چینل صدائے حق

علمائے دین سے بے فائدے سوالات نہ پوچھے جائیں ـ اور اے گروہ علماء جو مسئلہ آپ کے عِلم مِیں نہیں ہے اس کے جواب مِیں کہہ دو کہ میں نہیں جانتا ـ
✍ مولانا حسن نوری گونڈوی صاحب

آج کل لوگ علمائے کرام سے وہ مسائل پوچھتے ہیں جسے نہ جاننا ضروری اور نہ ہی بتانا اور ان مسائل سے آگاہی بالکل حاصل نہیں کرتے جن کا جاننا ان پر فرض اور واجب ہیں ـ

https://whatsapp.com/channel/0029VaAT1DPF6smuH7Hjd42Q

ایک صاحب نے سوال کیا کہ چاند پر پہنچنے کے بعد نماز کس طرح پڑھی جائےگی؟
جبکہ ان کا معاملہ یہ تھا کہ زمین پر رہتے ہوئے بھی عید الفطر و عید الاضحٰی کے علاوہ کبھی مسجد میں دیکھا نہ گیا تھا ـ

اخلاق العلماء میں ہے کہ فضل بن زیاد کہتے ہیں کہ ایک شخص نے امام احمد بن حنبل سے باصرار مشکل مسائل دریافت کئے، امام نے فرمایا یہ تم دو غلاموں، دو آدمیوں کی بات کیا پوچھ رہے ہو؟ نماز اور زکوٰۃ کے باب میں کچھ پوچھو جس سے تمہیں نفع ہو، اچھا بتاؤ روزہ دار کو احتلام ہو گیا تو مسئلہ کیا ہے؟

اس نے کہا کہ میں نہیں جانتا، فرمایا کہ جس چیز سے نفع ہے اسے تو پوچھتے نہیں اور دو آدمیوں اور دو غلاموں کے متعلق پوچھ رہے ہو، پھر امام نے حضرت حسن بصری کے حوالے سے فرمایا کہ احتلام ہونے سے روزہ میں خلل نہیں پڑتا - حضرت جابر بن زید سے احتلام کا مسئلہ دریافت کیا گیا، تو فرمایا کہ روزہ میں کچھ نقصان نہیں البتہ آنکھ کھلنے کے بعد غسل کرنے میں دیر نہیں کرنی چاہئے -

ہم سمجھتے ہیں کہ اگر حضرات علماء خود کو بھی ان آداب کا پابند اور خوگر بنائیں، جن کے پابند ائمہ مسلمین رہے ہیں تو خود بھی علم سے نفع اندوز ہوں اور دوسروں کو بھی فائدہ پہنچا سکیں‌گے، اور تھوڑے علم میں حق تعالٰی برکت عطا فرمائےگا اور وہ منصب امامت پر اس کی برکت سے فائز ہو سکتا ہیں -

لا علمی (علم نہ ہونے) کا اعتراف:
عالم سے اگر کوئی ایسی بات پوچھی جائے جس کا اسے علم نہیں تو لا علمی کے اظہار و اعتراف میں کوئی شرم و عار نہیں محسوس کرنی چاہئے، یہی طریقہ صحابہ کرام؛ اور ائمہ مسلمین کا رہا ہے،

اس بات میں ان حضرات کو نبی کریم علیہ السلام کا اتباع حاصل رہا ہے، کیونکہ آپ سے بھی کوئی ایسی بات دریافت کی جاتی جس کا علم آپ کو بذریعہ وحی نا ہو چکا ہوتا تو آپ بے تکلف فرما دیتے مجھے اس کا علم نہیں ـ یہ بات ہر اس کے ذمے لازم ہے جس سے کوئی مسئلہ پوچھا گیا اور اس کے پاس اس کا یقینی علم نہیں ـ بس وہ کہہ دے کہ الله کو معلوم، میں نہیں جانتا، ہر گز تکلف سے قیاس آرائی نہ شروع کر دے کیونکہ یہ بات خدا کے نزدیک بھی قابل تعریف ہے اور اہل عقل کے نزدیک بھی ـ

اخلاق العلماء صفحہ 65 پر ہے کہ ایک روز علی ابن ابی طالب رضی الله عنہ ہمارے پاس اس حال میں تشریف لائے کہ شکم مبارک پر ہاتھ پھیر رہے تھے، اور فرما رہے تھے کہ جگر میں کیسی خنکی (ٹھنڈک) ہے، مجھ سے ایک بات پوچھی گئی جو مجھے معلوم نہ تھی میں نے کہہ دیا کہ میں نہیں جانتا، الله جانتا ہے ـ

✍ مولانا حسن نوری گونڈوی صاحب
ٹائِپِنگ: محمد جمال الدین خان قادِری
▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬
येह तह़रीर हिंदी Hindi ہندی में ↷
https://whatsapp.com/channel/0029VaAT1DPF6smuH7Hjd42Q/738
Yeh Ta'hreer ᴿᵒᵐᵃⁿ ᵁʳᵈᵘ Men ↷
https://whatsapp.com/channel/0029VaAT1DPF6smuH7Hjd42Q/737

उ़लमाए दीन से बे फ़ाइदे सुवालात न पूछे जाएं - और ऐ गिरोहे उ़लमा जो मस्अलह आप के इ़ल्म में नहीं है उसके बारे में कह दो कि मैं नहीं जानता।
✍ मौलाना ह़सन नूरी गोंडवी स़ाह़ब
📝 मुह़म्मद जमालुद्दीन ख़ान क़ादिरी

आज कल लोग उ़लमाए किराम से वोह मसाइल पूछते हैं जिसे न जानना ज़रूरी और न ही बताना और उन मसाइल से आगाही बिल्कुल ह़ास़िल नहीं करते जिन का जानना उन पर फ़र्ज़ व वाजिब हैं -

https://whatsapp.com/channel/0029Va4xNTcBlHpj2ZXcdA3J

एक स़ाह़ब ने सुवाल किया कि चाँद पर पहुँचने के बअ़्द नमाज़ किस त़रह़ पढ़ी जाएगी?
जबकि उनका मुआ़मलह येह था कि ज़मीन पर रहते हुए भी ई़दुल फ़ित्र व ई़दुल अज़ह़ा के अ़लावह कभी मस्जिद में देखा न गया था -

अख़्लाक़ुल उ़लमा में है कि फ़ज़्ल बिन ज़ियाद कहते हैं कि एक शख़्स़ ने इमाम अह़मद बिन ह़म्बल से ब-इस़रार मुश्किल मसाइल दर्याफ़्त किए, इमाम ने फ़रमाया येह तुम दो आदमियों की बात क्या पूछ रहे हो? नमाज़ और ज़कात के बाब में कुछ पूछो जिस से तुम्हें नफ़अ़् हो, अच्छा बताओ रोज़ह दार को एह़तिलाम हो गया तो मस्अलह क्या है?

उसने कहा कि मैं नहीं जानता, फ़रमाया कि जिस चीज़ से नफ़अ़् है उसे तो पूछते नहीं और दो आदमियों और दो ग़ुलामों के मुतअ़ल्लिक़ पूछ रहे हो, फिर इमाम ने ह़ज़रते ह़सन बस़री के ह़वाले से फ़रमाया कि एह़तिलाम होने से रोज़ह में ख़लल नहीं पड़ता - ह़ज़रते जाबिर बिन ज़ैद से एह़तिलाम का मस्अलह दर्याफ़्त किया गया तो फ़रमाया कि रोज़ह में कुछ नुक़स़ान नहीं अल्-बत्तह आँख खुलने के बअ़्द ग़ुस्ल करने में देर नहीं करनी चाहिए -

हम समझते हैं कि अगर ह़ज़राते उ़लमा ख़ुद को भी इन आदाब का पाबन्द और ख़ूगर बनाएं, जिनके पाबन्द अइम्मए मुस्लिमीन रहे हैं तो ख़ुद भी इ़ल्म से नफ़अ़् अन्दोज़ हों और दूसरों को भी फ़ाइदह पहुँचा सकेंगे, और थोड़े इ़ल्म में ह़क़ तआ़ला बरकत अ़त़ा फ़रमाएगा और वोह मन्स़बे इमामत पर इसकी बरकत से फ़ाइज़ हो सकता है -

ला इ़ल्मी (इ़ल्म न होने) का एअ़्तिराफ़:
आ़लिम से अगर कोई ऐसी बात पूछी जाए जिसका उसे इ़ल्म नहीं तो ला इ़ल्मी के इज़हार व एअ़्तिराफ़ में कोई शर्म व आ़र नहीं मह़सूस करनी चाहिए, यही त़रीक़ा स़ह़ाबए किराम; और अइम्मए मुस्लिमीन का रहा है,

इस बात में उन ह़ज़रात को नबिए करीम ﷺ का इत्तिबाअ़् ह़ास़िल रहा है, क्योंकि आपसे भी कोई ऐसी बात दर्याफ़्त की जाती जिसका इ़ल्म आप को बज़रीअ़ए वह़ी ना हो चुका होता तो आप बे तकल्लुफ़ फ़रमा देते मुझे इसका इ़ल्म नहीं - येह बात हर उसके ज़िम्मे लाज़िम है जिससे कोई मस्अलह पूछा गया और उसके पास उसका यक़ीनी इ़ल्म नहीं - बस वोह कह दे कि अल्लाह को मअ़्लूम, मैं नहीं जानता, हरगिज़ तकल्लुफ़ से क़ियास आराई न शुरूअ़् करदे क्योंकि येह बात ख़ुदा के नज़दीक भी क़ाबिले तअ़्रीफ़ है और अहले अ़क़्ल के नज़दीक भी -

अख़्लाक़ुल उ़लमा पेज 65 पर है कि एक रोज़ अ़ली इब्ने अबी त़ालिब رضی الله عنہ हमारे पास इस ह़ाल में तशरीफ़ लाए कि शिकमे मुबारक पर हाथ फेर रहे थे, और फ़रमा रहे थे कि जिगर में कैसी ख़ुनकी (ठंडक) है, मुझसे एक बात पूछी गई जो मुझे मअ़्लूम न थी मैं ने कह दिया कि मैं नहीं जानता, अल्लाह जानता है -

✍ मौलाना ह़सन नूरी गोंडवी स़ाह़ब
📝 मुह़म्मद जमालुद्दीन ख़ान क़ादिरी
▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬
یہ تحریر اردو Urdu उर्दू مِیں ↶
https://whatsapp.com/channel/0029VaAT1DPF6smuH7Hjd42Q/739
Yeh Ta'hreer ᴿᵒᵐᵃⁿ ᵁʳᵈᵘ Men ↷
https://whatsapp.com/channel/0029VaAT1DPF6smuH7Hjd42Q/737

'Ulamãye Deen Se Be Faayide Suwaalãt Na Poochhe Jaayen. Aur Aye Girohe 'Ulamã Jo Mas-alah Aap Ke 'ilm Men Nahîn Hai Us Ke Baare Men Kah Do Ki Main Nahîn Jaantã.
✍ Maulãnã 'Hasan Noorî Gondvî
📝 Mu'hammad Jamãluddîn 'Khãn

Aaj Kal Log 'Ulamãye Kirãm Se Woh Masãyil Poochhte Hain Jise Na Jaan-nã Zaroorî Aur Na Hî Batãnã. Aur Un Masãyil Se Aagãhî Bilkul 'Haa'sil Nahîn Karte Jin Kã Jaan-nã Un Par Farz Wa Waajib Hain.

https://whatsapp.com/channel/0029VaAT1DPF6smuH7Hjd42Q

Ek 'Saa'hab Ne Suwaal Kiyã Ki Chaand Par Pahunchne Ke Ba'ad Namaaz Kis 'Tara'h Parhî Jaayegî ?
Jabki Un Kã Mu-'aamalah Yeh Thã Ki Zameen Par Rahte Huye Bhî 'Eedul Fi'tr Wa 'Eedul Az'hã Ke 'Alaawah Kabhî Masjid Men Dekhã Na Gayã Thã.

A'khlaaqul 'Ulamã Men Hai Ki Fazl Bin Ziyaad Kahte Hain Ki Ek Sha'kh's Ne imãm A'hmad Bin 'Hambal Se Ba-i'sraar Mushkil Masãyil Daryãft Kiye, imãm Ne Farmãyã Yeh Tum Do Aadmiyon Kî Baat Kyã Poochh Rahe Ho? Namãz Aur Zakaat Ke Baab Men Kuchh Poochho Jis Se Tumhen Nafa'a Ho, Achchhã Bataawo Rozah Daar Ko E'htilaam Ho Gayã To Mas-alah Kyã Hai?

Us Ne Kahã Ki Main Nahîn Jaantã, Farmãyã Ki Jis Cheez Se Nafa'a Hai Use To Poochhte Nahîn Aur Do Aadmiyon Aur Do 'Ghulãmon Ke Muta-'alliq Poochh Rahe Ho, Phir imaam Ne 'Hazrate 'Hasan Ba'saree Ke 'Hawaale Se Farmãyã Ki E'htilaam Hone Se Rozah Men 'Khalal Nahîn Partã - 'Hazrate Jaabir Bin Zaid Se E'htilaam Kã Mas-alah Daryãft Kiyã Gayã To Farmãyã Ki Rozah Men Kuchh Nuq'saan Nahîn Al-Battah Aankh Khulne Ke Ba'ad 'Ghusl Karne Men Der Nahîn Karnî Chaahiye.

Ham Samajhte Hain Ki Agar 'Hazraate 'Ulamã 'Khud Ko Bhî in Aadãb Kã Paaband Aur 'Khoogar Banãyen, Jin Ke Paaband Ayimmaye Muslimeen Rahe Hain To 'Khud Bhî 'ilm Se Nafa'a Andoz Hon Aur Doosron Ko Bhî Faayidah Pahunchã Sakenge, Aur Thore 'ilm Men 'Haq Ta-'aalã Barkat 'A'taa Farmãyegã Aur Woh Man'sabe imaamat Par is Kî Barkat Se Faayiz Ho Saktã Hai.

Lã 'ilmî ('ilm Na Hone) Kã E'atirãf:
'Aalim Se Agar Koyî Aysî Baat Poochhî Jaaye Jis Kã Use 'ilm Nahîn To Laa 'ilmee Ke izhaar Wa E'atiraaf Men Koyî Sharm Wa 'Aar Nahîn Ma'hsoos Karnî Chãhiye, Yahî 'Tareeqah 'Sa'hãbaye Kiraam; Aur Ayimmaye Muslimeen Kã Rahã Hai,

is Baat Men Un 'Hazraat Ko Nabiye Kareem ﷺ Kã ittibaa'a 'Haa'sil Rahã Hai, Kyon Ki Aap Se Bhî Koyî Aysî Baat Daryãft Kî Jaatî Jis Kã 'ilm Aap Ko Ba Zaree-'aye Wa'hee Na Ho Chukã Hotã To Aap Be Takalluf Farmã Dete Mujhe is Kã 'ilm Nahîn. Yeh Baat Har Us Ke Zimme Laazim Hai Jis Se Koyî Mas-alah Poochhã Gayã Aur Us Ke Paas Us Kã Yaqeenî 'ilm Nahîn. Bas Woh Kah De Ki Allaah Ko Ma'aloom, Main Nahîn Jaantã, Har Giz Takalluf Se Qiyaas Aarãyî Na Shuroo'a Kar De Kyon Ki Yeh Baat 'Khudã Ke Nazdeek Bhî Qaabile Ta'areef Hai Aur Ahle 'Aql Ke Nazdeek Bhî.

A'khlaaqul 'Ulamã Page 65 Par Hai Ki Ek Roz 'Alee ibne Abee 'Taalib رضی الله عنہ Hamãre Paas is 'Haal Men Tashreef Laaye Ki Shikame Mubãrak Par Haath Pher Rahe The, Aur Farmã Rahe The Ki Jigar Men Kaisî 'Khunkî (Thandak) Hai, Mujh Se Ek Baat Poochhî Gayî Jo Mujhe Ma'aloom Na Thî Main Ne Kah Diyã Ki Main Nahîn Jaantã, Allãh Jaantã Hai.

✍ Maulãnã 'Hasan Noorî Gondvî
📝ᴹᵘ'ʰᵃᵐᵐᵃᵈ ᴶᵃᵐᵃᵃˡᵘᵈᵈîⁿ 'ᴷʰᵃᵃⁿ Qᵃᵃᵈⁱʳî
▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬
یہ تحریر اردو Urdu उर्दू مِیں ↶
https://whatsapp.com/channel/0029VaAT1DPF6smuH7Hjd42Q/739
येह तह़रीर हिंदी Hindi ہندی में ↷
https://whatsapp.com/channel/0029VaAT1DPF6smuH7Hjd42Q/738

علماء کے کُـچھ احوال و صفات ہیں:
✍مولانا حسن نوری گونڈوی صاحب

علماء کے کچھ احوال و صفات ہیں جنہیں ہر وقت پیش نظر رکھنا ضروری ہے اس کی ایک مختصر فہرست یہ ہے:

https://whatsapp.com/channel/0029VaAT1DPF6smuH7Hjd42Q

❶ طلب علم میں اس کی نیت کیا ہونی چاہئے، کس لئے وہ علم کی تحصیل کرے ـ

❷ علم کا وافر حصہ جب اسے خدا کی جانب سے عطا ہو جائے تو پھر اس کے ذمہ کیا حقوق عائد ہوتے ہیں ـ

❸ علماء کے ساتھ مجالس و ہم نشینی کس طور پر کرنی چاہئے ـ

❹ جن علماء سے علم حاصل کر رہا ہے ان کے ساتھ تعلقات کی نوعیت کیا ہونی چاہئے اور طالب علم کے ساتھ اس کا کیا سلوک ہونا چاہئے ـ

❺ اگر علم کے باب میں مناظرے کی نوبت آ جائے تو کیا طرز عمل ہونا چاہئے ـ

❻ اگر مسند افتاء (فتوٰی دینے کے مقام) پر فائز ہو جائے تو اس کے حقوق و آداب کیا ہیں ـ

❼ اُمَرَاء (دولت مند لوگ) و حکام کی مجالس میں جانا پڑے تو کیا کرنا چاہئے؟ نیز یہ کہ کن لوگوں کی مصاحبت (دوستی، میل جول) مفید ہوگی اور کن کی مضر ـ

❽ عوام الناس اور کم پڑھے لکھے لوگوں کے ساتھ تعلق کس طریقے کا ہونا چاہئے ـ

❾ پھر اس کا معاملہ اپنے پرور دگار کے ساتھ کس طرح ہونا چاہئے، اسے یہ معلوم ہونا چاہئے کہ خدا کی عبادت کیوں کر ہو ـ ہر ایک کے حق کو اس طرح ترتیب دے کہ خدا کے حق میں کوئی کوتاہی نا ہو، بلکہ اسے فوقیت حاصل رہے ـ [ماخوذ اخلاق العلماء]

✍ مولانا حسن نوری گونڈوی صاحب
ٹائِپِنگ: محمد جمال الدین خان قادِری
▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬
येह तह़रीर हिंदी Hindi ہندی में ↷
https://whatsapp.com/channel/0029VaAT1DPF6smuH7Hjd42Q/735
Yeh Ta'hreer ᴿᵒᵐᵃⁿ ᵁʳᵈᵘ Men ↷
https://whatsapp.com/channel/0029VaAT1DPF6smuH7Hjd42Q/734

उ़लमा के कुछ अह़वाल व स़िफ़ात:
✍ मौलाना ह़सन नूरी गोंडवी स़ाह़ब
📝 मुह़म्मद जमालुद्दीन ख़ान क़ादिरी

उ़लमा के कुछ अह़वाल व स़िफ़ात हैं जिन्हें हर वक़्त पेशे नज़र रखना ज़रूरी है इस की एक मुख़्तस़र फ़ेहरिस्त (index) येह है:

https://whatsapp.com/channel/0029Va4xNTcBlHpj2ZXcdA3J

❶ त़लबे इ़ल्म में उसकी निय्यत क्या होनी चाहिए, किस लिए वोह इ़ल्म की तह़स़ील करे -

❷ इ़ल्म का वाफ़र ह़िस़्स़ह जब उसे ख़ुदा की जानिब से अ़त़ा हो जाए तो फिर उसके ज़िम्मह क्या ह़ुक़ूक़ आ़इद होते हैं -

❸ उ़लमा के साथ मजालिस व हम-नशीनी किस त़ौर पर करनी चाहिए -

❹ जिन उ़लमा से इ़ल्म ह़ास़िल कर रहा है उनके साथ तअ़ल्लुक़ात की नौइ़य्यत क्या होनी चाहिए और त़ालिबे इ़ल्म के साथ उसका क्या सुलूक होना चाहिए -

❺ अगर इ़ल्म के बाब में मुनाज़िरे की नौबत आ जाए तो क्या त़र्ज़े अ़मल होना चाहिए -

❻ अगर मस्नदे इफ़्ता (फ़तवा देने के मक़ाम) पर फ़ाइज़ हो जाए तो उसके ह़ुक़ूक़ व आदाब क्या हैं -

❼ उमरा (दौलत मंद लोग) व ह़ुक्काम की मजालिस में जाना पड़े तो क्या करना चाहिए? नीज़ येह कि किन लोगों की मुस़ाह़बत (दोस्ती, मेल जोल) मुफ़ीद होगी और किन की मुज़िर -

❽ अ़वामुन्नास और कम पढ़े लिखे लोगों के साथ तअ़ल्लुक़ किस त़रीक़े का होना चाहिए -

❾ फिर उसका मुआ़मलह अपने परवर दिगार के साथ किस त़रह़ होना चाहिए, उसे येह मअ़्लूम होना चाहिए कि ख़ुदा की इ़बादत क्यों कर हो - हर एक के ह़क़ को इस त़रह़ तरतीब दे कि ख़ुदा के ह़क़ में कोई कोताही ना हो, बल्कि उसे फ़ौक़ियत ह़ास़िल रहे - [माख़ूज़ अख़्लाक़ुल उ़लमा]

✍ मौलाना ह़सन नूरी गोंडवी स़ाह़ब
📝 मुह़म्मद जमालुद्दीन ख़ान क़ादिरी
▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬
یہ تحریر اردو Urdu उर्दू مِیں ↶
https://whatsapp.com/channel/0029VaAT1DPF6smuH7Hjd42Q/736
Yeh Ta'hreer ᴿᵒᵐᵃⁿ ᵁʳᵈᵘ Men ↷
https://whatsapp.com/channel/0029VaAT1DPF6smuH7Hjd42Q/734

'Ulamã Ke Kuchh A'hwãl Wa 'Sifaat:
✍ Maulãnã 'Hasan Noorî Gondvî
📝ᴹᵘ'ʰᵃᵐᵐᵃᵈ ᴶᵃᵐᵃᵃˡᵘᵈᵈîⁿ 'ᴷʰᵃᵃⁿ Qᵃᵃᵈⁱʳî

'Ulamã Ke Kuchh A'hwãl Wa 'Sifãt Hain Jinhen Har Waqt Peshe Nazar Rakhnã Zaroorî Hai is Kî Ek Mu'khta'sar Fehrist (index) Yeh Hai:

https://whatsapp.com/channel/0029VaAT1DPF6smuH7Hjd42Q

❶ 'Talabe 'ilm Men Us Kî Niyyat Kyã Honî Chãhiye, Kis Liye Woh 'ilm Kî Ta'h'seel Kare.

❷ 'ilm Kã Waafar 'Hi's'sah Jab Use 'Khudã Kî Jaanib Se 'A'taa Ho Jaaye To Phir Us Ke Zimmah Kyã 'Huqooq 'Aayid Hote Hain.

❸ 'Ulamã Ke Saath Majaalis Wa Ham Nasheenî Kis 'Taur Par Karnî Chãhiye.

❹ Jin 'Ulamã Se 'ilm 'Haa'sil Kar Rahã Hai Un Ke Saath Ta-'alluqãt Kî Nau'iyyat Kyã Honî Chãhiye Aur 'Taalibe 'ilm Ke Saath Us Kã Kyã Sulook Honã Chãhiye.

❺ Agar 'ilm Ke Baab Men Munãzire Kî Naubat Aa Jaaye To Kyã 'Tarze 'Amal Honã Chãhiye.

❻ Agar Masnade iftã (Fatwã Dene Ke Maqãm) Par Faayiz Ho Jaaye To Us Ke 'Huqooq Wa Aadãb Kyã Hain.

❼ Umarã (Daulat Mand Log) Wa 'Hukkaam Kî Majãlis Men Jaanã Pare To Kyã Karnã Chãhiye? Neez Yeh Ki Kin Logon Ki Mu'saa'habat (Dostî, Mel Jol) Mufeed Hogî Aur Kin Kî Muzir.

❽ 'Awaamun Naas Aur Kam Parhe Likhe Logon Ke Saath Ta-'alluq Kis 'Tareeqe Kã Honã Chãhiye.

❾ Phir Us Kã Mu-'aamalah Apne Parwar Digaar Ke Saath Kis 'Tara'h Honã Chãhiye, Use Yeh Ma'aloom Honã Chãhiye Ki 'Khudã Kî 'ibaadat Kyon Kar Ho - Har Ek Ke 'Haq Ko is 'Tara'h Tarteeb De Ki 'Khudã Ke 'Haq Men Koyî Kotaahî Nã Ho, Balki Use Fauqiyat Rahe. [Mã'khooz A'khlãqul 'Ulamã]

✍ Maulãnã 'Hasan Noorî Gondvî
📝ᴹᵘ'ʰᵃᵐᵐᵃᵈ ᴶᵃᵐᵃᵃˡᵘᵈᵈîⁿ 'ᴷʰᵃᵃⁿ Qᵃᵃᵈⁱʳî
▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬
یہ تحریر اردو Urdu उर्दू مِیں ↶
https://whatsapp.com/channel/0029VaAT1DPF6smuH7Hjd42Q/736
येह तह़रीर हिंदी Hindi ہندی में ↷
https://whatsapp.com/channel/0029VaAT1DPF6smuH7Hjd42Q/735

اے گروہ علماء کہہ دو میں نہیں جانتا
✍مولانا حسن نوری گونڈوی صاحب

اے گروہ علماء آپ سے کوئی شخص سوال کرے اور آپ کو اس کا علم نہ ہو تو برملا کہہ دو میں نہیں جانتا یا مجھے معلوم نہیں یہ اس سے بہتر ہے کہ آپ غلط مسئلہ بیان کرکے اپنی دنیا و آخرت تباہ کر بیٹھیں ـ

https://whatsapp.com/channel/0029VaAT1DPF6smuH7Hjd42Q

مجھے نہیں معلوم کہنے سے نہ آپ کی عزت کم ہوگی اور نہ ہی آپ جاہل قرار پائیں‌گے ـ

ہمارے بزرگوں کا بھی یہی شیوہ تھا جب کسی مسئلے کا علم نہ ہوتا تو برملا کہتے ”میں نہیں جانتا“ ـ

چند بزرگان دین کے اقوال ملاحظہ فرمائیں:

مسروق کہتے ہیں کہ:
عبد الله بن مسعود رضی اللہ عنہ نے ارشاد فرمایا کہ جو شخص علم رکھتا ہے تو وہ بولے اور جو نہیں رکھتا وہ صاف کہہ دے کہ میں نہیں جانتا اللہ جانتا ہے ـ

مزید فرمایا کہ:
یہ بھی علم ہی کی بات ہے کہ آدمی نہ جانے تو کہہ دے کہ الله جانتا ہے ـ

الله تعالٰی کا ارشاد ہے:
قل ما اسئلكم عليه من أجر وما أنا من المتکلفین ـ تم کہہ دو کہ میں کسی معاوضہ کا طالب نہیں ہوں اور میں تکلف نہیں کرتا - [سوره ص، آیت⁸⁶]

نافع کہتے ہیں کہ:
حضرت عبد الله بن عمر رضی الله عنہما سے ایک بات دریافت کی گئی جو آپ کو معلوم نہ تھی، آپ نے فرمایا کہ ”میں نہیں جانتا“ ـ

عطیہ کہتے ہیں کہ:
ایک شخص نے حضرت ابن عمر رضی اللہ عنہما سے میراث کا سہل سا سوال کیا، فرمایا کہ ”میں نہیں جانتا“ وہ آدمی اُٹھ کر چلا گیا، کسی نے عرض کیا کہ حضرت آپ بتا دییے ہوتے، فرمایا کہ ”واللہ میں نہیں جانتا“ -

یحی بن سعيد کہتے ہیں کہ:
حضرت عبد الله بن عمر رضی اللہ عنہما کے کسی صاحبزادے سے کوئی بات دریافت کی گئی، اس کا علم ان کے پاس نہ تھا میں نے کہا کہ بڑی حیرت کی بات ہے، ایک امام ہدایت کا آپ جیسا عالم و فاضل فرزند ہو، اور اسکے پاس بھی کسی مسئلہ کا علم نہ ہو، فرمایا کہ الله کے نزدیک اور الله کی معرفت رکھنے والوں کے نزدیک اس سے بھی زیادہ بڑی بات یہ ہے کہ بغیر علم کے کلام کروں، یا غیر معتبر راوی کی حدیث نقل کروں ـ

حضرت ابن عباس رضی الله عنہما کہا کرتے تھے کہ: اگر کوئی عالم میں نہیں جانتا کہنے میں چوک جائے تو وہ اپنی قتل گاہ میں جا پہونچا ـ

حضرت ابن عجلان کا قول امام مالک نقل کرتے ہیں کہ: جب عالم لا ادری نہ کہہ سکا تو سمجھ لو کہ اپنے مقتل میں پہونچ گیا ـ یہ روایت امام مالک سے امام شافعی نے اور ان سے امام احمد بن حنبل رحمہم اللہ نے نقل کی ـ

✍ مولانا حسن نوری گونڈوی صاحب
ٹائِپِنگ: محمد جمال الدین خان قادِری
▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬
येह तह़रीर हिंदी Hindi ہندی में ↷
https://whatsapp.com/channel/0029VaAT1DPF6smuH7Hjd42Q/732
Yeh Ta'hreer ᴿᵒᵐᵃⁿ ᵁʳᵈᵘ Men ↷
https://whatsapp.com/channel/0029VaAT1DPF6smuH7Hjd42Q/731

ऐ गिरोहे उ़लमा कह दो मैं नहीं जानता!
✍ मौलाना ह़सन नूरी गोंडवी स़ाह़ब
📝 मुह़म्मद जमालुद्दीन ख़ान क़ादिरी

ऐ गिरोहे उ़लमा! आप से कोई शख़्स़ सुवाल करे और आपको उसका इ़ल्म न हो तो बरमला कह दो मैं नहीं जानता या मुझे मअ़्लूम नहीं येह इस से बेहतर है कि आप ग़लत़ मस्अलह बयान करके अपनी दुनिया व आख़िरत तबाह कर बैठें -

https://whatsapp.com/channel/0029Va4xNTcBlHpj2ZXcdA3J

मुझे नहीं मअ़्लूम कहने से न आपकी इ़ज़्ज़त कम होगी और न ही आप जाहिल क़रार पाएंगे -

हमारे बुज़ुर्गों का भी यही शेवह था जब किसी मस्अले का इ़ल्म न होता तो बरमला कहते “मैं नहीं जानता” -

चन्द बुज़ुर्गाने दीन के
अक़वाल मुलाह़ज़ह फ़रमाएं:

मसरूक़ कहते हैं:
अ़ब्दुल्लाह बिन मस्ऊ़द رضی الله عنہما ने इरशाद फ़रमाया कि जो शख़्स़ इ़ल्म रखता है तो वोह बोले और जो नहीं रखता वोह स़ाफ़ कह दे कि मैं नहीं जानता अल्लाह जानता है -

मज़ीद फ़रमाया कि:
येह भी इ़ल्म ही की बात है कि आदमी न जाने तो कह दे कि अल्लाह जानता है -

अल्लाह तआ़ला का इरशाद है:
तुम कह दो कि मैं किसी मुआ़वज़ह का त़ालिब नहीं हूँ और मैं तकल्लुफ़ नहीं करता - [सूरह स़्वाद, आयत⁸⁶]

नाफ़ेअ़् कहते हैं कि:
ह़ज़रते अ़ब्दुल्लाह बिन उ़मर رضی الله عنہما से एक बात दर्याफ़्त की गई जो आपको मअ़्लूम न थी, आपने फ़रमाया कि “मैं नहीं जानता” -

अ़त़िय्यह कहते हैं कि:
एक शख़्स़ ने ह़ज़रते इब्ने उ़मर رضی الله عنہما से मीरास का सहल (आसान) सा सुवाल किया, फ़रमाया कि “मैं नहीं जानता” वोह आदमी उठ कर चला गया, किसी ने अ़र्ज़ किया कि ह़ज़रत आप बता दिए होते, फ़रमाया कि “वल्लाह मैं नहीं जानता” -

यह़या बिन सई़द कहते हैं कि:
ह़ज़रते अ़ब्दुल्लाह बिन उ़मर رضی الله عنہما के किसी स़ाह़बज़ादे से कोई बात दर्याफ़्त की गई, इसका इ़ल्म उनके पास न था मैं ने कहा कि बड़ी ह़ैरत की बात है, एक इमामे हिदायत का आप जैसा आ़लिम व फ़ाज़िल फ़र्ज़न्द (बेटा) हो, और उसके पास भी किसी मस्अलह का इ़ल्म न हो, फ़रमाया कि अल्लाह के नज़दीक और अल्लाह की मअ़्रिफ़त रखने वालों के नज़दीक इस से भी ज़्यादह बड़ी बात येह है कि बिग़ैर इ़ल्म के कलाम (बात) करूँ, या ग़ैर मोअ़्तबर रावी की ह़दीस नक़्ल करूँ -

ह़ज़रते इब्ने अ़ब्बास رضی الله عنہما कहा करते थे कि: अगर कोई आ़लिम मैं नहीं जानता कहने में चूक जाए तो वोह अपनी क़त्ल गाह (क़त्ल करने की जगह) में जा पहुँचा -

ह़ज़रते इब्ने अ़ज्लान का क़ौल इमाम मालिक नक़्ल करते हैं कि: जब आ़लिम ला अदरी (मुझे मअ़्लूम नहीं) न कह सका तो समझ लो कि अपने मक़्तल (क़त्ल गाह) में पहुँच गया - येह रिवायत इमामे मालिक से इमामे शाफ़िई़ ने और उनसे इमामे अह़मद बिन ह़म्बल رضی الله عنہم ने नक़्ल की -

✍ मौलाना ह़सन नूरी गोंडवी स़ाह़ब
📝 मुह़म्मद जमालुद्दीन ख़ान क़ादिरी
▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬
یہ تحریر اردو Urdu उर्दू مِیں ↶
https://whatsapp.com/channel/0029VaAT1DPF6smuH7Hjd42Q/733
Yeh Ta'hreer ᴿᵒᵐᵃⁿ ᵁʳᵈᵘ Men ↷
https://whatsapp.com/channel/0029VaAT1DPF6smuH7Hjd42Q/731

📜 Aye Girohe 'Ulamã Kah Do
Ki Main Nahîn Jaantã | Qist 1
✍ Maulãnã 'Hasan Noorî Gondvî
📝ᴹᵘ'ʰᵃᵐᵐᵃᵈ ᴶᵃᵐᵃᵃˡᵘᵈᵈîⁿ 'ᴷʰᵃᵃⁿ Qᵃᵃᵈⁱʳî

Aye Girohe 'Ulamã! Aap Se Koyî Sha'kh's Suwaal Kare Aur Aap Ko Us Kã 'ilm Na Ho To Barmalã Kah Do Main Nahîn Jaantã Yã Mujhe Ma'aloom Nahîn Yeh is Se Behtar Hai Ki Aap 'Ghala't Mas-alah Bayãn Kar Ke Apnî Duniyã Wa Aa'khirat Tabaah Kar Baithen.

https://whatsapp.com/channel/0029VaAT1DPF6smuH7Hjd42Q

Mujhe Ma'aloom Nahîn Kahne Se Na Aap Kî 'izzat Kam Hogî Aur Na Hî Aap Jaahil Qaraar Paayenge.

Hamãre Buzurgon Kã Bhî Yahî Shewah Thã Jab Kisî Mas-ale Kã 'ilm Na Hotã To Barmalã Kahte “Main Nahîn Jaantã” -

Chand Buzurgaane Deen Ke
Aqwãl Mulã'hazah Farmãyen:

Masrooq Kahte Hain:
'Abdullãh Bin Mas'wood رضی الله عنہما Ne irshãd Farmãyã Ki Jo Sha'kh's 'ilm Rakhtã Hai To Woh Bole Aur Jo Nahîn Rakhtã Woh 'Saaf Kah De Ki Main Nahîn Jaantã Allãh Jaantã Hai.

Mazeed Farmãyã Ki:
Yeh Bhî 'ilm Hî Kî Baat Hai Ki Aadmî Na Jaane To Kah De Ki Allãh Jaantã Hai.

Allãh Ta-'aalã Kã irshãd Hai:
Tum Kah Do Ki Main Kisî Mu-'aawazah Kã 'Taalib Nahîn Hoon Aur Main Takalluf Nahîn Kartã. [Soorah 'Swaad, Aayat⁸⁶]

Naafe'a Kahte Hain Ki:
'Hazrate 'Abdullãh Bin 'Umar رضی الله عنہما Se Ek Baat Daryãft Kî Gayî Jo Aap Ko Ma'aloom Na Thî, Aap Ne Farmãyã Ki “Main Nahîn Jaantã” -

'A'tiyyah Kahte Hain Ki:
Ek Sha'kh's Ne 'Hazrate ibne 'Umar رضی الله عنہما Se Meerãs Kã Sahl (Aasãn) Sã Suwãl Kiyã, Farmãyã Ki “Main Nahîn Jaantã” Woh Aadmî Uth Kar Chalã Gayã, Kisî Ne 'Arz Kiyã Ki 'Hazrat Aap Batã Diye Hote, Farmãyã Ki “Wallãh Main Nahîn Jaantã” -

Ya'hyã Bin Sa'yeed ᴷᵃʰᵗᵉ Hain Ki:
'Hazrate 'Abdullãh Bin 'Umar رضی الله عنہما Ke Kisî 'Saa'habzãde Se Koyî Baat Daryãft Kî Gayî, is Kã 'ilm Unke Paas Na Thã Main Ne Kahã Ki Barî 'Hairat Kî Baat Hai, Ek imãme Hidãyat Kã Aap Jaisã 'Aalim Wa Faazil Farzand (Betã) Ho Aur Us Ke Paas Bhî Kisî Mas-alah Kã 'ilm Na Ho, Farmãyã Ki Allãh Ke Nazdeek Aur Allãh Kî Ma'arifat Rakhne Waalon Ke Nazdeek is Se Bhî Zyãdah Barî Baat Yeh Hai Ki Bi'ghair 'ilm Ke Kalãm (Baat) Karoon, Yã 'Ghair Mo'atabar Raavî Kî 'Hadees Naql Karoon.

'Hazrate ibne 'Abbãs رضی الله عنہما Kahã Karte The Ki: Agar Koyî 'Aalim Main Nahîn Jaantã Kahne Men Chook Jaaye To Woh Apnî Qatl Gaah (Qatl Karne Kî Jagah) Men Jã Pahunchã.

'Hazrate ibne 'Ajlaan Kã Qaul imãm Maalik Naql Karte Hain Ki: Jab 'Aalim Lã Adree (Mujhe Ma'aloom Nahîn) Na Kah Sakã To Samajh Lo Ki Apne Maqtal (Qatl Gãh) Men Pahunch Gayã. Yeh Riwãyat imãme Maalik Se imãme Shãfi'yee Ne Aur Un Se imãme A'hmad Bin 'Hambal رضی الله عنہم Ne Naql Kî.

✍ Maulãnã 'Hasan Noorî Gondvî
📝ᴹᵘ'ʰᵃᵐᵐᵃᵈ ᴶᵃᵐᵃᵃˡᵘᵈᵈîⁿ 'ᴷʰᵃᵃⁿ Qᵃᵃᵈⁱʳî
▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬
یہ تحریر اردو Urdu उर्दू مِیں ↶
https://whatsapp.com/channel/0029VaAT1DPF6smuH7Hjd42Q/733
येह तह़रीर हिंदी Hindi ہندی में ↷
https://whatsapp.com/channel/0029VaAT1DPF6smuH7Hjd42Q/732

امام سفارینیؒ حنبلی اور امام ناظم مالکیؒ کا موقف:
امام سفارینیؒ، امام ناظمؒ کا قول نقل فرماتے ہیں وہ کہتے ہیں! حضرت امیر معاویہؓ ”مومنین کے ماموں“ ہیں۔
(لوائح الانوار السنیة، صحفہ 73)

شیخ اسماعیل حقی حنفیؒ کا موقف:
شیخ اسماعیل حقیؒ فرماتے ہیں! حضرت امیر معاویہؓ ”مومنین اور مومنات کے ماموں“ ہیں۔
(المرآة لحقائق بعض الأحادیث والآیات، صحفہ 176)

مُلا علی قاریؒ کا موقف:
امام مُلا علی قاریؒ فرماتے ہیں! حضرت امیر معاویہؓ ”مومنین کے ماموں“ ہیں۔
(مرقاة المفاتیح، جلد 9، صحفہ 397)

گولڑہ شریف والوں کا موقف:
پیر مہر علی شاہؒ کی کتاب ”تحقیق الحق“ کے مترجم ”مولانا فیض احمد صاحب“ ایک جگہ پر حواشی میں شیخ محی الدین ابن عربیؒ کا قول نقل کرتے ہیں کہ انہوں نے لکھا ہے! حضرت امیر معاویہؓ کاتبِ وحی اور ”مومنین کے ماموں“ ہیں۔
(تحقیق الحق فی کلمة الحق، صحفہ 159)

ان تمام دلائل سے ثابت ہوتا ہے کہ آئمہ و محدثین ہمیشہ سے حضرت امیر معاویہؓ کو ”خال المؤمنين“ یعنی ”مومنین کے ماموں“ کہتے اور لکھتے آئے ہیں، اور روافض کا یہ اعتراض باطل ہے، روافض اپنے اعتراض پر بعض اقوال دکھاتے ہیں کہ کچھ علما نے نبیﷺ کی ازواج کے بھاٸیوں کے بارے میں لکھا ہے کہ وہ امت کے ماموں نہیں ہیں۔

اس کا جواب بھی ملاحظہ فرماٸیں کہ انہوں نے حقیقی ماموں ہونے کی نفی کی ہے جس طرح حقیقی ماں کے بھاٸی کے احکامات ہوتے ہیں ویسے نہیں ہیں۔

اس کی وضاحت خود قاضی ابویعلیٰؒ نے ہی فرماٸی ہے، کہتے ہیں!
”اور نبیﷺ کی ازواج کے بھاٸی، مومنین کے ماموں ہیں، اس سے ہماری مُراد یہ نہیں کہ وہ حقیقی ماموں ہیں جس طرح نسبی ماں کے بھاٸی ہوتے ہیں، بلکہ ہماری مُراد یہ ہے کہ وہ بعض احکامات میں ماموں کی طرح ہیں اور وہ یہ کہ ان کے لیے تعظیم ہے“۔
(تنزيه خال المؤمنين معاوية، صحفہ 106)

اس سے ثابت ہوتا ہے کہ نبیﷺ کی ازواج کے بھاٸیوں کو تعظیماً ”مومنین کے ماموں“ کہا جاتا ہے اور اس میں کسی قسم کی اعتراض والی بات بھی نہیں ہے، اس لیے روافض اور نیم روافض کا ایسے بے بنیاد اعتراض کرنا محض ان کی جہالت ہے، روافض کو چاہیے کہ ایسے بے بنیاد اعتراضات کرنے کی بجائے حق کو قبول کریں۔

تحقیق ازقلم: مناظر اہلسنت وجماعت محمد ذوالقرنین الحنفی الماتریدی البریلوی

حضرت امیر معاویہؓ خال المؤمنين

اہلسنت وجماعت ہمیشہ سے حضرت امیر معاویہؓ کو ”خال المؤمنين“ یعنی ”مؤمنین کے ماموں“ کے لقب سے یاد کرتے ہیں، لیکن روافض و نیم روافض کی طرف سے اعتراض کیا جاتا ہے کہ حضرت امیر معاویہؓ کو ”خال المؤمنين“ کہنا جائز نہیں اور اہلسنت علما نے بھی حضرت امیر معاویہؓ کو ”خال المؤمنين“ نہیں کہا اور ایسا کہنے سے منع کیا ہے۔

اس تحریر میں ہم روافض کے اس اعتراض کا منہ توڑ جواب دیں گے اور ساتھ ہی یہ ثابت کریں گے کہ حضرت امیر معاویہؓ کے لیے ”خال المؤمنين“ کا لقب کوٸی نیا لقب نہیں بلکہ ہمیشہ سے ان کو اس لقب سے یاد جاتا ہے ذیل میں اس پر 25 کے قریب حوالہ جات ملاحظہ فرمائیں کہ آٸمہ اہلسنت نے حضرت امیر معاویہؓ کو ”خال المؤمنين“ قرار دیا ہے۔

امام احمد بن حنبلؒ کا موقف:
امام احمد بن حنبلؒ سے پوچھا گیا! کیا ہم حضرت امیر معاویہؓ اور حضرت ابن عمرؓ کو ”خال المؤمنين“ کہہ سکتے ہیں ؟ تو امام احمدؒ نے جواب دیا ”ہاں“، (پھر پوچھا) میں حضرت امیر معاویہؓ کو ”خال المؤمنين“ کہہ سکتا ہوں تو امام احمدؒ نے فرمایا ”ہاں“۔
(السنة لابی خلال، جلد 2، صحفہ 733)

حافظ حکم بن ہشامؒ کا موقف:
امام عجلیؒ نقل فرماتے ہیں! ایک شخص نے حکم بن ہشام سے پوچھا آپ حضرت امیر معاویہؓ کے بارے میں کیا کہتے ہیں ؟ تو انہوں نے جواب دیا ”وہ تو ہر مومن کے ماموں ہیں“۔
(معرفة الثقات، جلد 1، صحفہ 314)

قاضی ابو یعلیٰ الحنبلیؒ کا موقف:
قاضی ابو یعلیٰؒ فرماتے ہیں! حضرت امیر معاویہؓ، ”مومنین کے ماموں“ اور کاتبِ وحی ہیں۔
(کتاب الاعتقاد، صحفہ 43)

قاضی ابویعلیٰؒ نے حضرت امیر معاویہؓ کے دفاع میں ایک کتاب بھی لکھی ہے جس کا نام ہے ”تنزيه خال المؤمنين معاويةؓ من الظلم والفسق في مطالبته بدم امير المؤمنين عثمانؓ“ اس کتاب کے نام کا مطلب ہے ”مومنین کے ماموں حضرت امیر معاویہؓ، امیر المومنین حضرت عثمانؓ کے خون کے مطالبہ کے حوالے سے ظلم و فسق سے پاک ہیں“۔

امام ابن العربی المالکیؒ کا موقف:
امام ابن العربیؒ فرماتے ہیں! نبیﷺ کے بعد لوگوں میں سب سے افضل حضرت ابوبکرؓ ہیں، پھر حضرت عمرؓ، پھر حضرت عثمانؓ، پھر حضرت علیؓ، پھر ”مومنین کے ماموں“ حضرت امیر معاویہؓ ہیں۔
(العواصم من القواصم، صحفہ 221)

محدث ابوبکر الاجریؒ کا موقف:
امام ابوبکر الاجریؒ فرماتے ہیں! نبیﷺ نے حضرت امیر معاویہؓ کی بہن ام حبیبہؓ سے شادی کی اور وہ (حضرت امیر معاویہؓ) ”مومنین کے ماموں“ بن گۓ۔
(کتاب الشریعة، صحفہ 2431)

امام ابن عساکرؒ کا موقف:
امام ابن عساکرؒ، حضرت امیر معاویہؓ کا ترجمہ شروع کرتے ہوۓ فرماتے ہیں! حضرت امیر معاویہؓ ”مومنین کے ماموں“ اور کاتبِ وحی ہیں۔
(تاریخ مدینہ دمشق لابن عساکر، جلد 59، صحفہ 55)

حافظ ابن قدامہ مقدسیؒ کا موقف:
حافظ ابن قدامہؒ فرماتے ہیں! حضرت امیر معاویہؓ، ”مومنین کے ماموں“ اور کاتبِ وحی اور مسلمانوں کے خلفاء میں سے ایک ہیں۔
(لمعة الاعتقاد، صحفہ 155)

امام ابوعبداللہ الھمدانیؒ کا موقف:
امام ابوعبداللہ ھمدانیؒ کہتے ہیں! حضرت امیر معاویہؓ ”مومنین کے ماموں“ ہیں۔
(الاباطیل والمناکیر والصحاح والمشاھیر، صحفہ 112)

حافظ ابن ملقنؒ کا موقف:
حافظ ابن ملقنؒ فرماتے ہیں! حضرت امیر معاویہؓ ”مومنین کے ماموں“ ہیں۔
(التوضیح لشرح الجامع الصحیح، جلد 3، صحفہ 343)

امام ابو الفتوح الھمدانیؒ کا موقف:
امام ابو الفتوحؒ فرماتے ہیں! حضرت امیر معاویہؓ ”مومنین کے ماموں“ ہیں۔
(الاربعین فی ارشاد السائرین، صحفہ 59)

امام طاہر المقدسیؒ کا موقف:
امام طاہر المقدسیؒ فرماتے ہیں! حضرت امیر معاویہؓ ”مومنین کے ماموں“ ہیں۔
(کتاب البداء و التاریخ، جلد 5، صحفہ 13)

حافظ ابوعبداللہ العکبریؒ کا موقف:
حافظ ابوعبداللہ عکبریؒ فرماتے ہیں! حضرت امیر معاویہؓ ”تمام مومنین کے ماموں“ اور کاتبِ وحی ہیں۔
(الشرح والابانة، صحفہ 177)

حافظ ابن منظورؒ کا موقف:
حافظ ابن منظورؒ فرماتے ہیں! حضرت امیر معاویہؓ ”مومنین کے ماموں“ اور رب العالمین کی وحی کے کاتب ہیں۔
(مختصر تاریخ مدینہ دمشق، جلد 24، صحفہ 399)

محدث امام ذھبیؒ کا موقف:
امام ذھبیؒ، حضرت ام حبیبہؓ کی شان و مرتبہ بیان کرتے ہوۓ فرماتے ہیں! ان کے بھاٸی (حضرت امیر معاویہؓ) کو ”خال المؤمنين“ کہا جاتا ہے۔
(سیر اعلام النبلاء، جلد 2، صحفہ 222)

امام مقریزیؒ کا موقف:
امام مقریریؒ فرماتے ہیں! حضرت امیر معاویہؓ ”مومنین کے ماموں“ ہیں۔
(اتعاظ الحنفا باخبار الائمه، صحفہ 131)

حافظ ابن کثیرؒ کا موقف:
حافظ ابن کثیرؒ فرماتے ہیں! حضرت امیر معاویہؓ ”مومنین کے ماموں“ ہیں۔
(البدایہ والنہایہ، جلد 11، صحفہ 146)

امام ابن حجر مکیؒ کا موقف:
امام ابن حجر مکیؒ فرماتے ہیں! حضرت امیر معاویہ ”تمام مومنین کے ماموں“ اور کاتبِ وحی ہیں۔
(الصواعق المحرقة، صحفہ 355)

اے گروہ علماء کہہ دو میں نہیں جانتا
✍ مولانا حسن نوری گونڈوی صاحب
تعارف کتاب از عبد مصطفٰی اسماعیلی

یہ رسالہ اگرچہ بہت مختصر سا ہے لیکن بہت ہی اہم مسئلے پر لکھا گیا ہے ۔ علماء اور عوام، سب کو چاہئے کہ اس پر عمل کریں! جو بات معلوم نہ ہو، اس کے متعلق صاف کہہ دیں ”میں نہیں جانتا“ اور اسی میں عافیت ہے ـ صِرف اتنا کہہ کر ہم کئی مسائل کو پیدا ہونے سے روک سکتے ہیں بلکہ یوں کہہ لیجیے کہ کسی فتنے کو صرف اس چھوٹے سے جملے تلے دبا سکتے ہیں ۔

https://whatsapp.com/channel/0029VaAT1DPF6smuH7Hjd42Q

آج حالات ایسے ہیں کہ پڑھے لکھے لوگوں کو لگتا ہے کہ وہ کچھ زیادہ ہی پڑھے لکھے ہیں اور کسی مسئلے پر لا علمی کا اظہار گویا بہت شرم کی بات ہے ۔ ایک طرف مدارس سے فارغ حضرات کی ایک بڑی تعداد ہے جو اپنے آپ کو فارغ ہونے کے بعد حصول علم سے ہی فارغ سمجھتی ہے اور یہ گمان انہیں ایک بڑی ہلاکت کی طرف لے جاتا ہے ۔ دوسری طرف وہ مبلغین حضرات ہیں جنہیں لگتا ہے کہ وہ فارغ التحصیل حضرات سے زیادہ جانتے ہیں اور اس گمان میں وہ قوم کے مفتی بن بیٹھے ہیں اور اپنی عقل سے شرعی احکام بیان کرتے ہیں ۔ یہ وہ باتیں ہیں کہ جن کی وجہ سے عوام اہل سنت میں اختلافات کی کثرت ہوئی ہے ۔ اب چونکہ گروہ بندی بھی بہت بڑھ چکی ہے تو علمائے محققین کی باتیں سمجھ میں نہیں اتیں ۔

اب ہو یہ رہا ہے کہ ایسے نابالغ فقیہ حضرات ہر ہر مسئلے میں اپنی ٹانگ اڑانے میں لگے ہوئے ہیں اور کثرت سے جواب دیتے ہیں، جواب دینے کے شوق میں یہ بھول جاتے ہیں کہ انہیں ایک جواب یہ بھی دینا ہے کہ ”میں نہیں جانتا“ لیکن یہ جواب دیں بھی تو کیسے؟ نفس پر گراں جو گزرتا ہے! اور پھر گزرےگا ہی کیونکہ علم کے بڑے بڑے دعوے جو کر بیٹھے ہیں اور پھر دعوت بھی دے رہے ہیں سوال پر سوال کرنے کی پھر کیسے کہیں گے کہ میں نہیں جانتا ؟ ان لوگوں نے دین کو بہت نقصان پہنچایا ہے اور انہیں لگتا ہے کہ یہ فائدہ پہنچا رہے ہیں ۔

فتوٰی کون دے، شرعی مسائل کون بیان کرے؟ فتوٰی دینا ایسا تو نہیں ہے کہ ہر شخص کچھ کتابیں پڑھ کر شروع ہو جائے ۔ ہمیں تو یہ بِالکل درست نہیں لگتا، اگر آپ اسے اچھا سمجھتے ہیں تو آپ نے دین کو ایک کھیل سمجھ رکھا ہے ـ یہ تو آپ بھی مانتے ہیں کہ یہاں بہت باریکیاں ہیں پھر ایسا کیسے کہا جا سکتا ہے کہ ہر شخص فلاں فلاں کتاب پڑھ کر مسائل حل کر سکتا ہے؟ ہم نے جو پڑھا (اور) سنا ہے، اس سے تو یہی سمجھ میں آتا ہے کہ پہلے بہت علم حاصل کیا جائے، پھر اساتذہ یہ طے کریں گے کہ یہ فتوٰی دینے کے قابل ہوا ہے یا نہیں، پھر یہ بھی کہ وہ کسی مفتی کی نگرانی میں فتوٰی لکھے، تجربہ حاصل کرے، پھر اس کے بعد اسے مستقل قرار دے دیا جائے تب وہ فتوٰی نویسی (فتوٰی لِکھنے کا کام) کرے ۔ اکابرین کے بارے میں پڑھنے پر بھی آپ کو یہی ملےگا کہ انہوں نے اس معاملے میں حد درجہ احتیاط فرمائی ہے ۔ اب حال یہ ہے کہ نہ کسی استاذ نے فتوٰی لکھنا سکھایا، نہ کوئی تجربہ ہے، نہ کسی کی رہنمائی ہے، نہ کسی ماہر مفتی کی نگرانی میں افتا کیا ہے اور نہ کسی نے مستقل قرار دیا ہے، بس اپنے گمان میں ہی مستقل بن کر فتوٰی نویسی جیسے اہم شعبے میں ہاتھ ڈال دیا اور ایسا نہ کرے گا مگر خود کو ہلاک کرنے والا ۔ اللہ تعالٰی ہمیں ہدایت پر قائم رکھے ۔

✍عبد مصطفٰی محمد صابر اسماعلی
ٹائِپِنگ: محمد جمال الدین خان قادِری
▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬
येह तह़रीर हिंदी Hindi ہندی में ↷
https://whatsapp.com/channel/0029VaAT1DPF6smuH7Hjd42Q/726
Yeh Ta'hreer ᴿᵒᵐᵃⁿ ᵁʳᵈᵘ Men ↷
https://whatsapp.com/channel/0029VaAT1DPF6smuH7Hjd42Q/725

ऐ गिरोहे उ़लमा कह दो मैं नहीं जानता!
✍मौलाना ह़सन नूरी गोंडवी स़ाह़ब
किताब का तआ़रुफ़ अज़ अ़ब्दे मुस़्त़फ़ा
📝मुह़म्मद जमालुद्दीन ख़ान क़ादिरी

येह रिसालह अगर्चे बहुत मुख़्तस़र सा है लेकिन बहुत अहम मस्अले पर लिखा गया है - उ़लमा और अ़वाम, सब को चाहिए कि इस पर अ़मल करें! जो बात मअ़्लूम न हो, उसके मुतअ़ल्लिक़ स़ाफ़ कह दें “मैं नहीं जानता” और इसी में आ़फ़ियत है - स़िर्फ़ इतना कह कर हम कई मसाइल को पैदा होने से रोक सकते हैं बल्कि यूँ कह लीजिए कि किसी फ़ितने को स़िर्फ़ इस छोटे से जुम्ले तले दबा सकते हैं -

https://whatsapp.com/channel/0029Va4xNTcBlHpj2ZXcdA3J

आज ह़ालात ऐसे हैं कि पढ़े लिखे लोगों को लगता है कि वोह कुछ ज़्यादह ही पढ़े लिखे हैं और किसी मस्अले पर ला-इ़ल्मी का इज़हार गोया बहुत शर्म की बात है - एक त़रफ़ मदारिस से फ़ारिग़ ह़ज़रात की एक बड़ी तअ़्दाद है जो अपने आप को फ़ारिग़ होने के बाद ह़ुस़ूले इ़ल्म से ही फ़ारिग़ समझती है और येह गुमान उन्हें एक बड़ी हिलाकत की त़रफ़ ले जाता है - दूसरी त़रफ़ वोह मुबल्लिग़ीन ह़ज़रात हैं जिन्हें लगता है कि वोह फ़ारिग़ुत् तह़स़ील ह़ज़रात से ज़्यादह जानते हैं और इस गुमान में वोह क़ौम के मुफ़्ती बन बैठे हैं और अपनी अ़क़्ल से शरई़ अह़काम बयान करते हैं - येह वोह बातें हैं कि जिनकी वजह से अ़वामे अहले सुन्नत में इख़्तिलाफ़ात की कसरत हुई है - अब चूंकि गिरोह बन्दी भी बहुत बढ़ चुकी है तो उ़लमाए मुह़क़्क़िक़ीन की बातें समझ में नहीं आतीं -

अब हो येह रहा है कि ऐसे नाबालिग़ फ़क़ीह ह़ज़रात हर हर मस्अले में अपनी टांग अड़ाने में लगे हुए हैं और कसरत से जवाब देते हैं, जवाब देने के शौक़ में येह भूल जाते हैं कि उन्हें एक जवाब येह भी देना है कि “मैं नहीं जानता” लेकिन येह जवाब दें भी तो कैसे? नफ़्स पर गिरां जो गुज़रता है! और फिर गुज़रेगा ही. क्योंकि इ़ल्म के बड़े-बड़े दअ़्वे जो कर बैठे हैं और फिर दअ़्वत भी दे रहे हैं सुवाल पर सुवाल करने की, फिर कैसे कहेंगे कि मैं नहीं जानता ? इन लोगों ने दीन को बहुत नुक़स़ान पहुंचाया है और इन्हें लगता है कि येह फाइदह पहुंचा रहे हैं -

फ़तवा कौन दे, शरई़ मसाइल कौन बयान करे? फ़तवा देना ऐसा तो नहीं है कि हर शख़्स़ कुछ किताबें पढ़ कर शुरूअ़् हो जाए - हमें तो येह बिल-कुल दुरुस्त नहीं लगता, अगर आप इसे अच्छा समझते हैं तो आपने दीन को एक खेल समझ रखा है - येह तो आप भी मानते हैं कि यहां बहुत बारीकियां हैं फिर ऐसा कैसे कहा जा सकता है कि हर शख़्स़ फुलां फुलां किताब पढ़-कर मसाइल ह़ल कर सकता है? हमने जो पढ़ा और सुना है, उस से तो यही समझ में आता है कि पहले बहुत इ़ल्म ह़ास़िल किया जाए, फिर असातिज़ह येह त़य करेंगे कि येह फ़तवा देने के क़ाबिल हुवा है या नहीं, फिर येह भी कि वोह किसी मुफ़्ती की निगरानी में फ़तवा लिखे, तजुर्बह ह़ासिल करे, फिर उसके बअ़्द उसे मुस्तक़िल क़रार दे दिया जाए तब वोह फ़तवा नवीसी (फ़तवा लिखने का काम) करे - अकाबिरीन के बारे में पढ़ने पर भी आप को यही मिलेगा कि उन्होंने इस मुआ़मले में ह़द दर्जह एह़तियात़ फरमाई है , अब ह़ाल येह है कि न किसी उस्ताज़ ने फ़तवा लिखना सिखाया, न कोई तजुर्बह है, न किसी के रहनुमाई है, न किसी माहिर मुफ़्ती की निगरानी में इफ़्ता किया है और न किसी ने मुस्तक़िल क़रार दिया है, बस अपने गुमान में ही मुस्तक़िल बन-कर फ़तवा नवीसी जैसे अहम सोअ़्बे में हाथ डाल दिया और ऐसा न करेगा मगर खुद को हिलाक करने वाला - अल्लाह तअ़ाला हमें हिदायत पर क़ाइम रखे - आमीन

✍अ़ब्दे मुस़्त़फ़ा मुह़म्मद स़ाबिर इस्माई़ली
📝मुह़म्मद जमालुद्दीन ख़ान क़ादिरी रज़वी
▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬
یہ تحریر اردو Urdu उर्दू مِیں ↶
https://whatsapp.com/channel/0029VaAT1DPF6smuH7Hjd42Q/727
Yeh Ta'hreer ᴿᵒᵐᵃⁿ ᵁʳᵈᵘ Men ↷
https://whatsapp.com/channel/0029VaAT1DPF6smuH7Hjd42Q/725

📜 Aye Girohe 'Ulamã Kah Do
Ki Main Nahîn Jaantã 📜
✍ Maulãnã 'Hasan Noorî Gondvî
Kitãb Kã Ta'aaruf Az 'Abde Mu's'tafã
📝ᴹᵘ'ʰᵃᵐᵐᵃᵈ ᴶᵃᵐᵃᵃˡᵘᵈᵈîⁿ 'ᴷʰᵃᵃⁿ Qᵃᵃᵈⁱʳî

Yeh Risaalah Agarche Bahut Mu'khta'sar Sã Hai Lekin Bahut Aham Mas-ale Par Likhã Gayã Hai. 'Ulamã Aur 'Awaam, Sab Ko Chaahiye Ki is Par 'Amal Karen! Jo Baat Ma'aloom Na Ho, Us Ke Muta'alliq 'Saaf Kah Den “Main Nahîn Jaantã” Aur isî Men 'Aafiyat Hai 'Sirf itnã Kah Kar Ham Kayî Masãyil Ko Paidã Hone Se Rok Sakte Hain Balki Yoon Kah Leejiye Ki Kisî Fitne Ko 'Sirf is Chhote Se Jumle Tale Dabã Sakte Hain.

https://whatsapp.com/channel/0029Va4xNTcBlHpj2ZXcdA3J

Aaj 'Haalãt Ayse Hain Ki Parhe Likhe Logon Ko Lagtã Hai Ki Woh Kuchh Zyaadah Hî Parhe Likhe Hain Aur Kisî Mas-ale Par Laa 'ilmee Kã izhaar Goyã Bahut Sharm Kî Baat Hai. Ek 'Taraf Madaaris Se Faari'gh 'Hazraat Kî Ek Barî Ta'adãd Hai Jo Apne Aap Ko Faari'gh Hone Ke Ba'ad 'Hu'soole 'ilm Se Hî Faari'gh Samajhtî Hai Aur Yeh Gumãn Unhen Ek Barî Hilaakat Kî 'Taraf Le Jaatã Hai. Doosrî 'Taraf Woh Muballi'gheen 'Hazraat Hain Jinhen Lagtã Hai Ki Woh Faari'ghut Ta'h'seel 'Hazraat Se Zyaadah Jaante Hain Aur is Gumaan Men Woh Qaum Ke Muftee Ban Baithe Hain Aur Apnî 'Aql Se Shara'yî A'hkaam Bayãn Karte Hain. Yeh Woh Baaten Hain Ki Jin Kî Wajah Se 'Awaame Ahle Sunnat Men i'khtilaafãt Kî Kasrat Huyî Hai. Ab Choonki Giroh Bandî Bhî Bahut Barh Chukî Hai To 'Ulamaaye Mu'haqqiqeen Kî Baaten Samajh Men Nahîn Aatîn.

Ab Ho Yeh Rahã Hai Ki Ayse Nãbãligh Faqeeh 'Hazraat Har Har Mas-ale Men Apnî Taang Araane Men Lage Huye Hain Aur Kasrat Se Jawaab Dete Hain, Jawãb Dene Ke Shauq Men Yeh Bhool Jaate Hain Ki Unhen Ek Jawaab Yeh Bhî Denã Hai Ki “Main Nahîn Jaantã” Lekin Yeh Jawãb Den Bhî To Kaise? Nafs Par Girãn Jo Guzartã Hai! Aur Phir Guzregã Hî, Kyonki 'ilm Ke Bare Bare Da'awe Jo Kar Baithe Hain Aur Phir Da'awat Bhî De Rahe Hain Suwaal Par Suwaal Karne Kî, Phir Kaise Kahenge Ki Main Nahîn Jaantã ? in Logon Ne Deen Ko Bahut Nuq'saan Pahunchãyã Hai Aur inhen Lagtã Hai Ki Yeh Faayidah Pahunchã Rahe Hain.

Fatwã Kaun De, Shara'yee Masaayil Kaun Bayãn Kare? Fatwã Denã Aysã To Nahîn Hai Ki Har Sha'kh's Kuchh Kitaaben Parh Kar Shuroo'a Ho Jaaye. Hamen To Yeh Bil-Kul Durust Nahîn Lagtã, Agar Aap ise Achchhã Samajhte Hain To Aap Ne Deen Ko Ek Khel Samajh Rakhã Hai. Yeh To Aap Bhî Maante Hain Ki Yahãn Bahut Bãreekiyan Hain Phir Aysã Kaise Kahã Jaa Saktã Hai Ki Har Sha'kh's Fulãn Fulãn Kitaab Parh Kar Masãyil 'Hal Kar Saktã Hai? Ham Ne Jo Parhã (Aur) Sunã Hai, Us Se To Yahî Samajh Men Aatã Hai Ki Pahle Bahut 'ilm 'Haa'sil Kiyã Jaaye, Phir Asaatizah Yeh 'Tay Karenge Ki Yeh Fatwã Dene Ke Qaabil Huwã Hai Yã Nahîn, Phir Yeh Bhî Ki Woh Kisî Muftee Kî Nigraanî Men Fatwã Likhe, Tajurbah 'Haa'sil Kare, Phir Us Ke Ba'ad Use Mustaqil Qaraar De Diyã Jaaye Tab Woh Fatwã Naveesî (Fatwã Likhne Kã Kaam) Kare. Akaabireen Ke Baare Men Parhne Par Bhî Aap Ko Yahî Milegã Ki Unhon-Ne is Mu'aamale Men 'Had Darjah E'htiyaa't Farmãyî Hai, Ab 'Haal Yeh Hai Ki Na Kisî Ustaaz Ne Fatwã Likhnã Sikhãyã, Na Koyî Tajurbah Hai, Na Kisî Kî Rahnumãyî Hai, Na Kisî Maahir Muftee Kî Nigraanî Men iftaa Kiyã Hai Aur Na Kisî Ne Mustaqil Qaraar Diyã Hai, Bas Apne Gumaan Men Hî Mustaqil Ban Kar Fatwã Naveesî Jaisse Aham Sho'abe Men Haath Daal Diyã Aur Aysã Na Karegã Magar 'Khud Ko Hilaak Karne Waalã. Allaah Ta'aalã Hamen Hidaayat Par Qaayim Rakhe. Aameen

✍ 'Abde Mu's'tafã Mu'hammad
'Saabir ismaa'yeelee 'Saa'hab
📝Mu'hammad Jamãluddîn 'Khãn
▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬
یہ تحریر اردو Urdu उर्दू مِیں ↶
https://whatsapp.com/channel/0029VaAT1DPF6smuH7Hjd42Q/727
येह तह़रीर हिंदी Hindi ہندی में ↷
https://whatsapp.com/channel/0029VaAT1DPF6smuH7Hjd42Q/726

👈 یہ کیلنڈر تاحیات 100 سال کیلئے استعمال کیا جاسکتا ہے

👈 تاریخ معلوم کرنے کا طریقہ یہ ہے کہ جو بھی تاریخ معلوم کرنی ہو سب سے پہلے اس کا سن تلاش کریں پھر دائیں طرف سن کے برابر میں مہینہ تلاش کریں پھر مہینے کے نیچے دن اور دن کے بائیں طرف برابر میں تاریخ معلوم کریں اس طریقے سے آپ لوگ کسی بھی سن کی کوئی بھی تاریخ اور دن معلوم کرسکتے ہیں

صاحبزادہ والا قدر حضرت مولانا سید محمد میاں مارہروی کے ایك خط کا جواب جس میں کنزالاخرۃ نامی کتاب کی تصحیح و اصلاح کا ذکرکیا گیا ہے،

انه فقيه.........

علامہ الکورانی الحنفی شرح بخاری میں ذکر معاویہ کے حوالے سے حدیث "انه فقيه" پر تبصرے کرتے ہوئے لکھتے ہیں:

"نبی کریم (ص) سے مناقب معاویہ میں کوئی چیز منقول نہیں ماسوا قول ابن عباس کے کہ انہوں نے فرمایا کہ وہ (معاویہ) فقیہ ہیں، ظاہر یہ ہے کہ ابن عباس نے یہ بات تقیہ کے طور پر کہی تھی کیونکہ ابن عباس حضرت علی (ع) کے عظیم ساتھیوں میں سے تھے بلکہ ان کے وزیر و مشیر تھے۔"

الكوثر الجاري إلى رياض أحاديث البخاري علامہ الکورانی حنفی

جعلی آئی ڈی والے علی حبیب کے لیے علمی پھکی
✍جواد ماتریدی الحنفی القادری
علامہ عینی باب ذکر معاویہ کی شرح میں لکھتے ہیں یہ باب سیدنا معاویہ کی فضیلت پر دلالت کرتا ہے
📗:عمدة القادری شرح صحیح بخاری 16 ص 242

یہ فتح الباری کا ایک نسخہ ہے حافظ ابن حجر رحمه الله اپنے میز پر قلم اور سیاہی چھوڑ کر نماز جنازہ کے لیے تشریف لے گئے انکی تین سالہ بیٹی میز پر بیٹھ گئی اور نسخہ پر قلم سے لکیریں مار دیں امام ابن حجر رحمه الله نے بیٹی کی محبت میں اس نسخہ کو ایسے چھوڑ دیا!

"سیدنا علی امورِ خلافت کے ہر معاملے میں حق پر نہیں"
.
جیسے یہ ثابت ہے آپ کے سامنے کہ سیدنا علی کا سارا گروہ حق پر نہیں بلکہ اس میں موجود صحابہ کرام اور ان کے ماننے والے حق پر ہیں باقی نہیں، اسی طرح یہ بھی حقیقت ہے کہ سیدنا علی امور خلافت کے ہر معاملے میں حق پر نہیں،
سیدنا حسن رضی اللہ عنہ نے سیدنا معاویہ سے صلح کرکے یہ ثابت کیا ہے کہ یہ گروہ آپس میں لڑنے پر حق پر نہیں تھے، سیدنا حسن کا یہ فعل ایسی وزنی دلیل ہے جس کا رد ممکن نہیں کیونکہ اس فعل کے پیچھے نص موجود ہے، جبکہ سیدنا علی رضی اللہ عنہ کا مسلمانوں سے قتال کرنا ان کی ذاتی رائے تھی نہ کہ یہ کسی نص کی بنیاد پر تھا،
آئیں دلائل دیکھتے ہیں، سب سے پہلے سنن ابی داؤد کا سکین دیکھیں،
.
سیدنا علی رضی اللہ عنہ سے سیدنا معاویہ کے خلاف نکلنے کے بارے میں پوچھا گیا کہ کیا آپ کا یہ قتال کے لیے نکلنا رسول پاک صلی اللہ علیہ والہ وسلم کے فرمان کی بنیاد پر ہے یا آپ کی ذاتی رائے ہے؟
سیدنا علی رضی اللہ عنہ نے فرمایا؛
"مجھے رسول اللہ صلی اللہ علیہ والہ وسلم نے کچھ نہیں فرمایا تھا، بلکہ یہ میری ذاتی رائے ہے"
وسندہ صحیح ،البانی
.
اب سیدنا حسن کا فعل سیدنا معاویہ سے صلح کرنے کے بارے پر نص ملاحظہ فرمائیں صحیح بخاری سے،
"رسول پاک صلی اللہ علیہ والہ وسلم نے سیدنا حسن رضی اللہ عنہ کی طرف متوجہ ہو کر فرمایا کہ میرا یہ بیٹا سردار ہے شاید اللہ پاک اس کے زریعہ مسلمانوں کے دو عظیم گروہوں میں صلح کرائے گا"
.
اس سے معلوم ہوا کہ سیدنا علی کا سیدنا معاویہ سے قتال بے دلیل ان کے ذاتی اجتہاد پر مبنی تھا جبکہ سیدنا حسن کا سیدنا معاویہ سے قتال ترک کرکے صلح کرنا نص کی بنیاد پر تھا، اس لیے اس قتال کے معاملے میں سیدنا حسن حق پر تھے جبکہ سیدنا علی اجتہادی خطا پر ،
.
سیدنا حسن کے فعل کی تائید دیگر نصوص اور ان نصوص کی بنیاد پر صحابہ کرام کے افعال سے بھی ہوتی ہے،چنانچہ صحیح بخاری کا ہی دوسرا سکین دیکھیں،
سیدنا اسامہ رضی اللہ عنہ ان کے بارے رسول پاک صلی اللہ علیہ والہ وسلم نے فرمایا تھا :
"اللَّهُمَّ أَحِبَّهُمَا فَإِنِّي أُحِبُّهُمَا
اے اللہ! تو انہیں اپنا محبوب بنا کہ میں ان سے محبت کرتا ہوں"
صحیح بخاری، 3735
سیدنا اسامہ رضی اللہ عنہ فرماتے ہیں؛
"سیدنا علی رضی اللہ عنہ اگر شیر کے منہ میں ہوں تب بھی میں اس میں بھی آپ کے ساتھ رہوں لیکن یہ (جنگ صفین) معاملہ ہی ایسا ہے یعنی مسلمانوں کی آپس کی جنگ تو ( اس میں شرکت صحیح ) نہیں معلوم ہوئی"
.
دوسرے صحابی سیدنا سعد بن ابی وقاص رضی اللہ عنہ ہیں ان کے بارے رسول پاک صلی اللہ علیہ والہ وسلم نے فرمایا ؛
" وَسَعْدٌ فِي الْجَنَّةِ
سعد جنتی ہے"
سنن ترمذی، 3747
سیدنا سعد بن ابی وقاص رضی اللہ عنہ سے کسی شخص نے اس جنگ میں شرکت کرنے کے بارے کہا تو سیدنا سعد رضی اللہ عنہ نے فرمایا؛
"ہم رسول اللہ صلی اللہ علیہ والہ وسلم کے ساتھ مل کر فتنہ ختم کرنے کی خاطر جنگ لڑتے تھے جبکہ تم اور تمہارے ساتھی فتنہ برپا کرنے کی خاطر لڑنا چاہتے ہو"
صحیح مسلم
.
اگلا سکین جامع ترمذی کا دیکھیں،
سیدنا اہبان بن صیفی غفاری رضی اللہ عنہ ہیں ان سے سیدنا علی رضی اللہ عنہ نے خود ملاقات کرکے جنگ میں شرکت کی دعوت پیش کی اور سیدنا معاویہ کے خلاف اپنے لیے مدد طلب کی، تو اس پر سیدنا اہبان رضی اللہ عنہ نے فرمایا؛
" میرے محبوب اور تیرے چچا کے بیٹے ( رسول اللہ صلی اللہ علیہ والہ وسلم ) نے مجھے یہ نصیحت کی تھی کہ جب مسلمانوں میں باہم فتنہ و فساد برپا ہو جائے تو میں لکڑی کی تلوار بنا لوں ۔ اب اگر آپ چاہتے ہیں تو میں آپ کے ساتھ ( لکڑی کی تلوار لے کر ) چلنے کو تیار ہوں ۔
سیدنا علی رضی اللہ عنہ نے فرمایا:
مجھے نہ تو آپ کی ضرروت ہے اور نہ آپ کی تلوار کی "
وسندہ حسن صحیح، البانی
.
تو یہ ہے جنگ صفین پر صحیح دلائل پر مبنی نقشہ، جس میں سیدنا علی رضی اللہ عنہ کا موقف خود ان کی اپنی زبانی ان کے ذاتی اجتہاد پر مبنی ہے،
اور سیدنا حسن رضی اللہ عنہ اور دیگر صحابہ کرام کا موقف جو اس قتال کے حق میں نہیں تھا سب پر نصوص وارد ہیں اور سب دلیلیں پیش بھی کر رہے ہیں، ان کے علاوہ دیگر صحابہ کرام سے بھی ایسے موقف مروی ہیں لیکن میں نے صرف کتب ستہ کا انتخاب کیا ہے وہ جہلم کا میراثی کہتا ہے ہم بخاری و مسلم، ابی داؤد اور ترمذی پیش کرتے ہیں تو اس میں سے یہ صحیح روایتیں پیش کرتے آپ اس دجال کو کبھی نہیں دیکھیں گے،
اس ساری تفصیل سے معلوم ہوا کہ سیدنا علی رضی اللہ عنہ خلیفہ برحق تھے اس کا انکار درست نہیں،البتہ مسلمانو سے قتال کرنا ان کی اجتہادی خطا تھی کیونکہ انہوں نے یہ ذاتی اجتہاد پر کیا، جبکہ اس کے برعکس موقف رکھنے والو کے پاس صریح دلائل تھے تو اس معاملے میں وہی حق پر تھے،
یہاں میں نے سیدنا معاویہ کے موقف کو بیان نہیں کیا اس بارے علیحدہ پوسٹ میں وضاحت ہو گی ان شاء اللہ،
نوٹ :یہ اوپر جو میں نے عنوان قائم کیا ہے یہ مجدد الف ثانی کا قول ہے

صحابہ اور اہل بیت رضی‌الله‌عنہم کا مقام

https://whatsapp.com/channel/0029VaAT1DPF6smuH7Hjd42Q

سونا بھلا کوئی لکڑی اور گاڑی تولنے والے ترازو پہ تولتا ہے؟

صحابہ و اہلبیت کرام رضی الله عنہم امت میں وہی مقام رکھتے ہیں جو دھاتوں (Metals धातुओं) میں سونے کا ہے ـ

لہٰذا ان پاکیزہ ہستیوں کو تاریخ و سیر (سیرت) کی کتابوں پر تولنے کے بجائے قرآن و حدیث کے آئینے میں دیکھو ـ

📝 حسن نوری گونڈوی
▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬
❶ رَّضِیَ اللّٰهُ عَنۡهُمۡ وَ رَضُوۡا عَنۡهُ [التوبة ¹⁰⁰]
اللہ ان (تمام صحابہ) سے راضی اور وہ (تمام صحابہ) اللہ سے راضی ـ
❷ وَ كُلًّا وَّعَدَ اللّٰهُ الۡحُسۡنٰى ـ [الحدید ¹⁰]
اور اللہ نے سب (صحابہ) سے بھلائی (جنت) کا وعدہ فرمایا ـ
▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬
येह तह़रीर हिंदी Hindi ہندی में ↷
https://whatsapp.com/channel/0029VaAT1DPF6smuH7Hjd42Q/695
Yeh Ta'hreer ᴿᵒᵐᵃⁿ ᵁʳᵈᵘ Men ↷
https://whatsapp.com/channel/0029VaAT1DPF6smuH7Hjd42Q/694

मक़ामे स़ह़ाबा व अहले बैत رضی‌الله‌عنہم

https://whatsapp.com/channel/0029VaAT1DPF6smuH7Hjd42Q

सोना भला कोई लकड़ी और गाड़ी तौलने वाले तराज़ू पे तौलता है?

स़ह़ाबा व अहले बैते किराम رضی الله عنہم उम्मत में वही मक़ाम रखते हैं जो धातों (Metals धातुओं) में सोने का है।

लिहाज़ा उन पाकीज़ह हस्तियों को तारीख़ व सियर (सीरत) की किताबों पर तौलने के बजाए क़ुरआन व ह़दीस के आईने में देखो।

📝 मौलाना ह़सन नूरी गोंडवी स़ाह़ब
▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬
❶ رَّضِیَ اللّٰهُ عَنۡهُمۡ وَ رَضُوۡا عَنۡهُ [التوبة ¹⁰⁰]
अल्लाह उन (सब स़ह़ाबा) से राज़ी और वोह (सब स़ह़ाबा) अल्लाह से राज़ी।
❷ وَ كُلًّا وَّعَدَ اللّٰهُ الۡحُسۡنٰى ـ [الحدید ¹⁰]
और अल्लाह ने सब (स़ह़ाबा) से भलाई (जन्नत) का वअ़्दह फ़रमाया।
▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬
یہ تحریر اردو Urdu उर्दू مِیں ↶
https://whatsapp.com/channel/0029VaAT1DPF6smuH7Hjd42Q/696
Yeh Ta'hreer ᴿᵒᵐᵃⁿ ᵁʳᵈᵘ Men ↷
https://whatsapp.com/channel/0029VaAT1DPF6smuH7Hjd42Q/694

'Sa'hãbah & Ahle Bait رضی‌الله‌عنہم

https://whatsapp.com/channel/0029VaAT1DPF6smuH7Hjd42Q

Sonã Bhalã Koyî Lakrî Aur Gaarî Taulne Waale Tarãzû Pe Taultã Hai ?

'Sa'hãbah Wa Ahle Bait e Kirãm رضی الله عنہم Ummat Men Wahî Maqãm Rakhte Hain Jo Dhãton (Metals धातुओं) Men Sone Kã Hai.

Lihãzã Un Paakeezah Hastiyon Ko Taaree'kh Aur Siyar (Seerat) Kî Kitãbon Par Taulne Ke Bajãye Qur-aan Wa 'Hadees Ke Aayeene Men Dekho.

📝 Maulãnã 'Hasan Noorî Gondvî
▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬
❶ رَّضِیَ اللّٰهُ عَنۡهُمۡ وَ رَضُوۡا عَنۡهُ [التوبة ¹⁰⁰]
Allaah Un (Sab 'Sa'haaba) Se Raazî Aur Woh (Sab 'Sa'haaba) Allaah Se Raazî.
❷ وَ كُلًّا وَّعَدَ اللّٰهُ الۡحُسۡنٰى ـ [الحدید ¹⁰]
Aur Allaah Ne Sab ('Sa'haaba) Se Bhalaayî (Jannat) Kã Wa'adah Farmãyã.
▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬
یہ تحریر اردو Urdu उर्दू مِیں ↶
https://whatsapp.com/channel/0029VaAT1DPF6smuH7Hjd42Q/696
येह तह़रीर हिंदी Hindi ہندی में ↷
https://whatsapp.com/channel/0029VaAT1DPF6smuH7Hjd42Q/695

مفتی اعظم ہند فرماتے ہیں:

"کتاب کا مستند ہونا اور معتمد ہونا اور بات ہے اور کتاب میں جو کچھ ہے، وہ سب معتمد علیہ ہونا اور بات". (فتاوی مصطفویہ)

طالب دعا: #ابن_فقیہ_ملت
۸/رجب المرجب ٤٦ھ

امام اہل سنت فرماتے ہیں:راوی کی تعریف و ستائش، روایت کی تعریف وستائش نہیں۔ اور راوی کا فی نفسہ صادق ہونا، حدیث میں اس کے ضعیف ہونے کے منافی نہیں۔ (رضویہ)

ابوحنیفہ دینوری شیعه۔۔ ادیب وآگاہ فاضل اور ہندسه اور حساب کے عالم تھے۔ انہوں نے اپنا علم بصریوں اور کوفیوں سے حاصل کیا۔ بہت علم کے مالک تھے۔ ان کی روایات ثقه ہیں اور وہ صدق میں مصروف تھے۔ انہوں نے بہت کتابیں لکھی۔ جن میں "الاخبار الطّوال" ہے۔ 290ھ میں وفات ہوئی۔
(کتاب السفینۃ البحار جلد دوئم شیخ قمی شیعه صفحه 462)

نوٹ: مذکورہ ابوحنیفہ کو شیعه مناظرین اہلسنت کے کھاتے میں ڈالتے ہیں حالانکہ یہ کٹر شیعه تھا اور یہ ان کے نزدیک ثقه اور صدق میں مشہور تھا۔ الاخبار الطّوال اسی کی تصنیف ہے۔گند بھرے مسائل ان کے ہیں منسوب ہمارے امام کی طرف کردیتے ہیں۔
(الاقوال الشیعه فی تعاقب وسائل الشیعه)
#عبدہ_المذنب_فقیر_قادری_منظوری_عفی_عنه

Video from حسن نوری گونڈوی

Video from حسن نوری گونڈوی

📒الاستعیاب ج ۲ ص ۱۱۴
اسی طرح "قلادۃ النحر فی وفیات اعیان الدھر" میں مرقوم ہے:
"فاطمة الزهراء بنت رسول الله صلّى الله عليه وسلم، وتكنى بـ "أم أبيها"، سيدة نساء العالمين ما عدا مريم بنت عمران، أمها خديجة بنت خويلد.
وهي أصغر بناته صلّى الله عليه وسلم على الصحيح، وأنكحها رسول الله صلّى الله عليه وسلم عليًّا رضي الله عنه بعد أحد و هي بنت خمس عشرة سنةً وخمسة أشهر، فولدت الحسن والحسين ومحسنًا -مات صغيرًا- وأم كلثوم وزينب، وانقطع نسل رسول الله صلّى الله عليه وسلم إلا منها، ولما توفي رسول الله صلّى الله عليه وسلم وجدت عليه وجدًا عظيمًا.
وتوفيت لثلاث خلون من رمضان سنة إحدى عشرة بعد وفاة أبيها بستة أشهر، وكان عمرها سبعًا أو تسعًا و عشرين سنةً"
📒ج ۱ ص ۱۵۴
اسی طرح شیعہ نے بھی سیدہ فاطمتہ الزہرا رضی اللّٰہ تعالی عنہا کی وفات تین جمادی الثانی ۱۱ ہجری کو لکھی ہے
📒فاطمتہ الزہرا طلوع سے غروب تک
ص ۶۰۶ محمد کاظم قزوینی
اب دیکھنا یہ ہے کہ زید بن اسلم جس کے حوالے سے یہ واقعہ گھڑا گیا کیا وہ اس وقت مدینہ منورہ میں موجود تھا کہ نہیں
"اسلم مولى عمر بن الخطاب القرشي العدوى المدنى ابو خالد كان من سبى اليمن ، سمع عمر، روى عنه القاسم بن محمد وزيدابن اسلم ، قال لى الخزامى عن زيد بن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم : توفى اسلم وهو ابن اربع عشرة ومائة وصلى عليه مروان بن الحكم و قال لى محمد بن مهران عن محمد بن سلمة عن ابن اسحاق : بعث ابو بكر عمر بن الخطاب سنة احدى عشرة فأقام للناس الحج و ابتاع فيها اسلم"
📒تاریخ الکبیر مجلد ۲ ص ۲۳_۲۴
اب جو ایک شخص سیدہ فاطمتہ الزہرا رضی اللّٰہ تعالی عنہا کی وفات کے وقت وہاں موجود ہی نہ ہو اس کے جانب اس واقعے کو منسوب کرنے عقلا باطل ہے۔
اب یہ کہنا کہ زید بن اسلم پہ برسنے کی ضرورت نہیں تو جناب ان پہ برسا کون؟
ہم تو صرف یہ کہہ رہے ہیں کہ جھوٹ وہ گھڑو جو تسلیم کرے کوئی آپ جھوٹ گھڑنے میں اس قدر بےباک ہو کہ یہ بھی نہیں سوچتے کہ اس کی حیثیت کیا ہے۔
اب اس روایت کی اسنادی حیثیت بھی واضح ہوئی کہ اس سند کی اسنادی حیثیت کیا ہے۔ اس پہ علماء اہلسنت کی تردید بھی نقل کر دی ہے شاہ عبد العزیز محدث دہلوی رحمۃ اللہ علیہ فرماتے ہیں
"ایں قصہ سراسر واہی و بہتان و افترا است"
تحفہ اثنا عشریہ باب مطاعن فاروقی طعن نمبر ص
مولانا عبد العزیز پرہاروی رحمتہ اللہ نے بھی اسے "کذب محض" لکھا۔
📒نبراس شرح العقائد ص ۵۲۶
اس واقعہ کا باطل ہونا اظہر من الشمس ہوا۔ اب دیکھتے ہیں کہ سیدہ فاطمتہ الزہرا رضی اللّٰہ تعالی عنہا کی وفات کیسے ہوئی۔

رافضی مولوی مرزا یوسف لکھتا ہے:
"رحلت سے قبل آپ روضہ رسول پر تشریف لے گئیں ۔ قبر وممبر کے درمیان دو رکعت نماز ادا کی اور قبر مطہر کو سینہ سے لگایا اور قبر کی خاک سر و سینہ پر ملی زیارت سے مشرف ہو کر دولت سرا واپس آئیں ۔ اسما بنت عمیس ہر وقت خدمت گزاری میں مصروف تھیں ۔ آپ نے غسل فرمایا ۔ آنحضرت کی چادر اوڑھی اور فرمایا کہ میں حجرہ میں جاتی ہوں کچھ دیر بعد آواز دنیا اگر آوازنہ آئے تو سمجھنا کہ میں اس دنیا سے رخصت ہو کر اپنے باپ کے پاس چلی گئی ہوں"
آگے لکھتا ہے:
"کچھ دیر بعد اسماء نے حجرہ کی طرف رخ کر کے آواز دی یا ام الحسن والحسین یا بنت رسول الله - تین مرتبہ آواز دی کوئی جواب نہیں آیا ۔ اندر داخل ہوئیں تو دیکھا آپ رحلت فرما چکی ہیں۔ اسماء گریباں چاک کرکے باہر نکلیں تو حسن و حسین نظر آئے ۔ مادر گرامی کی بابت انہوں نے دریافت کی تو اسما کوئی جواب نہ دے سکیں ۔ اندر داخل ہوئے تو دیکھا رحلت فرما چکی ہیں"
📒البتول فی وحدت بنت رسول ص ۴۶ ناشر اسلامیہ مشن پاکستان
اس واقعہ سے معلوم ہوا کہ سیدہ فاطمتہ الزہرا رضی اللّٰہ تعالی عنہا کی وفات طبعی تھی نہ حضرت عمر فاروق رضی اللّٰہ تعالی عنہ کی جانب منسوب من گھڑت قصے سے۔
عباس قمی لکھتا ہے:
"ابن بابویہ نے سند معتبر سے روایت کی ہے کہ زیادہ گریہ کرنے اور رونے والے پانچ اشخاص گزرے ہیں آدم یعقوب یوسف ۔ فاطمہ بنت محم من اینم اور علی بن الحسین صلوات علیہم اجمعین ۔ جناب آدم فراق جنت میں اتنا روئے کہ ان کے رخساروں پر رونے سے دو کریں پڑ گئیں تھیں اور یعقوب یوسف کے فرق میں اتنا روئے کہ نابینا ہو گئے ۔ یہاں تک کہ لوگوں نے ان سے کہا خدا کی قسم آپ ہمیشہ یوسف کو یاد کرتے رہتے ہیں۔ قریب ہے کے آپ اپنے آپ کو مریض اور اپنے بدن کو غم میں گھلا دیں گے یا ختم ہو جائیں گے اور یوسف یعقوب کی جدائی میں اتنا روئے کہ اس قید خانے کے لوگ جس میں جناب یوسف قید تھے ان کے رونے سے اذیت و تکلیف میں تھے وہ کہتے تھے رات کو گریہ کرو اور دن کے وقت خاموش رہو یا دن کو گر یہ کرو اور رات کو خاموش رہو۔ پس آپ نے ان سے مصالحت کی کہ ان میں سے ایک وقت روئیں گے اور دوسرے میں خاموش رہیں گے۔ اور جناب فاطمہ علیہا السلام اپنے باپ رسول خدا کی وفات پر اتنا رد میں کہ آپ کے رونے سے اہل مدینہ پریشان رہنے لگے اور کہنے لگے آپ کے زیادہ رونے سے ہمیں

بہت دکھ پہنچتا ہے پس وہ بی بی مقبرہ شہداء احد میں چلی جاتی تھیں اور جتنا چاہتیں گریہ کرتیں اور پھر مدینہ واپس آجاتیں۔ باقی رہے علی بن الحسین علیہ السلام تو وہ اپنے باپ کی مصیبت پر میں سال تک اور ایک روایت کے مطابق چالیس سال تک روئے کبھی آپ کے سامنے کھانا نہیں رکھا گیا کہ آپ نے گریہ نہ کیا ہوا اور کبھی پانی نہیں پیا کہ روئے نہ ہو۔ یہاں تک کہ آپ کے ایک آزاد کردہ غلام نے حضرت سے عرض کیا میں آپ پر قربان ہو جاؤں اے فرزند رسول مجھے خوف ہے کہ کہیں آپ رورو کر اپنے آپ کوشتم نہ رکر دیں۔ حضرت نے فرمایا کہ میں اپنی مصیبت کی شکایت خدا ئے کرتا ہوں اور میں خدا کی طرف سے اس چیز کو جانتا ہوں کہ سے تم لوگ نہیں جانتے یا درکھو کہ میں اولا و فاطمہ کی شہادت کو جب یاد کرتا ہوں تو گر یہ میرا گلوگیر ہوجاتا ہے"
اس سے آگے لکھتا ہے:
"کتاب روضته الواعظین وغیرہ میں روایت کی گئی ہے کہ حضرت فاطمہ سخت بیمار ہوئیں۔ ان کی بیماری نے چالیس دن تک طول کھنچا جب آپ نے اپنی وفات کو محسوس کیا تو ام ایمن اور اسماء بنت عمیس کو بلایا اور انہیں بھیجا کہ حضرت امیر المومنین کو بلا لائیں جب حضرت امیر المومنین تشریف لائے تو عرض کیا کہ اے پسرم
( چچا کے بیٹے ) آسمان سے مجھے میری وفات کی خبر آ پہنچی ہے اور میں سفر آخرت کرنے والی ہوں"
📒احسن المقال ج ۱ ص ۱۷۳
اس سے آگے لکھتا ہے:

"کشف الغمہ وغیرہ میں روایت ہے کہ جب جناب فاطمہ کی وفات قریب آئی تو آپ نے اسماء بنت عمیس سے فرمایا کہ پانی لے آؤ تاکہ میں غسل کروں پس آپ نے وضو کیا اور ایک روایت ہے کہ بہترین طریقہ سے غسل کیا اور خوشبو منگوا کر لگائی نیا لباس منگوا کر پہنا اور فرمایا اے اسماء میرے والد کی وفات کے وقت جبرئیل چالیس درہم کافور بہشت سے لائے تھے حضرت نے اسے تین حصوں میں تقسیم فرمایا۔ ایک حصہ اپنے لیے رکھ لیا تھا۔ ایک میرے لیے اور ایک حصہ علی کے لیے۔ وہ کافور لے آؤ تا کہ مجھے اس سے حنوط کریں ۔ جب وہ کا فور لے آئی تو فرمایا اسے میرے سرہانے رکھ دو۔ پھر آپ نے اپنے پاؤں قبر کی طرف دراز کیے اور لیٹ گئیں اور اوپر کپڑا ڈال لیا اور فرمایا اے اسماء ایک لحظہ صبر کرنا پھر مجھے آواز دینا اگر میں جواب نہ دوں تو علی کو بلانا اور سمجھ لینا میں اپنے پدر عالی قدر کے پاس چلی گئی ہوں۔ اسماء نے کچھ دیر توقف کیا اس کے بعد اس محذرہ کو آواز دی تو جواب نہ ملا۔ پس کہنے لگی۔ اے مصطفیٰ کی بیٹی ! اے اولاد آدم میں سے بہترین کی شہزادی اے زمین پر چلنے والوں میں سے بہترین کی بیٹی اے اس کی بیٹی جو شب معراج قاب قوسین اور ادنی کے مقام پر پہنچا۔ جب کوئی جواب نہ آیا آپ کے چہرہ مبارک سے کپڑا ہٹایا۔ کیا دیکھتی ہیں کہ روح پر فتوح ریاض جناں کی طرف پرواز کر چکی ہے۔ پس وہ ان کے بوسے لیتی تھی اور کہتی تھی کہ جب رسول خدا کی خدمت میں جاؤ تو اسماء بنت عمیس کا سلام عرض کرتا ہے اس اچناء میں امام حسن اور امام حسین گھر میں داخل ہوئے اور کہنے لگے اُسے اسماء اس وقت ہماری ماں کیوں سوئی ہوئی ہیں۔ اسماء نے عرض کیا سوئی ہوئی نہیں بلکہ وہ تو رحمت رب الارباب میں جا پہنچی ہیں پاس امام حسن نے اپنے آپ کو ماں کے اوپر گرادیا اور ان کے چہرہ انور کے بوسے لینے لگے اور کہتے کہ اے مادر گرامی مجھ سے بات کریں"
📒احسن المقال ج ۱ ص ۱۷۴_۱۷۵
اب اس روایت سے بھی ثابت ہوا کہ سیدہ فاطمتہ الزہرا رضی اللّٰہ تعالی عنہا کی شہادت کے حوالے سے جھوٹا قصہ گھڑا گیا آپ کی وفات طبعی وفات تھی اور غم رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم اس کا سبب تھا۔
اسی طرح یہ واقعہ
📒فاطمتہ الزہرا طلوع سے غروب تک ص ۵۸۲ پہ موجود ہے۔
📒اسی طرح یہ روایت بیت الاحزان ص ۲۸۴ پہ عباس قمی نے بھی نقل کی ہے۔
📒اس کے علاؤہ بحار الانوار عربی ج ۴۳ ص ۱۳۰
📒اردو ج ۳ ص ۱۹۶
📒جلاء العیون ج ۱ ص ۲۴۰ اردو
میں ملا باقر مجلسی نے اس روایت کو بیان کیا۔
اسی طرح
📒 سیرت حضرت فاطمتہ الزہرا ص ۲۳۳ اداری اصلاح لکھنؤ
میں آغا محمد سلطان نے نقل کیا اس کے علاؤہ
📒 سیرت فاطمتہ الزہرا ص ۲۲۹
پر آپ کی وفات کا بیماری سے ہونا مرقوم ہے
اسی طرح ڈاکٹر علی شریعتی کی کتاب
📒"فاطمہ فاطمہ ہے" ص ۲۸۰
پہ آپ کی وفات کا طبعی ہونا مرقوم ہے
اسی طرح
📒"حیات فاطمتہ الزہرا" ص ۱۲۹
پہ جعفر شہیدی نے آپ کی وفات کا طبعی ہونا تسلیم کیا ہے۔
اسی طرح آیت اللہ ابراہیم امینی نے
📒"فاطمتہ الزہرا اسلام کی مثالی خاتون" ص ۲۲۹
پہ آپ کی وفات کا طبعی ہونا تسلیم کیا۔
اسی طرح
📒"دلائل الامامہ" ص ۴۵
پہ ابی جعفر محمد بن جریر بن رستم طبری نے آپ کی وفات کا طبعی ہونا ذکر کیا۔
یہ ہم نے روافض کو ۱۴ کے عدد کے حساب سے ۱۴ حوالے پیش کئے کہ سیدہ فاطمتہ الزہرا رضی اللّٰہ تعالی عنہا کی وفات مرض سے ہوئی لہذا ان کا سیدنا فاروق اعظم رضی اللّٰہ تعالی عنہ پہ یہ بہتان باندھنا کہ آپ نے ان کے گھر کو جلایا اور بیبی پاک پہ دروازہ گرایا یہ بہتان کے سوا کچھ نہیں۔

از 🖋️ عبید الرضا ارسلان قادری رضوی ۱_۰۲_۲۰۲۳ بروز بدھ

سیدنا فاروق اعظم رضی اللّٰہ تعالی عنہ پہ طعن کا جواب
روافض جو کے شروع سے ہی اسلام دشمنی میں پیش پیش ہیں ان کی جانب سے مقدسات کی توہین جسے وہ تبراء جیسے عنوان سے جانتے ہیں نہ صرف اپنا دین و مذہب سمجھتے ہیں بلکہ اسے زریعہ نجات بھی سمجھتے ہیں۔
ان لوگوں کے نزدیک تمام صحابہ کرام رضوان اللہ علیہم اجمعین ماسوائے تین چار کے مرتد ہو گئے العیاذ باللہ
شیخ مفید جسے روافض کے ہاں ایک بڑا مقام حاصل ہے وہ لکھتا ہے
"ان النبی صلی اللہ علیہ وسلم کما قبض ارتد الناس علی اعقابھم کفارا الا ثلاثا سلمان و المقداد و ابو ذر الغفاری "
📒الاختصاص ص ۱۸
علمی مطبوعات بیروت لبنان

یعقوب کلینی نے روضہ الکافی میں امام جعفر صادق رضی اللّٰہ تعالی عنہ کی جانب منسوب کرتے یہی روایت بالفاظ دیگر نقل کی
📒جلد ۳ ص ۱۳۳ کتاب الروضہ روایت نمبر ۳۴۱
مطبوعہ منشورات الفجر بیروت لبنان

باقر مجلسی نے حیات القلوب میں عیاشی سے بسند امام باقر رضی اللّٰہ تعالی عنہ نقل کیا کہ سوائے چار کے سب مرتد ہو گئے

😂ترجمہ حیات القلوب ج ۲ ص ۹۲۳
اب جس مذہب میں معاذ اللہ ثم معاذ اللہ ان چار اشخاص ہے علاؤہ کوئی مسلمان نہ رہا ان سے شیخین کریمین رضوان اللہ علیہم اجمعین پہ تبراء کی امید رکھنا کوئی انہونی بات نہیں۔
ان لوگوں کا یہ اعتراض نبی پاک صلی اللہ علیہ وسلم پہ ہوتا ہے کہ معاذ اللہ حبیب کبریا اپنے اصحاب کی ایسی تربیت بھی نہ فرما سکے العیاذ باللہ کہ آپ کے وصال فرمانے کے بعد اسلام پہ قائم رہتے۔

خیر ان لوگوں کی تبراء کرنے کی عادت شروع سے ہی ہے ان لوگوں کے اتہامات اس قدر بے ہودہ ہیں کہ الامان و الحفیظ ۔ اس میں سے ایک بہتان یہ بھی ہے کہ نبی پاک صلی اللہ علیہ وسلم کی صاحبزادی سیدہ الکائنات سیدۃ النساء العلمین حضرت فاطمتہ الزہرا رضی اللّٰہ تعالی عنہا کو معاذاللہ حضرت عمر رضی اللّٰہ تعالی عنہ نے شہید کیا اور ان کے رحم میں موجود بچہ جس کا نام محسن تھا وہ بھی شہید ہو گیا۔
اس پہ مشہور تبراء باز غلام حسین نجفی نے اپنی تصانیف میں جا بجا اس بات کو لیکر کر سیدنا فاروق اعظم رضی اللّٰہ تعالی عنہ کی ذات کو تنقید کا نشانہ بنایا۔
اس کے علاؤہ عبد الکریم مشتاق نے "آگ خانہ بتول پر" کتاب لکھ کر اپنے بغض کا ثبوت دیا حال ہی میں شہنشاہ نقوی نے اپنے ایک ویڈیو بیان میں اس موضوع پہ ہفوات بکی ہیں۔
ہم یہاں اولا روافض کے اعتراضات کو یکجا کریں گے اس کے بعد بالترتیب ان کا جواب پیش کریں گے اور سیدہ طیبہ طاہرہ حضرت فاطمتہ الزہرا رضی اللّٰہ تعالی عنہا کی وفات پہ ناقابل تردید حوالہ جات بھی پیش کریں گے اللہ جل شانہ قبول حق کی توفیق عطا فرمائے آمین ثم آمین بجاہ النبی الامین صلی اللہ علیہ وسلم
عبید الرضا ارسلان قادری رضوی
آجمورخہ ۳۰_۰۱_۲۰۲۳

روافض کی ہرزہ سرائی
گزشتہ دنوں شہنشاہ نقوی نے اپنی تقریر میں چالیس حوالہ جات کے حوالے سے یہ دعویٰ کیا کہ معاذ اللہ حضرت عمر فاروق رضی اللّٰہ تعالی عنہ نے سیدہ فاطمتہ الزہرا رضی اللّٰہ تعالی عنہا پہ دروازہ گرایا۔
اس کے علاؤہ مولوی غلام حسین نجفی نے "سھم مسموم فی جواب نکاح ام کلثوم"
میں اس موضوع پہ ہفوات بکی ہیں۔
اس کے علاؤہ عبد الکریم مشتاق نے "آگ خانہ بتول پر" لکھ کر اپنے خبث باطن کا ثبوت دیا۔
اب دیکھیں کہ غلام حسین نجفی نے کیسے بغض سیدنا فاروق اعظم رضی اللّٰہ تعالی عنہ کا ثبوت دیا اس نے چند کتب کا نام لے کر دعوی کیا کہ ان کتب میں یہ واقع مرقوم ہے جن کے نام یہ ہیں
📒تاریخ طبری
📒تاریخ ابو الفداء
📒عقد الفرید
📒الامامۃ و السیاست
📒شرح ابن ابی الحدید
📒الملل و النحل
📒الاستعیاب
📒الفاروق
📒تحفہ اثنا عشریہ
📒ازالتہ الخفا
📒قرۃ العینین
اس کے بعد لکھتا ہے:
"گیارہ عدد کتب اہل سنت گواہ ہیں کہ عمر فاروق نے نبی کی بیٹی سیدہ زاہرہ کو ان کا گھر جلانے کی دھمکی دی"
📒سھم مسموم ص ۷۰
یہاں سے مولوی نجفی کے بقول معاذ اللہ حضرت عمر فاروق رضی اللّٰہ تعالی عنہ نے سیدہ فاطمتہ الزہرا رضی اللّٰہ تعالی عنہ کو گھر جلانے کی دھمکی دی۔
یہاں ہم ان حوالہ جات کا جائزہ آپ کے سامنے رکھتے ہیں تاکہ حق بات واضح ہو۔
روافض کا یہ طریقہ کار پرانا ہے کہ اپنے لوگوں کو بھی اہلسنت کے کھاتے میں ڈال کر اپنا مدعا ثابت کرنے کی ناکام کوشش کرتے ہیں یہاں بھی موصوف نے کچھ ایسا ہی کیا جو آگے چل کے ہم بیان کریں گے۔
پھر جن واقعات کو اہلسنت کی کتابوں میں تردید کے لئے نقل کیا گیا روافض اس کو اپنی تائید میں پیش کر کے مظلومیت کا ڈھونگ رچاتے ہیں یہی کچھ اس فرقے کے پاس ہتھیار ہیں وگرنہ حقیقت میں یہ فرقہ جھوٹ و تبراء کا مجموعہ ہے۔
اب یہاں موصوف نے اولا یہ دعویٰ کیا کہ ۱۱ کتب اہلسنت سے ہم نے یہ ثابت کیا کہ حضرت عمر فاروق رضی اللّٰہ تعالی عنہ نے سیدہ فاطمتہ الزہرا رضی اللّٰہ تعالی عنہا کو گھر جلانے کی دھمکی دی اب اگر بر سبیلِ تنزل تسلیم کر لیا جائے کہ دھمکی دی تھی تو اس سے گھر کا جلانا کیسے ثابت ہوا؟

اب اس دھمکی کو جنہوں نے نقل کیا وہ اس کی اسنادی حیثیت بھی بیان کرتے ہیں اور اصل میں یہ کس کا موقف تھا اسے بھی نقل کرتے ہیں۔
کتاب الوافی بالوفیات الجز السادس میں "النظام المعتزلی ابراہیم بن سیار بن ہانی البصری کے تذکرہ میں مرقوم ہے:
"ومنها ميله إلى الرفض و وقوعه في أكابر الصحابة رضي الله عنهم و قال: نص النبي ﷺ على أن الإمام علي وعينه وعرفت الصحابة ذلك ولكن كتمه عمر لأجل أبي بكر رضي الله عنهما، وقال : إن عمر ضرب بطن فاطمة البيعة حتی ألقت المحسن من بطنها"
📒الوافی بالوفیات الجز السادس ص ۱۵
دار احیاء العربی بیروت لبنان
اب یہاں سے اولا واضح ہوا کہ یہ نظام معتزلی کا قول بیان کیا جا رہا ہے اور اس کا عقیدہ بھی واضح طور پہ لکھا کہ وہ نبی پاک صلی اللہ علیہ وسلم کے بعد حضرت علی کرم اللہ وجہہ الکریم کو وصی تسلیم کرتا تھا اور روافض کی جانب وہ میل رکھتا تھا اس روایت کے تحت لکھتے ہیں:
"هو كذب وزور وبهتان"
لہذا معلوم ہوا کہ اہلسنت کے ہاں یہ کلام مردود و صحابہ کرام رضوان اللہ علیہم اجمعین پہ بہتان ہے۔
اسی طرح "اعلام النساء فی عالمی العرب والاسلام" میں عمر رضا کحالہ اس واقعے کو نقل کر کے لکھتے ہیں:
"وقال ابن أبي الحديد : فأما الأمور الشنيعة المستهجنة التي تذكرها الشيعة"
📒اعلام النساء مجلد رابع ص ۱۱۵
اب اسی طرح محمد بن عبد الکریم شہرستانی کی "الملل و النحل" جس کا تذکرہ نجفی، عبد الکریم مشتاق نے بھی کیا عبد الکریم شہرستانی نے بھی اسے نظام معتزلی کے اقوال سے بیان کیا ملاحظہ فرمائیں:
"الحادية عشرة: ميله إلى الرفض، ووقيعته في كبار الصحابة قال: أولاً : لا إمامة إلا بالنص والتعيين ظاهراً مكشوفاً. وقد نص النبي صلی اللہ علیہ وسلم على علي رضي اللہ عنه في مواضع و أظهره إظهاراً لم يشتبه على الجماعة. إلا أن عمر کرم ذالک وهو الذي تولى بيعة أبي بكر يوم السقيفة ونسبه إلى الشك الحديبية في سؤاله الرسول عليه الصلاة والسلام حين قال: ألسنا على الحق؟ أليسوا على الباطل؟ قال نعم۔ قال عمر: فلم نعطي الدنية في ديننا ؟ قال هذا شك وتردد في الدين، ووجدان حرج فی النفس مما قضى وحكم وزاد في الفرية فقال: إن عمر ضرب بطن فاطمة يوم البيعة حتى ألقت الجنين من بطنها وكان يصيح: احرقوا دارها بمن فيها، وما كان في الدار غير علي وفاطمة والحسن والحسين"
📒الملل و النحل مجلد ۱ ص ۷۱
مکتبہ فاروقیہ محلہ جنگی پشاور
اب اس حوالے سے بھی واضح ہوا کہ یہ قول بھی نظام معتزلی کا بیان کیا جا رہا ہے جو کہ رافضی شیعہ تھا۔
لہذا اس تردید کو کو اپنی تائید میں پیش کرنا روافض کا دجل نہیں تو اور کیا ہے؟
اسی طرح شاہ عبد العزیز محدث دہلوی رحمۃ اللہ علیہ نے "تحفہ اثنا عشریہ" میں اس واقعے کو نقل کر کے اسکی ردیف فرمائی اور روافض نے اسے بھی تائید میں پیش کیا

اب زرا طبری وغیرہ کی عبارات کو دیکھتے ہیں
مکمل عبارت بمعہ سند ملاحظہ فرمائیں
"حدثنا ابن حميد ، قال : حدثنا جرير عن مغيرة ، عن زياد بن كليب ، قال: أتى عمر بن الخطاب منزل علي وفيه طلحة والزبير ورجال من المهاجرين ، فقال: والله لأحرقنَّ عليكم أو لتخرُجُنَّ إلى البيعة ، فخرج عليه الزبير مصلتا بالسيف، فعثر فسقط السيف من يده ، فوثبوا عليه فأخذوه"
📒طبری مجلد الثامن ص ۱۵
اب اس کی تحقیق میں لکھا ہے:
"إسناده معضل وفي متنه نكارة"
اب اولا تو اس روایت میں کہیں بھی گھر کو جلانے کا ذکر نہیں۔
صرف یہ کہا گیا کہ اگر بیعت کے لئے نہیں نکلتے تو تمہارے گھر کو جلا دوں گا۔
شرح ابن ابی الحدید اس واقعہ کے بارے میں لکھا ہے
"و ھو خبر واحد غیر موثوق"
📒ابن ابی الحدید مجلد رابع ص ۴۶۲
لہذا یہ روایت بھی قابل احتجاج نہ ٹھہری۔
اب یہاں سے یہ بھی واضح ہوتا ہے ابن ابی الحدید جو کہ شیعہ تھا اس کے نزدیک بھی یہ روایت قابل احتجاج نہیں۔ اور روافض نے اس روایت کو اس کی جانب بھی منسوب کیا۔
ابن ابی الحدید سنی نہیں بلکہ شیعہ مورخ تھا۔ عباس قمی نے ابن ابی الحدید کے شیعہ ہونے کا اقرار کیا عباس قمی لکھتا ہے
"عزالدین عبدالحمید بن محمد بن الحسین بن ابی الحدید المدائنی الفاضل الادیب المؤرخ الحکیم الشاعر نہج البلاغہ کا شارح ہے اور سات مشہور قصیدوں کا قائل ہے۔ مذہب کے اعتبار سے معتزلہ تھا، جیسا کہ اپنے بارے میں خود اسے معتزلہ ہونے کا اقرار ہے اور یہ اقرار اس نے ایک قصیدے میں کہا، جو اس نے حضرت علی المرتضی کی شان میں کہا

اور میں اپنے آپ کو معتزلہ سمجھتا ہوں،

اور میں آپ کی وجہ سے ہر شیعہ کہلانے والے کو دل سے چاہتا ہوں"
📒الکنی والالقاب ج ۱ ص ۲۳۹
اسی طرح مقدمہ شرح ابی الحدید کے مطابق ابن ابی الحدید معتزلی شیعہ تھا۔

"ابن ابی الحدید مدائن میں پیدا ہوا۔ اس کا سن پیدائش ۵۸۶ ھجری ہے اور مدائن میں پرورش پائی اور اسی کے شیوخ سے استفادہ کیا اور مذہب کلامیہ پڑھا پھر اعتزال کی طرف پلٹ گیا۔ ان دنوں اہل مدائن میں شیعت غالب تھی اور اس بارے میں غلو اور ادھر ادھر کی بہت سی باتیں ان میں موجود تھیں، اس نے بھی ان کی روش اختیار کی اور ان کے مذہب کو اپنا لیا۔ اس نے “علویات” نامی مشہور قصیدے بھی لکھے۔ جن میں اہل مدائن کے معتقدات بھی بیان کئے، ان میں اس نے غلو بھی کیا اور تشیع کا اظہار بھی۔ ان قصائد میں بہت سے اشعار میں مذہب اعتزال کا اعتراف میں اظہار کیا، ان قصائد میں ایک شعر یہ بھی ہے۔

میں نے مذہب اعتزال اختیار کیا

اور تیری وجہ سے ہر اس شخص سے محبت کرتا ہوں جو تشیع رکھتا ہے۔

📒(شرح ابن ابی الحدید تحقیق محمد ابوالفضل ابراھیم الجزء الاول ص ۱۳٫۱۴)
ان حوالہ جات سے بھی واضح ہوا کہ ابن ابی الحدید سنی نہیں بلکہ شیعہ مورخ تھا۔
لہذا ابن ابی الحدید کو پیش کرنا بھی ان کو سود مند نہ ہوا۔
اب درجنوں کتب سے بھی اس واقعے کو روافض پیش کریں تو اس کا پیش کرنا ان کو کچھ مفید نہیں کیونکہ یہ روایت عقلا نقلا باطل ہے۔

کیونکہ سیدنا علی المرتضیٰ کرم اللہ وجہہ الکریم کی موجودگی میں یہ واقعہ ہونا کوئی معمولی بات نہیں فاتح خیبر مولائے کائنات مولائے مشکل کشاء شیر خدا کے القابات کی حامل شخصیت کے سامنے ان کی زوجہ محترمہ اور زوجہ بھی عام زوجہ نہ ہو بلکہ خاتون جنت کی سردار نبی پاک صلی اللہ علیہ وسلم کی نور نظر حسنین کریمین کی والدہ محترمہ ہوں ان کے بارے یہ جسارت کرنا بڑی جرات کی بات ہے۔ اس سے مولائے کائنات حضرت علی کرم اللہ وجہہ الکریم کی شجاعت پہ حرف ضرور آئے گا کہ اس کے سامنے بنت رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی توہین کی جائے ان پہ دروازہ گرایا جائے اور مولا علی کرم اللہ وجہہ الکریم خاموش تماشائی بنے رہیں۔ العیاذ باللہ تعالیٰ
پھر جن کو روافض مسلمان جانتے ہیں کیا وہ اس وقت مدینہ منورہ میں موجود نہ تھے؟ جب یہ واقعہ ہوا؟ کیا انہوں نے اس بات کی اجازت دی کہ ایسے بنت رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کو شہید کر دیا جائے؟
اگر تم کہو کہ مولا علی کرم اللہ وجہہ الکریم کو جنگ سے منع فرمایا تھا تو پھر سوال اٹھتا ہے کہ اس حکم کا نفاذ صرف دختر رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے دفاع کے لئے تھا؟
پھر اس حکم کی حکم عدولی معاذاللہ جمل و صفین میں کیوں کی گئی؟ اگر واقعتاً تلوار اٹھانے سے ان کو نبی پاک صلی اللہ علیہ وسلم نے منع فرمایا تو یہ نہی جمل و صفین کے لئے کیوں نہیں؟
الامامۃ و السیاست ، عقد الفرید جیسی بے سند کتابوں سے اس واقعہ کی دلیل پکڑنا بھی روافض کے دعوی کے ثبوت کے لئے کافی نہیں۔
اب یہاں ہم اس روایت کی سند پہ بھی کلام کرتے ہیں اس روایت میں "جریر عن مغیرہ" موجود ہے۔ اب اس جریر کی اسنادی حیثیت کیا ہے وہ بھی دیکھتے ہیں
تقریب التہذیب میں ابن حجر عسقلانی شافعی رحمۃ اللہ علیہ فرماتے ہیں
"ولہ اوھام اذا حدث من حفظہ و ھو من السادستہ مات سنتہ سبعین بعد ما اختلط، لکن کم یحدث فی حال اختلاط"
📒تقریب التہذیب ص ۱۹۶
اب جو راوی اختلاط کا شکار ہے اس کی روایت سے صحابہ کرام رضوان اللہ علیہم اجمعین پہ طعن کرنا کیسے قبول کیا جائے؟
اسی طرح مغیرہ کے بارے میں ابن حجر عسقلانی شافعی رحمۃ اللہ علیہ ہی فرماتے ہیں
"انہ کان یدلس"
📒تقریب التہذیب ص ۹۶۶
حافظ ذہبی بھی مغیرہ کے بارے میں لکھتے ہیں:
"کان المغیرہ یدلس"
تذھیب تھذیب الکمال فی اسماء الرجال مجلد تاسع ص ۸۰
اب یہاں ایک مرکزی راوی زید بن اسلم کے بارے میں بھی پیش کر دیتے ہیں کیونکہ نجفی صاحب نے اس پہ بھی اچھل کود کی ہے ملاحظہ ہو
"زید بن اسلم پہ آپ کو برستے شرم کرنی چاہیے تھی"
📒سھم مسموم ص ۷۳
جناب نجفی صاحب تو مر کے مٹی ہو گئے اب ان کے متبعین سے ہم مخاطب ہیں یہاں زید بن اسلم پہ کوئی نہیں برسا ایک تاریخی حقیقت بیان کی جا رہی ہے کہ ایک بندہ جو وفات سیدہ فاطمتہ الزہرا رضی اللّٰہ تعالی عنہا کے موقع موجود ہی نہ ہو پھر واقع کو اس کی جانب منسوب کر کے بیان کرنا کیسا انصاف ہے؟
اب سیدہ فاطمتہ الزہرا رضی اللّٰہ تعالی عنہا کی وفات کے حوالے سے الاستیعاب فی معرفتہ الاصحاب میں ہے:
"واختلف في وقت وفاتها، فقال محمد بن علي أبو جعفر: توفيت بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم بستة أشهر.
وروي عنه أيضاً: أنها لبثت بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة أشهر، و قيل: بل ماتت بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم بمائة يوم.
وقال الواقدي: حدثني معمر عن الزهري عن عروة عن عائشة قال: وأخبرنا ابن جريج عن الزهري عن عروة أن فاطمة توفيت بعد النبي صلى الله عليه وسلم بستة أشهر. قال محمد بن عمر: وهو أشبه عندنا. قال: وتوفيت ليلة الثلاثاء لثلاث خلون من شهر رمضان سنة إحدى عشرة"

فرمانِ امام شافعی:
"صحابہ اور تابعین میں سے کسی ایک ہستی نے بھی افضلیتِ سیدنا ابوبکر صدیق میں اختلاف نہیں کیا۔"
(الاعتقاد للبیھقي، 369)

مارہرہ شریف کا عقیدہ

وزیر شاہ رسالت ہیں حضرت صدیق
اسیر زلف نبوت ہیں حضرت صدیق۔

وہ جن کو بعد نبی افضل البشر کہئے
سراپہ اہل فضیلت ہیں حضرت صدیق۔

✍🏻 حضرت سید حسنین میاں نظمی مارہروی رحمة اللہ علیہ

آج سے چار سو سال پہلے بھی پیری و مریدی کی وہی حالت تھی جو آج بدتر ھو گئی ہے۔حضرت مجدد الف ثانی اپنے ایک مکتوب(دفتر دوم ، مکتوب ۶۳) میں لکھتےہیں:پیری و مریدیِ این وقت، که بیش از رسم و عادت نمانده است. اکثر پیرانِ این وقت از خود خبر ندارند و ایمان را از کُفر جدا نمی توانند کرد. از خدا جَلَّ شَانُهُ چه خبر خواهند داشت و مرید را کدام راه خواهند نمود؟
ترجمہ: آج کل کی پیری اور مریدی محض رسم اور عادت سے بڑھ کر کچھ نہیں،اس دور کے اکثر پیروں کو اپنی خبر نہیں اور نہ ہی وہ ایمان کو کفر سے الگ کرسکتے ہیں،انھیں خدا کی کیا خبر ہوگی اور وہ مرید کا کیا راستہ دکھائیں گے،

جناب ڈاکٹر عارف نوشاہی صاحب

علم کا راستہ طویل ہے- امام ابن الجوزی رحمہ اللہ فرماتے ہیں:
"میں نے ایک عجیب بات پر غور کیا، اور وہ یہ کہ ہر قیمتی اور نایاب چیز کا راستہ طویل ہوتا ہے، اور اسے حاصل کرنے میں بہت مشقت اور محنت کرنی پڑتی ہے۔ چونکہ علم سب سے اعلیٰ شے ہے،اس لیے یہ بغیر محنت، جاگنے، دہرانے، اور لذتوں اور آرام کو چھوڑے حاصل نہیں ہو سکتا

امام اسحاق بن راہویہ کے قول کہ حضرت معاویہ کی فضیلت میں کوئی صحیح حدیث موجود نہیں۔۔۔ سے استدلال کرنے والے روافض / نیم رافضی / منہاجی / جعلی گولڑوی متوجہ ہوں
امام اسحاق بن راہویہ کا عقیدہ کے گستاخ سیدنا امیر معاویہ کے پیچھے نماز نہیں ہوتی۔۔

امام آجری نے امام ابوبکر بن ابوداؤد رحمہما اللہ کی زبانی ایک قصیدہ املاء کیا جس میں لکھا ہے کہ

" تم کہو کہ حضرت محمد صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کے بعد لوگوں میں "سب سے بہتر آپ کے دو وزیر ہیں" ۔۔۔جو دونوں آپ کے پرانے ساتھی ہیں پھر راجح قول کے مطابق حضرت عثمان ہیں ۔۔۔۔اور ان حضرات کے بعد مخلوق میں سب سے بہتر چوتھے فرد حضرت علی ہیں ۔۔۔ جو بھلائی کے حلیف ہیں اور بھلائی کے ذریعہ ہی کامیابی نصیب ہوتی ہے ، یہ وہ افراد ہیں جن کے بارے میں کوئی شک نہیں ہے کہ جنت الفردوس کے منتخب مقام پر ہمیشہ رہیں گے ۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔

( آگے لکھا ہے)

اور تم تمام صحابہ کے بارے میں اچھی راے رکھو ، اور تم طعن کرنے والے نہ ہو جاؤ جو عیب بیان کرتا ہے اور جرح کرتا ہے ، کیونکہ وحی مبین میں ان حضرات کی فضیلت بیان کی ہے ۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔

آخر میں امام آجری لکھتے ہیں :

امام ابوبکر بن ابوداؤد نے اس کے بعد یہ کہا تھا۔۔۔ کہ یہ میرا موقف ہے اور میرے والد (امام ابوداؤد) کا موقف ہے ، اور امام احمد بن حنبل کا موقف ہے ، اور جن اہل علم کو ہم نے پایا ہے ، اور جن کو ہم نے نہیں پایا ، لیکن ان کے حوالے سے روایات ہم تک پہنچی ہیں ان سب کا یہی مسلک ہے ، جو شخص اس کے علاوہ میری طرف کوئی بات منسوب کرے گا وہ جھوٹ کہے گا ۔

(الشریعہ مترجم جلد 3 ص 670 تا 673 پروگریسو بکس لاہور)

یہ سارا قصیدہ امام ابوداؤد جن کی صحاح ستہ میں شامل حدیث کی مشہور کتاب "سنن ابی داؤد " ہے کہ عقائد و نظریات پر مشتمل ہے
جس سے پتا چلا کہ حدیث کے یہ امام ابوداؤد بھی اسی بات کے قائل تھے ، کہ اس امت میں بعد از نبی بزرگ صدیق و فاروق ہیں ۔۔۔اور مولا علی کا پہلا نہیں ، بلکہ چوتھا نمبر ہے ۔

اب تفضیلی رافضی ٹولا چاہے تو دل کی بھڑاس نکالنے کیلئے امام ابوداؤد ، ان کے صاحبزادے اور امام آجری کو گالیاں دے ، اور چاہے تو حق تسلیم کرے اور عوام کو گمراہ کرنا چھوڑ دے ۔

نشرمکرر
✍️ارسلان احمد اصمعی قادری
17/2/2021ء

@faizanealahazrat

اہلِ سنت کی آواز
جلد 16،ذی قعدہ 1430ھ/نومبر 2009ء
خانقاہ برکاتیہ مارہرہ مطھرہ کا ترجمان

خصوصی شمارہ
اکابر مارہرہ مطھرہ
خانقاہ برکاتیہ ،بڑی سرکار، مارہرہ شریف ضلع ایٹہ، اتر پردیش
#MAHNAMA #MONTHLY #TAZKIRA #HISTORY #AULIA

یہاں حدیث کی وہ تمام کتب جنہیں "موطأ" کہا جاتا ہے

1. موطأ امام مالک بن أنس (متوفی 179ھ)
2. موطأ ابن ابی ذئب محمد بن عبد الرحمن مدنی (متوفی 158ھ)
3. موطأ عبد الله بن محمد مروزی (متوفی 293ھ)
4. موطأ امام محمد بن حسن شیبانی (متوفی 189ھ)
5. موطأ امام یحییٰ بن یحییٰ لیثی (متوفی 234ھ)
6. موطأ امام عبد الرحمن بن قاسم العتقی (متوفی 191ھ)
7. موطأ امام أبی مصعب احمد بن أبی بکر زہری (متوفی 242ھ)
8. موطأ امام أبی حارث لیث بن سعد (متوفی 175ھ)
9. موطأ امام أبی حذیفہ إسماعیل بن قعنب (متوفی 234ھ)
10. موطأ امام سحنون بن سعید التنوخی (متوفی 240ھ)
11. موطأ عبد الوہاب بن عبد الرحمن الثقفی (متوفی 206ھ)
12. موطأ ابن وہب عبد اللہ بن وہب المصری (متوفی 197ھ)
13. موطأ ابن عبد الحکم عبد اللہ بن عبد الحکم (متوفی 214ھ)
14. موطأ ابن ماجہ محمد بن یزید القزوینی (متوفی 273ھ)
15. موطأ ابن عباس عبد اللہ بن عباس (متوفی 68ھ)
16. موطأ ابن عروہ عروہ بن زبیر (متوفی 94ھ)
17. موطأ ابن جریر الطبری محمد بن جریر (متوفی 310ھ)
18. موطأ ابن ابی ذئب محمد بن عبد الرحمن (متوفی 158ھ)

یہ فہرست ان موطآت پر مشتمل ہے جو مختلف محدثین نے تصنیف کی ہیں۔ ان میں سے بعض امام مالک کی موطأ کی مختلف روایات ہیں، جبکہ بعض دیگر علماء کی اپنی تالیفات ہیں۔

منقول

سید حسین علی اجمیری کے عہد میں سیدی امام اہلسنت اعلی حضرت رضی اللہ عنہ 1325ھ میں بارگاہ سلطان الہند خواجہ غریب نواز میں حاضر ہوئے تھے
📝حسن نوری گونڈوی

خیر المجالس میں بھی ایسا ہی ہے

مشائخ چشت نے تصنیف و تالیف نہیں کی

فتاوی رضویہ میں بھی کچھ ایسا ہی ہے

خاتمہ گیسو دراز بندہ نواز

اس آیتِ کریمہ سے ثلاثیات پر مشتمل فوائد یکجا کرنے میں ہماری رہنمائی حضور صلی اللّٰہ علیہ وآلہ وسلّم کے نام گرامی ‘‘محمد‘‘ سے ہوئی جو تین حروف پر مشتمل ہے (میم، حاء اور دال) اور ان میں حرف میم سب سے زیادہ قابلِ عظمت ہے، چونکہ وہ اسی اسم گرامی میں تین دفعہ مکرر واقع ہوا ہے، یہی حرف میم‘‘خَاتَمُ‘‘ میں بھی ہے، بلکہ اس کے اختتام پر ہے، نیز لفظِ جلالہ میں حرفِ لام بھی مکرر آیا ہے اور یہ لام لفظِ ’’مُحَمَّد‘‘ میں مکرر حرفِ میم کی مانند ہے، اور دونوں حروف میں حروفِ ہجاء کی ترتیب (ل، م، ن) کلمۂ توحید: ’’لَا اِلٰہَ اِلَّا اللہُ مُحَمَّدٌ رَّسُوْلُ اللہِ‘‘ کی ترتیب کے مطابق ہے، اور حروفِ مقطعات کی ترتیب بھی اسی کے موافق ہے:’’ الٓمٓ، الٓمٓصٓ، الٓمٓرٰ‘‘ ان میں حرفِ لام میم پر مقدم ہے۔
نیز اس آیت کا موضوع جناب رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی ذاتِ اطہر ہے، لہٰذا اس آیت کی ابتداء و انتہاء دونوں حرفِ میم پر ہوتے ہیں: ’’مَا کَانَ مُحَمَّدٌ ۔۔۔ اِلیٰ قوْلِہٖ ۔۔۔ وَکَانَ اللہُ بِکُلِّ شَیْئٍ عَلِیْمًا۔‘‘
اگر ہم اس آیت کا مرکزی مضمون ایک جملہ میں ادا کریں تو وہ ’’ مُحَمَّدٌ ھُوَ الْخَاتَمُ‘‘ ہوگا، اب اس جملہ کی ابتداء و انتہاء دونوں حرفِ میم پر ہے۔
خاتم النبیین صلی اللہ علیہ وسلم نے فر ما یا : ’’اِنَّہُ یَخْرُجُ فِی الْاُمّۃِ ثَلَاثُوْنَ کَذَّابُوْنَ یَدَّعُوْنَ النُّبُوَّۃَ وَاِنَّہُ لَا نَبِیَّ بَعْدِیْ۔‘‘۔۔۔۔ ’’یعنی میری امت میں تیس جھوٹے مدعیّانِ نبوت کا خروج ہوگا، حالانکہ میرے بعد کوئی نیا نبی نہیں آئے گا۔‘‘ اسی مناسبت سے اس آیت میں ؟؟؟۳۰ فوائدِ ثلاثیہ تک رسائی حاصل ہوئی ہے، لہٰذا یہ تیس فوائد اُن تیس کذّابین کے حق میں شہابِ ثاقب کی مانند ہوں گے، جن سے ان کو مار بھگایا جائے گا، ان شاء اللہ!
اب آپ کی خدمت میں اُن فوائد کو پیش کیا جارہا ہے:
٭ تین حروف: حضور k کا نام گرامی تین حروف پر مشتمل ہے: حرفِ میم، حاء اور دال۔ اور میم ان میں سب سے بابرکت ہے، چونکہ آپ صلی اللہ علیہ وسلم کے نام مبارک میں تین دفعہ آیا ہے۔
٭ اس آیت مبارکہ میں اللّٰہ سبحانہ وتعالیٰ کا ذکر تین بار ہوا ہے، دو مرتبہ لفظ جلالہ کے ساتھ اور ایک بار وصف کے ساتھ: ۱:- وَکَانَ اللہُ بِکُلِّ شَیْءٍ عَلِیْمًا ،۲:- وَلٰکِنْ رَّسُوْلَ اللہِ ،۳:- عَلِیْمًا۔
٭ اسی طرح رسول کا ذکر بھی تین بار ہوا ہے، ایک بار نامِ گرامی کے ساتھ ’’ مَا کَانَ مُحَمَّدٌ أَبَآ اَحَدٍ مِّن رِّجَالِکُمْ‘‘، دو مرتبہ وصف کے ساتھ ’’وَ لٰکِنْ رَّسُوْلَ اللہِ وَ خَاتَمَ النَّبِیّٖنَ۔‘‘
٭ تین آیات: سیاقِ آیت میں ۳ ؍احکامات کا بیان ہے، ان معاملات سے متعلق جن کا تعلق حضور علیہ السلام کی ذاتِ اطہر سے ہے، وہ احکام تین سلبی جملوں کی صورت میں وارد ہوئے، البتہ سب کا اسلوب ایک ہے، یعنی ابتدا ’’مَا کَانَ‘‘ سے ہے۔۱:-پہلے کا تعلق نبی اور مؤمنین سے ہے : ’’وَ مَا کَانَ لِمُؤْمِنٍ وَّ لَا مُؤْمِنَۃٍ إِذَا قَضَی اللہُ وَ رَسُوْلُہٗ أَمْرًا‘‘ ،۲:- دوسرے کا تعلق نبی اور اس کے رب سے ہے: ’’مَا کَانَ عَلَی النَّبِيِّ مِنْ حَرَجٍ فِیْمَا فَرَضَ اللہُ لَہٗ۔‘‘ ، ۳:- تیسرے کا تعلق تینوں سے ہے، یعنی اللہ تعالیٰ، نبی اور عام لوگ :’’مَا کَانَ مُحَمَّدٌ أَبَآ أَحَدٍ مِّن رِّجَالِکُمْ وَ لٰکِنْ رَّسُوْلَ اللہِ وَ خَاتَمَ النَّبِیّٖنَ۔‘‘
٭ ذکر کردہ پہلی آیت میں حضرت زینب- رضی اللہ عنہا - کو قائل کرنے کا بیان ہے (چونکہ آپؓ نزولِ آیت سے قبل حضرت زید ؓ سے نکاح پر راضی نہ تھیں)، دوسری آیت میں حضور علیہ السلام کے قائل کرنے کا بیان ہے (چونکہ اللہ تعالیٰ نے آپ صلی اللہ علیہ وسلم کو زمانۂ جاہلیت کی رسمِ بد کا قلع قمع کرنے کے لیے مُتبنّٰی بیٹے کی زوجہ سے نکاح کا حکم دیا)، تیسری آیت میں عام مؤمنین کے قائل کرنے کا بیان ہے۔
٭ تین جملے: اس آیت میں رسول کے اوصاف سے متعلق تین جملے ہیں، جن میں سے ایک سلبی اور دو ایجابی ہیں: ۱:- مَا کَانَ مُحَمَّدٌ اَبَآ اَحَدٍ مِّن رِّجَالِکُمْ ،۲:- لٰکِنْ رَّسُوْلَ اللہِ، ۳:-وَخَاتَمَ النَّبِیّٖنَ ۔
٭ تین تعلق: ۱ :- ’’مَا کَانَ مُحَمَّدٌ اَبَآ اَحَدٍ مِّن رِّجَالِکُمْ‘‘ یہ آیت کا جزء رسول اور مرسل الیہم سے متعلق ہے، ’’۔ ۲:- لٰکِنْ رَّسُوْلَ اللہِِ‘‘ یہ رسول و مرسِل(بکسر السین، یعنی اللہ) سے متعلق ہے، ۳:- ’’وَ خَاتَمَ النَّبِیّٖنَ‘‘ یہ رسول و مرسل معہ (یعنی انبیاء کرام) سے متعلق ہے، لہٰذا آیت میں رسول کا مرسل الیہم، مرسِل اور مرسل معہ تینوں سے تعلق ہے۔
٭ تین دعوے: آیت میں تین دعووں کا ذکر ہے، جن میں سے ایک کی تائید اور دو کی تردید ہے: النبي،المتنبی،المتبنّٰی: ۱:- النبي: وہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم جو نبوت کا سچا مدعی ہے، اس کی اللہ تعالیٰ نے تصدیق فرمائی ہے: ’’لٰکِنْ رَّسُوْلَ اللہِ‘‘ ، ۲:-المتنبی: وہ غیر نبی جو نبوت کا دعویٰ کرے، اللہ تعالیٰ نے اس کی تردید فرمادی: ’’وَخَاتَمَ النَّبِیّٖنَ‘‘ ، ۳:- المتبنّٰی: لے

پالک کو حقیقی بیٹا تصور کرنا، اس کی بھی تردید فرمادی: ’’مَا کَانَ مُحَمَّدٌ اَبَآ اَحَدٍ مِّن رِّجَالِکُمْ‘‘
٭ منہ بولے بیٹے کے موضوع پر تین آیتیں سورت میں مذکور ہیں: ۱:- ’’وَمَا جَعَلَ اَدْعِیَائَ کُمْ اَبْنَائَ کُمْ‘‘ ، ۲:-’’اُدْعُوْھُمْ لِاٰبَائِھِمْ ھُوَ اَقْسَطُ عِنْدَ اللہِ‘‘، ۳:- اور تیسری آیت یہی آیت ہے۔
٭ ابتداء سورت میں آیت نمبر:۴ میں تین احکامات کا ذکر ہے، جن میں منہ بولے بیٹے سے متعلق حکم بھی موجود ہے: ’’مَا جَعَلَ اللہُ لِرَجُلٍ مِّنْ قَلْبَیْنِ فِیْ جَوْفِہٖ ج وَمَا جَعَلَ اَزْوَاجَکُمُ الّٰئِیْ تُظٰھِرُوْنَ مِنْھُنَّ اُمَّھٰتِکُمْ ج وَمَا جَعَلَ اَدْعِیَائَ کُمْ اَبْنَائَ کُمْ‘‘
٭ کلمۂ کَانَ: یہ آیت میں تین بار مذکور ہے، دو مرتبہ لفظاً اور ایک مرتبہ تقدیراً: ۱:- مَا کَانَ مُحَمَّدٌ اَبَآ اَحَدٍ مِّن رِّجَالِکُمْ ، ۲:- وَلٰکِنْ رَّسُوْلَ اللہِ: رسول کے نصب کے ساتھ، چونکہ یہ ’’کَانَ‘‘ مقدرہ کا اسم ہے، ۳:- وَکَانَ اللہُ بِکُلِّ شَیْءٍ عَلِیْمًا ۔
٭ آپ اس بات سے بخوبی واقف ہیں کہ ’’کَانَ‘‘ کی بھی تین قسمیں ہیں : ۱:-تامہ، ۲:-ناقصہ، ۳:-زائدہ۔
٭ تین وجوہات: ’’وَ لٰکِنْ رَّسُوْلَ اللہِ وَ خَاتَمَ النَّبِیّٖنَ‘‘ فرمایا، یوں نہیں فرمایا : ’’لٰکِنْ رَّسُوْلَ اللہِ وَ خَاتَمَ الرُّسُلِ‘‘، جیسا کہ دوسری آیت میں فرمایا: ’’وَ مَا مُحَمَّدٌ اِلَّا رَسُوْلٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِہِ الرُّسُلُ‘‘ (سورۃ آل عمران:۷۴)، اس کی بظاہر تین وجوہات ہیں : ۱:-عام کی نفی کو خاص کی نفی مستلزم ہے، اس کا برعکس ضروری نہیں، چونکہ نبوت عام ہے، لہٰذا ختم نبوت کو ختم رسالت مستلزم ہے، برعکس ضروری نہیں۔ ۲:-حضور علیہ السلام کی نبوت کی صراحت فرمادی، جبکہ اس کی طرف اشارہ رسول اللہ سے ہوگیا تھا، کیونکہ ہر رسول نبی ہوتا ہے۔ ۳:- اس میں اشارہ ہوگیا ہے کہ رسولوں کی تعداد انبیاء سے کم ہے، البتہ وہ انبیاء سے رتبہ میں افضل ہیں، اسی لیے رسول کو مفرد اور نبی کو بصیغۂ جمع لائے ۔
٭ تین اقوال: ’’وَ لٰکِنْ رَّسُوْلَ اللہِ‘‘ کلمۂ ’’لٰکِنْ‘‘ میں تین اقوال ہیں: ۱:- امام اخفشؒ اور فراءؒ کہتے ہیں کہ تقدیری عبارت یوں ہے: ’’ولکن کان رسول اللہ‘‘ (بنصبِ رسول)۔ ۲:-اور ان دونوں نے رفع کے ساتھ بھی جائز قرار دیا ہے۔ ۳:-ایک جماعت نے اسے لکنّ (تشدیدکے ساتھ) پڑھا ہے، پھر اس صورت میں ’’رسُوْل اللہِ‘‘ لکنّ کا اسم ہے اور خبر اس کی محذوف ہے۔ (تفسیر القرطبی ، ج:۴، ص:۱۹۶)
٭ تین اجزاء: قیاس کے تین اجزاء ہیں: صغریٰ، کبریٰ اور نتیجہ۔ زید مرد ہے، پیغمبر کسی مرد کا باپ نہیں، لہٰذا پیغمبر زید کا باپ نہیں۔ یہاں صرف ایک مقدمہ کا ذکرہوا: ’’مَا کَانَ مُحَمَّدٌ أَبَآ اَحَدٍ مِّن رِّجَالِکُمْ‘‘ یعنی محمد صلی اللہ علیہ وسلم کسی مرد کے باپ نہیں۔
٭ تین مناسبات: ’’مَا کَانَ مُحَمَّدٌ أَبَآ اَحَدٍ مِّن رِّجَالِکُمْ‘‘ اور ’’خَاتَمَ النَّبِیّٖنَ‘‘ دونوں جملوں کی آپس میں ۳ طرح کی مناسبتیں واضح ہیں: ۱:- اس میں اشارہ ہے کہ آنجناب صلی اللہ علیہ وسلم کسی مرد کے والد نہیں، چونکہ وہ خاتم النبیین ہیں، اگر وہ کسی مرد کے والد ہوتے تو وہ کبھی والد کے حق کا مطالبہ کرتا، جن میں سے ایک منصبِ نبوت بھی ہے، سو یہ اللہ جل شانہ کی تدبیر خاص تھی، اسی مضمون پر اس آیت کا اختتامی جزء دلالت کرتا ہے: ’’وَکَانَ اللہُ بِکُلِّ شَیْئٍ عَلِیْمًا‘‘ ، ۲:- وراثت عموماً دوچیزوں میں جاری ہوتی ہے، مال اور منصب میں، اس آیتِ کریمہ میں دونوں کی بالکلیہ نفی کردی۔ ۳:- دونوں دعوے(مُتبنّٰی، مُتنبِّیْ) بلادلیل ہیں، اسی لیے ان کو متصل ذکر فرمایا۔
٭ تین فرق: ’’رَسُوْلُ اللہِ‘‘ : رسول و نبی کے مابین فرق میں مشہور تین قول ہیں: ۱:-دونوں میں تساوی کی نسبت ہے۔ ۲:-رسول وہ ہے جو کفار کی طرف بھیجا گیا ہو اور نبی وہ ہے جو مسلمانوں کی طرف مبعوث ہو۔ ۳: راجح قول کے مطابق دونوں میں عموم خصوص مطلق کی نسبت ہے ۔

حضرت مخدوم اشرف جہانگیر سمنانی چشتی علیہ الرحمہ
کے بقول حضرت شیخ الشیوخ شیخ شہاب الدین عمر سہروردی
علیہ الرحمہ کے ٧٠ خلفا مہسون بنگال میں مدفون ہیں