PRAGMEMA

Настроение "пятница"!

Песня XXXVII,

в которой Григорий в который раз обходит переплетные мастерские столицы в поисках хоть небольших сдельных работ, и быстро исчерпывает все возможности. Он упорно перебирает различные способы достижения неуспеха, пока в отчаянии театральным жестом выпускает на волю свой потенциальный заработок. И следует заповеди «быть как птица небесная».

В записи использованы звучание глиняных Скопинских, Суджанских, Чернышенских игрушек-окарин в исполнении Евгения Климина, материалы Фольклорного архива АНО «Пропповский центр»:

DAu16-002_Arch-Lesh_06-07-16_SemenovaNA_LV. Песня "Спрошу, Вася, у тебя, да не болит ли голова" Зап. от Надежды Анатольевны Семеновой, 1954 г. р., в д. Белощелье Лешуконского р-на Архангельской обл. в 2016 г. Н. А. Курзиной, Е. М. Красавиной, А. А. Игнатенко.

Перевозчик молодой, перевези меня домой,
Да перевозчик молодой, перевези меня домой,
Перевези меня домой на ту сторону с собой (2 раза),
На ту сторону с собой ко березе ко белой,
Да на ту сторону с собой ко березе ко белой».
Что не белая березонька шатается,
Да что не белая березонька шатается,
Молодая зеленая преклоняется,
Да молодая зеленая преклоняется...

Поэтическая автобиография крестьянина деревни Ямышовка Угличского уезда Ярославской губернии Григория Филатовича Кругова.
Место хранения рукописи – Древлехранилище ИРЛИ РАН (Пушкинский Дом)

Первая публикация – Глеб Маркелов
Запись и режиссер звука — Андрей Степанов
Автор проекта — Инна Веселова
Песни читает Петр Матвеев
С первой песни и до песни двадцатой преамбулу к подкасту читает Ксения Орлова, с двадцатой песни преамбула звучит в исполнении Михаила Отрадина

#читать #чтение #статья #адоньева

Мы нечто чувствуем: слышим, обоняем, видим, ощущаем кожей. А также чувствуем в своем теле: слезы, выступающие на глаза самопроизвольно, холодеющий затылок, стеснение дыхания или желание запеть или взмахнуть руками, засмеяться просто так. В общем, мы чувствуем много разного. О том, что же это такое — видимое, слышимое, ощущаемое, что это такое на самом деле, — нам говорят. Для каждой эпохи, для каждого мировоззрения характерны свои способы толкова ния опыта. Имена нашим переживаниям дают культура, язык. Их проводниками работают родители и то ближайшее окруже ние, которое вводит человека в социальный мир. Одно и то же переживание в разных культурных традициях может быть поня то и описано по разному.

// Ч И Т. далее ст. С. Адоньевой "Суженый-ряженый: мистический избранник в женских текстах"

#смотреть #видео #лекторий_прагмемы #инна_веселова

Хорошо знакомая нам царевна-лягушка очень похожа на легендарную фею Мелюзину, обладательницу змеиного хвоста и мастерицу строить замки.

К ней возводят свое происхождение многие европейские королевские династии. Метафорически легенда и сказка говорят о личностной трансформации, но чьей?

В чьих глазах прекрасная жена ночью меняет облик на страшную драконицу или лягушку — днем? Похоже, что в старом сюжете в очередной раз повествуют о трудном выборе между лояльностью своему роду и следованию собственной судьбе.

Предлагаем вспомнить лекцию Инны Веселовой "Миф о «чудесной супруге»: между собственной судьбой и лояльностью роду"

#читать #чтение #статья #инна_веселова

Кроме того, следует отличать достоверность рассказываемого события от достоверности интерпретаций этих событий. Доказательства достоверности события не доказывает достоверность (правдивость) рассказа. Традиционная быличка предлагает слушателям поверить в то, что причиной блуждания в лесу являются действия лешего или отсутствие благословения, а не в то, что кто-то, действительно, заблудился в лесу. Значит, установка на достоверность относится не столько к событиям текста, сколько к интерпретации: существованию вещих снов и способов их толкования, веры в действенность молитвы или магических действий лекаря и т.д. События отбираются и соединяются в сюжет посредством эксплицированной в тексте пресуппозициональной связки, которая и содержит указание на верования, правила и представления, в отношении которых выстраивается отношение говорящего в устных рассказах. Мифологические рассказы обнажают точку веры, обнаруживают идеологическую основу в принципе связывания одного события с другим. Недаром мифологические рассказы так долго служили только материалом для изучения «народных верований», но не представляли ценности как фольклорные повествования.

// Ч И Т. далее ст. И. Веселовой "О степенях достоверности фольклорного рассказа"

#смотреть #видео #медиатека #архив #российская_повседневность #daytodaydata

"Жила-пожила": Рассказ о своей жизни самой старой жительницы деревни Сояна Юлии Осиповны Нечаевой (1908 - 1999 гг.).

Рассказ был Иваном Афанасьевичем Нечаевым 25 августа 1996 г. в д. Сояна Мезенского района Архангельской области.

Видеоматериалы предоставлены Светлане Жаворнок летом 2022 г. Сергеем Ювенальевичем Крапивиным , сохранившим редкие кадры для детей, внуков и правнуков Юлии Осиповны Нечаевой и Устины Владимировны Сычёвой, а также — для всех, кто хотел бы услышать голоса трех поколений российских женщин и прокоснуться к их судьбе.

#смотреть #видео #медиатека #российская_повседневность #daytodaydata #свадебная_песня

Очень красивая песня в очень красивом исполнении.

"Вьюн на воды" исполняют Надежда Заверзина, Любовь Осюкова, Любовь Лукина и Валентина Осюкова из деревни Пиринемь

#читать #чтение #пресса #адоньева

"Традиционная свадьба предполагала следующую историю. Жила ты такая распрекрасная, для тебя — все самое дорогое. На девушку в русской деревне все смотрели, как она одета, по ее наряду судили о семье. Она — визитная карточка семьи.
А дальше, с момента ее просватания, происходит следующее. С нее это все снимают, она говорит: «Мама, а что же это с меня все снимают?» А в ответ: «Не подходи, я не могу тебя трогать. Ты не можешь прикасаться к еде, не подходи к нам, потому что ты сейчас не чиста, ты не можешь этого делать». А когда кто-то заходит в дом, тебе натягивают платок на лицо, нужно, чтобы тебя никто не видел, а разговаривать ты можешь только плачем. Это вот так вот и происходит, как сказали, что «ты, Маня, выйдешь замуж за Васю», и вот с этого момента все направлено на то, чтобы ты почувствовала себя изгоем..."
// Ч И Т. далее интервью с С. Адоньевой "Об обрядах перехода, высших потребностях и др."

#смотреть #видео #лекторий_прагмемы #юрий_березкин

Сегодня предлагаем вспомнить лекцию антрополога и историка Юрия Березкина "Длинная история. Мифология и фольклор от Выхода-из-Африки до средневековья":

"В мире записаны миллионы мифов и сказок. В них рассказывается о появлении небесных светил и создании человека, о царевнах и людоедах, о приключениях волка и лисы, о Петре Первом и Чингисхане. Но есть ли за всеми историями что-то более важное – глубинная, скрытая информация? На протяжении двух веков исследователи высказывали разные мнения по этому поводу. Десяток выдвинутых гипотез сводятся к двум основным. Либо фольклор и мифология помогают реконструировать прошлое. Либо они отражают универсальные особенности человеческой психики. Третьего не дано..."

#читать #чтение #статья #инна_веселова

При устном исполнении фольклорного произведения исполнитель и аудитория сосуществуют в нескольких реальностях: физической реальности исполнения и символической реальности фольклорного произведения. Символическая реальность фольклорного произведения представляет собой особый мир со своими законами и особенностями (временем, местом, сюжетом, формулами, мотивами и персонажами). Часть фольклорных жанров, имеющих ритуальное или магическое значение, предполагает умение исполнителя соединять реальные и символические реальности в целях изменения первых. Одним из приемов подобного соединения и взаимодействия является использование личных имен участников коммуникации и других форм их номинации.
// Ч И Т. далее ст. И.С. Веселовой "Управление реальностью: личные имена в ритуальной речи (севернорусское «Виноградье») "

фото (с)

Время для нашего сериала!

Песня XXXVI,

кумулятивная по своему устройству: краудфандинг проекта издания стихов по землякам и родственникам автора стартует в конторе сталелитейного завода у шурина – мастера цеха. Шурин категорически отказывает Григорию, называет зятя лентяем, грозит распустить про него славу «второго Сурикова» – известного поэта из крестьян, земляка Кругова по Угличскому уезду, автора хрестоматийного стихотворения «Вот моя деревня, вот мой дом родной». Каковы число опрошенных знакомых и собранная сумма поддержки нашего героя, предлагаем догадываться слушателям.

В записи использованы звучание глиняных Скопинских, Суджанских, Чернышенских игрушек-окарин в исполнении Евгения Климина, материалы Фольклорного архива АНО «Пропповский центр»:

DV94_Vol-Bel_017. Наигрыши на гармони. Зап. от Василия Ивановича Семенова, 1929 г.р., в д. Ануфриево Белозерского р-на Вологодской обл. в 1994 г. Н.А. Славгородской, М.Ю. Степиной, А. Боталини.

Поэтическая автобиография крестьянина деревни Ямышовка Угличского уезда Ярославской губернии Григория Филатовича Кругова.
Место хранения рукописи – Древлехранилище ИРЛИ РАН (Пушкинский Дом)

Первая публикация – Глеб Маркелов
Запись и режиссер звука — Андрей Степанов
Автор проекта — Инна Веселова
Песни читает Петр Матвеев

С первой песни и до песни двадцатой преамбулу к подкасту читает Ксения Орлова, с двадцатой песни преамбула звучит в исполнении Михаила Отрадина

#читать #чтение #сборник #адоньева #герасимова

Дорогие друзья! Напоминаем, что на нашем сайте можно найти сборник "Современная баллада и жестокий романс", авторы вступительной статьи и составители — Светлана Адоньева и Натальи Герасимовой :

"Книга является по существу первой попыткой научного осмысления и классификации этих жанров современного фольклора и обращена прежде всего к кругу специалистов-гуманитариев. Однако актуальность самих жанров в бытовой культуре нашего времени делает это издание интересным для самого широкого круга читателей. А иллюстрации Александра Флоренского - известного петербургского художника, члена группы «Митьки», вводят книгу в контекст современного культурного авангарда"

#смотреть #видео #лекторий_прагмемы #перформанс #декабрьские_чтения

Дорогие друзья! Мы уже думаем про новые Декабрьские чтения памяти нашей дорогой Натальи Михайловны, но сегодня предлагаем вспомнить прошлогодние "Понарошку" и всерьез: перформанс в фольклорно-этнографическом контексте":

ТЕМЫ И ДОКЛАДЧИКИ:

✅ Светлана Адоньева "Фольклор: перформанс и перформатив";
✅ Ангелина Поташева "Иванов день в деревне Шегмас: перформанс в традиции";
✅ Надежда Курзина "Перформансы «Дней деревни»: режимы вовлеченности";
✅ Софья Куприянова, Юлия Мариничева. "Колыбельные и сказки о животных: приемы включения в виртуальную реальность";
✅ Софья Куприянова "Сингальские картинки";
✅ Любовь Голубева., Валерия Исаева. "Карпогорское мечище: традиция, реконструкция, перфоманс";
✅ Антонина Семенова "«Чинно-важно выступывам, а потом уже образуем хор»: фольклорный хор в биографических нарративах";
✅ Инна Веселова. "Сослагательность и возвратность в концепции перформанса ВиктораТернера"

С М. по ссылке

Приглашаем на симпозиум по церковной архитектуре!

Тема: Орнаментальные и языковые структуры в сакральной среде. Междисциплинарный взгляд.

📅 14 ноября (четверг) в 19:00

Если вы интересуетесь церковной архитектурой, стремитесь расширить свою культурную эрудицию и в доступной форме получить экспертную информацию от передовых специалистов, приглашаем вас на этот симпозиум!

Доклады и спикеры:

- «Смыслообразующая парадигма орнамента» — Люба Тепцова, художник, дизайнер, модельер, исследователь орнаментов.

- «Двувекторность храмового пространства и фрактальные структуры» — Дмитрий Остроумов, архитектор, профессор Международной академии архитектуры, член Союза архитекторов России, Совета по храмовой архитектуре САР, руководитель мастерской «Прохрам».

- «Языковые структуры и русский корнеслов» — Василий Васильевич Семенцов, кандидат филологических наук, руководитель проектов АНО «Пространство света».

- «Народный орнамент: мера порядка и матрица чувствительности» — Инна Сергеевна Веселова, фольклорист, культурный антрополог, кандидат филологических наук, старший научный сотрудник АНО «Пропповский центр: гуманитарные исследования в области традиционной культуры».

- «Создание регулярных пространств с доминантой развивающего характера. Практический опыт, моделирование, тестирование полученных результатов современными научно-исследовательскими методами» — Владимир Боровиков, член наблюдательного совета АНО «Сфера».

- «Доверие пространству» — Сергей Пронькин, инженер, член совета АНО «Живое пространство».

- «Творение и точка покоя» — Леонид Соболев, доктор медицины, доктор остеопатии, автор образовательных программ.

Тематика сакральной среды и её структуры становится всё более актуальной, и в этом симпозиуме мы осветим важные аспекты, которые редко звучат в общественном дискурсе. Присоединяйтесь к обсуждению и обогатите свои знания о сакральных пространствах!

Регистрация по ссылке: https://prostranstvo-favor.timepad.ru/event/3111574/

#событие

#читать #чтение #интервью #инна_веселова #анастасия_захарова

Кто мы и куда мы идем? Как изучение фольклора и традиций помогает лучше понимать нашу жизнь?

На эти вопросы замечательной художнице Диане Смыковой отвечают антропологи Инна Веселова и Анастасия Захарова:

"Если человек один, за ним нет опыта поколений, если навыки не передали, то мы не знаем, как себя вести. И тогда остается история про черный день. А как быть в светлые дни, никто не рассказывает. Это и передают бабушки. Мы взрослеем, и нам нужны эти навыки. В тяжелые времена можно обратиться к их слову, и хорошо, если там найдется не пустое наставление, а обоснованный собственный опыт. Мне кажется, в этом ресурс"...

Читайте интервью на нашем сайте или на сайте GATE7

Материал публикается в рамках проекта "Север. Возвращение" »


фото (c)

#смотреть #видео #адоньева #сны_сибири #таволга

Дорогие друзья! Сегодня предлагаем вспомнить лекцию Светланы Адоньевой, которая проходила в рамках выставки "Сны Сибири", «Фольклор села Романовка, если бы он был записан: общее знание и локальный опыт»:

Запечатленный на пленку быт села Романовка, а также записи, сделанные от бывших романовцев, дают уникальную возможность за артефактами языка и обычая увидеть социальный и культурный порядок, который сохраняло русское крестьянство, в течение столетий перемещаясь с запада на восток империи. Рассматривая фотографии и читая замечания очевидцев, мы будем говорить об традиции, норме и ценностях жизненного мира крестьян.

#читать #чтение #статья #инна_веселова

Основное изменение состоит в том, что сокращается функция змееборца при возрастании активности второго персонажа — царевны. В духовном стихе она становится героем-действователем, преодолевающим границу. Возрастание роли женского персонажа приводит к появлению мотивов обманного сватовства, снаряжения царевны, плача/ молитвы, перемещения ее в «чужое» пространство - мотивов, имеющих параллели в свадебной обрядности и причитаниях невесты.
Брак змееборца с царевной, заданный «памятью» первоначального сказочного сюжета, реализуется в мотивах искания в голове, волшебного сна змееборца, пробуждения, передачи пояса.
Брак как награда за победу в духовном стихе заменяется тем, что героиня получает власть над змеем, горожанами и право проповедовать. Эти способности соотносятся с приобретаемыми при пострижении в монашество, которое в христианстве толкуется как мистический брак. В этой связи становится важным то, что память преподобной (т.е. монахини) Елизаветы чудотворной празднуют весной, на следующий день после Егорьева дня. Житие ее неопределенно, но упоминается, что «змея великого молитвою умертвила». Любопытно и то, что в России XVII-XVIII. вв. единственным выходом для женщины из ситуации, когда брак был совершен де-юре, но невозможен де-факто, было монашество (такова судьба жен Ивана Грозного или первой жены Петра I - Евдокии).

// Ч И Т. далее ст. И. Веселовой "«Чудо св. Георгия о змие»: икона и духовный стих"

#подкаст #слушать #тело_речь

Дорогие друзья! Вторая часть 4-й лекции подкаста "Тело и речь" уже в эфире!

Темы выпуска:

· Устройство заговорной речи;
· Ритуальный контекст: восприятие тела и утрата субъектности;
· Лиминальная ситуация: связь пространства и тела. Тело и интерсубъективность;
· Причитания как ритуальная речь. Принцип фрагментированной речи и эффект Зейгарник.

Все выпуски можно послушать у нас на сайте

и/или на привычных для вас подкаст-платформах / ищите Pragmema Project/

#смотреть #видео #лекторий_прагмемы #адоньева

Сегодня предлагаем вспомнить лекцию Светланы Адоньевой "Красота для себя":

В ста двадцати километрах от Выборга располагается арт-объект, имеющий мировое значение – сад скульптур, созданный Вейо Рёнкконёном. Он создавал свой сад почти полвека. Сходный объект, «Идеальный дворец», был создан почтальоном Фердинаном Шевалем во второй половине XIX века.

Во Франции такое искусство называют арт-брют, в России – искусство примитива. Его создатели не искушены художественным образованием. Они не предполагают продавать свои творения, они делают свою «красоту» для себя; как и фольклор, арт-брют не рассчитан на спрос. Бетонные скульптуры Рёнкконена поднимаются из земли так, как растения или морские ракушки. Так же, в органической пластике, выполнен из песка и камней Дворец Шеваля.

Третий объект в этом ряду – домик кузнеца Кириллова в селе Кунара под Екатеринбургом. В природе художественных объектов, выполненных вне плана, по зову и влечению, открывается органика связи материального и ментального.

Протоплазма - основное вещество всякой животной и растительной клетки; она представляет собой подвижную и очень чувствительную массу, способную откликаться стремительным формообразованием на импульс. Расположенные в швах между культурным производством и медленным временем повседневности художественные объекты гениев арт-брюта потрясают мощью отклика на импульс, источник которого расположен за границами доступного нашему восприятию фона.

#читать #чтение #статья #адоньева


Полоскание на реке – устойчивый мотив русского бытового пейзажа. На картине Ф.Я.Алексеева – одного из родоначальников русской традиции городского пейзажа – «вид Казанского собора в Петербурге» (1811) мы видим женщин, полощущих белье на спуске, или, например, - картина В.Серова «Полоскание белья (на речке)» (1901). Во всех изображенных сюжетах полощут женщины.

Гендерная спецификация стирки проявляется в использовании этой практики в ритуальных травестиях. М.М. Громыко, описывая сибирскую масленичную традицию, упоминает это действие в ряду других женских практик, пародируемых мужчинами во время масленичных увеселений: на санях масленичного поезда находится «мялка, которой обыкновенно мнут куделю; ею здесь мужики мнут солому. Кроме того, здесь находится корыто, в котором мужики же стирают белье, и ступа, в которой они пестом толкут уголья»[8].

Для того, чтобы понять смысл современной иконографии сюжета полоскания на реке (таких фотографий в сети - сотни), я просмотрела его обсуждение в блогах...

// Ч И Т. далее ст. С. Адоньевой "Полоскание белья: символический порядок повседневности"

с небольшим опозданием мы публикуем пятничную 35-ю серию нашего аудио-сериала!

Песня XXXV,

или «Разговор книгопродавцев с поэтом». У разбитого корыта Григорий решает попробовать себя на литературном поприще. Сочиненные ранее стихи и песни собраны в папку, и автор отправляется по издательствам. Ничего в мире не изменилось для начинающих поэтов за сто лет. Издатели читают рукопись, даже хвалят, но вкладывать собственные средства в неизвестного автора никто не рискует. Обойдя больше десятка издательств, Григорий получает везде совет искать деньги на издание самостоятельно. Он прибегает к краудфандингу и составляет список потенциальных доноров из свояков и земляков, но первым делом идет в цензурный комитет за разрешением…

В записи использованы звучание глиняных Скопинских, Суджанских, Чернышенских игрушек-окарин в исполнении Евгения Климина, материалы Фольклорного архива АНО «Пропповский центр»:

DAu12-115_Arch-Lesh_12-07-18_GryaznovaVA. Песня "Со вчерашнего похмелья" Зап. от Тамары Тимофеевны Поташевой, 1932 г. р., в с. Вожгора Лешуконского р-на Архангельской обл. в 2012 г. А. В. Козловой.
А во чужой, дальней сторонке
Да жить не очень хорошо,
Во чужой, дальней сторонке
Да жить не очень хорошо,
Ой, не с кем думушку раздумать,
Да кроме сердца своего.

Поэтическая автобиография крестьянина деревни Ямышовка Угличского уезда Ярославской губернии Григория Филатовича Кругова.
Место хранения рукописи – Древлехранилище ИРЛИ РАН (Пушкинский Дом)

Первая публикация – Глеб Маркелов
Запись и режиссер звука — Андрей Степанов
Автор проекта — Инна Веселова
Песни читает Петр Матвеев
С первой песни и до песни двадцатой преамбулу к подкасту читает Ксения Орлова, с двадцатой песни преамбула звучит в исполнении Михаила Отрадина

#смотреть #видео #медиатека #архив #российска_повседневность


Григорий Григорьевич рассказывает о том, как проходили роды в северно-русской деревне 1960-х гг. на примере собственного рождения:
мать пошла заготовлять дрова, но упала и родила раньше срока, помогала ей повитуха "баба Фекола" (Фекола Илларионовна Мелехова).

И что случилось дальше см. в новом видео

#подкаст #слушать #адоньева #материнство

Предлагаем вспомнить два выпуска подкаста "Материнство: тело и речь":

🎙 Ч А С Т Ь 1

Определение понятий: «байкать» ( укачивание младенца и исполнение колыбельных); «ладить» ( детские болезни как социальный разлад); «водворять» (ритуалы введения младенца в семью и род); «овещаться» (стратегии поведения в кризисных ситуациях болезни).

Роды и уход за младенцем: преемственность практик и отказ от них, сознательное и бессознательное. О постродовой депрессии в традиционной культуре.

Колыбельные как сложный телесный навык - сочетание телесных и музыкальных ритмов. Почему практика исполнения колыбельных сохраняется в современном городе? О чем поют в колыбельных. Речь как суггестия. Когда перестают исполнять колыбельные?



🎙 Ч А С Т Ь 2

Тело и роды: как, где и с кем рожали в деревне? Зачем нужна была повитуха и почему в современном мире появились доулы? О мужчине в родах.

Тело и младенец: повседневные практики ухода за младенцем. Кто «ладит» младенца? Мытье в печи как особый телесный опыт. Сглаз: контроль материнского поведения и налаживание коммуникативных связей.

Водворение: выделение места для младенца в семейной иерархии и в пространстве дома.

Овещаться и пронимать: опыт проживания детской смерти; ритуалы и практики в ситуациях кризиса.

#смотреть #видео #лекция #адоньева

Сегодня предлагаем вспомнить лекцию Светланы Борисовны Адоньевой "Народные промыслы и крестьянская художественная культура", которая проходила в рамках выставки "Путешествие домой. Традиционное искусство России" во Всероссийском Музее декоративного искусства

#читать #чтение #статья #адоньева

Но нынче у нас в сфере чувств какое-то бормотание. Невнятность, неар- тикулированность чувств связана с тем, что в той культуре, в которой мы с вами взрощены, с чувствами не принято иметь дело. Они не проговорены, они впаяны
в повседневность: мы будем отказываться чистить зубы вместо того, чтобы осоз- нать свое стремление к независимости... Мы не умеем говорить о своих чувствах и не умеем их различать...
<...> Если кто-то оказался свободен от детского сада (не случилось с ним этого), то в семь или в шесть лет он пошел в школу (до школы никакого категориального аппарата нет и быть не может, все в метафорах исключительно). В школе ему говорят: «Видишь, яблоко — это шар, видишь, стол — это круг». Нет никакого круга или шара. Есть яблоко и стол. Но предлага- ются воображаемые абстрактные формы, и они становятся форматом восприятия. У бедного семилетнего школьника начи- нают развивать абстрактное мышление, вообще игнорируя то, что он чувствует. И он учится игнорировать собственные чувства и восприятие. И привыкает
к этому, чтобы опознавать, а не воспринимать.

// Ч И Т. интервью со Светланой Адоньевой "Волшебная сказка, которая заканчивается свадьбой"

#читать #чтение #статья #адоньева

Эта тема привлекла мое внимание, когда Ли Чже Чжун, моя аспирантка, в своей диссертации, посвященной русской и корейской мифологиям, описала духа, которого корейцы называют Токкеби. В Токкэби превращаются хозяйственная утварь или орудия земледелия (молот, цеп, серп, веник, кочерга, пест, шумовка, гребень и пр.). Старые, слишком долго используемые вещи порождают независимо от действующих личностей - духов токкеби. Дух заводится в вещах, которые все еще находятся в употреблении, хотя их время уже вышло. Таким образом, в народных представлениях Кореи персонифицируется некое качество, связанное с мерой времени и представлениями о времени пребывания вещи в человеческом мире: граница между существованием предмета в человеческом мире и исторжением из него маркирована посредством мифологического персонажа. Старые вещи подлежат уничтожению, их нельзя просто выбросить, иначе в них заводятся духи.

Это мифологическое представление заставило меня вспомнить наш полевой опыт, связанный с мусором, он складывался в результате многих сезонов фольклорных экспедиций, проведенных в достаточно отдаленных селах и деревнях Русского Севера (Вологодская, Архангельская области).

// Ч И Т. далее ст. С. Адоньевой "Политика и риторика мусора"

#подкаст #слушать #тело_речь

Дорогие друзья продолжаем наш подкаст "Тело и речь" со Светланой Адоньевой, и сегодня вышла 4-я лекция / часть 1/
Темы выпуска:

· Традиционные культуры и субъектно-объектное восприятие мира;
· Теория гештальта: предметы, поле и сценарии поведения; перестройка телесных сценариев в целительских практиках;
· Магическая речь и категории телесно-практического опыта;
· Гештальт и локальное знание;
· Как устроена речь заговоров: план истории и план речи;
· Сонастроенность пространства и тела.

Все выпуски можно послушать у нас на сайте
и/или на привычных для вас подкаст-платформах

#смотреть #лекция #лекторий_прагмемы #инна_веселова

"Но фольклорное высказывание —такое высказывание, которое должно здесь и сейчас изменить мир. Колыбельную поют для того, чтобы кто-то немедленно заснул. Тост — и есть поздравление. Заговор —лечение. Календарная песня — и есть праздник. Без ее исполнения праздника не случится, и весна, например, не наступит. Пора что-то спеть, по-моему, чтобы формальные весна или лето совпали с тем, что происходит на улице..."

С М. лекцию Инны Веселовой "Сказки с хорошим и плохим концом: об индивидуальной судьбе и социальной лояльности"

📷 на ютьюб-канале
📷 в архиве "Российская повседневность"

🗨️ Ч И Т. расшифровку лекции!

#читать #чтение #статья #инна_веселова

В силу нескольких обстоятельств одним из наиболее значимых элементов русского женского костюма остается платок: во-первых, до недавнего времени он был одним из самых распространенных женских головных уборов; во-вторых, он одновременно сочетает в себе уникальную простоту и многообразие форм; в-третьих, только в русской православной церкви существует праздник Покрова Богородицы. Особое почитание Покрова Богородицы в православии нашло отражение в представлениях о русском женском головном уборе. Все это дает возможность исследовать бытование платка в двух планах — сакральном ( символическая функция) и обыденном ( практическая, обрядовая и др. функции), причем возможны взаимопроекции этих планов.
Д.К. Зеленин включал платок в число «грех первоначальных элементов» женских головных уборов:
1. головное покрывало, которое ( иногда -- И. В. ) вместе с волосами закрывало и лицо (фата, полотенце, полотно, намитка, шаль, полушалок) ;
2. перевязка для волос, предохранлю-щая их от спутывания (лента, повойник, накосник, сеточка) ;
3. рога животного в качестве оберега (грога», «сорока», кокошник) - головные уборы на жесткой основе.

// Ч И Т. далее ст. И. Веселовой "Покров Богородицы и бытование платка в русской женской субкультуре"

Песня XXXIV,

во время которой на скамейке Лиговского бульвара происходит разговор Григория с незнакомцем. Собеседник представляется уезжающим жениться в деревню половым из пивной неподалеку. По доброте душевной он пишет на клочке бумаги рекомендацию Григорию для устройства на свое место. Григорий приступает к работе, в которой оказывается много подводных камней, а зарплата оставляет желать лучшего… После полугода работы Григорий требует расчет, и обнаруживает себя в очередной раз у разбитого корыта...

В записи использованы звучание глиняных Скопинских, Суджанских, Чернышенских игрушек-окарин в исполнении Евгения Климина, материалы Фольклорного архива АНО «Пропповский центр»:

Бел 21-2. Романс «В том саду при долине…» Зап. от Агафьи Васильевны Баковой, 1912 г.р., в д. Верховье Белозерского р-на Вологодской обл. в 1997 г. С.И. Жаворонок , М.М. Пироговской, Н.А. Славгородской.
В том саду при долине
Громко пел соловей.
А я мальчик на чужбине
Позабыт от людей.
А я мальчик на чужбине
Позабыт от людей.
Позабыт, позаброшен
С молодых юных лет
Я остался сиротою,
Счастья — доли мне нет.
Я остался сиротою,
Счастья — доли мне нет.
И куда я не поеду,
И куда не пойду,
Я родного уголочка
Я нигде не найду.
Я родного уголочка
Я нигде не найду.

Поэтическая автобиография крестьянина деревни Ямышовка Угличского уезда Ярославской губернии Григория Филатовича Кругова.
Место хранения рукописи – Древлехранилище ИРЛИ РАН (Пушкинский Дом)

Первая публикация – Глеб Маркелов
Запись и режиссер звука — Андрей Степанов
Автор проекта — Инна Веселова
Песни читает Петр Матвеев
С первой песни и до песни двадцатой преамбулу к подкасту читает Ксения Орлова, с двадцатой песни преамбула звучит в исполнении Михаила Отрадина

Если пятница — то у нас новая серия нашего аудио-сериала!

#смотреть #видео #лекторий_прагмемы #адоньева

"Антифеминисты постоянно говорят о победе мартиархата. Иногда может показаться, что это действительно так: состав многих семей это бабушка, мама и дети, а мужчины потеряли статус главы семьи. Так ли это?"

Вспоминаем лекцию Светланы Адоньевой "Матриархи и патриархи в структуре российской семьи и общества ХХ–ХХI вв."

#читать #чтение #статья #андрей_степанов

Понимание пространства как места (модуса интенционального раскрытия человека в мире) и как совокупности этих мест-модусов (ландшафта) ценно для разбираемой здесь темы в том отношении, что помогает увидеть, каким образом осуществляется повседневная реализация человека в его жилом окружении и что происходит в обстоятельствах изменения «пространственных» конфигураций.

Крестьянское жилище, как известно, имеет многовековую историю развития. Считается, что к концу XIX в. сложились его условно классические типы. Тогда же, с пореформенной эпохи, в жилище, как и в других областях народного быта, начинаются трансформации, обусловленные нарастающим влиянием города. В дальнейшем, особенно начиная с послереволюционного времени, урбанизирующий фактор не всегда равномерно, но все же неуклонно усиливается.

Написано об этом достаточно, и как правило, в ключе причинно-следственного детерминизма и сравнения с неким идеальным состоянием «традиции». Отсюда следуют неизбежные при такой постановке вопроса заключения о постепенной утрате традиционности. Подобный ракурс будет интересовать меня меньше всего.

// Ч И Т. далее ст. А. Степанова "Севернорусская изба: динамика пространства и повседневный опыт (2-я половина XX — начало XXI в.)"

#смотреть #видео #лекторий_прагмемы #инна_веселова

Сегодня мы предлагаем вспомнить лекцию Инны Веселовой "Память о невозможном: опыт бедствий в устных рассказах":

"Наряду с традиционными рассказами о леших и домовых в фольклорных архивах «оседают» истории о событиях ХХ века: раскулачивании, спецпереселениях, голоде и репрессиях в деревне. Эти истории сохранились в памяти под спудом внешней и внутренней цензуры. Перед нами свидетельства аномии - разрыва жизненного мира и драматичного отторжения старых и новых этических основ. Рассказы как опыт переживания аномии станут предметом нашего внимания..."

#читать #чтение #статья #инна_веселова

Именно эту конструкцию памяти мы получили в услышанном перформансе: вдовы ушедших на войну и репрессированных мужчин переживают сами события и скорбь, их дети испытыва- ют травму, а внуки переживают горе. Внучка погибшего на войне и неизвестно где погребенного деда просит рассказать истории. Сама Тамара Гавриловна подступает к теме очень постепенно. Она рассказывает две истории о лешачихах, о свадьбе лесных духов шалыган, и лишь потом поддается уговорам дочки.
Тамара Гавриловна почти дословно воспроизводит голоса женщин, участниц событий. Она действительно их очень хорошо помнит...

// Ч И Т. далее ст. И.С. Веселовой "Мужья, просящие поминок, или «Мифические любовники»: о чем рассказывают вдовы после войны"

#смотреть #видео #лекторий_прагмемы #бобров #атаянц

Кое-что об истории городов на нашем канале:

✅ Максим Атаян "Пальмира и Петербург";
✅ Александр Бобров "Падение Новгородской республики: сослагательное наклонение русской истории";
✅ Адриан Селин. "Великий Новгород. Существовала ли "древнерусская демократия"?"

#читать #чтение #статья #адоньева #олсон

Роль большухи в крестьянском хозяйстве была исключительно значима. Однако по сравнению с другими возрастными статусами, которые привлекали внимание этнографов и фольклористов, иссле- дующих русскую деревню, социальный институт женской большины не был достаточно хорошо описан. Поэтому мы уделим ему особое внимание. По сути, именно большухи — героини нашей книги, по- скольку именно с ними мы общались и проводили большую часть «полевого» времени...
// Ч И Т. далее отрывок из кн. С. Адоньевой и Л. Олсон "Традиция, трансгрессия, компромисc: Миры русской деревенской женщины"

#смотреть #видео #медиаотека #архив #российская_повседневность #daytodaydata

"Банная традиция на Русском Севере имеет долгую историю. О некой банной процедуре, называемой «мовью», говорит еще «Повесть временных лет». Вообще банные практики были характерны не для всех русских и восточнославянских территорий. В южнорусских землях, как и на Украине, издревле мылись в кадках в хате. Да и собственно на Русском Севере сосуществуют два варианта мытья и парения: в бане и в русской духовой печи. Первая традиция связана с Новгородской колонизацией Северных земель (IX - XVII вв.) и, таким образом, с культурой Северозападных территорий: Новгородчины, Псковщины, северной Белоруссии. Вторая связана с так называемой низовской или Ростово-Суздальской колонизацией (X - XVII вв.) и, следовательно, с культурой центральных территорий, для которых было характерно мытье в печах. Очень возможно, что обе эти традиции имеют один исток, восходя к древнему обыкновению мытья в жилых помещениях – в то время еще полуземляночного типа. Согласно сообщению арабского географа 10-го века Ибн-Руста славяне мылись в тех же помещениях, где и жили, разогрев их посредством очага или печи. В дальнейшем пути реализации «помывочной потребности» разошлись, но общими остались ритуальные смыслы, связанные с почитанием очага и предков... " (с) А. Степанов

На видео Адольф Васильевич и его супруга Дина Даниловна объясняют и показывают собирателям, как париться и мыться в русской бане

#читать #чтение #статья #адоньева #олсон

Коллективизация уничтожила крестьянское семейное хозяйство как основную производительную единицу, хотя оно по-прежнему оставалось важным источником идентичности для крестьян. Тем самым коллективизация разрушила систему переходных ритуалов, которые обеспечивали мужчине постепенное вхождение во все большую степень ответственности. Такими ритуалами были проводы в армию, женитьба, принятие в мужскую артель (например, рыболовную), выход на большину и участие в сходе. Уничтожение локальных социально-экономических форм (производственных артелей, ярмарок, крестьянских кредитных обществ, приходских советов и пр.), которые играли столь важную роль в мужской крестьянской культуре, привело к глубоким переменам в жизни деревни. Крестьянам теперь приходилось получать многие товары и услуги из центра, и это делало их более зависимыми от государства.
// Ч И Т. отрывок из кн. С. Адоньевой и Л. Олсон "Традиция, трансгрессия, компромисc: Миры русской деревенской женщины"

На фотографиях упоминаемые в песне Григорием места:


✔️Одна из пекарен (булочных) Филиппова в Санкт-Петербурге (изначально были в Москве). ул. Садовая д. 63, угод с Вознесенским проспектом. 1899 г. 25-летие булочных Филиппова. Фотография из архива Евгении Румянцевой. Источник: История России в фотографиях.
✔️ Церковь Входа Господня в Иерусалим (Знаменская). Ныне: Восстания пл., 2А/Невский пр., 118х/Восстания ул., 1х Метро Площадь Восстания.
Источник

Новая пятница — новая серия нашего аудио-сериала!

Песня XXXIII,

или Нищенская. Григорий в отчаянии блуждает по столице. Ни работы, ни денег, ни еды. И бесконечная вина перед сестрой, на шее которой он повис тяжким грузом, и женой, которая скорее всего ждет средств от уехавшего на заработки мужа. Григорий пытается просить Христа ради на панели и сгорает от стыда, выслушивая гневные отповеди прохожих.
Заметим на полях: как бы ни было горько нашему герою, он не может не любопытствовать и не замечать технических новшеств, а именно – автомобиль. Давление отчаяния, вины и стыда разряжается для Григория горячей молитвой в Знаменской церкви и явлением «то ли девушки, а то ли видения». Материализация серебряного рубля на помин души, а также купленных на него горячего чая и ситных булок дает основания предполагать скорее физическое, чем метафизическое основание этого явления...

В записи использованы звучание глиняных Скопинских, Суджанских, Чернышенских игрушек-окарин в исполнении Евгения Климина, материалы Фольклорного архива АНО «Пропповский центр»:

DAu08-251_Arch-Mez_08-07-10_AvdeevaLV. Песня "По диким степям забайкалья". Зап. от Лидии Васильевны Авдеевой, 1934 г.р., в д. Усть-Пезе Мезенского р-на Архангельской обл. в 2008 г. Д.К. Туминас , А.Ю. Сайфиевой
...Бродяга, судьбу проклиная,
Тащится с сумой на плечах,
Бродяга, судьбу проклиная,
Тащится с сумой на плечах.
Рубашка на нем оборвана
И серый тюремный халат,
Мандаты на нем престарелы
И множество разных заплат...

Поэтическая автобиография крестьянина деревни Ямышовка Угличского уезда Ярославской губернии Григория Филатовича Кругова.
Место хранения рукописи – Древлехранилище ИРЛИ РАН (Пушкинский Дом)

Первая публикация – Глеб Маркелов
Запись и режиссер звука — Андрей Степанов
Автор проекта — Инна Веселова
Песни читает Петр Матвеев
С первой песни и до песни двадцатой преамбулу к подкасту читает Ксения Орлова, с двадцатой песни преамбула звучит в исполнении Михаила Отрадина

#смотреть #видео #лекторий_прагмемы #адоньева #веселова

"Миф только одежда тайны, но торжественный ее наряд – праздник», – писал Томас Манн. В цикле "раздники современной России: история и мифология" речь идет о том, какое священное скрыто покровами современных российских праздников, кому и чему они наследуют, какие мифы созидают.

Вспоминаем цикл встреч с Инной Веселовой и Светланой Адоньевой:

✅ Инна Веселова. Круглый год: веселые старты
✅Инна Веселова. Выпускные балы и «Снова в школу…», или Как, наконец, ее закончить
✅Светлана Адоньева. Женский день 8 марта и другие красные дни календаря: производство идентичностей
✅Светлана Адоньева. Забытый день солидарности трудящихся: перформанс и ритуал

#читать ##чтение #статья #инна_веселова

Традиционно рассказы о «случаях» со сверхъестественной интерпретацией включаются в жанровый конструкт «мифологический рассказ». Я полагаю, что рассказывание – лишь одно из измерений критического для человека опыта «случая», и рассмотрение его в перспективе «генеративной» поэтики может раздвинуть привычные рамки текстуальности.

Очевидно, что случай – и оценочное определение из ряда вон выходящего жизненного факта, и идентификация речевого жанра. Событие жизни и событие текста не существуют друг без друга [3] . Жизненный факт становится событием, когда говорящий придает ему этот статус: в соответствии с представлениями о норме (а нормирование охватывает все стороны жизни) в жизненном потоке выделяются нарушения-случаи. С одной стороны случай характеризуется внезапностью и неожиданностью, с другой – проявления случайного должны регулярно обозначать границы нормы. Событие не может быть сочтено таковым без своеобразного "акта приемки-сдачи" его социумом: оно должно быть оформлено в ритуале, в тексте или практических действиях.

// Ч И Т. далее ст. И.С. Веселовой "Cлучай: дискурсивные и поведенческие измерения"

#смотреть #видео #лекторий_прагмемы #тело #память #речь

Дорогие друзья! Сегодня предлагаем вспомнить наш курс "Тело, память и речь":

✅ Светлана Адоньева. Память и тело: опыт настоящего в семейных фотографиях ХХ века
✅ Инга Филиппова. Крестьянский мир в искусстве Аркадия Пластова
✅ Иосиф Зислин. Страдал ли Эдип эдиповым комплексом?
✅ Сергей Черкасский. Что «помнит» аффективная память? Жизнь и приключения одного из элементов системы Станиславского
✅ Александр Боровский. Конструирование коллективной памяти и сталинское искусство.
✅ Ирина Васильева. Многоликий идеал в поисках языка, или как и о чем рассказывал женский журнал нашим прапрабабушкам
✅ Светлана Адоньева. Ритуалы бедствия и праздники памяти
✅ Мария Воейкова. Речь и эмпатия: диалог взрослого с ребенком
✅Скатков Андрей. Мария Орлова. Одежда и несвобода.
✅ Инна Веселова. Память о невозможном: опыт бедствий в устных рассказах.

#читать #чтение #статья #адоньева

На фоне борьбы с религиозными предрассудками 1920–1930-х гг., осуществлявшейся советской властью повсеместно, публичное похоронное причитание было, несомненно, трансгрессией. Оно было проявлением веры в загробную жизнь: мертвые живут в другом месте, но не в прошлом, не в другом времени. И именно поэтому они могут помогать живым, они — патроны, или «родители». Разговор с умершим на похоронах был формой проявления их этоса, публичным жестом, утверждающим основания того жизненного мира, к которому они принадлежали. В его основании убежденность в том, что все мертвые — живы, что взаимным попечением мертвых и живых обеспечивается порядок социального мира, а долг перед мертвыми — основание всех прочих императивов. Важно и то, что подобный разговор — рассказ об общем опыте умершего и причитающей, в нем высказывалось открытое личное суждение об отношении личных биографий с большой историей. В 1985 г. мы записали причитание от Настасьи Максимовны Кобылиной, она причитает по золовке и говорит о ее и своем вдовьем опыте, а также об опыте их мужей, которые погибли вдали от дома...
// Ч И Т. далее ст. С. Адоньевой "Похоронные плачи, структуры памяти и основания жизненного мира"

#смотреть #видео #лекторий_прагмемы #старообрядчество #староверы #курс

Дорогие друзья! Некоторое время назад мы делали интересный и познавателный курс "Культура старообрядчества", который сегодня предалагаем вспомнить:

✅ Флорентина Панченко "Старообрядческая певческая культура";
✅ Глеб Маркелов "Икона в старообрядческом доме";
✅Анна Мутина "Старообрядческая коллекция Музея истории религии";
✅ Светлана Адоньева "Империя, древлеправославие и классический фольклор";
✅ Глеб Маркелов "Лицевое житие протопопа Аввакума";
✅ Лана Иванова "«Открытие» древнерусской иконы на рубеже XIX-XX вв.";
✅ Анна Мутина "Коллекция А.А. Ухтомского в собрании музея истории религии";
✅ Юлия Маринчиева "Бугровы: семейная традиция и культурное значение";
✅ Елена Данилко "По Уралу и вокруг света в поисках истинного священства"

#читать #чтение #статья #инна_веселова


Принцип равности долей по размеру или качеству соблюдался ради избегания обид и достижения полюбовного согласия. При нехватке ресурсов одного качества прибегали к метанию жребия. Петр Ефименко описывает жеребьевку хлебом при дележе недвижимого имущества, делая акцент на том, что участники стараются избежать обид. «Для более безобидного дележа имущества вообще частенько прибегают к жребию. Жребий дает мать, если она жива; в противном случае — один из уважаемых за свою честность родственников. Мет его состоит из хлеба: на несколько частей разбивается неразделенное достояние, на столько же частей разрезывается и цельная коврига печеного хлеба» (Ефименко 2009: 67). Братья Андреевы не раз повторили в своей грамоте, что раздел их — полюбовный. О желании избежать обид при делении улова/добычи говорят и наши информанты в интервью про совместную рыбалку или охоту. Жребий при распределении добычи на промыслах и сейчас называется в Мезенском и Лешуконском районах ку́коньем. Участникам экспедиций не раз то в шутку, то всерьез предлагали распределить улов, собранные в лесу грибы или полученные гостинцы куконьем. Кукать решают при распределении участков пожни или участков под строительство, делении улова и добычи, и даже при распределении доярками сена на ферме.
// Ч И Т. далее ст. И.С. Веселовой "Дельная кильчан братьев Андреевых", Или дискурсы и практики деления поровну у крестьян Русского Севера

#смотреть #видео #семинар #техники_тела

Дорогие друзья! Сегодня мы предлагаем вспомнить семинар о техниках тела.

Цель нашей встречи состояла в том, чтобы найти пути междисциплинарного обсуждения феноменов, включающих, поддерживающих и трансформирующих голограмму реальности, как индивидуальную, так и коллективную.

Для этого мы выбрали особый объект – техники тела.
На материале наших полевых записей, сделанных в русских деревнях, мы вместе с коллегами лингвистами, врачами, психологами, литературоведами обсуждали возможные способы интерпретации телесных практик ухода за младенцем, мытья в бане и пр.

Работа этого семинара послужила началом для исследования, которое в результате было представлено в коллективной монографии «Первичные знаки/ назначенная реальность» (2017).

Участники беседы:

1. Светлана Адоньева — филолог, фольклорист и культурный антрополог;
2. Инна Веселова — филолог, фольклорист и культурный антрополог;
3. Андрей Степанов — культурный антрополог;
4. Мария Воейкова — филолог, лингвист;
5. Юлия Мариничева — филолог, фольклорист и культурный антрополог;
6. Александр Асиновский — филолог, лингвист;
7. Софья куприянова — фольклорист и культурный антрополог;
8. Анна Ильина - психолог
9. Наталья Пащенко — терапевт, остеопат;
10. Ирина Руклинская — психолог и другие.

Часть 1
Часть 2
Часть 3

#читать #чтение #статья #адоньева

Чтобы попробовать поговорить об опыте восприятия так, как предла­гает Мерло­ Понти, мы обратимся к одной из ярких особенностей фольклорной поэзии. Я имею в виду избыточность фольклорной речи или «стилевых масс» (следуя фразеологии формалистов) по отношению к событийному ряду фоль­ клорного повествования. Избыточность фольклорной речи проявляется в мно­ гократных повторениях, происходящих на разных уровнях фольклорных тек­ стов: в полных воспроизведениях мелодических фраз, в частичных, с заменой части фразы на мелодические вставки («ой, реди­реди», «лели­лели», «баю­ бай» и пр.), в параллелизмах и т. д.
// Ч И Т. далее ст. С. Адоньевой «Фольклорная форма и общее чувство»

Новая пятница - новая серия!

Песня XXXII,

в которой герой попадает в пучину столичных революционных событий 1905 г. Вследствие оных развивается экономическая турбулентность, а с нею и жаркие дискуссии о социально-политическом обустройстве жизни. Выясняется, что у Григория есть сформировавшееся мнение о необходимости конституции, а также сомнения в эффективности стачек и забастовок без всеобщей поддержки… Усиление цензуры приводит к глубочайшему кризису печатного дела в столице империи, и Григорий, стыдясь бесконечно пользоваться сестринским гостеприимством, оказывается за чертой бедности. Тут случается эпизод, достойный грустной комедии в духе Чарли Чаплина…


В записи использованы звучание глиняных Скопинских, Суджанских, Чернышенских игрушек-окарин в исполнении Евгения Климина, материалы Фольклорного архива АНО «Пропповский центр» и Электронного архива «Российская повседневность»:
Песня «На родине» (От павших твердынь Порт-Артура).
Исп. Зинаида Ивановна Малыгина Зап. в с. Койда Мезенского р-на Архангельской области И.С. Веселовой, Н.А. Курзиной в июле 2024 г.
...Толпа изнурённых рабочих
Решила идти ко дворцу
Защиты просить с челобитной
К царю, как к родному отцу...



Поэтическая автобиография крестьянина деревни Ямышовка Угличского уезда Ярославской губернии Григория Филатовича Кругова.
Место хранения рукописи – Древлехранилище ИРЛИ РАН (Пушкинский Дом)

Первая публикация – Глеб Маркелов
Запись и режиссер звука — Андрей Степанов
Автор проекта — Инна Веселова
Песни читает Петр Матвеев
С первой песни и до песни двадцатой преамбулу к подкасту читает Ксения Орлова, с двадцатой песни преамбула звучит в исполнении Михаила Отрадина

#проект #проекты #архив #российская_повседневность #daytodaydata #монета

📔 Все проходят к столу, жених с невестой подносят родителям рюмку. Во время застолья поют:
Уродилася я в поле как былинка...
Во такой-то большой да деревне...
Под конец в куте ставится угощенье. Гости угощаются, закусывают и кидают монеты. Свекровь раздает дары родне. Раздает полотенца: близкой родне - большие, дальней - рвет куски поменьше, но чтобы всем досталось.
// ВУст1-34, зап. от ж., 1903 г.р. в д. Скорятино (Вол.обл.)

📔 <Дети-то часто болели раньше?>
Умирали часто...
<А как оберечься - от грыжи, например?>
Ой, от грыжи, от грыжи заговаривали... От грыжи можно копеечку взять, у меня старший брат, например, или дядя, он берет на сучек ее, кладет эту копеечку и пробивает ее гвоздиком...
<На сучок в каком месте?>
Вот на доске в доме, в любом месте.
<А потом куда эту монетку?>
На веревочку на шею...
На ребенка одевают...
// Сям10-6, зап. от ж., 1911 г.р. в д. Зайцево (Вол.обл.)

📔 Поедут в зарученьё. Много людей ездило, к родителям невестиным. С песнями встречают. Все за столы сядут. Водку наливали в гладкие стаканы. Невеста подает и сама выпьё. И ей завернут, уведут. Потом выходят на поветь: на белила, — говорят. Жених опять станет с одной стороны. Ей подводят с другой стороны. Опять подводят невесту, скажут: "На белила". И вот жених уже ей угошает, ей подаёт со своей стороны. Жених подаёт ей рюмку, в рюмку спускает золотую монетку.
// Пин1-36, зап. от ж., 1918 г.р. в д. Немнюга (Арх.обл.)

📔 < А что вот клали в эту зыбку?>
А, не знаю, старое одеяло мать ложила. Специально, там, сделала, чтобы подходило.
Только, вот, сходила к бабушке Митрушиной, так она мне денежку проколотила, так вот
медь у нее была.
< А зачем?>
А заговаривала грыжу.
< А грыжа была?>
Ну, как. Всем маленьким заговаривают.
< А как это?>
Не знаю, там что-то говорит. На пороге поколотила, на веревочку, на эту.
< В смысле? Она на пороге, на своем, или на вашем?>
На своем.
< На своем пороге она проколотила монетку>
Десять копеек, да две копейки, или копейки раньше.
< А потом что с ней делала?>
А кто на шею вешает ребенку. А не обязательно на шею. Я привязала на зыбку.
// Сям10-114, зап. от ж., 1955 г.р. в д. Голузин (Вол.обл.)

📔 <А покойнику в гроб Вы не знаете, что кладут?>
Вот знаю, что монетки надо обязательно, чтобы он мог купить землю себе. Да, это в могилу кидают и в гроб кладут. Затем вот кладут предметы… Сейчас вот у нас, например, мужчинам расчески кладут, какие-то близкие вещи, которые вот в последние дни покойнику очень нужны были. Вот так вот как-то...
// Mez17-108, зап. от м., 1980 г.р. в д. Азаполье (Арх.обл.)

📔 Бабушка потом перва в дом заходила. Кота взялИ, кота, запустили кошечку, потом сами вошли. Мы с Геннадием дома были, она с девками ушла, да и всё. Она и икону взяла. Вот икона, вишь, там стоит? Иконы там у ей повешены, там стоит, Иисус Христос. И она вот тут повесила, и он тут всё стоит <нрзб> Пусть дом стережёт.
<А монетку клали куда, на основание?>
На основание клали. Там полы-те перебирали, дак нашли сколько монеток <нрзб>
// Леш20-791, зап. от ж., 1938 г.р. в д. Койнас (Арх.обл.)

Еще больше материала в открытом архиве "Российская повседневность" daytodaydata.ru

Задача, которую мы поставили, создавая электронный архив «Российская повседневность», состоит в представлении российской повседневности XX — начала XXI веков, запечатленной в устных биографических нарративах, разговорах «о жизни» и «случаях», в дневниковой прозе и семейных альбомах, фотографиях интерьеров домов и записях пения, цифровых копиях объектов любительского искусства и детского рисунка.

#подкаст #слушать #тело_речь

Дорогие друзья! Продолжаем подкаст Светланы Адоньевой "Тело и речь", и сегодня у нас третья лекция / часть 2/

Темы выпуска:

· Целительские практики: субъективное и объективное;

· «Ладить», или что такое недуг в традиционном понимании?

· Незавершенное действие, наблюдение и жизненный мир;

· Тело во времени и пространстве: встраиваемое и перестраиваемое.

Подкаст можно послушать у нас на сайте
или на привычных для вас платформах нашей страницы Pragmema Project

#читать #чтение #статья #инна_веселова

Итак, мы видим, что сказка всегда описывает брачный выбор царских сыновей как жребий. Русской традиционной культуре неизвестны такие приемы сватовства, но сказочный жребий похож на девичьи святочные гадания на жениха, на что указывала К.Е. Корепова. Исследовательница заметила, что «образ стрелы в сказке появился как реализация типичной для славянской свадебной поэзии метафоры: “пустить стрелу, подбить лебедушку — взять девушку в жены”». Сценарий охоты и метафора жены-добычи — одна из самых активных метафор свадебного обряда и фольклора, та метафора, что создает и описывает характер отношений между мужчиной и женщиной в традиционной культуре. Не углубляясь в семантику образа стрелы и оставив в стороне всех Эротов и Амуров мира, напомню о существовании сугубо женских обрядов похорон стрелы в южно-русских регионах, аналогичных похоронам кукушки. В ходе этих обрядов создается половозрастная «солидарность» группы девушек-молодых женщин, которые выступают хранительницами «стрелы». В некоторых вариантах сказки лягушка, получив стрелу, не отдает ее царевичу до сказочного венчания или превращается в стрелу сама в конце сказки (тогда царевич ломает кончик стрелы и жена окончательно принимает человеческий облик). Мотив «стрелы» встречается во многих жанрах русского фольклора...
// Ч И Т. далее ст. И.С. Веселовой "Конфликт лояльностей, или Путь за собственным «таланом» (на примере анализа сказок сюжетного типа 402 AT «Царевна-лягушка»)"

#смотреть #видео #медиатека #архив #российская_повседневность #daytodaydata

Новое видео на канале!

Охотник и рыбак из д. Вожгора Ювиналий Павлович рассказывает фольклористам все об охотничьих путиках

#проект #проекты #архив #российская_повседневность #daytodaydata #печенье

📔 2 августа — Диев день /Диюшка/. Праздник скотины, молебен служили, варили пиво. Готовили: пироги, печенье, булочки, студень, кашу, блины со сметаной, суп, кисель ржаной и клюквенной. По деревне гуляли три дня с гармонью. Старухи заводили хоровод. На улице ставили два стола, а на них три иконы. К колокольне сгоняли скотину и окропяли святой водой. Батюшка служил службу.
// Bel18-580, зап. от ж., 1923 г.р. в д. Устье (Вол.обл.)

📔В Троицу ходили на погост. На могилы относили вино, печенье. Там ели и оставляли.
// Бел17-35, зап. от ж., 1913 г.р. в д. Фетинино (Вол.обл.)

📔 Девушки садятся опять кругом да поют песни свадебные. И он всем подносит рюмку. Если есть сестра или невестка, она посылает подарки невесте, заверчено платок, такой узелок. И хороший там подарок, и конфеты, печенье и съестное. И вот они от жениха приедут. Невеста не берет подарок, причитает, не берет, отказывается: "Не надо мне эти подкупы да подарки!"
// Пин1-36, зап. от ж., 1918 г.р. в д. Немнюга (Арх.обл.)

📔 <А лесовичок добрый?>
Да, добрый. Его зимой... тоже сходить до перекрестка, положить там, повесить печенье.
// Meз19-35, зап. м.? г.р. в д. Кимжа (Арх.обл.)

📔 <Вы сказали, что яйцо снесли?>
А яичко я носила в Пасху.
<Именно туда?>
Да, да, к часовенке, принесу, там кто хоть: кто птюшки, кто медведи, там у нас и медведи, и волки теперь ходят, и лисы ходят. Было войду ночью… В Паску, в Паску оно рекомендуется к часовенке снести, к часовенке, она там водица святая, туда снесешь, и там приходила, и конфеток положишь, и печеньице.
// Бол18-7, зап. от ж., 1938 г.р. в д. Лыкошино (Твер.обл.)

📔 Козульки бывало пекли в Рожество!
<Козульки! А что такое козульки?>
Козульки, из ржаной муки.
<Это печенье?>
Да! Значит… Из ржаной муки козульки такие накатают, из теста.
// Леш18-6, зап. от ж., 1936 г.р. в д. Селище (Арх.обл.)

Еще больше материала в открытом архиве "Российская повседневность" daytodaydata.ru

Задача, которую мы поставили, создавая электронный архив «Российская повседневность», состоит в представлении российской повседневности XX — начала XXI веков, запечатленной в устных биографических нарративах, разговорах «о жизни» и «случаях», в дневниковой прозе и семейных альбомах, фотографиях интерьеров домов и записях пения, цифровых копиях объектов любительского искусства и детского рисунка.