بوح القراءة

من أخر ما كتب العلامة السخاوي رحمه الله في كتابه : [ تحرير الجواب عن مسألة ضرب الدواب ] طرفة ختم بها كتابه قال:

"من الحكايات المضحكة أن بعض المغفلين عثرت به دابته فالتفت و قال لغلامه : اقطع علفها أدباً لها !
فقال : تموت بذلك .
قال : فا علفها ولا تعلمها أني أذنت لك بذلك "

ألف ابن تيمية أكثر من كتاب في وقت يسير ( فالحموية ) كتبها فيما بين الظهر والعصر :

"فكتبتُ الجوابَ في قعدةٍ بين الظهر والعصر"

و (السياسية الشرعية) كتبها في ليلة

و (الواسطية) في جلسة واحدة

"وأنا قاعدٌ بعد العصر" = وليس العجب السرعة في الكتابة والتأليف وإنما العجب في الإتقان والقوة المعرفية
‏
ملاحظة :

‏- لم يكن ابن تيمية يعتني بالجانب الشكلي في الكتابة والتأليف، كان همّه البيان والبرهان والحجاج وإن كانت رسائله لا تخلو من شكليات التأليف الأساسية

‏- كتاب (العقيدة الواسطية) و (الحموية) تُدرّس في المعاهد والجامعات والمساجد ..

ومن ذلك رسالة ( التحفة العراقية في الأعمال القلبية) وهو عجلان كما قال :

"واستكتبها وكل منا عجلان".

وهذه التحفة تعالج قضية مهمة شائكة في موضوع عقدي خطير .. رحمه الله تعالى

"يَحسُن بالقارئ أن يعـيد تصفّح الكتب التي يقرؤها مرة في كل ثلاث سنين عـلى الأكثر، فإنه يضاعـف انتفاعه بها ولا تفوته طلاوة الجديد؛ فإنها تتغـير في نظره، حتى لقد يظهر له كأنه يقرؤها للمرة الأولى فيرى في معـانيها ودقائقها ما كان لا ينتبه إليه من قبل، كما يبدو له من مآخذها وأغـلاطها ما كان يخفى عـليه، وربما تغـيَّر حُكمه عـنها إلى نقيضه، فيرُوقه ما كان يرفضه ويرفض ما كان يروقه مترقيًا مع ارتقاء معـلوماته. وبإعادة تلاوة الكتاب في ظروف مختلفة، يتجرد القارئ عـن تأثير الظروف عـليه في قراءته ويتخلص إلى المعـنى المقصود "

[ عباس محمود العقاد
خُلاصة اليومية والشذور : ص٨١ ]

ختم كتابه العجيب :


إنَّ الإنسان - دائماً - يحاول أن يعلم ..

ولكن الله - دائماً - أعلم !

" لا أعلم شيئاً من الكبائر ، قال أحد من أهل السنة بتكفير مرتكبه إلا الكذب على رسول الله ﷺ "

[ السيوطي
تحذير الخواص من أكاذيب القُصاص : ص٤٣ ]

" حُسن اختيار الكتبِ، أول عوامل الإصلاح في نفس العَالِم "

[ آثار الإمام محمد البشير
الإبراهيمي : ١ / ٢٢٤ ]

من الظرف : التورية عما يوجب خجل المذنب. كقول يوسف { إذ أخرجني من السجن } ولم يذكر الجب لئلا يستحي إخوته .

[ ابن الجوزي
أخبار الظراف والمتماجنين : ص٣٢ ]

الفول وما أدراك ما الفول ..


قال الإمام الشافعي :

"الفولُ يزيد في الدماغ، والدماغُ يزيد في العقل "

[ ابن كثير : طبقات الشافعيين ١/٦٦ ]

Channel photo updated

Channel photo updated

قال المؤرخ أبوالحسن المسعودي الهذلي :

"كتب الجاحظ مع انحرافه المشهور تجلو صدأ الأذهان، وتكشف واضح البرهان، لأنه نظمها أحسن نظم، ورصفها أحسن رصف، وكساها من كلام أجزل لفظ .

وكان إذا تخوف ملل القارئ ، وسآمة السامع خرج من جد إلى هزل، ومن حكمة بليغة إلى نادرة ظريفة .

وله كتب حسان : منها كتاب البيان والتبيين ، وهو أشرفها ، لأنه جمع فيه بين المنثور والمنظوم، وغرر الأشعار، ومستحسن الأخبار، وبليغ الخطب ، ما لو اقتصر عليه مقتصر لا كتفى به .

وكتاب الحيوان ، وكتاب الطفيليين ، وكتاب البخلاء ، وسائر كتبه في نهاية الكمال ."

[ مروج الذهب ومعادن الجوهر : ٤ / ٢٢٣ ]

{ فَاسْتَبِقُوا الْخَيْرَاتِ ۚ أَيْنَ مَا تَكُونُوا يَأْتِ بِكُمُ اللَّهُ جَمِيعًا ۚ}

قال الشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله تعالى :

"فإن الاستباق إليها, يتضمن فعلها, وتكميلها, وإيقاعها على أكمل الأحوال, والمبادرة إليها، ومن سبق في الدنيا إلى الخيرات, فهو السابق في الآخرة إلى الجنات, فالسابقون أعلى الخلق درجة، والخيرات تشمل جميع الفرائض والنوافل, من صلاة وصيام وزكوات وحج عمرة وجهاد ونفع متعد وقاصر ، ولما كان أقوى ما يحث النفوس على المسارعة إلى الخير وينشطها, ما رتب الله عليها من الثواب"

قال الله تعالى :

{ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا، يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ ۗ وَمَن يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيمًا }

قال العلامة ابن كثير القرشي الدمشقي :

"وعدهم أنهم إذا فعلوا ذلك ، أثابهم عليه بأن يصلح لهم أعمالهم ، أي : يوفقهم للأعمال الصالحة ، وأن يغفر لهم الذنوب الماضية . وما قد يقع منهم في المستقبل يلهمهم التوبة منها ."

📕 كتاب المقالات النادرة للعلامة المحدث عبدالفتاح أبوغدة . 📕


📕 كتاب مقالات ومقدمات الشيخ عبدالفتاح أبوغدة 📕

مناقب الشام وأهله

الحمدلله أن النص القرآني عربي نجد فيه اللفظ و المعنى والسياق والسباق و نجد فيه البلاغة والجمال والفصاحة .. هو قرآن بلسان عربي مبين ، لا اعوجاج فيه ولا انحراف ولا لبس هو البيان والوضوح والبرهان .. القرآن :

{ قُرْآنًا عَرَبِيًّا غَيْرَ ذِي عِوَجٍ لَّعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ }

{ وَلَوْلَا إِذْ دَخَلْتَ جَنَّتَكَ قُلْتَ مَا شَاءَ اللَّهُ لَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللَّهِ }

"فيه استحباب هذا الذكر عند رؤية ما يُعجِب . قال ابن العربي : و استدلَّ به مالك على استحبابه، لكل من دخل منزله ."

[ العلامة السيوطي
الإكليل في استنباط التنزيل : ٣ / ٩٣٠ ]

{ يُسَبِّحْنَ بِالْعَشِيِّ وَالإشْرَاقِ }

"استدلَّ بها على صلاة الضحى"

[ العلامة السيوطي
الإكليل في استنباط التنزيل : ٣ / ١١٣٨ ]

قامَ رجل ( تشيكي ) بطلب تأشيرة هجرة، سألهُ الموظَّف : أيْنَ تُريد الذَّهاب ؟
فأجابَ الرَّجل : لَيْسَ مُهِمَّاً . فعرض المُوظَّف على الرَّجل كرة أرضيَّة .
وقال لهُ : اختر البلد لو سمحت !.
‏نظر الرَّجل إلى الكرة الأرضيَّة أدارها ببطء؛ ثمَّ قال : هل لديك كرة أخرى !؟ ..

‏| ميلان كونديرا |

‏كان شخصٌ يشتري كل كتابٍ يراه! ..
فقيل له : إنك تشتري ما لا تحتاج إليه .
فقال : ربما احتجت إلى ما لا احتاج إليه .

‏واشترى رجلٌ كتاباً ..
فقيل له: اشتريت ماليس من علمك ! ‏
فقال: اشتريت ما ليس من علمي ليصير من علمي .

الذاكرة

كتب زكي نجيب محمود عن ( الذاكرة ) وعندي رغبة أن أكتب عنها فقد عانيت منها أشد المعاناة ولم تسعفن في مواطن وأسعفتني في أحايين كثيرة ولقد قال الناس فيها حتى علقوا بها وصف الخيانة فيقولون : لقد خانتني الذاكرة ويقولون : إن لم تخني الذاكرة .. والذاكرة شيء يستدعى من المخزن الإنساني حسب الحاجة وأحيانا يقفز إليك بدون استدعاء .. والذي خلصت به أن الذاكرة مواهب وأرزاق فقد تأتي بما لا يصدق وقد تغيب وهي قاب قوسين أو أدنى .. أيتها ( الذاكرة ) من أيقظكي و من غيّبكي ..

في أثناء قراءة :

(مداواة النفوس : لابن حزم )

لافت نظري كثرة قوله : كم رأينا وكم شاهدنا وقل ما رأيت .. الخ

عجب .. نظره في الناس، واعتبره بالخلق، وشدة إدراكه لما يحدث حوله من الأنام ..

" أقل منافع الأستاذ الفاضل أن يدل على الكتاب الصالح والطريق الصحيح . وهذا من إرشاده أعظم شيء مع قلته وخفة مؤونته، وإنه لو قال لك الأستاذ : اشتغل بهذا الكتاب و ارفض هذا الكتاب، فقد أفادك فائدة جليلة ونبهك على فضيلة استحق بها منك الشكر على الأبد. وبهذا المقدار يستحق رئاسة الأستاذية، ويوجب عليك حق التلمذة، وتصير من أتباعه؛ ولو لم يفدك في الكتاب شيئاً أصلاً سوى الدلالة عليه لكفى ذلك شرفاً وحقاً واجباً؛ ولو صرت في فهم الكتاب أكمل منه لما خرجت أن تكون من أتباعه وتلاميذه .كما أن الولد إذا اتفق أن يكون أفضل من أبيه، لم يخرج من أن يكون ابناً له ولم يسقط عنه شيء من حقوق الأب الواجبة على الابن من التبجيل والترحيب."

[ موفق الدين عبداللطيف البغدادي (ت : ٦٢٩)
كتاب النصيحتين : ص٦٨ ]

يذكر الكثيرون أن أول عمل روائي في المملكة العربية السعودية كتبه محمد نور عبدالله الجوهري بعنوان ( الإنتقام الطبيعي ) صدر سنة ١٣٥٤ هجرية.

وأول سيرة ذاتية كُتبت في المملكة العربية السعودية بعنوان ( أيامي ) كتبها أحمد السباعي وصدر سنة ١٣٩٠ هجرية .

[ قاموس الأدب والأدباء في المملكة العربية السعودية ]

أيامي .. أحمد السباعي

"الفن لا تاريخ له، فهو لا يعرف سوى ( الآن )، ولا وجود للزمان وللمكان في الفن "

[ علي عزت بيجوفيتش ]

{ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالْأَنصَابُ وَالْأَزْلَامُ رِجْسٌ مِّنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ فَاجْتَنِبُوهُ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ }

النفس الخبيثة هي التي تُحبُّ على أن يُذكَرَ من كل شيئٍ خبائثه وقبائحه، والنفس الزكية تُحبُّ أن تسمع من كل شيئٍ مآثره ومحاسنه "

| الغزالي |

ايليا ابو ماضي يقول : ابتسم




قالَ السَماءُ كَئيبَةٌ وَتَجَهَّما

قُلتُ اِبتَسِم يَكفي التَجَهّمُ في السَما

قالَ الصِبا وَلّى فَقُلتُ لَهُ اِبتَسِم

لَن يُرجِعَ الأَسَفُ الصِبا المُتَصَرِّما

العلماء والأعلام العزّاب

في تفسير الطبري قال ابن عباس رضي عنهما عند قوله تعالى : { وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجًا } نجاته من كل كرب في الدنيا والآخرة .

رسالة ( الآثار النبوية : للعلامة أحمد تيمور باشا)

رسالة 📖 نفيسة كيف استطاع الجمع له والكتابة فيه بهذه الموسوعية الفذّه ؟! .. حقاً إنه علّامة .. رحمه الله

( مَن أراد الاستكثار مِن فضل الله مِن الحسنات، فليقل: «اللَّهمَّ اغفر للمؤمنين والمؤمنات» فإنَّه يُكتب له مِن الحسنات ما لا يحيط به حصرٌ، ولا يتصوَّره فكرٌ، وفضل الله واسعٌ )

[‏ الشَّوكاني
تحفة الذَّاكرين : ص٣٨٤ ]

كان يقول والد العلامة أحمد تيمور باشا = إسماعيل وهو ذو علم وفضل وثقافة ومطالعة : إني لأستحي أن أرى الكتاب فلا أتصفّحه .

اللهم أنعم علينا .. بجنة الرضا

الخصومات الثقافية

طلال بن علي الجابري


 
حاول بعض الناس أن يثني  كاتبًا مكثرًا من الردود والتعقيبات ومتابعة الخصومات الفكرية والكلمات الذاتية والشخصية التي تظهر في جُمله وعباراته، ولكن الكاتب المُجد والمكثر في كتاباته لم ينثني ولم ينقطع، بل تعذّر بأنه لا يستطيع، وأظهر أن ذلك من أجل الحق، وأن بعض الناس لا ينفع معه إلا هذه الطريقة وهذا الأسلوب وتلك المخاشنة، وأن هذا مسلك للسلف أو بعضهم على الأقل.
والحقيقة كما يعلم ويرى ذلك ليست هذه المذكورات؛ وإنما الحقيقة = هي نفسيةٌ دافعةٌ، وتحريك وجداني يأزه أزًا، فلا يحرك كوامنه إلا الخصومات، فلو توقفت عنه أو توقف عنها لم يستطع أن يكتب شيئًا، فهو لا يكتب إلا بدافع الخصومات والمعارك = فلا تثقل عليه أيها الناصح المعاتب واتركه حتى ينقدح فكره وتنفجر أنهاره، ولكن ينبغي عليه بأن يتقي الله ما استطاع، وأن يهذب حديثه ما قدر، وأن يخفي الدافع ما استطاع ! .. وإلا فسبيل المحركات الوجدانية لبعض الناس والكوامن الداخلية لا يحركها من مرقدها ولا يبعثها من نومها إلا المشاحنات والتنافس والخصومات الثقافية ..
فابن حزم مثلا كانت لا تحركه إلا الخصومات والمباغضات فيما ذكر عن نفسه بكل صدق..
وأديبٌ معاصر كاد يتغنّى بالعداوة والمكاره وهو الأديب والدكاترة زكي مبارك في كتابه "رسالة الأديب"، وجعل دافع العداوة والكره هو الذي يمد دمه بفيض من قسوة الحديد، وأن العداوة هي أجل نعمة عليه في شحذ همة قلمه حيث قال: "إنّ الذين يعادونني لا يعرفون عواقب ما يصنعون، إنهم لا يعرفون أن العداوات تمد دمي بفيض من قسوة الحديد، إنهم يجهلون أن الهدوء يُفسد أمعائي ويحوجني إلى زيارة الطبيب، فأوغلوا ما شئتم في البغضاء فإن لي في ذلك مغانم كثيرة تصل على أيديكم بلا جزاء ولا ثواب".
لهذه الدرجة من "الفناء الثقافي" الموازي للفناء الصوفي في الشغف بالعداوة والرغبة في السادية الكتابية يصل مع هذا الأديب المكثر والذي أضحى اسمًا لامعًا في سماء الأدباء والكُتاب الكبار وتاريخًا ثقافيًا في ذاكرة الثقافة والأدب .. ويقول في شكر هذه النعمة: "فلله نعمة فى كل شيئ، ومن أجل نعمه على الأديب أن يخلق له من المكاره ما يوقظ حسه، ويرهف وجدانه ويقهر على حمل السيف، وقد جربت ذلك في نفسي وفي قلمي، وهل من القليل أن يشعر بأن حياته هول يقاسيه الخصوم في اليقضة والمنام!؟".
إن هذا الخُلق والرغبة في الكتابة بسبيل المنافسة واستشعار التحدي؛ يفسر بعض ما جرى ويجري بين العلماء وطلبة العلم في الكتابة والمتابعة وإثراء الموضوعات بما فتح الله عليهم وما انقدح من زند فكرهم بدافع التنافس والتحدي.
ومن مثل ذلك ما كان من تنافس علمي معرفي وجدلي بين محمد بن داود الظاهري وبين ابن سُريج، حيث كان لا يكاد ينقطع بينهم التنافس العلمي والجدل الفقهي و"عندما مات أبوبكر محمد بن داود الظاهري كان ابن سريج يكتب شيئًا فألقى الكراسة من يده وقال: مات من كنتُ أحثُ نفسي وأجهدُها على الإشتغال لمناظرته ومقاومته". (وفيات الأعيان لابن خلكان ٤/٢٦١).
وكذلك ما كان بين العلامة صديق حسن خان والعلامة محمد عبد الحي اللكنوي الهندي رحمهم الله جميعًا، والأخير كان حريصًا على عدم انقطاع المنافسة العلمية وعلى استمرارها، ويكشف تلك الحقيقة لما توفي العلامة عبد الحي اللكنوي، إذ تأسف السيد صديق حسن خان بموته تأسفًا شديدًا، وما أكل الطعام في تلك الليلة، وصلى عليه صلاة الغائب، وأمر بإغلاق بلدة "بهوبال" التي كان مَلِكَها ثلاثة أيام حُزنًا على الشيخ أبي الحسنات اللكنوي!! وقال: "اليوم مات ذوقُ العلم، وما كان بيننا من منافسات إنما كان للوقوف على مزيد من العلم والتحقيق". (الرفع والتكميل في الجرح التعديل للإمام اللكنوي تحقيق أبوغدة ص٣٨).
فلا تعجب من ذاك الدافع = الخصومات الثقافية، يقول ألفريد دي ميسيه يقول: "الألم هو الذي يصيرنا عظماء".

Channel name was changed to «بوح القراءة»

قال ابن رجب يثني على ابن تيمية " أمدَّه الله بكثرة الكتب .."

هذا الطبيعي لعالم أمد المعرفة والثقافة بالشيء الكثير والعميق فليس من الحق في شيء، أن تكون هذه الموسوعية وهو قليل الكتب ، نادر الاطلاع فمن أراد أن يسلك في منهج المعرفة لابد أن يكون من هذا النوع (كثرة الكتب)

وإنني أتعجب من الإعجاب بعالم قليل الكتب أو نادر الاطلاع فلا يمكن أن تمد الثقافة إلا بطلاع واسع ومعرفة عالمية تبحث في أثر العلماء .. يمكن لقليل الكتب أن يبرز في علم أو فقه ولن تخرج أقواله عن المذهب أو الأقوال المعروفة وقد يعيد ويزيد بما يفتح عليه من ذلك .. ومما يبعث على الاستغراب أن كثير الاطلاع والنظر في الكتب أن يعجب بقليلها وأحسب أن ذلك الاعجاب وهو نوع من جلد الذات والاعجاب بالمخالف وإلا فلماذا أنت كثير الاطلاع والاعجاب بما لا تفعله .. وأحسب أن هذا الزمن لا يحسن له قليل الاطلاع بل هو نوع من الجهل إلا من اقتصر على الواجبات فقط ومازلت اعتبر قليل الاطلاع هو نوع من القِلة التي لا تحمد بل تذم .. واذكر هنا بكلمة لعلي عزت بيجوفيتش أرى أنها جديرة بالموضوع وهي قوله :

"الإفراط في القراءة لا يجعلنا أكثر ذكاء إن بعض الناس يلتهمون الكتب التهاماً، وهم يفعلون ذلك بغير التدبر اللازم لهضم الأفكار، وإدراك وامتصاص ما قرأوه، إن القراءة تستلزم جهداً ذاتيّاً، وهي في ذلك تُشبه احتياج النحلة للجهد الجوّاني فضلاً عن الوقت لتحويل الرحيق إلى عسل"

حمل بعير ..

ورشة اقرأ ..

سأل (أندريه مالرو) كاهن الإعتراف .. هلاّ أخبرتني عن تجربتك مالذي اكتشفته على مدار حياتك ككاهن اعتراف ؟!
ومالذي علمتك إياه صلتك الطويلة الحميمية بالإستماع إلى أسرار الناس وخفايا النفوس البشرية ؟! ..
فكّر العجوز الكاهن لحظات ثم أجاب: سأُطلعك على أمرين :
الأول : أن الناس أكثر تعاسة مما نعتقد.
والثاني : أنه ليس هناك أشخاص عظماء .

"صاحب العلم أقلُّ تعباً وعملاً، وأكثر أجراً"

[ابن القيم : مفتاح دار السعادة ١/٢٢٦]

"لما توعد سليمان الهدهدَ بأن يعذِّبه عذاباً شديداً أو يذبحه، إنما نجا منه بالعلم، وأقدم عليه في خطابه له بقوله { أَحَطتُ بِمَا لَمْ تُحِطْ بِهِ } وهذا الخطابُ إنما جرَّأه عليه العلم، وإلا فالهدهدُ مع ضعفه لا يتمكَّنُ في خطابه لسليمان مع قوَّته بمثل هذا الخطاب لولا سلطانُ العلم"

[ العلامة ابن القيم : مفتاح دار السعادة ١/٤٩٤ ]

قال العلامة صديق حسن خان رحمه الله : «وهو كتاب لا يوجد نظيره في الإسلام»

الهوامل والشوامل في ( ١٧٥) سؤال وجواب بين أبي حيان التوحيدي سائلاً مستفسرا ومسكويه مجواباً ومبيناً وهي تتراوح بين الإختصار والإيماء إلى النُّكَتِ والفوائد ، تدور مادتها على المادة الفلسفية والكلامية وغير ذلك مما حوته الأسئلة والأجوبة ..

"و كيف يصح أن الدنيا ملعونة، وليس من رزق ولا من نعمة، ينالها العبد إلا على ظهرها ."

[ابن تيمية:الإيمان الأوسط : ص٦٤٥]

ميزة ابن تيمية أنه يُعمل عقله وفكره في فهم الأشياء ..

"حديث الإسراء أجمع عليه المسلمون ، واعترض فيه الزنادقة الملحدون { يُرِيدُونَ لِيُطْفِئُوا نُورَ اللَّهِ بِأَفْوَاهِهِمْ وَاللَّهُ مُتِمُّ نُورِهِ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ } "

[ أبوالخطاب ابن دحية
الإبتهاج في أحاديث المعرج :ص٥٩ ]

" الفائدة الخامسة والخمسون :

فيه دليل فقهي على جواز الإستشفاع في الأمر الواحد مرةً بعد أخرى؛ لأن رسول الله ﷺ كرَّرَ الشفاعة عند الملك القُدُّس خمس مرات .

الفائدة السادسة والخمسون :

أن المشفوع عنده ينبغي له أن يقبل الشفاعة، فقد قبل الله شفاعة نبيه وعبده محمد ﷺ في التخفيف عن الأمة، وقد أمرنا رسول الله ﷺ بالشفاعة فقال : ( اشفعوا فلتؤجروا ، ويقضي الله على لسان نبيه ماشاء ) على ما ثبت في الصحيحن ."

[أبوالخطاب ابن دحية
الإبتهاج في أحاديث المعرج :ص١٤٣]