيولوجيّة الموجودة في كيان المرأة هي أصل جميع مُشكلاتها وبأنّ خلاصها سيتحقّق بمحو وإزالة هذه الاختلافات الطبيعيّة، وقد شرحت «سيمون دي بوفوار » في كتاب الجنس الآخر بالتفصيل ومع ذكر أدلّةٍ طبيّةٍ كيف تمّ تنظيم جسد المرأة إلى حدٍّ كبيرٍ من أجل الإنجاب وكيف أنّ خاصيّة الإنجاب التي لدى المرأة تُؤثّر على أغلب أعضاء جسمها».

«ثمّ تعتبر -سيمون ديبفوار- أنَّ هذا الجبر البيولوجي الموجود في بدن المرأة عبارةٌ عن عنصرٍ خلق قضيّةً وأثار أزمةً في حياتهنَّ».(1)

«وبعد سنوات تلت «دي بوفوار»، اعتبر «فايرستون» استمرارًا لنهج دي بوفوار بأنّ الطبيعةَ ظالمةٌ وبأنّ جسد المرأة هو منشأ الدونيّة»(2).

ــــــــــــ
(1) سيمون ديبفوار | كتاب الجنس الآخر صـ65
(2) فايرستون | بحث اتجاهات النسويات.
التعليقات من كتاب فيمنزم صـ310

قلنا أن قلة هرمون الذكورة، وتعاطي هرمون الأنوثة -في المأكولات السريعة وفول الصويا...إلخ من الأمور التي تزيد من الاستروجين- سبب في تغير طريقة التفكير عند الرجال.

«An obvious possibility is that that male hormones like testosterone and female hormones like oestrogren have different affects on the brain»
- Men and women's brains are 'wired differently

«الشيء الوحيد الذي لا يزال مجهولًا هو ما الذي يدفع هذه الاختلافات بين الجنسين. الاحتمال الواضح هو أن هرمونات الذكورة مثل هرمون التستوستيرون والهرمونات الأنثوية مثل هرمون الاستروجين لها تأثيرات مختلفة على الدماغ».
- أدمغة الرجال والنساء متصلة بشكل مختلف | مقال لـbbc

لذلك يجب على الرجال أن يستوعبوا أهمية تقليل هرمون الاستروجين، وزيادة هرمون الذكورة.

يميل الرجال إلى التفوق على النساء في المهام المكانية والمهارات الحركية - مثل قراءة الخرائط - بينما تميل النساء إلى التحسن في اختبارات الذاكرة ، مثل تذكر الكلمات والوجوه ، واختبارات الإدراك الاجتماعي ، التي تحاول قياس التعاطف و "الذكاء العاطفي".
ــــــــــ
- الاقتباسات من المقال بعد الترجمة (المقال)

وجد الباحثون أن العديد من الوصلات في دماغ الذكور -الصورة على اليسار- النموذجي تمتد بين الجزء الأمامي والخلفي من نفس الجانب من الدماغ

بينما في النساء - الصورة على اليمين- من المرجح أن تمتد الروابط من جانب إلى آخر بين نصفي الكرة الأيسر والأيمن من الدماغ.

يعتقد الباحثون أن الاختلافات الجسدية بين الجنسين في الطريقة التي يتم بها توصيل الدماغ يمكن أن تلعب دورا مهما في فهم:
- سبب تحسن الرجال بشكل عام في المهام المكانية التي تنطوي على التحكم في العضلات
- بينما تكون النساء أفضل في المهام اللفظية التي تنطوي على الذاكرة والحدس.

أشارت الاختبارات النفسية باستمرار إلى وجود فرق كبير بين الجنسين في القدرة على أداء المهام العقلية المختلفة:
- حيث يتفوق الرجال على النساء في بعض الاختبارات
- وتفوق النساء على الرجال في اختبارات أخرى.

قال العلماء إنه يبدو أن هناك تفسيرا فيزيائيا.

قال راجيني فيرما، أستاذ الأشعة في جامعة بنسلفانيا في فيلادلفيا:
"تظهر لنا هذه الخرائط اختلافا صارخا - وتكاملا - في بنية الدماغ البشري يساعد على توفير أساس عصبي محتمل لسبب تفوق الرجال في مهام معينة، والنساء في مهام أخرى".

فالرجل يستطيع حل المشاكل بكفاءة أعلى، لأن قدرته على التركيز على موضوع محدد والتحليل أكبر وأعمق، فعند ورود مشكلة يقسمها لأجزاء، ويصنف كل جزء، ويركز على كل جزء بشكل مفرد ليصل إلى حل المشكلة.

أما المرأة تستطيع ربط المنطق والحدث والمشاعر ببعضهم في أي حدث، كما أن لديها مهارة ليست عند الرجل (المهام المتعددة في نفس الوقت) لأن نمط تفكيرها تشابكي متشعب.

الاختلافات بين الجنسين (طريقة التفكير).

المرأة تمتلك القدرة على عمل العديد من المهمات -تعدد المهمات- في نفس الوقت (التفكير على التوازي) عكس الرجل الذي يتعب من ذلك النمط في التفكير.
«تُشير الأبحاث إلى أنّ النساء تختار مجالً أوسع من الرؤية إذا أرادت التفكير في أيّ مجالٍ من المجالات، وأنّها تحسب عددًا أكبر من المُتغيّات عند اتخاذ القرارات، والخلاصة تميل النساء عند التفكير تميل إلى التفكير في كافّة العوامل المُرتبطة بالموضوع وضمن قالبٍ شبكيّ الشكل ومُتصلٍ ببعضه بحيث يُطلق على هذا النوع الخاصّ من التفكير التفكير الشبكي».


الرجل يميل إلى التركيز والتخصصية والتفكير العميق والتحليل، وينتقل من موضوع إلى آخر (التفكير على التوالي).
«في المُقابل يميل الرجال إلى التفكير بكلّ موضوعٍ على حدة ودون الالتفات إلى المواضيع الأخرى، ويستطيع الرجال أن يُركّزوا على شيءٍ واحدٍ بشكلٍ جيّدٍ، وفي تلك المدّة الزمنيّة يسهو عن باقي الأمور، فالرجال يُفكّرون عند مواجهة أيّ مشكلةٍ بتلك المشكلة بنحوٍ مُباشرٍ وبتركيزٍ تامّ ويَفصِلون بين المواضيع ويتجنّبون إدخال العوامل الجانبيّة».

📚 فيمنزم صـ293

نفي شبهة: أن أبا حنيفة يقول بخلق القرآن.

روى الإمام النخعي، قال: حدثنا أبو بكر المروزي قال: «سمعت أبا عبد الله أحمد بن حنبل يقول: لم يصح عندنا أن أبا حنيفة كان يقول: القرآن مخلوق».
📚تاريخ بغداد ١٥/ ٥١٧ وقال بشار عواد في تحقيقه لتاريخ بغداد إسناده صحيح.

علَّق الشيخ الألباني:
«قلت: وهذا هو الظن بالإمام أبي حنيفة رحمه الله وعلمه، فإن صح عنه خلافه، فلعل ذلك كان قبل أن يناظره أبو يوسف، كما في الرواية الثابتة عنه في الكتاب، فلما ناظره، ولأمر ما استمر في مناظرته ستة أشهر، اتفق معه أخيرًا على أن القرآن غير مخلوق، وأن من قال: "القرآن مخلوق" فهو كافر.
وهذا في الواقع من الأدلة الكثيرة على فضل أبي حنيفة، فإنه لم تأخذه العزة، ولم يستكبر عن متابعة تلميذه أبي يوسف حين تبين له أن الحق معه، فرحمه الله تعالى ورضي عنه».
📚 ص156 - كتاب مختصر العلو للعلي العظيم

قال علي بن الحسن الكراعي: «قال أبو يوسف: ناظرت أبا حنيفة ستة أشهر، فاتفق رأينا على أن من قال: " القرآن مخلوق " فهو كافر».
📚مختصر العلو للذهبي رقم (١٥٩) ص (١٥٥)، وقال الألباني: وهذا سند جيد.

قال عبدُ اللهِ بنُ المبارك: «واللهِ ما مات أبو حنيفةَ وهو يقولُ بخَلْقِ القُرآنِ، ولا يَدينُ اللهَ به».
📚 شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة للالكائي (2/ 298).

وأخبرنا علي بن عمر قال: أخبرنا مكرم، وقال: حدثنا أحمد بن عطية قال: سمعت محمد بن مقاتل يقول: سمعت ابن المبارك يقول:
«ذكر جهم في مجلس أبي حنيفة فقال: ما يقول؟ قالوا: يقول القرآن مخلوق. فقال: {كبرت كلمة تخرج من أفواههم إن يقولون إلا كذبا} [الكهف: ٥]».
📚 شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة للالكائي (2/ 298).

قال بن تيمية: «إن الأئمة المشهورين كلهم يثبتون الصفات لله تعالى، ويقولون إن القرآن كلام الله ليس بمخلوق، ويقولون إن الله يرى في الآخرة.
هذا مذهب الصحابة والتابعين لهم بإحسان من أهل البيت وغيرهم، وهذا مذهب الأئمة المتبوعين مثل مالك بن أنس والثوري والليث بن سعد والأوزاعي وأبي حنيفة والشافعي وأحمد بن حنبل وإسحاق»
📚منهاج السنة النبوية (2 /54).

ما يجوز أن تظهره المخطوبة لمن يخطبها؟
للشيخ ابن عثيمين

قصة مشابهة.

قانون الخلع في مصر:

أن تدخل بيتك لترى زوجتك مع رجل غريب على فراشك = فتُسجن بتهمة التهجُّم على زوجين في بيت الزوجة، لتكتشف أنك لست زوجها، وأن بيتك أصبح بيتها، وكانت تعيش معك وأنت مختلع، وتنتظرك المطالبة بالنفقات وتبديد قائمة المنقولات "الأشياء التي مضيت أنك أمين عليها ويستخدمها زوجها الجديد".

ملاحظات:
- قانون الخلع في مصر مخالف للشرع.
- الزوجة التي اختلعت بتلك الطريقة لا تزال زوجة الرجل الأول، وما فعلته زنا.
ـــــــــــ
«في درر الحكام شرح غرر الأحكام (1 / 389): "ويفتقر - أي الخلع - إلى إيجاب وقبول كسائر العقود" وعلى ذلك فيشترط في الخلع ، ليس فقط علم الزوج؛ بل رضاه به، ومباشرته، هو أو وكيله، لهذا العقد».
- إسلام سؤال وجواب.

لما يتعمَّد متصدر عند ذكر ما يوصل إلى عمل الفواحش، والتحذير منه: التحدث عن الضوابط لشرعنة الوسائل التي تُقرِّب إلى الزنا، بينما الحديث عن المفاسد والمصائب وخراب الزمم يكون دائمًا في مباح وأمر غير محرم؟!

ما مرجعية هؤلاء لتعسير الحلال، وتسهيل الحرام؟
إلا أنه انغمس فيهم الخطاب النِّسوي، وأصبح الدين غطاء بجانب العُرف لتقديم خطاب موائم للخطاب النِّسوي، يضيق على الرجل إن سلك الطريق الذي أحله الله وأراد إنشاء أسرة، ويوسع على الرجل عندما يرى امرأة خرجت بفتوى من بيتها بكامل زينتها، متعطرة، تجالسه ثماني ساعات في مكان العمل، غير مكترثة بالضوابط التي وضعها فقيه الواقع.

#ما_قبل_الحدادية

محمد بن شمس الدين يشرح عقلية الحدادية.

- لا تتعلمي لتجادلي في التعليقات والمنشورات، ويفضل ألا يحصل لكِ بروز على وسائل التواصل التي مقتضاها رؤية الرجال لكلامك، وعمل تفاعلات لوف، فتألفي أحدهم بعد دخول متكرر لصفحته الشخصية ومتابعته كما يتابعك، لأن الأمر لن يتوقف هنا فقط.

- لا تختلطي بالرجال حتى لو كان شيخ.

- لا تتعلمي إلا ما ينجيكِ يوم القيامة ويصحح اعتقادك، واجعلي الأولوية لتعلم ما يجعلك زوجة صالحة وأم على نهج الصحابيات، والتمسي منهن صفات الأنوثة، وطاعة وتعظيم الزوج.

- يجب أن تدركي أن وسائل التواصل والخطاب الدعوي العام الذي لا يميز بين الجنسين يمكن أن يفسدك، لأن من الخطاب الذي يوجه للرجال لتناسب ثقل التكليف مع المكلف وصفاته وأدواره، فلا يكون هذا خطاب موجه لكِ وقتها، حتى لا تُحملي نفسك ما لا تستطيعين، فيُخرجك ذلك من طور الأنوثة باسم الشعور بالمسؤولية.

«فالرجال إِذا اختلطوا بِالنسَاء كَانَ بِمَنْزِلَة اخْتِلَاط النَّار والحطب»(1).

«نصر بن حجاج، لما سمع امرأة شببت به، وتشتهيه، ورأى هذا سبب الفتنة؛ فجز شعره لعل سبب الفتنة يزول بذلك

فرآه أحسن الناس وجنتين، فأرسل به -عمر الخليفة- إلى البصرة ،ثم إنه بعث يطلب القدوم -نصر بن حجاج- إلى وطنه، ويذكر ألا ذنب له؛ فأبى -عمر- عليه، وقال: أما وأنا حي فلا.

وذلك أن المرأة إذا أمرت بالاحتجاب، وترك التبرج، وغير ذلك مما هو من أسباب الفتنة بها ولها، فإذا كان في الرجال من قد صار فتنة للنساء أمر أيضا بمباعدة سبب الفتنة إما بتغيير هيئته وإما بالانتقال عن المكان الذي تحصل به الفتنة فيه، لأنه بهذا يحصن دينه، ويحصن النساء دينهن، وبدون ذلك مع وجود المقتضى منه ومنهن لا يؤمن ذلك، وهكذا يؤمر من يفتن النساء من الصبيان أيضا»(2)
ـــــــــــ
(1) ابن تيمية 📚 الاستقامة | ص361
(2) ابن تيمية 📚 الاستقامة | ص363

النِّسوية كفكر إلحادي -نزع مركزية الآخرة والأوامر الإلهية والتعامل معها كثقافة مجتمعية صممها الرجال-.

📌لم تكن النِّسوية لتظهر إلا بعد ظهور الليبرالية، فالنِّسوية وليدة الليبرالية:
«إنَّ القيم الليبراليّة والمساحة المفتوحة التي ظهرت كنتيجةٍ للحريّة الليبراليّة، هيّأت الأرضيّة لتشكيل الاحتجاجات والانتفاضات والحركات المختلفة ومن ضمنها الحركة النّسائيّة. والليبراليّة تُؤكّد على الحقوق الطبيعيّة للإنسان (الحرية، والمساواة...)، وترى أنّ جميع هذه الميّزات تليق بكلّ إنسان فردًا فردًا، أمّا المرأة فلم ترَ أنَّ هذه الشعارات قد أدّت إلى أيِّ تغييرٍ في موقعيّتها، فاقتصرت على كونها ميّزاتٍ للذّكور فقط، ولذا فإنَّ تأكيد الليبراليّة على عموميّة وشمول هذه الحقوق والميّزات لجميع أفراد البشر تبعه عدم رضًا من الفِرق المحرومة، فإلى ما قبل ذلك كانت النّساء محروماتٍ من هذه الحقوق، وكان ذلك الحرمان يُعدّ أمرًا طبيعيًّا، ولكن مع ظهور الليبراليّة بدأ يُعدّ ذلك الحرمان من النّاحية النّظريّة ظلمًا وبُعدًا عن العدالة، وهيّأ أسباب عدم رضا المرأة؛ وبالنّتيجة أصبحت قيم الليبراليّة أسلحةً تُحارب بها النساء لتصل إلى أهدافه».
- فيمنزم صـ39

📌 والليبرالية من السُّدَاوِيَّة.
«ذلك أنهم -الليبراليون- يؤصِّلون للانعتاق من كل أمر، وكل آمر، وما لا يمكن إنكاره يتم تأويله أو إفراغه من محتواه وإلغاء ثمرته، لذا فالاسم الصحيح المطابق لمعنى الليبرالية مما تضمّنه القرآن هو (السُّدَوِيَّة)
كما قال تعالى: {أيحسبُ الإنسان أن يُترَكَ سُدَى} قال الشافعي: "لم يختلف أهل العلم بالقرآن فيما علمتُ أن السُّدَى الذي لا يُؤمَر ولا يُنهَى"
ورُوِيَ نحوه عن مجاهد بن جبر، رواهما البيهقي».
- الطريفي📚 العقلية الليبرالية في رصف العقل ووصف النقل (٥٤)