PRAGMEMA

Филипп Малявин. Крестьянка. 1900 - 1910-е. Бумага, акварель, цветной карандаш. Фото с выставки «Адепты красного. Малявин. Архипов». Москва, Третьяковская галерея.

Песня XLVI,

в которой наш герой с помощью хорошего человека Николая Васильевича Норберга поднимается с глубин социального падения. Предложенный ему социальный пакет вкупе с солидной заработной платой и современному соискателю рабочего места в столице показался бы сказочным подарком. У предложения было условие – настоящий челлендж для русского человека. Благие намерения Григория вернуться в люди заслуживают всяческой нашей поддержки.
Но… что-то пошло не так, и Григорий не в лучших традициях самооправдания сваливает вину на кого бы вы, дорогие слушатели, думали?

В записи использованы звучание глиняных Скопинских, Суджанских, Чернышенских игрушек-окарин в исполнении Евгения Климина и материалы Фольклорного архива АНО «Пропповский центр»:

DAu07-097_Arch-Mez_07-07-23_PetrovaAGSakharovaGG Зап. от Антониды Егоровны Петровой, 1936 г. р., Галины Григорьевны Сахаровой, 1940 г. р., в с. Дорогорское Мезенского р-на Архангельской обл. в 2007 г. А. М. Пивоваровой, Л. В. Голубевой.
Казачка не плачет, казак слезы льет (2 раза),
Казачка не любит, казак руку жмет (2 раза).
«О чем казак плачешь, о чем слезы льешь?» (2 раза),
«Ой, у мня дома-то осталась жена молода».

Рекрутская песня "Уж ты пей-ко, моя буйна головушка" Зап. в д. Ваймуша Пинежского р-на Архангельской обл. А.Ю.Кастровым, Г.В.Матвеевым, В.П.Шиффом в 1983 – 1985 гг. // Диск "Песни пинежского мечища" / Институт русской литературы (Пушкинский Дом) РАН, СПб, 2008.

Уж ты пей-ко, моя буйна головушка, не, ой, не спивайсе.
Да во пропое, моя буйна головушка, не, ой, не печальсе.
Да я напьюсь, напьюсь, доброй молодец, са... ой, сам просплюсе.

«Горькая доля, или Песни о моей жизни с рождения до 45 лет» — поэтическая автобиография крестьянина деревни Ямышовка Угличского уезда Ярославской губернии Григория Филатовича Кругова (1918–1923 гг.).
Место хранения рукописи – Древлехранилище ИРЛИ РАН (Пушкинский Дом)

Первая публикация – Глеб Маркелов
Набор текста – Степан Веселов
Запись и режиссер звука, работа со архивными материалами — Андрей Степанов
Автор проекта — Инна Веселова
Песни читает Петр Матвеев
С первой песни и до песни двадцатой преамбулу к подкасту читает Ксения Орлова, с двадцатой песни преамбула звучит в исполнении Михаила Отрадина

Доброе утро, дорогие друзья! Самое лучше время для новой серии нашего аудио-сериала пришло!

#смотреть #видео #лекторий_прагмемы #инна_веселова

Хорошо знакомая нам царевна-лягушка очень похожа на легендарную фею Мелюзину, обладательницу змеиного хвоста и мастерицу строить замки. К ней возводят свое происхождение многие европейские королевские династии. Метафорически легенда и сказка говорят о личностной трансформации, но чьей?

В чьих глазах прекрасная жена ночью меняет облик на страшную драконицу или лягушку — днем? Похоже, что в старом сюжете в очередной раз повествуют о трудном выборе между лояльностью своему роду и следованию собственной судьбе.

Сегодня вспоминаем лекцию Инны Веселовой:
📼 тут
📼 или тут

#курс #лекторий

Дорогие друзья, напоминаем, что мы набираем слушателей на новый курс лекций Светланы Адоньевой и Инны Веселовой "Разгневанные тени, или "забытые" социальные институты", который будет проходить в 19:00 ч. /МСК; 12.02, 26.02, 12.03, 26.03, 09.04, 23.04, 07.05, 21.05 /, начиная с 12 февраля!

ТЕМЫ ВСТРЕЧ:
✅ «Молчаная вода» и тихая трапеза. История и культура крестьянского сословия. Крестьянская цивилизация (Карло Леви, Дж. Скотт, Теодор Шанин, Дж. Агамбен). – С. Адоньева
✅ Община, коммуна и сообщества, основанные на клятве. Отто Герхард Эксле о городских общинах раннего Средневековья и русские крестьянские общества накануне 1 мировой войны. – С. Адоньева
✅ Владение, пользование и другие отношения собственности: земля, покос, надел, усадьба. – А. Степанов, С. Адоньева.
✅ «Старая вера» и иные резистентные практики жизни: древности и редкости. Старообрядцы как архивариусы поневоле. Эпос сохраняется там, где лояльны его этическим форматам. Роудмуви идентичности: индивидуальные «паломничества» как траектория объединения. – И. Веселова
✅ Альтернативные истории и разные памяти в жанрах русского фольклора: исторические песни, рассказы и духовные стихи. Помнящий коллектив. Искусство забывания и драмы молчания. – И. Веселова
✅ Институт брака и патриархат. Баховен, «матриархат» и иные формы социальных иерархий. Матрилокальность современной России. – С. Адоньева
✅ Возрастные классы и сословные «достоинства»: «Петровичи» и «Ивановны», «дамы», «господа», «девушки», «отцы» и «братья» – архаика на поверхности языка и практики. – С. Адоньева
✅ Разгневанные тени: исключенное прошлое. Реконструкции. – С. Адоньева, И. Веселова

Стоимость участия — 10 000 руб. (за абонемент) и 1500 руб. (за одну лекцию).
8 лекций, 16 часов, онлайн-участие.

#книги

Дорогие друзья! Напоминаем, что наши книги по издательской цене можно заказать у нас, написав на почту [email protected].

Например, монография Светланы Адоньевой "Свадьбы в России: ценности и социальный порядок":

"Свадебные обычаи различных сословий Российской империи, советские и современные свадьбы рассматриваются с точки зрения тех ценностей, к которым они обращены, и того социального порядка, который они производят. Рассказывая о семье, современные россияне говорят о любви и привязанности, об обидах и прощении, то есть — о чувствах. И совсем не говорят о социальном порядке, который определяет семья: о власти и подчинении, о собственности и ее передаче. Хотя именно в семье человек осваивает навыки иерархии: кто, кому и на каких основаниях должен подчиняться, а также кто, за кого и на каких основаниях должен отвечать. От семьи он получает блага, с которыми входит в самостоятельную жизнь. Свадьбы исследуются автором, чтобы понять, что скрывается за этой фигурой умолчания, очевидным образом не намеренной, расположенной в слепой зоне неосознанного, но нуждающегося в проявлении и согласовании.

Книга предназначена для всех интересующихся прошлой и настоящей жизнью россиян".

О других наших изданиях можно узнать здесь!

#cмотреть #видео #конференция #свадьба

Дорогие друзья! Сегодня мы вспоминаем замечательную научную конференцию "Свадьба: традиции и современность" памяти Михаила Гершоновича Матлина, которая проходила в июне 2024 г. в Ульяновске!

Вашему вниманию мы предлагаем трансляцию пленарного заседания, секций «Свадьба: пространство смыслов» и «Свадьба: между национальным и локальным» с таймингом докладов участников проекта @pragmema (ПРАГМЕМА) :

1.
00:56 — Светлана Адоньева "Свадьба и социальный порядок";
01:23 — Инна Веселова "Случаи на свадьбе, или ритуальные переживания";
02:06 — Софья Куприянова "Свадебное таскание свекрови в баню как перформанс";
05:29 — Любовь Голубева "Посвящаемые и посвящающие в обряде ловли молодки";

2.
37:32 — Юлия Мариничева "Стрельба по басулькам в севернорусском свадебном обряде";

03:49 — Надежда Курзина "Сватовство и предсвадебный выбор в севернорусских деревнях XX века".

Также мы предлагаем послушать всю конференцию, по результатам которой скоро выйдет сборник!

#читать #чтение #статья #инна_веселова

Концепция аномии как разрыва между нравственностями применима для такого специфического пласта памяти, как рассказы и воспоминания о раскулачивании и репрессиях в отдаленных севернорусских деревнях Архангельской и Вологодской областей. Мы записывали эти рассказы, сохранившиеся в памяти четырех поколений семей, переживших трагедии. Несколько лет назад женщина, 1932 года рождения, рассказала историю, которую в деревне Сафоново Мезенского р-на и сейчас знают многие. Деревня расположена в 300 км от районного центра по реке, дорожного сообщения с ней нет. Но именно из этой деревни в 30-х годах ХХ века были вывезены все накопления — денежные, продовольственные, материальные. Сафоново — это редкая деревня, где в женских сундуках не сохранилось бабушкиных сарафанов и шалей, потому что все вплоть до нательного белья было изъято при раскулачивании. Так вот там мы услышали «историю про Аксинью, которая спустилась в Иордань»...
// Ч И Т. далее ст. Инны Веселовой "Концепция аномии в контексте обрядов бедствия"

#cобытие

Дорошие друзья! Сегодня мы предлагаем вам вспомнить осеннюю встречу в Этнографическом музее в рамках проекта «Культура движения».

В дискуссии на тему «Коллективное движение: баланс, осцилляция и совместность" принимали участия филологи, культурные антропологи и фольклористы Инна Веселова, Софья Куприянова, Юлия Мариничева и Надежда Курзина.

Сомодератором встречи стала член авторской группы проекта «Культура движения», руководитель музейно-проектного направления Ассоциации менеджеров культуры Юлия Мацкевич.

Приглашаем к просмотру >>

#курс_лекций #событие #адоньева #веселова

Дорогие друзья! С 12 февраля 2025 года мы запускаем новый курс лекций "Разгневанные тени, или "забытые" социальные институты", который будет проходить по средам в 19:00 ч. /МСК; 12.02, 26.02, 12.03, 26.03, 09.04, 23.04, 07.05, 21.05 /.

Стоимость участия — 10 000 руб. (за абонемент) и 1500 руб. (за одну лекцию).
8 лекций, 16 часов, онлайн-участие.

ПРЕДПОЛАГАЕМ ОБСУДИТЬ СЛЕДУЮЩИЕ ТЕМЫ:
✅ «Молчаная вода» и тихая трапеза. История и культура крестьянского сословия. Крестьянская цивилизация (Карло Леви, Дж. Скотт, Теодор Шанин, Дж. Агамбен). – С. Адоньева
✅ Община, коммуна и сообщества, основанные на клятве. Отто Герхард Эксле о городских общинах раннего Средневековья и русские крестьянские общества накануне 1 мировой войны. – С. Адоньева
✅ Владение, пользование и другие отношения собственности: земля, покос, надел, усадьба. – А. Степанов, С. Адоньева.
✅ «Старая вера» и иные резистентные практики жизни: древности и редкости. Старообрядцы как архивариусы поневоле. Эпос сохраняется там, где лояльны его этическим форматам. Роудмуви идентичности: индивидуальные «паломничества» как траектория объединения. – И. Веселова
✅ Альтернативные истории и разные памяти в жанрах русского фольклора: исторические песни, рассказы и духовные стихи. Помнящий коллектив. Искусство забывания и драмы молчания. – И. Веселова
✅ Институт брака и патриархат. Баховен, «матриархат» и иные формы социальных иерархий. Матрилокальность современной России. – С. Адоньева
✅ Возрастные классы и сословные «достоинства»: «Петровичи» и «Ивановны», «дамы», «господа», «девушки», «отцы» и «братья» – архаика на поверхности языка и практики. – С. Адоньева
✅ Разгневанные тени: исключенное прошлое. Реконструкции. – С. Адоньева, И. Веселова

ПОДРОБНОСТИ можно узнать по ссылке

#спецвыпуск

Дорогие друзья! Мы выпустили очередной спецвыпуск к подкасту "Горькая судьба...":


Григорий Кругов в свете культурных процессов пореформенной России: литература крестьян, для крестьян и о крестьянах

БИБЛИОГРАФИЯ
Исследования:
Горький М. О писателях-самоучках (1911) // Собр. соч.: В 30 т. М.: Гослитиздат, 1953. Т. 24. С. 99–137.
Корепова К. Е. Крестьянские писатели : [О связи творчества И. З. Сурикова и С. Дерунова с фольклором Яросл. края] // Русская литература и фольклор : (Вторая половина XIX в.). Л., 1982. С. 347-368.
Маклюэн М. Галактика Гутенберга: становление человека печатающего / Пер. И. О. Тюриной. — Москва : Акад. Проект, 2005.
Рейтблат А.И. От Бовы к Бальмонту и другое работы по исторической социологии русской литературы. М.: Новое литературное обозрение, 2009.
Рейтблат А.И. Суриков Иван Захарович // РУССКИЕ ПИСАТЕЛИ 1800–1917. Биографический словарь. Т. 6 / Гл. ред. Егоров Б.Ф. / СПб, 2019. С. 137 – 139.

Публикации поэтов из крестьян:
Грудцын А.П. Стихотворения крестьянина Андрея Платоныча Грудцына, с присовокуплением сведений об нем Николая Ильича Мышкина. СПб.: тип. Духовного журнала «Странник», 1873. (Первое отдельное издание, на котором было написано «стихи крестьянского поэта-самоучки»)
Дрожжин С. Д. Собрание сочинений: в 3-х т. Тверь: СФК-офис, 2015.
Дрожжин С. Д. Стихотворения (1866—1888). С записками автора о своей жизни и поэзии. 2-е изд. СПб.: М. В. Клюкин, 1894.
И. З. Суриков и поэты-суриковцы. М.; Л.: Советский писатель, 1966 («Библиотека поэта». Большая серия).
Свешников Н. И. Воспоминания пропащего человека. М.: Новое литературное обозрение, 1996.
Сытин И. Д. Жизнь для книги. М.: Политиздат, 1960.
Телешов Н.Д. Из народа и о народе: Поэты из народа и "Суриковский кружок // Записки писателя: воспоминания и рассказы о прошлом. М.: Гос. изд-во, 1943.
Другие издания поэтов-самоучек:
Брусянин В. В. Поэты-крестьяне Суриков и Дрожжин / [Сост.] В. Брус. [Брусянин] СПб.: изд-во О.Н. Поповой, 1899
Дрожжин С. Д. Поэзия труда и горя. Новое собрание стихотворений / Сост. И.И. Горбунов-Посадов. С портретом автора. М.: тип. т-ва И.Д. Сытина, 1901.
Иванов А.А. Архангельский Кольцов (Михайло Суханов – поэт-самоучка первая половина XIX в. Архангельск: Губ. тип, 1916.
Родные поэты: И.З. Суриков. С.Д. Дрожжин. М.: О-во распространения полезных книг, 1905.

Дешевые издания, так называемые «бульварные», «уличные» ежедневные газеты:
«Петербургский листок», «Петербургская газета», «Газета-копейка», «Русское слово», «Грамота», «Воскресный досуг», «Иллюстрированная газета», «Иллюстрированная неделя», «Неделя», «Радуга», «Новостях дня», «Русский курьер» и др.
 
Самоучители по русскому языку:
Азбука-копейка. Для обучения и самообучения грамоте. – СПб. : Тип. А. Котомина, 1878.
Тихомиров Д.И., Тихомирова Е.Н. Букварь для совместного обучения чтению и письму с картинками и стихами для первоначальных упражнений в объяснительном чтении для народных школ. М.: бр.Салаевы, 1873. (переиздавался более 160 раз до 1917 г.)
Полнейший самоучитель, или Русская народная азбука, составленная по новейшим методам. М.: П.Н. Шарапов, 1882.
Баранов А. Г. Наше родное. Книга для классного и домашнего чтения с материалом для самостоятельных письменных упражнений. СПб.: Д. Д. Полубояринов, 1886.
Волженский С. В. Наглядная русская азбука для самообучения чтению и письму (по наглядно-звуковому методу). М.: А. Д. Ступин, 1888.
Павленков Ф. Ф. Азбука-копейка. СПб. : Тип. бывшая А. М. Котомина, 1878 (Изд. 10-е. – 1890).
Тутевич С. Н. Букварь-самоучка: пособие при самообучении и при обучении в школе чтению, письму и цифрам. Елисаветград: Тип. П. А. Зеленого, 1889.

Во втором послекасте к аудио публикации поэтической автобиографии «Горькой доле, или Песнях о моей жизни с рождения до 45 лет» крестьянина деревни Ямышовка Угличского уезда Ярославской губернии Григория Филатовича Кругова (1918–1923 гг.), встретились литературоведы Анна Сенькина и Алексей Балакин и антрополог, автор проекта Инна Веселова.
Разговор шел о месте эпической поэмы Кругова в литературном процессе своего времени. По мнению специалистов, поэт-самоучка Кругов отнюдь не уникальное литературное явление. Однако в ходе беседы выяснилось, что поэтическое творчество выходцев из крестьян сложилось в устойчивый тренд в культурной жизни России времен отмены крепостного права. Русская литература золотого века создала почву для того, чтобы спустя десятилетия крестьяне почувствовали значимость их опыта для сограждан. Осознание того, что их жизнь достойна описания в поэтической формы привело к массовому и освоению крестьянами нового способа говорения о себе – письменному и зачастую поэтическому. В России после реформы сложилась уникальная ситуация для межсословного общения: высшие сословия (отчасти из чувства вины) были готовы заметить до того неразличимый «народ», а народ был готов самообразовываться ради самовыражения. Так крестьянский фольклор и литературное творчество самородков заявили о себе как речь от первого лица, а не как рассказ о них в третьем лице устами Пушкина, Некрасова, Тургенева. На некоторое время крестьянская поэзия стала культурным кластером диалога до того разведенных по разным социальным этажам сословий: как в архитектуре императорских театров особым образом спроектированные лестницы разводили публику галерки и партера в непересекающиеся потоки.
Какую роль для этой встречи сыграла деятельность народников? Какие журналы, газеты и литературные кружки способствовали творчеству поэтов из крестьян? Как происходил транзит из устной фольклорной культуры к литературным и печатным формам самовыражения? По каким, в конце концов, учебникам крестьяне могли удовлетворять свою тягу к грамоте без посредства государственных школ?


Участники:
Анна Сенькина – литературовед, библиограф, кандидат филологических наук, исследовательница учебной литературы для начального обучения XVIII – XIX вв.;
Алексей Балакин – литературовед, текстолог, кандидат филологических наук, старший научный сотрудник ИРЛИ РАН (Пушкинский дом), специалист по русской литературе XIX в..

Ведущая:
Инна Веселова – фольклорист, филолог, антрополог, старший научный сотрудник АНО «Пропповский центр: гуманитарные исследования в области традиционной культуры», автор подкаста «Горькая доля, или Песни о моей жизни» Г.Ф. Кругова.

Работа со звуком:
Андрей Степанов – мастер по работе с архивным звуком для подкаста «Горькая доля, или Песни о моей жизни» Г.Ф. Кругова, этнограф, антрополог.

Справочная информация к послекасту:


Горький Максим (Пешков Алексей Максимович, 1868–1936), писатель, издатель, литературный деятель. Интересовался творчеством писателей-самоучек и активно их продвигал.


Дрожжин Спиридон Дмитриевич (18 декабря 1848 — 24 декабря 1930) — поэт-самоучка. Родился в деревне Низовка на территории нынешней Тверской области. Едва ли не единственный заметный литератор, занимавшийся крестьянским трудом. Автор многих поэтических сборников, которые пользовались популярностью; воспринимался современниками как «образцовый» крестьянский поэт. Творчеством Дрожжина интересовались как в литературной среде, так и при императорском дворе; его стихи перепечатывались в хрестоматиях и сборниках для детей. С 1903 года получал пожизненную ежегодную пенсию от Академии Наук, а в 1915 году был удостоен почетным отзывом им. А. С. Пушкина за книгу «Песни старого пахаря. 1906–1912».


Свешников Николай Иванович (1839–1899), мемуарист. Выходец из провинциальных мещан, был юношей отправлен в Петербург, где переменил множество профессий, вел беспорядочный образ жизни, жил в ночлежках, сидел в тюрьме, высылался по этапу на родину в Углич; умер от пьянства. Автор мемуаров о своей жизни «Воспоминания пропащего человека» (опубл. 1896), а также статей «Вяземские трущобы», «По этапу и по миру, или До чего доводит пьянство» и «О развитии своего пьянства и о моей собственной борьбе с этим пороком».


Суриков Иван Захарович (1841–1880), поэт. Самый заметный из «непрофессиональных» поэтов, большую часть жизни прослуживший приказчиком в лавках отца и дяди. В его творчестве сильно влияние как деревенского фольклора, так и «городского романса» (Суриков развил его как отдельный, самостоятельный жанр, и достаточно плодотворно использовал его жанровые возможности). Сыграл важную организационную роль в объединении писателей-самоучек и осознании ими своего места на литературном поле.


Телешов Николай Дмитриевич (1867–1957) — писатель, организатор известного литературного кружка «Среда», просуществовавшего до 1916.


Грудцын Андрей Платонович (1849 — 1917) — поэт-самородок, собиратель Вятского фольклора.


Михайло Суханов (1801 – 1840) – поэт-самоучка, «Архангельский
Кольцов», опубликовал местный краевед Алексей Алексеевич Иванов в 1916 году.

Пришло время для настоящей разгульной песни!

Песня XLV,


Разгульная. Мы не знаем, радоваться ли за Григория или печалиться. Решайте сами, дорогие слушатели. Тут есть, о чем подумать.

В записи использованы звучание глиняных Скопинских, Суджанских, Чернышенских игрушек-окарин в исполнении Евгения Климина и материалы Фольклорного архива АНО «Пропповский центр»:
DAu13-337_Arch-Lesh_13-07-05_Hor_Zasul'je_Prav. Песня "Заболела голова со зеленого вина". Зап. от местного хора в д. Засулье Лешуконского р-на Архангельской обл. в 2013 г. Н. Р. Садуллаевой.
Спрошу, Ванька, у тебя, да не болит ли голова.
Заболела голова со зеленого вина,
Заболела голова да со зеленого вина.
Болит-болит головушка, ноет живот (2 раза),
Болит-ноет живот...

DAu13-325_Arch-Lesh_13-07-08_BushenevaOS_ZhdanovaRV_LagutaNM_12. Частушки. Зап. от Октябрины Семеновны Бушеневой, 1933 г.р., Раисы Васильевны Ждановой, 1932 г.р., Нины Михайловны Лагута, 1936 г.р., Анны Александровны Кузьминой в д. Засулье Лешуконского р-на Архангельской обл. в 2013 г. А. Т. Джафаровой, А. С. Шуплецовой.

Кутить будем
И гулять будем,
А смерть придет,
Помирать будем.

Смерть пришла,
Дома не застала.
А застала в кабаке,
У меня бутылочка в руке.

«Горькая доля, или Песни о моей жизни с рождения до 45 лет» — поэтическая автобиография крестьянина деревни Ямышовка Угличского уезда Ярославской губернии Григория Филатовича Кругова (1918–1923 гг.).
Место хранения рукописи – Древлехранилище ИРЛИ РАН (Пушкинский Дом)

Первая публикация – Глеб Маркелов
Набор текста – Степан Веселов
Запись и режиссер звука, работа со архивными материалами — Андрей Степанов
Автор проекта — Инна Веселова
Песни читает Петр Матвеев
С первой песни и до песни двадцатой преамбулу к подкасту читает Ксения Орлова, с двадцатой песни преамбула звучит в исполнении Михаила Отрадина

#читать #чтение #статья #инна_веселова

Что может быть естественней картины вяжущей в одиночестве женщины? Во время полевых исследований в севернорусских деревнях мы видим наших собеседниц выступающими в хоре, полющими грядки, растаплива- ющими печь, моющими посуду, обменивающимися новостями в деревенском магазине и гребущими сено в полях. Но когда женщины остаются наедине или с подругами, без гостей и исследователей-фольклористов, они доста- ют корзинки с вязанием и могут провести время в свое удовольствие. Вязание — занятие тихое и интимное. Стараясь не сбиться с рисунка, не потерять петлю, ему отдаются размеренно и сосредоточенно. Рукоделие, как и чтение, в чьем-то присутствии означает особую близость ...
// Ч И Т. далее ст. Инны Веселовой "Паттерны согласованной реальности: полихромное вязание"


фото (с) daytodaydata.ru

#смотреть #видео #лекторий_прагмемы #инна_веселова

"Старый год заканчивается в суете детских утренников и взрослых корпоративов. Вечерние «ёлки» зачастую воспроизводят сценарий утренних с «веселыми» конкурсами, пением и чтением стихов, компенсируя взрослость лишь содержимым застолья. Мечты об уютном зимнем вечере, занятом созданием украшений для елки, оборачиваются мучительным изготовлением очередного костюма зайчика или приготовлением выступления перед сотрудниками.

Какие экзистенциальные смыслы и детские чаяния таятся за многоцветной иллюминацией и темной зеленью ели, в грохоте фейерверков и тихой радости исполнения желаний, среди царства нового тотема из гороскопа и обильной полночной трапезы?"

Все вместе вспоминаем лекцию Инны Веселовой "Круглый год: веселые старты" :

📽 y-tube >> https://youtu.be/ASiYekS4Uf4?si=ZQOvhavhJTsLqe-r
📽 РП >> https://daytodaydata.ru/lectures/30080077

#читать #чтение #статья #инна_веселова

На фоне одинаковых ролей снежинок и зайцев, не предполагающих никакого личного проявления, любая возможность выделиться воспринималась воспитанниками, но главное, воспитанницами детских садов как взыскуемое благо. Апофеозом детсадовской и школьной карьеры девочки был, конечно, костюм Снегурочки. О нем не просто мечтали, о нем умоляли, при риске лишиться роли безутешно плакали. Кроме сказочной красоты костюма, роль Снегурочки вводила избранницу в разряд взрослых ведущих.
Получается, что вместо отменяющего нормы и иерархии средневекового карнавала детский карнавал в советской стране, наоборот, подразумевал установление иерархии от удовлетворительно послушных детей к похвально послушным детям.
И, как ни странно, мы продолжаем воспроизводить
те же педагогические ценноти, изготавливая или покупая детям костюмы своего детства.

// Ч И Т. далее ст. Инны Веселовой "Детские новогодние карнавалы"

Фото (с) daytodaydata.ru

#читать #чтение #статья #адоньева

<...> оккультная практика вызывания духов, и в первую очередь духа Пушкина, за время советской власти (точнее — советской государственности) оказывается достоянием масс. Овладение ею происходило и происходит в первую очередь в общественных детских воспитательных учреждениях в качестве досуговых развлечений. Последнее свидетельствует о том, что концепт «Наш Пушкин» представляет собой не только социальную ценность, используемую обществом для самоидентификации (напомню: страна — СССР, река — Волга, город — Москва, поэт — Пушкин).
Пушкин является уже объектом не эстетического, но эзотерического, духовного опыта, становясь ценностью сакральной.

// Ч И Т. ст. С. Адоньевой "Дух Пушкина"

#слушать #подкаст #тело_речь #адоньева

Дорогие друзья! Продолжаем наш разговор про тело и речь со Светланой Адоньевой.
Тема нового выпуска — это отношения между телом, субъектностью и идентичностью:
🎙️Тело и гендерный порядок: полмужичье, паленица и кавалерист-девица;
🎙️ Тело в отношении субъективности и идентичности;
🎙️ Кросс-дрессинг: маскировка, удобство, развлечение и самовыражение;
🎙️ О феномене «полмужичье» и гендерных нормах: анализ полевых материалов;
🎙️ Тело как доступ к миру: агентность, трансгрессия и социальное место.

Послушать выпуск можно по ссылке или на привычных для вас платформах!

#смотреть #видео #медиатека #архив #daytodaydata

Самое время для святочных историй!

Например, замечательный рассказ Тамары Гавриловны о встрече с мужем, которого до этого она уже видела во сне.

#читать #чтение #статья #адоньева

Мифология требует ритуала и мистического авторитета. В этом направлении и развивается литературно-сценарная и культмассовая деятельность. Одна из святочных масок становится могущественной силой — Дедом Морозом, получает нечеловеческого происхождения спутницу — Снегурочку.
Новогоднее время наследует права времени чудес романтизма: оживающие куклы, чудесные страны, видения, обманчивые огни.

Послевоенные елочные сценарии, различаясь в наборе персонажей, атрибутов и мотивировок, в основе своей имеют общую схему действия и сохраняют определенный набор элементов.
Общая схема такова:
— дети (и родители) хотят получить дары (так как — единый аргумент этого желания, который многократно огласовывается во время представления — Новый год = время исполнения желаний);
— дары дарит Дед Мороз, который живет где-то далеко, где тьма и холод, в «темном лесу»;
— между детьми и Дедом Морозом должен быть посредник (Снегурочка, ведущий), который объясняет детям, что они должны делать и говорить, чтобы Дед Мороз пришел, или — если он уже пришел — чтобы на елке зажглись огни;
— представитель детей (герой/героиня) должны отправиться в пространство Деда Мороза и способствовать перемещению Деда Мороза, устранив козни антагонистов (Бабы Яги, Метелицы, Филина, Черной кошки и др.) или решив трудную задачу. Упрощенный вид трудной задачи — загадка, которую дети должны разгадать...
// Ч И Т. далее ст. "История советской новогодней традиции"

Фото (с) С. Прокудин-Горский. Пильщики на Вытегре (1909)

Песня XLIV,

или Унылая. Григорий стонет первую половину песни, пока работает пильщиком. Заработанные непосильным трудом средства уходят на выплату недоимок. Ко второй половине песни наш герой окончательно понимает, что не создан для физического труда. Сельские и полевые работы на самого себя – еще туда-сюда (тем более жена попалась работящая), но сизифовы муки внаем – это явный перебор. Тут еще августовская гроза наделала бед, и Григорий возвращается (в который раз!) к спасительной мысли, что на селе денег на содержание семьи и хозяйства не заработать. Вы не поверите, но он в очередной раз умотал от проблем в столицу. Из положительного – у Григория родился первенец.

В записи использованы звучание глиняных Скопинских, Суджанских, Чернышенских игрушек-окарин в исполнении Евгения Климина и материалы Фольклорного архива АНО «Пропповский центр»:

DAu14-158_Arch-Lesh_14-07-06_KrasavinaEP. Песня "Кругом осиротела" Зап. от Елены Павловны Красавиной, 1927 г. р., в с. Койнас Лешуконского р-на Архангельской обл. в 2014 г. Е. В. Ченушей, В. К. Никитиной.
Никто, никто меня не знает,
Никто меня не пожалеет,
Никто нужде моей не верит,
И не с кем горя разделить (2 раза).

А также:
Духовная песня "Время унылое настало", диск 1.
CD Русские староверы из штата Орегон (США) в 2х дисках. Диск 1 «Духовные песни» (№1–5); Диск 2. «Мирские песни» (№1–23) / Сост., ред., автор записей и буклета Е.Н. Разумовская; звукорежиссер Станислав Важов. СПб.: «Бомба-Питер», 2011.

Время унылое настало,
Лучше, братцы, помереть,
Что вокруг нас происходит -
Тяжело на все смотреть.
Службы божие забыты,
Мир всеценный огорчен...

«Горькая доля, или Песни о моей жизни с рождения до 45 лет» — поэтическая автобиография крестьянина деревни Ямышовка Угличского уезда Ярославской губернии Григория Филатовича Кругова (1918–1923 гг.).
Место хранения рукописи – Древлехранилище ИРЛИ РАН (Пушкинский Дом)

Первая публикация – Глеб Маркелов
Набор текста – Степан Веселов
Запись и режиссер звука — Андрей Степанов
Автор проекта — Инна Веселова
Песни читает Петр Матвеев
С первой песни и до песни двадцатой преамбулу к подкасту читает Ксения Орлова, с двадцатой песни преамбула звучит в исполнении Михаила Отрадина

#читать #чтение #статья #инна_веселова

В исследуемой традиции помимо «баских» (красиво, празднично одетых) ряженых в святки ходят «страшные», «рябошные» ряженые. Одной из главных черт, присущих облику страшных ряженых, является «вывернутая наизнанку одежда, чаще всего шуба, использование старых, рваных, грязных или вышедших из употребления вещей или обуви» .

1. «В святки кудесам красивым и рябошным ходили со второго дня Рождества»; «Снарядешь че смешнее: то всяких рибков на себя наденешь, все…Пряха старухой снаредицца, а этот – стариком. Лицо тряпочком зависишь; старик – дак шапка надета, а у старухи – платок. Старик тоже в рибках…» (д. Панино);
2. «Ставьте, девки, веретешки в снег – шуликуны вам ленточек намотают»; В сочельник перед Крещением «здесь (д. Гнилуха Сибирского с/с Верховажского р-на Вологодской обл. ) был обычай ставить на перекрестке дорог борону-суковатку – вертикально, зубьями кверху. На эти зубья, «если кто знает какой приговор» привязывали шелковые ленточки для «шалыган», а на Крещение «шалыгана поедут – шелка снимут» [Денисова 1995: 28].

В святочной обрядности находят применение вещи, вышедшие из сферы постоянного употребления, ставшие ненужными. Рипки делают ряженого «иным», неузнаваемым, для создания «иного» смысла акцентируется непригодность вещи в повседневном быту.

// Ч И Т. далее ст. Инны Веселовой "Тряпичная парадигма или «В рипках родились, в рипках жили, в рипках и помрем»"

#смотреть #видео #лекторий_прагмемы #адоньева

Дорогие друзья! Вместе с вами возращаемся в будни вместе с миссией святочных песен.

Предлагаем вспомнить фрагмент аналитического семинара "Временные пороги календарных ритуалов", лектор — Светлана Адоньева!

Песня XLIII,

в которой Григорий на память воспроизводит все упреки и речи, которыми жена мотивировала его на труд в деревне. Хочешь-не хочешь, но работать Григорию пришлось, потому что речи жены были подкреплены мнениями односельчан, кумовей, а также старосты, приехавшего в Ямышовку за оброком. Григорий попытался отнекиваться, но староста при помощи понятых соседей описал все Григорьино имущество и пригрозил распродать его за долги.

В записи использованы звучание глиняных Скопинских, Суджанских, Чернышенских игрушек-окарин в исполнении Евгения Климина и материалы Фольклорного архива АНО «Пропповский центр»:

DAu08-290_Arch-Mez_08-07-08_KuznetsovaKI. Песня "Во пиру я была" записана от Калистфеньи Ивановны Кузнецовой, 1932 г. р. и Василия Алексеевича Кузнецова, 1933 г.р., в с. Жердь Мезенского р-на Архангельской обл. в 2008 г. А. А. Маточкиным, Н. А. Рикконен.

Ой, уж как мой-то ли муж да горька пьяница,
Уж как мой-то ли муж да горька пьяница,
Ой, да он вина-то не пьет, да с воды пьян живет,
Он вина-то не пьет, да с воды пьян-то живет,
Ой, с воды пьян-то живет да с квасу бесится,
С воды пьян-то живет, с квасу бесится,
Ой, да надо мной, молодой, да все куражится.

«Горькая доля, или Песни о моей жизни с рождения до 45 лет» — поэтическая автобиография крестьянина деревни Ямышовка Угличского уезда Ярославской губернии Григория Филатовича Кругова (1918–1923 гг.).
Место хранения рукописи – Древлехранилище ИРЛИ РАН (Пушкинский Дом)

Первая публикация – Глеб Маркелов
Набор текста – Степан Веселов
Запись и режиссер звука — Андрей Степанов
Автор проекта — Инна Веселова
Песни читает Петр Матвеев
С первой песни и до песни двадцатой преамбулу к подкасту читает Ксения Орлова, с двадцатой песни преамбула звучит в исполнении Михаила Отрадина

Продолжаем праздники вместе с Григорием, хотя тема очередной серии далеко не праздничная...

2. В этом году мы продолжаем размещение нашего видео-канала ❗на собственной платформе ❗

Но также продолжаем вести на ютьюб канал, пока есть такая возможность, куда выкладываем не только архивные материалы, но и ЛЕКЦИОННЫЕ КУРСЫ

📽 ЦИКЛ «Эпос: история и мифология»

✅ 5 марта 2024 г., Сергей Юрьевич Неклюдов «Героический эпос: типология, бытование», форма . Лекция 1
✅ 12 марта 2024 г., Сергей Юрьевич Неклюдов «Героический эпос: типология, бытование», форма. Лекция 2
✅ 19 марта 2024 г., Светлана Борисовна Адоньева «О богатырях, русской старине и национальном проекте»
✅ 2 апреля 2024 г. , Мария Владимировна Кундозерова «Карельские эпические руны: способы исполнения»
✅ 9 апреля 2024 г., Николай Павлович Гринцер «Как звучит сегодня «гомеровский вопрос?»
✅ 16 апреля 2024 г., Юрий Александрович Клейнер «Германский эпос»
✅ 23 апреля 2024 г., Андрей Борисович Мороз «Балканский эпос»
8. 30 апреля 2024 г., Сергей Юрьевич Неклюдов «Эпос монгольских народов»
✅ 17 мая 2024 г., Инна Сергеевна Веселова «Не только героический: альтернативные эпические жанры рапсодов Русского Севера»
✅ 21 мая 2024 г., Ярослав Владимирович Васильков «Древнеиндийский эпос»
✅ 28 мая 2024 г., Образцов Алексей Васильевич «Тюркская эпика: основные характеристики и особенности бытования»
✅ 4 июня 2024 г., Левинтон Георгий Ахиллович «Теория Пэрри-Лорда: продолжение»


📽 ТРАНСЛЯЦИЯ ДЕКАБРЬСКИХ ЧТЕНИЙ памяти Н.М. Герасимовой (7 декабря 2024)

✅ Светлана Адоньева. «Рука руку моет»: круговая порука и размывание рук;
✅ Софья Куприянова. «По тарелочкам» и другие формы трапезы: еда и социальный порядок;
✅ Марина Пономарева. «Стены проповедуют»: стрит-арт как религиозная практика;
✅ Юлия Мариничева. «Туалетная» тема в деревенских нарративах;
✅ Инна Веселова. Ампирная мебель в крестьянском доме: стулья, диваны и буфеты;
✅ Любовь Голубева. Поганые вещи и чистые места: о сохраняемых принципах чистоты;
✅ Надежда Курзина. Жернова и помолы: порядок дел и роли;
✅Ангелина Поташева. От полатей до кроватей: спальное место и социальный порядок


3. А ТАКЖЕ МОЖНО ПОСМОТРЕТЬ НАШИ ЛЕКЦИИ НА ПЛОЩАДКАХ НАШИХ ПАРТНЕРОВ:

🎞 С. Адоньева "Фольклор села Романовка, если бы он был записан: общее знание и локальный опыт"
/ Лекция в музее Арсеньева; Владивосток 23 августа 2024/

🎞 Веселова И.С. Видимость и включенность: порядки общения с людьми с особенностями, а также отношения к ним и объяснения причин этих особенностей в севернорусских деревнях
/ ПНИ. САМАЯ ЗАКРЫТАЯ ВЫСТАВКА РОССИИ. Нижегородский государственный художественный музей. 19 мая 2024 г./

Фото - из архива В.С. Мариничева

#праздники

Дорогие друзья и коллеги!

Мы поздравляем всех с наступающими праздниками и хотим поблагодарить вас за то, что вы с нами!

Наш проект подводит итоги уходящего года и с радостью делится всем тем, к чему всегда можно вернуться и в следующем году:



1. Мы продолжаем вести наш ПОДКАСТЫ-канал, и представляем вам сразу три проекта 2024 года:

🎙 Фольклор как перформанс:

В этом подкасте мы говорим о фольклоре как действии. Нашим экспертами являются специалисты в области антропологии, театроведения, киноведения, психологии. Вместе мы думаем и рассуждаем о том, как фольклор становится зрелищем и какое значение фольклорный перформанс имеет в современной культуре.

( Выпуски: «История изучения народного театра в России»; «Этнографический театр»; «Перформанс: от пантомимы до сложных направлений»; «Экранизированная сказка»; «Фольклор и психотерапия»; «Фольклор и психодрама: ритуалы и ритуальное цитирование»; «Кукольный театр и сказка: драматические формы фольклора»)

🎙 Тело и речь ( Авторский подкаст Светланы Адоньевой, 10 выпусков):

По определению Алфреда Шютца, объективность мира конструируется «переживаниями множества эго, вступающих в коммуникацию посредством своих тел». Для того, чтобы понять, как выглядит наш жизненный мир, мы посмотрим, как тело и речь работают вместе над его созиданием. Привлекая феноменологическую «оптику», мы используем в качестве материала русский фольклор. В фокусе внимания следующие темы: тело и субъективность; тело и память; речь, обращенная к телам в целительских практиках; отношения тела и пространства(вложенность, разомкнутость, фрагментация и гештальт); речь и время («лихая минута» и «пора», повтор, ритм и «слабая» доля); тело и гендерный порядок; а также – о ситуации отчуждения тела в ритуалах перехода и трансперсональном опыте.


🎙 Подкаст «Горькая доля, или Песни о моей жизни» Поэтическая автобиография крестьянина деревни Ямышовка Угличского уезда Ярославской губернии Григория Филатовича Кругова; 42 выпуска
Первая публикация фрагментов рукописи – Г. В. Маркелов
Запись и режиссер звука — Андрей Степанов
Автор проекта — Инна Веселова
Песни читает Петр Матвеев
С первой песни и до песни двадцатой преамбулу к подкасту читает Ксения Орлова, с двадцатой песни преамбула звучит в исполнении Михаила Васильевича Отрадина

❗ Два спецвыпуска ❗
- Почему мы увлеклись сочинением Григория?
В обсуждении принимают участие:
Светлана Адоньева – руководитель исследовательского проекта Прагмема
Инна Веселова – автор проекта подкаста «Горькая доля, или Песни о моей жизни»
Андрей Степанов – создатель звукового сопровождения песен Григория Кругова
- Григорий Кругов – автор из крестьян
В обсуждении принимают участие:
Инна Веселова – автор проекта подкаста «Горькая доля, или Песни о моей жизни»
Анна Сенькина – к.ф.н., исследователь детской и школьной литературы
Алексей Балакин - к.ф.н., литературовед, текстолог

Дорогие друзья!
Делимся новой серией нашего трогательного аудио-сериала!

Песня XLII,

или Отрезвляющая. Долго ли, коротко ли, но дорога привела Григория к порогу дома. Поздняя теплая весна и необременительное ремесло плетения корзинок сделали вторую часть путешествия комфортной и сытой, однако по мере приближения к дому сквозь романтические пейзажи воображение стало рисовать нашему герою отнюдь не лучезарные картины встречи с женой. Поэт понимает, что супруга ждет чего угодно, но не возвращения из города оборванного насвистывающего песенки «Папагена» вместо состоятельного отца семейства с подарками. Подойдя в сумерках к дому, Григорий видит жену с граблями на куче навоза, и сердце его затрепетало в предчувствии грозы.

В записи использованы звучание глиняных Скопинских, Суджанских, Чернышенских игрушек-окарин в исполнении Евгения Климина и материалы Фольклорного архива АНО «Пропповский центр»:

DAu11-205_Arch-Lesh_11-07-17_TsivilevaMP_SmorodinaEV. Песня "Луготка луговая". Зап. от Марии Петровны Цивилевой, 1952 г. р., Евдокии Васильевны Смородиной, 1925 г. р., в д. Кеба Лешуконского р-на Архангельской обл. в 2011 г. А. В. Козловой, Е. Д. Каплан и др.

В чистом поле, да в чистом поле,
В чистом поле под кусточком (2 раза),
Под кусточком, да под кусточком,
Под малиновым листочком (2 раза)

DV09_Arch-Mez_061. Романс "Златые горы" Зап. от Василия Ивановича Торцева в с. Жердь Мезенского р-на Архангельской обл. в июле 2009 г. Е. С. Мамаевой, А. А. Маточкиным.

Проходят годы золотые,
Стучится странник у ворот.
С пустой котомкой за плечами
Ты не войдёшь в отцовский дом.
Мария, двери отворивши,
Узнавши друга своего,
И громким голосом вскричала:
«Уйди, уйди, изменшик мой!
А вы, папаша и мамаша,
Гоните в шею подлеца.
Он пропил горы золотые
И пропил, девушку, меня

Поэтическая автобиография крестьянина деревни Ямышовка Угличского уезда Ярославской губернии Григория Филатовича Кругова.
Место хранения рукописи – Древлехранилище ИРЛИ РАН (Пушкинский Дом)

Первая публикация – Глеб Маркелов
Запись и режиссер звука — Андрей Степанов
Автор проекта — Инна Веселова
Песни читает Петр Матвеев
С первой песни и до песни двадцатой преамбулу к подкасту читает Ксения Орлова, с двадцатой песни преамбула звучит в исполнении Михаила Отрадина

#читать #чтение #статья #адоньева

Поясним это на одном примере: как толкуется возникновение
болезни ребенка севернорусской крестьянкой. Событие
внутреннего порядка — лихая мысль о том, что, «дескать,
мой ребенок лучше всех», является прямой, не опосредованной
никаким иным внешним действием, причиной
болезни ребенка, «сама обурочила».

Определяющее формы современной культуры деление
мира на субъективную и объективную реальность, на сознание
и бытие, культуре традиционной не свойственно. Традиция
«знает» другие реальности — временную и вечную, а в
пределах временной — видимую и невидимую.

«Демоны не суть видимые тела, но мы бываем для них телами, когда души наши принимают от них помышления темные, ибо, принявши
помышления, мы принимаем и самих демонов и явными
делаем их в теле», — писал Антоний Великий.

// Ч И Т. далее ст. С. Адоньевой "Категория ненастоящего времени"

#смотреть #видео #лекции #языки_психиатрии #адоньева

Сегодня предлагаем вспомнить лекцию Светланы Адоньева, прочитанную в рамках семинара "Языки психиатрии" — "Питомцы: пространство заботы"

#слушать #колядка


Сегодня предлагаем послушать колядку в исполнении Анны Марковны, которая была записан в Белозерье в 1997 г.:

Коляда, коляда,
Зародилась коляда
Накануне Рождества,
Мы ходили искали
Святую коледу.
Нашли коледу
У Пятра во дворе.
Петров-то двор
На двенадцать тын.
Кто даст пирога,
Тому двор живота.

А ещё, ещё бывало:
Как кто не даст пирога,
Дак тому копыта со двора.
Так раз уж дали дак это, не говорите копыто-та.

#читать #чтение #интервью #адоньева

Отрывок из интервью со Светланой Адоньевой журналу "Сине Фантом" (2014 г.):

"В традиционных культурах, которые не предполагали индивидуального развития, нужно было вставить тебя в определенный другой тип, другой статус. С тобой физически что-то делали: вставляли серьгу, раздевали, поджигали, обрезали части тела этого не видели никогда. И тогда с ними случится что-то, что позволит им жить в новом качестве и новом сообществе. Вопрос в том, как происходит посвящение теперь? Оно есть, иначе мир разрушится.

— Теперь он сам, как может...

Он переживает то, что называется возрастным кризисом, потому что ему тошно, он умирает: все есть, а ничего нет. Он ищет того места или той ситуации, которая это с ним произведет. Отсюда могут быть религиозные искания, они случаются, потому что это — экзистенциальный кризис".
// Ч И Т. далее интервью

#смотреть #видео

Дорогие друзья! Торможение ютуба вряд ли можно назвать новостью - однако нам есть, что сказать.

Во-первых, мы продолжаем вести наш канал, пока есть такая возможность.

Во-вторых, уже второй год мы (путем проб и ошибок) переезжаем нашим видео-каналом на собственный сайт «Российская повседневность» в раздел «Медиатека» ~ «Лекторий»

Пока не все, но многое уже можно посмотреть именно здесь. Собственно мы и приглашаем это сделать!

Ваш проект «Прагмема»

#подкаст #слушать

Дорогие друзья, сегодня предлагаем вспомнить выпуск подкаста @zbfolk (Здесь был фольклор) со Светланой Адоньевой.

Разговор шел о русской свадьбе:

🎙️Что входит в понятие крестьянская свадьба?
🎙️ Как заключались браки?
🎙️ В чем главная суть брака в крестьянском мире?
🎙️ Почему брак не по любви это нормально?
🎙️ Статусные переходы жениха и невесты
🎙️ Роли внутри традиционной свадьбы
🎙️ Инициации внутри свадьбы
🎙️ Кто занимался подготовкой к свадьбе?
🎙️ Предсвадебные обряды (девичник, прощание с красотой)
🎙️ Что происходило после венчания?
🎙️ Что было внутри празднования свадьбы?
🎙️ Сколько дней праздновали, у кого, что делали, что пели?
🎙️ Что сегодня не так с современной свадьбой?
🎙️ И многое другое в этом выпуске

#читать #чтение #статья #инна_веселова

Итак, считая, что актуальные формы визуальной коммуникации в каждой культуре апеллируют к определенным видам чувствительности, отвечающим разделяемым потребностям, общим ценностям и коллективным проявлениям опыта, в рамках данной работы я рассматриваю орнамент как визуальное символическое высказывание. Чтобы выявить семантику пала­ щельской росписи и паттерны чувствительности, к которым она обращена, я анализирую композиционные принципы геометрического орнамента в срав­ нении с повседневными коллективными навыками, формами жизненного опыта и ценностями общества.

// Ч И Т. далее Инны Веселовой "Геометрический орнамент Палащельской росписи: таблица справедливого деления"

#слушать #подкаст

Дорогие друзья!

Продолжаем разговор на тему "Тело и речь", и темы сегодняшнего выпуска следующие:

🎙 Сонастройка, ритм и проживание настоящего
🎙 Совместное проживание мира и времени;
🎙 Память и настоящее: непрерывность жизненного мира;
🎙 Время и повтор в переживании утраты;
🎙 Слабая доля и такт: синхронизация телесных, речевых и музыкальных ритмов

Весь курс Светланы Адоньевой "Тело и речь" можно послушать у нас на сайте или других удобных для вас платформах!

#книги

Друзья! Новогодние праздники совсем скоро — и вы еще успеваете заказать наши книги!

Пишите нам на почту [email protected] и заказывайте книги по издательской цене в свой город!

О книгах тут!

Дорогие друзья! Не пропустите очередную серию нашего аудио-сериала!

Песня XLI,

или Благодатная. Накануне Пасхи Григорий оказывается в деревне, где все подчинено сказочному принципу «сказано-сделано». Встреченный по дороге пастушок пообещал уставшему от грязи и дорожного неустройства путнику приют и заботу в ближайшей деревне. Не успел Григорий войти в селение, как первый встречный крестьянин предложил ему еду, ночлег, баню, чистое белье и рюмочку в честь наступающего праздника… Спустя много лет поэт не может забыть оказанного ему гостеприимства и мечтает заплатить за него, хотя в плате никто и не нуждался. Дело в круговороте доброты…

В записи использованы звучание глиняных Скопинских, Суджанских, Чернышенских игрушек-окарин в исполнении Евгения Климина и материалы Фольклорного архива АНО «Пропповский центр»:

DAu13-086_Arch-Lesh_13-07-15_PavlovaMA_KarmanovaVN. Песня "Северный край наш богат" Зап. от Веры Николаевны Кармановой, 1961 г. р., Марии Александровны Павловой, 1957 г. р., в д. Родома Лешуконского р-на Архангельской обл. 15 июля 2013 г. Э. Уорнер, В. И. Прокофьевой, А. С. Перниковой.

Дом наш открыт для друзей,
Нет его сердцу милей,
В баньке ядреный парок,
Ждешь ты гостей на порог,
Ушкой попотчуешь нас,
Рюмочку, знаешь, подашь,
И разомлевши в тиши,
Песню споем для души.

Поэтическая автобиография крестьянина деревни Ямышовка Угличского уезда Ярославской губернии Григория Филатовича Кругова.
Место хранения рукописи – Древлехранилище ИРЛИ РАН (Пушкинский Дом)

Первая публикация – Глеб Маркелов
Запись и режиссер звука — Андрей Степанов
Автор проекта — Инна Веселова
Песни читает Петр Матвеев
С первой песни и до песни двадцатой преамбулу к подкасту читает Ксения Орлова, с двадцатой песни преамбула звучит в исполнении Михаила Отрадина

#смотреть #видео #медиатека #архив #российская_повседнеавность #daytodaydata

"Неофициальная" часть празднования Дня деревни в Лампожне. Две женщины исполняют частушки наперепев с гармонистом на крыльце клуба.

#читать #чтение #статья #частушка #адоньева

В данном случае об универсальном гендерном различии частушечного состязания говорить нельзя. Следует отметить лишь тот факт, что частушка включена в сценарий социального конфликта и этот конфликт - весьма специфической природы. Он не является деструктивным для социума в силу своей нормативности. Именно поэтому его следует определить как-то иначе: как состязание или как агон. Нормативна драка как кульминация деревенского праздника (о чем в один голос свидетельствуют все информанты, хотя оценивают ее по-разному), нормативна частушечная перебранка девушек-соперниц во время праздничной пляски. О том же свидетельствует и наличие конвенциональной речевой формы, структурирующей и, более того, легализующей конфликты такого рода. Важно отметить также и то, что частушечный жанр свидетельствует о наличии конвенционально закрепленных типов сценария: группового и личного конфликта-агона.

// Ч И Т. далее ст. С. Адоньевой "Частушечный агон"

#смотреть #видео #медиатека #архив #российская_повседневность

Новое видео на канале, где уже знакомый нам Григорий Григорьевич ) делится своими детскими воспоминаниями:
- о том, как он с десяти лет возил сено на сенокосе
- и о трудовых привелегиях ("как взрослый") - то есть о работе на колхозных сенокосах.

А старшие всегда присматривали за работой детей.

#читать #чтение #статья #юлия_мариничева

Когда я исследовала сказки о животных, меня особенно интересовали способы именования персонажей в них, среди которых мне встретились: имена нарицательные (лиса, волк и т.д.) и производные от них уменьшительно-ласкательные формы (лисичка, петушок и т.д.), термины родства и свойства (кума, брат и т.д.), нарицательные имена с постоянными эпитетами (серый волк и т.д.) и имена собственные (а также − отчества или фамилии). К последним могут быть отнесены собственно сказочные (Лиса Патрикеевна, Петя−петух и др.) и условные, не свойственные для сказочных персонажей (например, лисята Машенька, Аннушка). Под собственно сказочными именами я понимаю устойчивые антропонимы персонажей, которые, по сути, сближаются с именами нарицательными. Как ни странно, ни в работах по фольклористике, ни в работах по ономастике и антропонимике я не смогла найти цельного исследования сказочных имен собственных. Хотя, казалось бы, имена иванов-царевичей, сученко, финистов, марий и василис – это неотъемлемая часть нормативной сказочной поэтики.
// Ч И Т. далее ст. Ю.Ю. Мариничевой "К вопросу об именах собственных в русской сказочной речи"

#читать #чтение #статья #инна_веселова #юлия_мариничева

"Когда смотрят младенца, дак спичку ложат в рот"

Такая тактика предохранения от сглаза не требует никаких специальных слов и физических действий. Человек, который хочет подойти к ребенку, должен защитить его от своей же возможной магической агрессии молчанием: сложно «ойкать» со спичкой во рту. Причем молчание это в прямом смысле очевидно. Входит в дом человек, молчит, во рту у него щепка — значит, обвинить его в сглазе будет затруднительно. Таким образом посетитель защищается от обвинения в оприкосе: с тех пор как муж стал подходить к детям со спичкой во рту, жене перестали жаловаться на его «оприкосливость». Видимо, угроза нанести неосознанный вред и быть в нем обвиненным столь невыносима, что проще самому заранее признать, что ты на такое способен, и разговаривать со спичкой во рту.

// Ч И Т. далее ст. Инны Веселовой и Юлии Мариничевой "«Жаба тебе в рот», «фига в кармане» и другие способы ответить на похвалу"

#смотреть #видео #лекция #институт_гармонии #адоньева

Дорогие друзья! Сегодня предлагаем вспомнить лекцию Светланы Адоньевой "Магия и целительство. Недуг и здоровье. Естественное и сверхъестественное", прочитанной в рамкаха XI Ежегодной Международной Конференции «Я и Другой: Пространство Отношений», / 2018 год/

Ссылка на ютьюб
Ссылка на Яндекс
Ссылка на канал конференции

#читать #чтение #лекция #адоньева

Дорогие подписчики, сегодня предлагаем ознакомиться с фрагментом лекции Светланы Адоньевой "«Она ей в гроб говорила»: О чем причитают россияне и почему говорят с загробным миром":

"Что бы люди ни пели, они поют про себя. Если они поют не про себя, они не получают удовольствие. Любая история, разворачивающаяся в причитании, посвящена тем чувствам, которые женщина имеет, или она должна назвать человеку, для которого она причитает, те чувства, которые он испытывает. Опытные причетницы говорили: «Я со всех горе сграбила, на себя горе положила». То есть «я собираю это состояние со всех, я его выговариваю в причетной речи, отпуская его». Поэтому важно, чтобы все плакали на похоронах, потому что это должно быть прожито, названо и отпущено. О покойном не говорят плохо не потому, что боятся его или смерти, а потому что называется не то, каким он был, а то, каким он для нас теперь будет навсегда. Навсегда моя умершая мать будет теперь моей заступницей. Может быть, она никогда и не любила меня, и не заступалась, но теперь, уже перейдя границу смерти, она будет моей заступницей, потому что так я назвала ее сейчас, и она это слышала. Договор между живыми и мертвыми заключен"...

#слушать #подкаст #тело_речь #адоньева

Дорогие друзья! Долгожданный выпуск подкаста "Тело и речь" Светланы Адоньевой уже на всех платформах, а также на нашем сайте!

Темы выпуска:

🎙 Тела-пороги, категории фольклорной речи;
🎙 Событие речи и переживание времени;
🎙 Два качества времени: время и пора;
🎙 Я-здесь-и-сейчас говорящего: таксис и дейксис;
🎙 Повтор: смысловая связь и фольклорная речь;
🎙 Умвельт, митвельт и эйгенвельт: мир, производимый речью и разворачивающийся во времени.

Также в этом подкасте мы раскрываем следующие темы: тело и субъективность; тело и память – на примере фотографии; речь, обращенная к телам, в целительских практиках; отношения тела и пространства(вложенность, разомкнутость, фрагментация и гештальт); речь и время («лихая минута» и «пора», повторение, ритм и «слабая» доля); тело и гендерный порядок – на примерах гендерных трансгрессий; а также – ситуации отчуждения тела в ритуалах перехода и трансперсональном опыте.

#книги

Друзья! Праздники близятся, и если вас мучает вопрос подарков родным, близким и самому себе, то, возможно, наши книги его решат :)

Пишите нам на почту [email protected] и заказывайте книги по издательской цене в свой город!

О книгах тут !

#событие #декабрьские чтения #наталья_герасимова

Дорогие друзья! Спешим поделиться важным событием - 6 декабря пройдут ежегодные ДЕКАБРЬСКИЕ ЧТЕНИЯ памяти Н.М. Герасимовой.

В этом году мы выбрали следующую тему — "Смысловые транзиты в дискурсах и практиках, или "мытьем и катаньем"".

АНОНС:

Самые главные учителя не те, которых ты чтишь, но те, которые живут в твоей речи, их речь просто стала ее частью. Именно так с Н. М. Поэтому мы каждый год в день ее рождения рассказываем ей, друг другу и всем, кто хочет к этому разговору присоединиться, то новое, что надумали, с ее, присутствующем в нас, любопытствующим научным драйвом.

Нынче мы решили поговорить о семантических транзитах: о практиках, которые начали транслировать изменившиеся послания, и о дискурсах, которые ищут свои значения. Мы поговорим об этом на примерах наших полевых наблюдений. «Мытьем и катаньем» - речевой оборот, используемый как наречие (так или иначе, использовав все способы), в своей основе определяет применявшуюся повседневную практику стирки белья. Сама же практика была также носителем разных социальных значений. Мы хотим поделиться рассказами о технологиях и инструментах, в использовании которых сочетаются вызовы северной природы, ограниченность ресурсов и та самая смекалка, которую антропологи вслед за Джеймсом Скоттом и Мишелем де Серто называют metis. И наблюдениями за тем, как сдвиги повседневного мира меняют способы говорить, думать, чувствовать и вести себя.


Чтения пройдут в смешаном формате!
Для записи в онлайн и очном участии необходимо заполнить форму

Для просмотра трансляции в y-tube - подписывайтесь на наш канал !

Пришла пятница и вместе с ней — время для новой серии нашего аудио-сериала!

Песня XXXVIII,

которую по праву можно назвать началом большого травелога. Чем шляться по столице без дела Григорий счел за лучшее отправиться домой в деревню. В отсутствие денег единственный доступный ему способ добраться до Ямышовки – пеший поход. Приглашаем слушателей следить (с замиранием сердца) за перипетиями очередного предприятия нашего героя…

В записи использованы звучание глиняных Скопинских, Суджанских, Чернышенских игрушек-окарин в исполнении Евгения Климина, материалы Фольклорного архива АНО «Пропповский центр»:

DV12_Arch-Lesh_011. Романс "Когда б имел златые горы" Зап. от местных жительниц в д. Родома Лешуконского р-на Архангельской обл. в 2012 г. С. Б. Адоньевой, Ю. Ю. Мариничевой, Н. А. Курзиной, А. С. Пахомовой и др.

Проходят дни, проходят годы,
Стучится странник у ворот,
Мария двери отворила,
Узнала друга своего.
«Уйди-уйди, ты злой изменщик,
Уйди скорее от меня,
Ты пропил горы золотые
И пропил, девушку, меня»

Поэтическая автобиография крестьянина деревни Ямышовка Угличского уезда Ярославской губернии Григория Филатовича Кругова.
Место хранения рукописи – Древлехранилище ИРЛИ РАН (Пушкинский Дом)

Первая публикация – Глеб Маркелов
Запись и режиссер звука — Андрей Степанов
Автор проекта — Инна Веселова
Песни читает Петр Матвеев
С первой песни и до песни двадцатой преамбулу к подкасту читает Ксения Орлова, с двадцатой песни преамбула звучит в исполнении Михаила Отрадина

БЕРЕМЕННОСТЬ И РОДЫ В КРЕСТЬЯНСКОМ МИРЕ

Новый выпуск подкаста уже на всех площадках!

В гостях выпуска — Любовь Викторовна Голубева — культурный антрополог, фольклорист, научный сотрудник АНО «Пропповский центр» и соавтор книги «Материнство в советской деревне», которую я рекомендую всем заинтересованным данной темой.

Как обычно, времени едва хватило на общий обзор вопросов, но я получила огромное удовольствие от беседы.

Слушать выпуск: ВК/ Яндекс.Музыка /ApplePodcasts

Фото из архива РЭМ
автор: Павлович Анатолий Николаевич

Буду очень благодарна за комментарии и оценки на стриминговых платформах и вообще обратная связь всегда очень важна.

Сегодня решили вспомнить выпуск подкаста "Здесь был фольклор" с Любовью Голубевой

#смотреть #видео #медиатека #российская_повседневность #daytodaydata

Григорий Григорьевич делится своими детскими воспоминаниями: "с пяти-шести лет" боронил верхом на лошади, а с десяти — уже возил сено.

Новое видео уже на нашем канале

#читать #чтение #интервью #адоньева

— Каждый ли может рассказать сказку?

— Совершенно точно, что фольклорное знание передается не вообще, а через людей, которые способны его каким-то образом пережить, осознать, трансформировать, приспособить
к текущему моменту. Студентами в экспедициях мы развлекались тем, что пытались рассказать друг другу сказки, которые были бы совершенно необычными, небывалыми. Мы обнаружили, что из сказочного способа повествования невозможно выскочить! Если вас попросить рассказать сказку, что бы вы ни придумывали, хоть про Терминатора, хоть про ежа морского, вы все равно расскажете нечто, что разворачивается по принципу сказочного
заключил, что сказки, при всей их пестроте и разнообразии, строятся по определенному морфологическому закону.

// Ч И Т. полную версию интервью "О сказках, страхах и собственных границах" со Светланой Адоньевой
/в журнале "Санкт-Петербургский университет", ноябрьский номер 2014 года которого был посвящен сказкам/

#слушать #подкаст #перформанс

Дорогие друзья! Замечательная новость — долгожданный - девятый выпуск нашего подкаста "Фольклор как перформанс" уже в эфире.
Его можно послушать на всех подкаст-платформах, или же на нашем сайте.

Тема выпуска — «Кукольный театр и сказка: драматические формы фольклора»; а гость — художник, драматург и режиссер Александр Стависский


А Н О Н С:
🎙️ Сказка как драматическое действие;
🎙️ Кукольный театр: от балагана до театра для детей;
🎙️ Как сделать, чтобы кукла жила?
🎙️ Текст и пластический рисунок в кукольном представлении;
🎙️ Сказка «Терешечка». Когда текст превращается в драматическую форму?
🎙️ Выразительность как инструмент кукольного театра;
🎙️ Когда кукольный персонаж начинает действовать независимо от кукольника?
🎙️ Пластичность куклы и динамичность кукольных театров;
🎙️ Персонаж — актер — зритель.

Ведущие - Светлана Адоньева и Юлия Мариничева

#читать #чтение #статья #инна_веселова

Судя по этому эпизоду, увиденный ночью сон вызывает по ассоциативной цепочке всплеск беседы: обсуждение и толкование этого сна, припоминание похожих снов и связанных с ними случаев из жизни. Впрочем, при кажущемся разнообразии, рассказы о снах довольно отчетливо делятся на две группы: рассказы о сновидениях и рассказы о сбывшихся снах. Рассказы о сновидениях чаще всего рассказываются непосредственно после имевшего место сновидения и являют собой пересказы приснившегося с возможной интерпретацией. Рассказы о сбывшихся снах не привязаны по времени рассказывания к времени сновидения. В их структуру входит как составная часть рассказ о сновидении, но к нему присоединяется еще и рассказ о событиях реальной жизни, предвестниками которых были образы сновидения.
Рассказы о сбывшихся снах связывают сновидение и события реальной жизни посредством причинно-следственной связи.
// чит. далее ст. Инны Веселовой "Структура рассказов о снах"

#смотреть #видео #лекторий_прагмемы #иосиф_райскин

Дорогие друзья! Сегодня вспоминаем волшебные лекции музыковеда Иосифа Райскина:

🎶 "Князь Холмский" Глинки - "Симфоническое чудо" ;
🎶 «Сломанные крылья. Прерванный полет». Судьба русского музыкального авангарда;
🎶 Перезвоны Валерия Гаврилина;
🎶 Десятников: Русские сезоны;
🎶 Возвращение первой «леди». Две оперы Шостаковича;

Приятного просмотра!

#читать #чтение #монография #пропп #элизабет_уорнер

Напоминаем, что на нашем сайте выложена монография английской фольклористки Элизабет Уорнер "Владимир Яковлевич Пропп и русская фольклористика".

Эта книга представляет собой исследование творческого пути В.Я. Проппа, ученого-фольклориста с мировым именем, анализ четырех его важнейших монографий в контексте политической обстановки того времени и в свете бурных дебатов о природе фольклора.

Уорнер делает попытку объяснить причину расхождений в оценках трудов Проппа между российскими и западными учеными.

#смотреть #видео #лекторий_прагмемы #инга_филиппова #пластов

Дорогие друзья! Давайте начнем рабочую неделю с замечательной лекции искусствоведа Инги Филипповой "Крестьянский мир в искусстве Аркадия Пластова" :

"Аркадий Пластов: конформист или убежденный деревенщик? Что скрывается за видимым в его картинах? В чем смысл живописного высказывания одного из самых обласканных властью мастеров?

Вопросы, связанные с осмыслением искусства Пластова, не только о давней истории, но и о нашем сегодняшнем: как мы в XXI веке воспринимаем то, чем восхищался и что оплакивал художник в середине века XX..."

Настроение "пятница"!

Песня XXXVII,

в которой Григорий в который раз обходит переплетные мастерские столицы в поисках хоть небольших сдельных работ, и быстро исчерпывает все возможности. Он упорно перебирает различные способы достижения неуспеха, пока в отчаянии театральным жестом выпускает на волю свой потенциальный заработок. И следует заповеди «быть как птица небесная».

В записи использованы звучание глиняных Скопинских, Суджанских, Чернышенских игрушек-окарин в исполнении Евгения Климина, материалы Фольклорного архива АНО «Пропповский центр»:

DAu16-002_Arch-Lesh_06-07-16_SemenovaNA_LV. Песня "Спрошу, Вася, у тебя, да не болит ли голова" Зап. от Надежды Анатольевны Семеновой, 1954 г. р., в д. Белощелье Лешуконского р-на Архангельской обл. в 2016 г. Н. А. Курзиной, Е. М. Красавиной, А. А. Игнатенко.

Перевозчик молодой, перевези меня домой,
Да перевозчик молодой, перевези меня домой,
Перевези меня домой на ту сторону с собой (2 раза),
На ту сторону с собой ко березе ко белой,
Да на ту сторону с собой ко березе ко белой».
Что не белая березонька шатается,
Да что не белая березонька шатается,
Молодая зеленая преклоняется,
Да молодая зеленая преклоняется...

Поэтическая автобиография крестьянина деревни Ямышовка Угличского уезда Ярославской губернии Григория Филатовича Кругова.
Место хранения рукописи – Древлехранилище ИРЛИ РАН (Пушкинский Дом)

Первая публикация – Глеб Маркелов
Запись и режиссер звука — Андрей Степанов
Автор проекта — Инна Веселова
Песни читает Петр Матвеев
С первой песни и до песни двадцатой преамбулу к подкасту читает Ксения Орлова, с двадцатой песни преамбула звучит в исполнении Михаила Отрадина

#читать #чтение #статья #адоньева

Мы нечто чувствуем: слышим, обоняем, видим, ощущаем кожей. А также чувствуем в своем теле: слезы, выступающие на глаза самопроизвольно, холодеющий затылок, стеснение дыхания или желание запеть или взмахнуть руками, засмеяться просто так. В общем, мы чувствуем много разного. О том, что же это такое — видимое, слышимое, ощущаемое, что это такое на самом деле, — нам говорят. Для каждой эпохи, для каждого мировоззрения характерны свои способы толкова ния опыта. Имена нашим переживаниям дают культура, язык. Их проводниками работают родители и то ближайшее окруже ние, которое вводит человека в социальный мир. Одно и то же переживание в разных культурных традициях может быть поня то и описано по разному.

// Ч И Т. далее ст. С. Адоньевой "Суженый-ряженый: мистический избранник в женских текстах"

#смотреть #видео #лекторий_прагмемы #инна_веселова

Хорошо знакомая нам царевна-лягушка очень похожа на легендарную фею Мелюзину, обладательницу змеиного хвоста и мастерицу строить замки.

К ней возводят свое происхождение многие европейские королевские династии. Метафорически легенда и сказка говорят о личностной трансформации, но чьей?

В чьих глазах прекрасная жена ночью меняет облик на страшную драконицу или лягушку — днем? Похоже, что в старом сюжете в очередной раз повествуют о трудном выборе между лояльностью своему роду и следованию собственной судьбе.

Предлагаем вспомнить лекцию Инны Веселовой "Миф о «чудесной супруге»: между собственной судьбой и лояльностью роду"

#читать #чтение #статья #инна_веселова

Кроме того, следует отличать достоверность рассказываемого события от достоверности интерпретаций этих событий. Доказательства достоверности события не доказывает достоверность (правдивость) рассказа. Традиционная быличка предлагает слушателям поверить в то, что причиной блуждания в лесу являются действия лешего или отсутствие благословения, а не в то, что кто-то, действительно, заблудился в лесу. Значит, установка на достоверность относится не столько к событиям текста, сколько к интерпретации: существованию вещих снов и способов их толкования, веры в действенность молитвы или магических действий лекаря и т.д. События отбираются и соединяются в сюжет посредством эксплицированной в тексте пресуппозициональной связки, которая и содержит указание на верования, правила и представления, в отношении которых выстраивается отношение говорящего в устных рассказах. Мифологические рассказы обнажают точку веры, обнаруживают идеологическую основу в принципе связывания одного события с другим. Недаром мифологические рассказы так долго служили только материалом для изучения «народных верований», но не представляли ценности как фольклорные повествования.

// Ч И Т. далее ст. И. Веселовой "О степенях достоверности фольклорного рассказа"

#смотреть #видео #медиатека #архив #российская_повседневность #daytodaydata

"Жила-пожила": Рассказ о своей жизни самой старой жительницы деревни Сояна Юлии Осиповны Нечаевой (1908 - 1999 гг.).

Рассказ был Иваном Афанасьевичем Нечаевым 25 августа 1996 г. в д. Сояна Мезенского района Архангельской области.

Видеоматериалы предоставлены Светлане Жаворнок летом 2022 г. Сергеем Ювенальевичем Крапивиным , сохранившим редкие кадры для детей, внуков и правнуков Юлии Осиповны Нечаевой и Устины Владимировны Сычёвой, а также — для всех, кто хотел бы услышать голоса трех поколений российских женщин и прокоснуться к их судьбе.

#смотреть #видео #медиатека #российская_повседневность #daytodaydata #свадебная_песня

Очень красивая песня в очень красивом исполнении.

"Вьюн на воды" исполняют Надежда Заверзина, Любовь Осюкова, Любовь Лукина и Валентина Осюкова из деревни Пиринемь

#читать #чтение #пресса #адоньева

"Традиционная свадьба предполагала следующую историю. Жила ты такая распрекрасная, для тебя — все самое дорогое. На девушку в русской деревне все смотрели, как она одета, по ее наряду судили о семье. Она — визитная карточка семьи.
А дальше, с момента ее просватания, происходит следующее. С нее это все снимают, она говорит: «Мама, а что же это с меня все снимают?» А в ответ: «Не подходи, я не могу тебя трогать. Ты не можешь прикасаться к еде, не подходи к нам, потому что ты сейчас не чиста, ты не можешь этого делать». А когда кто-то заходит в дом, тебе натягивают платок на лицо, нужно, чтобы тебя никто не видел, а разговаривать ты можешь только плачем. Это вот так вот и происходит, как сказали, что «ты, Маня, выйдешь замуж за Васю», и вот с этого момента все направлено на то, чтобы ты почувствовала себя изгоем..."
// Ч И Т. далее интервью с С. Адоньевой "Об обрядах перехода, высших потребностях и др."

#смотреть #видео #лекторий_прагмемы #юрий_березкин

Сегодня предлагаем вспомнить лекцию антрополога и историка Юрия Березкина "Длинная история. Мифология и фольклор от Выхода-из-Африки до средневековья":

"В мире записаны миллионы мифов и сказок. В них рассказывается о появлении небесных светил и создании человека, о царевнах и людоедах, о приключениях волка и лисы, о Петре Первом и Чингисхане. Но есть ли за всеми историями что-то более важное – глубинная, скрытая информация? На протяжении двух веков исследователи высказывали разные мнения по этому поводу. Десяток выдвинутых гипотез сводятся к двум основным. Либо фольклор и мифология помогают реконструировать прошлое. Либо они отражают универсальные особенности человеческой психики. Третьего не дано..."

#читать #чтение #статья #инна_веселова

При устном исполнении фольклорного произведения исполнитель и аудитория сосуществуют в нескольких реальностях: физической реальности исполнения и символической реальности фольклорного произведения. Символическая реальность фольклорного произведения представляет собой особый мир со своими законами и особенностями (временем, местом, сюжетом, формулами, мотивами и персонажами). Часть фольклорных жанров, имеющих ритуальное или магическое значение, предполагает умение исполнителя соединять реальные и символические реальности в целях изменения первых. Одним из приемов подобного соединения и взаимодействия является использование личных имен участников коммуникации и других форм их номинации.
// Ч И Т. далее ст. И.С. Веселовой "Управление реальностью: личные имена в ритуальной речи (севернорусское «Виноградье») "

фото (с)

Время для нашего сериала!

Песня XXXVI,

кумулятивная по своему устройству: краудфандинг проекта издания стихов по землякам и родственникам автора стартует в конторе сталелитейного завода у шурина – мастера цеха. Шурин категорически отказывает Григорию, называет зятя лентяем, грозит распустить про него славу «второго Сурикова» – известного поэта из крестьян, земляка Кругова по Угличскому уезду, автора хрестоматийного стихотворения «Вот моя деревня, вот мой дом родной». Каковы число опрошенных знакомых и собранная сумма поддержки нашего героя, предлагаем догадываться слушателям.

В записи использованы звучание глиняных Скопинских, Суджанских, Чернышенских игрушек-окарин в исполнении Евгения Климина, материалы Фольклорного архива АНО «Пропповский центр»:

DV94_Vol-Bel_017. Наигрыши на гармони. Зап. от Василия Ивановича Семенова, 1929 г.р., в д. Ануфриево Белозерского р-на Вологодской обл. в 1994 г. Н.А. Славгородской, М.Ю. Степиной, А. Боталини.

Поэтическая автобиография крестьянина деревни Ямышовка Угличского уезда Ярославской губернии Григория Филатовича Кругова.
Место хранения рукописи – Древлехранилище ИРЛИ РАН (Пушкинский Дом)

Первая публикация – Глеб Маркелов
Запись и режиссер звука — Андрей Степанов
Автор проекта — Инна Веселова
Песни читает Петр Матвеев

С первой песни и до песни двадцатой преамбулу к подкасту читает Ксения Орлова, с двадцатой песни преамбула звучит в исполнении Михаила Отрадина

#читать #чтение #сборник #адоньева #герасимова

Дорогие друзья! Напоминаем, что на нашем сайте можно найти сборник "Современная баллада и жестокий романс", авторы вступительной статьи и составители — Светлана Адоньева и Натальи Герасимовой :

"Книга является по существу первой попыткой научного осмысления и классификации этих жанров современного фольклора и обращена прежде всего к кругу специалистов-гуманитариев. Однако актуальность самих жанров в бытовой культуре нашего времени делает это издание интересным для самого широкого круга читателей. А иллюстрации Александра Флоренского - известного петербургского художника, члена группы «Митьки», вводят книгу в контекст современного культурного авангарда"

#смотреть #видео #лекторий_прагмемы #перформанс #декабрьские_чтения

Дорогие друзья! Мы уже думаем про новые Декабрьские чтения памяти нашей дорогой Натальи Михайловны, но сегодня предлагаем вспомнить прошлогодние "Понарошку" и всерьез: перформанс в фольклорно-этнографическом контексте":

ТЕМЫ И ДОКЛАДЧИКИ:

✅ Светлана Адоньева "Фольклор: перформанс и перформатив";
✅ Ангелина Поташева "Иванов день в деревне Шегмас: перформанс в традиции";
✅ Надежда Курзина "Перформансы «Дней деревни»: режимы вовлеченности";
✅ Софья Куприянова, Юлия Мариничева. "Колыбельные и сказки о животных: приемы включения в виртуальную реальность";
✅ Софья Куприянова "Сингальские картинки";
✅ Любовь Голубева., Валерия Исаева. "Карпогорское мечище: традиция, реконструкция, перфоманс";
✅ Антонина Семенова "«Чинно-важно выступывам, а потом уже образуем хор»: фольклорный хор в биографических нарративах";
✅ Инна Веселова. "Сослагательность и возвратность в концепции перформанса ВиктораТернера"

С М. по ссылке

Приглашаем на симпозиум по церковной архитектуре!

Тема: Орнаментальные и языковые структуры в сакральной среде. Междисциплинарный взгляд.

📅 14 ноября (четверг) в 19:00

Если вы интересуетесь церковной архитектурой, стремитесь расширить свою культурную эрудицию и в доступной форме получить экспертную информацию от передовых специалистов, приглашаем вас на этот симпозиум!

Доклады и спикеры:

- «Смыслообразующая парадигма орнамента» — Люба Тепцова, художник, дизайнер, модельер, исследователь орнаментов.

- «Двувекторность храмового пространства и фрактальные структуры» — Дмитрий Остроумов, архитектор, профессор Международной академии архитектуры, член Союза архитекторов России, Совета по храмовой архитектуре САР, руководитель мастерской «Прохрам».

- «Языковые структуры и русский корнеслов» — Василий Васильевич Семенцов, кандидат филологических наук, руководитель проектов АНО «Пространство света».

- «Народный орнамент: мера порядка и матрица чувствительности» — Инна Сергеевна Веселова, фольклорист, культурный антрополог, кандидат филологических наук, старший научный сотрудник АНО «Пропповский центр: гуманитарные исследования в области традиционной культуры».

- «Создание регулярных пространств с доминантой развивающего характера. Практический опыт, моделирование, тестирование полученных результатов современными научно-исследовательскими методами» — Владимир Боровиков, член наблюдательного совета АНО «Сфера».

- «Доверие пространству» — Сергей Пронькин, инженер, член совета АНО «Живое пространство».

- «Творение и точка покоя» — Леонид Соболев, доктор медицины, доктор остеопатии, автор образовательных программ.

Тематика сакральной среды и её структуры становится всё более актуальной, и в этом симпозиуме мы осветим важные аспекты, которые редко звучат в общественном дискурсе. Присоединяйтесь к обсуждению и обогатите свои знания о сакральных пространствах!

Регистрация по ссылке: https://prostranstvo-favor.timepad.ru/event/3111574/

#событие

#читать #чтение #интервью #инна_веселова #анастасия_захарова

Кто мы и куда мы идем? Как изучение фольклора и традиций помогает лучше понимать нашу жизнь?

На эти вопросы замечательной художнице Диане Смыковой отвечают антропологи Инна Веселова и Анастасия Захарова:

"Если человек один, за ним нет опыта поколений, если навыки не передали, то мы не знаем, как себя вести. И тогда остается история про черный день. А как быть в светлые дни, никто не рассказывает. Это и передают бабушки. Мы взрослеем, и нам нужны эти навыки. В тяжелые времена можно обратиться к их слову, и хорошо, если там найдется не пустое наставление, а обоснованный собственный опыт. Мне кажется, в этом ресурс"...

Читайте интервью на нашем сайте или на сайте GATE7

Материал публикается в рамках проекта "Север. Возвращение" »


фото (c)

#смотреть #видео #адоньева #сны_сибири #таволга

Дорогие друзья! Сегодня предлагаем вспомнить лекцию Светланы Адоньевой, которая проходила в рамках выставки "Сны Сибири", «Фольклор села Романовка, если бы он был записан: общее знание и локальный опыт»:

Запечатленный на пленку быт села Романовка, а также записи, сделанные от бывших романовцев, дают уникальную возможность за артефактами языка и обычая увидеть социальный и культурный порядок, который сохраняло русское крестьянство, в течение столетий перемещаясь с запада на восток империи. Рассматривая фотографии и читая замечания очевидцев, мы будем говорить об традиции, норме и ценностях жизненного мира крестьян.

#читать #чтение #статья #инна_веселова

Основное изменение состоит в том, что сокращается функция змееборца при возрастании активности второго персонажа — царевны. В духовном стихе она становится героем-действователем, преодолевающим границу. Возрастание роли женского персонажа приводит к появлению мотивов обманного сватовства, снаряжения царевны, плача/ молитвы, перемещения ее в «чужое» пространство - мотивов, имеющих параллели в свадебной обрядности и причитаниях невесты.
Брак змееборца с царевной, заданный «памятью» первоначального сказочного сюжета, реализуется в мотивах искания в голове, волшебного сна змееборца, пробуждения, передачи пояса.
Брак как награда за победу в духовном стихе заменяется тем, что героиня получает власть над змеем, горожанами и право проповедовать. Эти способности соотносятся с приобретаемыми при пострижении в монашество, которое в христианстве толкуется как мистический брак. В этой связи становится важным то, что память преподобной (т.е. монахини) Елизаветы чудотворной празднуют весной, на следующий день после Егорьева дня. Житие ее неопределенно, но упоминается, что «змея великого молитвою умертвила». Любопытно и то, что в России XVII-XVIII. вв. единственным выходом для женщины из ситуации, когда брак был совершен де-юре, но невозможен де-факто, было монашество (такова судьба жен Ивана Грозного или первой жены Петра I - Евдокии).

// Ч И Т. далее ст. И. Веселовой "«Чудо св. Георгия о змие»: икона и духовный стих"

#подкаст #слушать #тело_речь

Дорогие друзья! Вторая часть 4-й лекции подкаста "Тело и речь" уже в эфире!

Темы выпуска:

· Устройство заговорной речи;
· Ритуальный контекст: восприятие тела и утрата субъектности;
· Лиминальная ситуация: связь пространства и тела. Тело и интерсубъективность;
· Причитания как ритуальная речь. Принцип фрагментированной речи и эффект Зейгарник.

Все выпуски можно послушать у нас на сайте

и/или на привычных для вас подкаст-платформах / ищите Pragmema Project/

#смотреть #видео #лекторий_прагмемы #адоньева

Сегодня предлагаем вспомнить лекцию Светланы Адоньевой "Красота для себя":

В ста двадцати километрах от Выборга располагается арт-объект, имеющий мировое значение – сад скульптур, созданный Вейо Рёнкконёном. Он создавал свой сад почти полвека. Сходный объект, «Идеальный дворец», был создан почтальоном Фердинаном Шевалем во второй половине XIX века.

Во Франции такое искусство называют арт-брют, в России – искусство примитива. Его создатели не искушены художественным образованием. Они не предполагают продавать свои творения, они делают свою «красоту» для себя; как и фольклор, арт-брют не рассчитан на спрос. Бетонные скульптуры Рёнкконена поднимаются из земли так, как растения или морские ракушки. Так же, в органической пластике, выполнен из песка и камней Дворец Шеваля.

Третий объект в этом ряду – домик кузнеца Кириллова в селе Кунара под Екатеринбургом. В природе художественных объектов, выполненных вне плана, по зову и влечению, открывается органика связи материального и ментального.

Протоплазма - основное вещество всякой животной и растительной клетки; она представляет собой подвижную и очень чувствительную массу, способную откликаться стремительным формообразованием на импульс. Расположенные в швах между культурным производством и медленным временем повседневности художественные объекты гениев арт-брюта потрясают мощью отклика на импульс, источник которого расположен за границами доступного нашему восприятию фона.

#читать #чтение #статья #адоньева


Полоскание на реке – устойчивый мотив русского бытового пейзажа. На картине Ф.Я.Алексеева – одного из родоначальников русской традиции городского пейзажа – «вид Казанского собора в Петербурге» (1811) мы видим женщин, полощущих белье на спуске, или, например, - картина В.Серова «Полоскание белья (на речке)» (1901). Во всех изображенных сюжетах полощут женщины.

Гендерная спецификация стирки проявляется в использовании этой практики в ритуальных травестиях. М.М. Громыко, описывая сибирскую масленичную традицию, упоминает это действие в ряду других женских практик, пародируемых мужчинами во время масленичных увеселений: на санях масленичного поезда находится «мялка, которой обыкновенно мнут куделю; ею здесь мужики мнут солому. Кроме того, здесь находится корыто, в котором мужики же стирают белье, и ступа, в которой они пестом толкут уголья»[8].

Для того, чтобы понять смысл современной иконографии сюжета полоскания на реке (таких фотографий в сети - сотни), я просмотрела его обсуждение в блогах...

// Ч И Т. далее ст. С. Адоньевой "Полоскание белья: символический порядок повседневности"

с небольшим опозданием мы публикуем пятничную 35-ю серию нашего аудио-сериала!

Песня XXXV,

или «Разговор книгопродавцев с поэтом». У разбитого корыта Григорий решает попробовать себя на литературном поприще. Сочиненные ранее стихи и песни собраны в папку, и автор отправляется по издательствам. Ничего в мире не изменилось для начинающих поэтов за сто лет. Издатели читают рукопись, даже хвалят, но вкладывать собственные средства в неизвестного автора никто не рискует. Обойдя больше десятка издательств, Григорий получает везде совет искать деньги на издание самостоятельно. Он прибегает к краудфандингу и составляет список потенциальных доноров из свояков и земляков, но первым делом идет в цензурный комитет за разрешением…

В записи использованы звучание глиняных Скопинских, Суджанских, Чернышенских игрушек-окарин в исполнении Евгения Климина, материалы Фольклорного архива АНО «Пропповский центр»:

DAu12-115_Arch-Lesh_12-07-18_GryaznovaVA. Песня "Со вчерашнего похмелья" Зап. от Тамары Тимофеевны Поташевой, 1932 г. р., в с. Вожгора Лешуконского р-на Архангельской обл. в 2012 г. А. В. Козловой.
А во чужой, дальней сторонке
Да жить не очень хорошо,
Во чужой, дальней сторонке
Да жить не очень хорошо,
Ой, не с кем думушку раздумать,
Да кроме сердца своего.

Поэтическая автобиография крестьянина деревни Ямышовка Угличского уезда Ярославской губернии Григория Филатовича Кругова.
Место хранения рукописи – Древлехранилище ИРЛИ РАН (Пушкинский Дом)

Первая публикация – Глеб Маркелов
Запись и режиссер звука — Андрей Степанов
Автор проекта — Инна Веселова
Песни читает Петр Матвеев
С первой песни и до песни двадцатой преамбулу к подкасту читает Ксения Орлова, с двадцатой песни преамбула звучит в исполнении Михаила Отрадина

#смотреть #видео #медиатека #архив #российска_повседневность


Григорий Григорьевич рассказывает о том, как проходили роды в северно-русской деревне 1960-х гг. на примере собственного рождения:
мать пошла заготовлять дрова, но упала и родила раньше срока, помогала ей повитуха "баба Фекола" (Фекола Илларионовна Мелехова).

И что случилось дальше см. в новом видео

#подкаст #слушать #адоньева #материнство

Предлагаем вспомнить два выпуска подкаста "Материнство: тело и речь":

🎙 Ч А С Т Ь 1

Определение понятий: «байкать» ( укачивание младенца и исполнение колыбельных); «ладить» ( детские болезни как социальный разлад); «водворять» (ритуалы введения младенца в семью и род); «овещаться» (стратегии поведения в кризисных ситуациях болезни).

Роды и уход за младенцем: преемственность практик и отказ от них, сознательное и бессознательное. О постродовой депрессии в традиционной культуре.

Колыбельные как сложный телесный навык - сочетание телесных и музыкальных ритмов. Почему практика исполнения колыбельных сохраняется в современном городе? О чем поют в колыбельных. Речь как суггестия. Когда перестают исполнять колыбельные?



🎙 Ч А С Т Ь 2

Тело и роды: как, где и с кем рожали в деревне? Зачем нужна была повитуха и почему в современном мире появились доулы? О мужчине в родах.

Тело и младенец: повседневные практики ухода за младенцем. Кто «ладит» младенца? Мытье в печи как особый телесный опыт. Сглаз: контроль материнского поведения и налаживание коммуникативных связей.

Водворение: выделение места для младенца в семейной иерархии и в пространстве дома.

Овещаться и пронимать: опыт проживания детской смерти; ритуалы и практики в ситуациях кризиса.

#смотреть #видео #лекция #адоньева

Сегодня предлагаем вспомнить лекцию Светланы Борисовны Адоньевой "Народные промыслы и крестьянская художественная культура", которая проходила в рамках выставки "Путешествие домой. Традиционное искусство России" во Всероссийском Музее декоративного искусства

#читать #чтение #статья #адоньева

Но нынче у нас в сфере чувств какое-то бормотание. Невнятность, неар- тикулированность чувств связана с тем, что в той культуре, в которой мы с вами взрощены, с чувствами не принято иметь дело. Они не проговорены, они впаяны
в повседневность: мы будем отказываться чистить зубы вместо того, чтобы осоз- нать свое стремление к независимости... Мы не умеем говорить о своих чувствах и не умеем их различать...
<...> Если кто-то оказался свободен от детского сада (не случилось с ним этого), то в семь или в шесть лет он пошел в школу (до школы никакого категориального аппарата нет и быть не может, все в метафорах исключительно). В школе ему говорят: «Видишь, яблоко — это шар, видишь, стол — это круг». Нет никакого круга или шара. Есть яблоко и стол. Но предлага- ются воображаемые абстрактные формы, и они становятся форматом восприятия. У бедного семилетнего школьника начи- нают развивать абстрактное мышление, вообще игнорируя то, что он чувствует. И он учится игнорировать собственные чувства и восприятие. И привыкает
к этому, чтобы опознавать, а не воспринимать.

// Ч И Т. интервью со Светланой Адоньевой "Волшебная сказка, которая заканчивается свадьбой"

#читать #чтение #статья #адоньева

Эта тема привлекла мое внимание, когда Ли Чже Чжун, моя аспирантка, в своей диссертации, посвященной русской и корейской мифологиям, описала духа, которого корейцы называют Токкеби. В Токкэби превращаются хозяйственная утварь или орудия земледелия (молот, цеп, серп, веник, кочерга, пест, шумовка, гребень и пр.). Старые, слишком долго используемые вещи порождают независимо от действующих личностей - духов токкеби. Дух заводится в вещах, которые все еще находятся в употреблении, хотя их время уже вышло. Таким образом, в народных представлениях Кореи персонифицируется некое качество, связанное с мерой времени и представлениями о времени пребывания вещи в человеческом мире: граница между существованием предмета в человеческом мире и исторжением из него маркирована посредством мифологического персонажа. Старые вещи подлежат уничтожению, их нельзя просто выбросить, иначе в них заводятся духи.

Это мифологическое представление заставило меня вспомнить наш полевой опыт, связанный с мусором, он складывался в результате многих сезонов фольклорных экспедиций, проведенных в достаточно отдаленных селах и деревнях Русского Севера (Вологодская, Архангельская области).

// Ч И Т. далее ст. С. Адоньевой "Политика и риторика мусора"

#подкаст #слушать #тело_речь

Дорогие друзья продолжаем наш подкаст "Тело и речь" со Светланой Адоньевой, и сегодня вышла 4-я лекция / часть 1/
Темы выпуска:

· Традиционные культуры и субъектно-объектное восприятие мира;
· Теория гештальта: предметы, поле и сценарии поведения; перестройка телесных сценариев в целительских практиках;
· Магическая речь и категории телесно-практического опыта;
· Гештальт и локальное знание;
· Как устроена речь заговоров: план истории и план речи;
· Сонастроенность пространства и тела.

Все выпуски можно послушать у нас на сайте
и/или на привычных для вас подкаст-платформах

#смотреть #лекция #лекторий_прагмемы #инна_веселова

"Но фольклорное высказывание —такое высказывание, которое должно здесь и сейчас изменить мир. Колыбельную поют для того, чтобы кто-то немедленно заснул. Тост — и есть поздравление. Заговор —лечение. Календарная песня — и есть праздник. Без ее исполнения праздника не случится, и весна, например, не наступит. Пора что-то спеть, по-моему, чтобы формальные весна или лето совпали с тем, что происходит на улице..."

С М. лекцию Инны Веселовой "Сказки с хорошим и плохим концом: об индивидуальной судьбе и социальной лояльности"

📷 на ютьюб-канале
📷 в архиве "Российская повседневность"

🗨️ Ч И Т. расшифровку лекции!

#читать #чтение #статья #инна_веселова

В силу нескольких обстоятельств одним из наиболее значимых элементов русского женского костюма остается платок: во-первых, до недавнего времени он был одним из самых распространенных женских головных уборов; во-вторых, он одновременно сочетает в себе уникальную простоту и многообразие форм; в-третьих, только в русской православной церкви существует праздник Покрова Богородицы. Особое почитание Покрова Богородицы в православии нашло отражение в представлениях о русском женском головном уборе. Все это дает возможность исследовать бытование платка в двух планах — сакральном ( символическая функция) и обыденном ( практическая, обрядовая и др. функции), причем возможны взаимопроекции этих планов.
Д.К. Зеленин включал платок в число «грех первоначальных элементов» женских головных уборов:
1. головное покрывало, которое ( иногда -- И. В. ) вместе с волосами закрывало и лицо (фата, полотенце, полотно, намитка, шаль, полушалок) ;
2. перевязка для волос, предохранлю-щая их от спутывания (лента, повойник, накосник, сеточка) ;
3. рога животного в качестве оберега (грога», «сорока», кокошник) - головные уборы на жесткой основе.

// Ч И Т. далее ст. И. Веселовой "Покров Богородицы и бытование платка в русской женской субкультуре"

Песня XXXIV,

во время которой на скамейке Лиговского бульвара происходит разговор Григория с незнакомцем. Собеседник представляется уезжающим жениться в деревню половым из пивной неподалеку. По доброте душевной он пишет на клочке бумаги рекомендацию Григорию для устройства на свое место. Григорий приступает к работе, в которой оказывается много подводных камней, а зарплата оставляет желать лучшего… После полугода работы Григорий требует расчет, и обнаруживает себя в очередной раз у разбитого корыта...

В записи использованы звучание глиняных Скопинских, Суджанских, Чернышенских игрушек-окарин в исполнении Евгения Климина, материалы Фольклорного архива АНО «Пропповский центр»:

Бел 21-2. Романс «В том саду при долине…» Зап. от Агафьи Васильевны Баковой, 1912 г.р., в д. Верховье Белозерского р-на Вологодской обл. в 1997 г. С.И. Жаворонок , М.М. Пироговской, Н.А. Славгородской.
В том саду при долине
Громко пел соловей.
А я мальчик на чужбине
Позабыт от людей.
А я мальчик на чужбине
Позабыт от людей.
Позабыт, позаброшен
С молодых юных лет
Я остался сиротою,
Счастья — доли мне нет.
Я остался сиротою,
Счастья — доли мне нет.
И куда я не поеду,
И куда не пойду,
Я родного уголочка
Я нигде не найду.
Я родного уголочка
Я нигде не найду.

Поэтическая автобиография крестьянина деревни Ямышовка Угличского уезда Ярославской губернии Григория Филатовича Кругова.
Место хранения рукописи – Древлехранилище ИРЛИ РАН (Пушкинский Дом)

Первая публикация – Глеб Маркелов
Запись и режиссер звука — Андрей Степанов
Автор проекта — Инна Веселова
Песни читает Петр Матвеев
С первой песни и до песни двадцатой преамбулу к подкасту читает Ксения Орлова, с двадцатой песни преамбула звучит в исполнении Михаила Отрадина

Если пятница — то у нас новая серия нашего аудио-сериала!

#смотреть #видео #лекторий_прагмемы #адоньева

"Антифеминисты постоянно говорят о победе мартиархата. Иногда может показаться, что это действительно так: состав многих семей это бабушка, мама и дети, а мужчины потеряли статус главы семьи. Так ли это?"

Вспоминаем лекцию Светланы Адоньевой "Матриархи и патриархи в структуре российской семьи и общества ХХ–ХХI вв."

#читать #чтение #статья #андрей_степанов

Понимание пространства как места (модуса интенционального раскрытия человека в мире) и как совокупности этих мест-модусов (ландшафта) ценно для разбираемой здесь темы в том отношении, что помогает увидеть, каким образом осуществляется повседневная реализация человека в его жилом окружении и что происходит в обстоятельствах изменения «пространственных» конфигураций.

Крестьянское жилище, как известно, имеет многовековую историю развития. Считается, что к концу XIX в. сложились его условно классические типы. Тогда же, с пореформенной эпохи, в жилище, как и в других областях народного быта, начинаются трансформации, обусловленные нарастающим влиянием города. В дальнейшем, особенно начиная с послереволюционного времени, урбанизирующий фактор не всегда равномерно, но все же неуклонно усиливается.

Написано об этом достаточно, и как правило, в ключе причинно-следственного детерминизма и сравнения с неким идеальным состоянием «традиции». Отсюда следуют неизбежные при такой постановке вопроса заключения о постепенной утрате традиционности. Подобный ракурс будет интересовать меня меньше всего.

// Ч И Т. далее ст. А. Степанова "Севернорусская изба: динамика пространства и повседневный опыт (2-я половина XX — начало XXI в.)"

#смотреть #видео #лекторий_прагмемы #инна_веселова

Сегодня мы предлагаем вспомнить лекцию Инны Веселовой "Память о невозможном: опыт бедствий в устных рассказах":

"Наряду с традиционными рассказами о леших и домовых в фольклорных архивах «оседают» истории о событиях ХХ века: раскулачивании, спецпереселениях, голоде и репрессиях в деревне. Эти истории сохранились в памяти под спудом внешней и внутренней цензуры. Перед нами свидетельства аномии - разрыва жизненного мира и драматичного отторжения старых и новых этических основ. Рассказы как опыт переживания аномии станут предметом нашего внимания..."

#читать #чтение #статья #инна_веселова

Именно эту конструкцию памяти мы получили в услышанном перформансе: вдовы ушедших на войну и репрессированных мужчин переживают сами события и скорбь, их дети испытыва- ют травму, а внуки переживают горе. Внучка погибшего на войне и неизвестно где погребенного деда просит рассказать истории. Сама Тамара Гавриловна подступает к теме очень постепенно. Она рассказывает две истории о лешачихах, о свадьбе лесных духов шалыган, и лишь потом поддается уговорам дочки.
Тамара Гавриловна почти дословно воспроизводит голоса женщин, участниц событий. Она действительно их очень хорошо помнит...

// Ч И Т. далее ст. И.С. Веселовой "Мужья, просящие поминок, или «Мифические любовники»: о чем рассказывают вдовы после войны"

#смотреть #видео #лекторий_прагмемы #бобров #атаянц

Кое-что об истории городов на нашем канале:

✅ Максим Атаян "Пальмира и Петербург";
✅ Александр Бобров "Падение Новгородской республики: сослагательное наклонение русской истории";
✅ Адриан Селин. "Великий Новгород. Существовала ли "древнерусская демократия"?"

#читать #чтение #статья #адоньева #олсон

Роль большухи в крестьянском хозяйстве была исключительно значима. Однако по сравнению с другими возрастными статусами, которые привлекали внимание этнографов и фольклористов, иссле- дующих русскую деревню, социальный институт женской большины не был достаточно хорошо описан. Поэтому мы уделим ему особое внимание. По сути, именно большухи — героини нашей книги, по- скольку именно с ними мы общались и проводили большую часть «полевого» времени...
// Ч И Т. далее отрывок из кн. С. Адоньевой и Л. Олсон "Традиция, трансгрессия, компромисc: Миры русской деревенской женщины"

#смотреть #видео #медиаотека #архив #российская_повседневность #daytodaydata

"Банная традиция на Русском Севере имеет долгую историю. О некой банной процедуре, называемой «мовью», говорит еще «Повесть временных лет». Вообще банные практики были характерны не для всех русских и восточнославянских территорий. В южнорусских землях, как и на Украине, издревле мылись в кадках в хате. Да и собственно на Русском Севере сосуществуют два варианта мытья и парения: в бане и в русской духовой печи. Первая традиция связана с Новгородской колонизацией Северных земель (IX - XVII вв.) и, таким образом, с культурой Северозападных территорий: Новгородчины, Псковщины, северной Белоруссии. Вторая связана с так называемой низовской или Ростово-Суздальской колонизацией (X - XVII вв.) и, следовательно, с культурой центральных территорий, для которых было характерно мытье в печах. Очень возможно, что обе эти традиции имеют один исток, восходя к древнему обыкновению мытья в жилых помещениях – в то время еще полуземляночного типа. Согласно сообщению арабского географа 10-го века Ибн-Руста славяне мылись в тех же помещениях, где и жили, разогрев их посредством очага или печи. В дальнейшем пути реализации «помывочной потребности» разошлись, но общими остались ритуальные смыслы, связанные с почитанием очага и предков... " (с) А. Степанов

На видео Адольф Васильевич и его супруга Дина Даниловна объясняют и показывают собирателям, как париться и мыться в русской бане

#читать #чтение #статья #адоньева #олсон

Коллективизация уничтожила крестьянское семейное хозяйство как основную производительную единицу, хотя оно по-прежнему оставалось важным источником идентичности для крестьян. Тем самым коллективизация разрушила систему переходных ритуалов, которые обеспечивали мужчине постепенное вхождение во все большую степень ответственности. Такими ритуалами были проводы в армию, женитьба, принятие в мужскую артель (например, рыболовную), выход на большину и участие в сходе. Уничтожение локальных социально-экономических форм (производственных артелей, ярмарок, крестьянских кредитных обществ, приходских советов и пр.), которые играли столь важную роль в мужской крестьянской культуре, привело к глубоким переменам в жизни деревни. Крестьянам теперь приходилось получать многие товары и услуги из центра, и это делало их более зависимыми от государства.
// Ч И Т. отрывок из кн. С. Адоньевой и Л. Олсон "Традиция, трансгрессия, компромисc: Миры русской деревенской женщины"

На фотографиях упоминаемые в песне Григорием места:


✔️Одна из пекарен (булочных) Филиппова в Санкт-Петербурге (изначально были в Москве). ул. Садовая д. 63, угод с Вознесенским проспектом. 1899 г. 25-летие булочных Филиппова. Фотография из архива Евгении Румянцевой. Источник: История России в фотографиях.
✔️ Церковь Входа Господня в Иерусалим (Знаменская). Ныне: Восстания пл., 2А/Невский пр., 118х/Восстания ул., 1х Метро Площадь Восстания.
Источник

Новая пятница — новая серия нашего аудио-сериала!

Песня XXXIII,

или Нищенская. Григорий в отчаянии блуждает по столице. Ни работы, ни денег, ни еды. И бесконечная вина перед сестрой, на шее которой он повис тяжким грузом, и женой, которая скорее всего ждет средств от уехавшего на заработки мужа. Григорий пытается просить Христа ради на панели и сгорает от стыда, выслушивая гневные отповеди прохожих.
Заметим на полях: как бы ни было горько нашему герою, он не может не любопытствовать и не замечать технических новшеств, а именно – автомобиль. Давление отчаяния, вины и стыда разряжается для Григория горячей молитвой в Знаменской церкви и явлением «то ли девушки, а то ли видения». Материализация серебряного рубля на помин души, а также купленных на него горячего чая и ситных булок дает основания предполагать скорее физическое, чем метафизическое основание этого явления...

В записи использованы звучание глиняных Скопинских, Суджанских, Чернышенских игрушек-окарин в исполнении Евгения Климина, материалы Фольклорного архива АНО «Пропповский центр»:

DAu08-251_Arch-Mez_08-07-10_AvdeevaLV. Песня "По диким степям забайкалья". Зап. от Лидии Васильевны Авдеевой, 1934 г.р., в д. Усть-Пезе Мезенского р-на Архангельской обл. в 2008 г. Д.К. Туминас , А.Ю. Сайфиевой
...Бродяга, судьбу проклиная,
Тащится с сумой на плечах,
Бродяга, судьбу проклиная,
Тащится с сумой на плечах.
Рубашка на нем оборвана
И серый тюремный халат,
Мандаты на нем престарелы
И множество разных заплат...

Поэтическая автобиография крестьянина деревни Ямышовка Угличского уезда Ярославской губернии Григория Филатовича Кругова.
Место хранения рукописи – Древлехранилище ИРЛИ РАН (Пушкинский Дом)

Первая публикация – Глеб Маркелов
Запись и режиссер звука — Андрей Степанов
Автор проекта — Инна Веселова
Песни читает Петр Матвеев
С первой песни и до песни двадцатой преамбулу к подкасту читает Ксения Орлова, с двадцатой песни преамбула звучит в исполнении Михаила Отрадина

#смотреть #видео #лекторий_прагмемы #адоньева #веселова

"Миф только одежда тайны, но торжественный ее наряд – праздник», – писал Томас Манн. В цикле "раздники современной России: история и мифология" речь идет о том, какое священное скрыто покровами современных российских праздников, кому и чему они наследуют, какие мифы созидают.

Вспоминаем цикл встреч с Инной Веселовой и Светланой Адоньевой:

✅ Инна Веселова. Круглый год: веселые старты
✅Инна Веселова. Выпускные балы и «Снова в школу…», или Как, наконец, ее закончить
✅Светлана Адоньева. Женский день 8 марта и другие красные дни календаря: производство идентичностей
✅Светлана Адоньева. Забытый день солидарности трудящихся: перформанс и ритуал

#читать ##чтение #статья #инна_веселова

Традиционно рассказы о «случаях» со сверхъестественной интерпретацией включаются в жанровый конструкт «мифологический рассказ». Я полагаю, что рассказывание – лишь одно из измерений критического для человека опыта «случая», и рассмотрение его в перспективе «генеративной» поэтики может раздвинуть привычные рамки текстуальности.

Очевидно, что случай – и оценочное определение из ряда вон выходящего жизненного факта, и идентификация речевого жанра. Событие жизни и событие текста не существуют друг без друга [3] . Жизненный факт становится событием, когда говорящий придает ему этот статус: в соответствии с представлениями о норме (а нормирование охватывает все стороны жизни) в жизненном потоке выделяются нарушения-случаи. С одной стороны случай характеризуется внезапностью и неожиданностью, с другой – проявления случайного должны регулярно обозначать границы нормы. Событие не может быть сочтено таковым без своеобразного "акта приемки-сдачи" его социумом: оно должно быть оформлено в ритуале, в тексте или практических действиях.

// Ч И Т. далее ст. И.С. Веселовой "Cлучай: дискурсивные и поведенческие измерения"

#смотреть #видео #лекторий_прагмемы #тело #память #речь

Дорогие друзья! Сегодня предлагаем вспомнить наш курс "Тело, память и речь":

✅ Светлана Адоньева. Память и тело: опыт настоящего в семейных фотографиях ХХ века
✅ Инга Филиппова. Крестьянский мир в искусстве Аркадия Пластова
✅ Иосиф Зислин. Страдал ли Эдип эдиповым комплексом?
✅ Сергей Черкасский. Что «помнит» аффективная память? Жизнь и приключения одного из элементов системы Станиславского
✅ Александр Боровский. Конструирование коллективной памяти и сталинское искусство.
✅ Ирина Васильева. Многоликий идеал в поисках языка, или как и о чем рассказывал женский журнал нашим прапрабабушкам
✅ Светлана Адоньева. Ритуалы бедствия и праздники памяти
✅ Мария Воейкова. Речь и эмпатия: диалог взрослого с ребенком
✅Скатков Андрей. Мария Орлова. Одежда и несвобода.
✅ Инна Веселова. Память о невозможном: опыт бедствий в устных рассказах.

#читать #чтение #статья #адоньева

На фоне борьбы с религиозными предрассудками 1920–1930-х гг., осуществлявшейся советской властью повсеместно, публичное похоронное причитание было, несомненно, трансгрессией. Оно было проявлением веры в загробную жизнь: мертвые живут в другом месте, но не в прошлом, не в другом времени. И именно поэтому они могут помогать живым, они — патроны, или «родители». Разговор с умершим на похоронах был формой проявления их этоса, публичным жестом, утверждающим основания того жизненного мира, к которому они принадлежали. В его основании убежденность в том, что все мертвые — живы, что взаимным попечением мертвых и живых обеспечивается порядок социального мира, а долг перед мертвыми — основание всех прочих императивов. Важно и то, что подобный разговор — рассказ об общем опыте умершего и причитающей, в нем высказывалось открытое личное суждение об отношении личных биографий с большой историей. В 1985 г. мы записали причитание от Настасьи Максимовны Кобылиной, она причитает по золовке и говорит о ее и своем вдовьем опыте, а также об опыте их мужей, которые погибли вдали от дома...
// Ч И Т. далее ст. С. Адоньевой "Похоронные плачи, структуры памяти и основания жизненного мира"

#смотреть #видео #лекторий_прагмемы #старообрядчество #староверы #курс

Дорогие друзья! Некоторое время назад мы делали интересный и познавателный курс "Культура старообрядчества", который сегодня предалагаем вспомнить:

✅ Флорентина Панченко "Старообрядческая певческая культура";
✅ Глеб Маркелов "Икона в старообрядческом доме";
✅Анна Мутина "Старообрядческая коллекция Музея истории религии";
✅ Светлана Адоньева "Империя, древлеправославие и классический фольклор";
✅ Глеб Маркелов "Лицевое житие протопопа Аввакума";
✅ Лана Иванова "«Открытие» древнерусской иконы на рубеже XIX-XX вв.";
✅ Анна Мутина "Коллекция А.А. Ухтомского в собрании музея истории религии";
✅ Юлия Маринчиева "Бугровы: семейная традиция и культурное значение";
✅ Елена Данилко "По Уралу и вокруг света в поисках истинного священства"

#читать #чтение #статья #инна_веселова


Принцип равности долей по размеру или качеству соблюдался ради избегания обид и достижения полюбовного согласия. При нехватке ресурсов одного качества прибегали к метанию жребия. Петр Ефименко описывает жеребьевку хлебом при дележе недвижимого имущества, делая акцент на том, что участники стараются избежать обид. «Для более безобидного дележа имущества вообще частенько прибегают к жребию. Жребий дает мать, если она жива; в противном случае — один из уважаемых за свою честность родственников. Мет его состоит из хлеба: на несколько частей разбивается неразделенное достояние, на столько же частей разрезывается и цельная коврига печеного хлеба» (Ефименко 2009: 67). Братья Андреевы не раз повторили в своей грамоте, что раздел их — полюбовный. О желании избежать обид при делении улова/добычи говорят и наши информанты в интервью про совместную рыбалку или охоту. Жребий при распределении добычи на промыслах и сейчас называется в Мезенском и Лешуконском районах ку́коньем. Участникам экспедиций не раз то в шутку, то всерьез предлагали распределить улов, собранные в лесу грибы или полученные гостинцы куконьем. Кукать решают при распределении участков пожни или участков под строительство, делении улова и добычи, и даже при распределении доярками сена на ферме.
// Ч И Т. далее ст. И.С. Веселовой "Дельная кильчан братьев Андреевых", Или дискурсы и практики деления поровну у крестьян Русского Севера

#смотреть #видео #семинар #техники_тела

Дорогие друзья! Сегодня мы предлагаем вспомнить семинар о техниках тела.

Цель нашей встречи состояла в том, чтобы найти пути междисциплинарного обсуждения феноменов, включающих, поддерживающих и трансформирующих голограмму реальности, как индивидуальную, так и коллективную.

Для этого мы выбрали особый объект – техники тела.
На материале наших полевых записей, сделанных в русских деревнях, мы вместе с коллегами лингвистами, врачами, психологами, литературоведами обсуждали возможные способы интерпретации телесных практик ухода за младенцем, мытья в бане и пр.

Работа этого семинара послужила началом для исследования, которое в результате было представлено в коллективной монографии «Первичные знаки/ назначенная реальность» (2017).

Участники беседы:

1. Светлана Адоньева — филолог, фольклорист и культурный антрополог;
2. Инна Веселова — филолог, фольклорист и культурный антрополог;
3. Андрей Степанов — культурный антрополог;
4. Мария Воейкова — филолог, лингвист;
5. Юлия Мариничева — филолог, фольклорист и культурный антрополог;
6. Александр Асиновский — филолог, лингвист;
7. Софья куприянова — фольклорист и культурный антрополог;
8. Анна Ильина - психолог
9. Наталья Пащенко — терапевт, остеопат;
10. Ирина Руклинская — психолог и другие.

Часть 1
Часть 2
Часть 3

#читать #чтение #статья #адоньева

Чтобы попробовать поговорить об опыте восприятия так, как предла­гает Мерло­ Понти, мы обратимся к одной из ярких особенностей фольклорной поэзии. Я имею в виду избыточность фольклорной речи или «стилевых масс» (следуя фразеологии формалистов) по отношению к событийному ряду фоль­ клорного повествования. Избыточность фольклорной речи проявляется в мно­ гократных повторениях, происходящих на разных уровнях фольклорных тек­ стов: в полных воспроизведениях мелодических фраз, в частичных, с заменой части фразы на мелодические вставки («ой, реди­реди», «лели­лели», «баю­ бай» и пр.), в параллелизмах и т. д.
// Ч И Т. далее ст. С. Адоньевой «Фольклорная форма и общее чувство»

Новая пятница - новая серия!

Песня XXXII,

в которой герой попадает в пучину столичных революционных событий 1905 г. Вследствие оных развивается экономическая турбулентность, а с нею и жаркие дискуссии о социально-политическом обустройстве жизни. Выясняется, что у Григория есть сформировавшееся мнение о необходимости конституции, а также сомнения в эффективности стачек и забастовок без всеобщей поддержки… Усиление цензуры приводит к глубочайшему кризису печатного дела в столице империи, и Григорий, стыдясь бесконечно пользоваться сестринским гостеприимством, оказывается за чертой бедности. Тут случается эпизод, достойный грустной комедии в духе Чарли Чаплина…


В записи использованы звучание глиняных Скопинских, Суджанских, Чернышенских игрушек-окарин в исполнении Евгения Климина, материалы Фольклорного архива АНО «Пропповский центр» и Электронного архива «Российская повседневность»:
Песня «На родине» (От павших твердынь Порт-Артура).
Исп. Зинаида Ивановна Малыгина Зап. в с. Койда Мезенского р-на Архангельской области И.С. Веселовой, Н.А. Курзиной в июле 2024 г.
...Толпа изнурённых рабочих
Решила идти ко дворцу
Защиты просить с челобитной
К царю, как к родному отцу...



Поэтическая автобиография крестьянина деревни Ямышовка Угличского уезда Ярославской губернии Григория Филатовича Кругова.
Место хранения рукописи – Древлехранилище ИРЛИ РАН (Пушкинский Дом)

Первая публикация – Глеб Маркелов
Запись и режиссер звука — Андрей Степанов
Автор проекта — Инна Веселова
Песни читает Петр Матвеев
С первой песни и до песни двадцатой преамбулу к подкасту читает Ксения Орлова, с двадцатой песни преамбула звучит в исполнении Михаила Отрадина

#проект #проекты #архив #российская_повседневность #daytodaydata #монета

📔 Все проходят к столу, жених с невестой подносят родителям рюмку. Во время застолья поют:
Уродилася я в поле как былинка...
Во такой-то большой да деревне...
Под конец в куте ставится угощенье. Гости угощаются, закусывают и кидают монеты. Свекровь раздает дары родне. Раздает полотенца: близкой родне - большие, дальней - рвет куски поменьше, но чтобы всем досталось.
// ВУст1-34, зап. от ж., 1903 г.р. в д. Скорятино (Вол.обл.)

📔 <Дети-то часто болели раньше?>
Умирали часто...
<А как оберечься - от грыжи, например?>
Ой, от грыжи, от грыжи заговаривали... От грыжи можно копеечку взять, у меня старший брат, например, или дядя, он берет на сучек ее, кладет эту копеечку и пробивает ее гвоздиком...
<На сучок в каком месте?>
Вот на доске в доме, в любом месте.
<А потом куда эту монетку?>
На веревочку на шею...
На ребенка одевают...
// Сям10-6, зап. от ж., 1911 г.р. в д. Зайцево (Вол.обл.)

📔 Поедут в зарученьё. Много людей ездило, к родителям невестиным. С песнями встречают. Все за столы сядут. Водку наливали в гладкие стаканы. Невеста подает и сама выпьё. И ей завернут, уведут. Потом выходят на поветь: на белила, — говорят. Жених опять станет с одной стороны. Ей подводят с другой стороны. Опять подводят невесту, скажут: "На белила". И вот жених уже ей угошает, ей подаёт со своей стороны. Жених подаёт ей рюмку, в рюмку спускает золотую монетку.
// Пин1-36, зап. от ж., 1918 г.р. в д. Немнюга (Арх.обл.)

📔 < А что вот клали в эту зыбку?>
А, не знаю, старое одеяло мать ложила. Специально, там, сделала, чтобы подходило.
Только, вот, сходила к бабушке Митрушиной, так она мне денежку проколотила, так вот
медь у нее была.
< А зачем?>
А заговаривала грыжу.
< А грыжа была?>
Ну, как. Всем маленьким заговаривают.
< А как это?>
Не знаю, там что-то говорит. На пороге поколотила, на веревочку, на эту.
< В смысле? Она на пороге, на своем, или на вашем?>
На своем.
< На своем пороге она проколотила монетку>
Десять копеек, да две копейки, или копейки раньше.
< А потом что с ней делала?>
А кто на шею вешает ребенку. А не обязательно на шею. Я привязала на зыбку.
// Сям10-114, зап. от ж., 1955 г.р. в д. Голузин (Вол.обл.)

📔 <А покойнику в гроб Вы не знаете, что кладут?>
Вот знаю, что монетки надо обязательно, чтобы он мог купить землю себе. Да, это в могилу кидают и в гроб кладут. Затем вот кладут предметы… Сейчас вот у нас, например, мужчинам расчески кладут, какие-то близкие вещи, которые вот в последние дни покойнику очень нужны были. Вот так вот как-то...
// Mez17-108, зап. от м., 1980 г.р. в д. Азаполье (Арх.обл.)

📔 Бабушка потом перва в дом заходила. Кота взялИ, кота, запустили кошечку, потом сами вошли. Мы с Геннадием дома были, она с девками ушла, да и всё. Она и икону взяла. Вот икона, вишь, там стоит? Иконы там у ей повешены, там стоит, Иисус Христос. И она вот тут повесила, и он тут всё стоит <нрзб> Пусть дом стережёт.
<А монетку клали куда, на основание?>
На основание клали. Там полы-те перебирали, дак нашли сколько монеток <нрзб>
// Леш20-791, зап. от ж., 1938 г.р. в д. Койнас (Арх.обл.)

Еще больше материала в открытом архиве "Российская повседневность" daytodaydata.ru

Задача, которую мы поставили, создавая электронный архив «Российская повседневность», состоит в представлении российской повседневности XX — начала XXI веков, запечатленной в устных биографических нарративах, разговорах «о жизни» и «случаях», в дневниковой прозе и семейных альбомах, фотографиях интерьеров домов и записях пения, цифровых копиях объектов любительского искусства и детского рисунка.

#подкаст #слушать #тело_речь

Дорогие друзья! Продолжаем подкаст Светланы Адоньевой "Тело и речь", и сегодня у нас третья лекция / часть 2/

Темы выпуска:

· Целительские практики: субъективное и объективное;

· «Ладить», или что такое недуг в традиционном понимании?

· Незавершенное действие, наблюдение и жизненный мир;

· Тело во времени и пространстве: встраиваемое и перестраиваемое.

Подкаст можно послушать у нас на сайте
или на привычных для вас платформах нашей страницы Pragmema Project

#читать #чтение #статья #инна_веселова

Итак, мы видим, что сказка всегда описывает брачный выбор царских сыновей как жребий. Русской традиционной культуре неизвестны такие приемы сватовства, но сказочный жребий похож на девичьи святочные гадания на жениха, на что указывала К.Е. Корепова. Исследовательница заметила, что «образ стрелы в сказке появился как реализация типичной для славянской свадебной поэзии метафоры: “пустить стрелу, подбить лебедушку — взять девушку в жены”». Сценарий охоты и метафора жены-добычи — одна из самых активных метафор свадебного обряда и фольклора, та метафора, что создает и описывает характер отношений между мужчиной и женщиной в традиционной культуре. Не углубляясь в семантику образа стрелы и оставив в стороне всех Эротов и Амуров мира, напомню о существовании сугубо женских обрядов похорон стрелы в южно-русских регионах, аналогичных похоронам кукушки. В ходе этих обрядов создается половозрастная «солидарность» группы девушек-молодых женщин, которые выступают хранительницами «стрелы». В некоторых вариантах сказки лягушка, получив стрелу, не отдает ее царевичу до сказочного венчания или превращается в стрелу сама в конце сказки (тогда царевич ломает кончик стрелы и жена окончательно принимает человеческий облик). Мотив «стрелы» встречается во многих жанрах русского фольклора...
// Ч И Т. далее ст. И.С. Веселовой "Конфликт лояльностей, или Путь за собственным «таланом» (на примере анализа сказок сюжетного типа 402 AT «Царевна-лягушка»)"

#смотреть #видео #медиатека #архив #российская_повседневность #daytodaydata

Новое видео на канале!

Охотник и рыбак из д. Вожгора Ювиналий Павлович рассказывает фольклористам все об охотничьих путиках

#проект #проекты #архив #российская_повседневность #daytodaydata #печенье

📔 2 августа — Диев день /Диюшка/. Праздник скотины, молебен служили, варили пиво. Готовили: пироги, печенье, булочки, студень, кашу, блины со сметаной, суп, кисель ржаной и клюквенной. По деревне гуляли три дня с гармонью. Старухи заводили хоровод. На улице ставили два стола, а на них три иконы. К колокольне сгоняли скотину и окропяли святой водой. Батюшка служил службу.
// Bel18-580, зап. от ж., 1923 г.р. в д. Устье (Вол.обл.)

📔В Троицу ходили на погост. На могилы относили вино, печенье. Там ели и оставляли.
// Бел17-35, зап. от ж., 1913 г.р. в д. Фетинино (Вол.обл.)

📔 Девушки садятся опять кругом да поют песни свадебные. И он всем подносит рюмку. Если есть сестра или невестка, она посылает подарки невесте, заверчено платок, такой узелок. И хороший там подарок, и конфеты, печенье и съестное. И вот они от жениха приедут. Невеста не берет подарок, причитает, не берет, отказывается: "Не надо мне эти подкупы да подарки!"
// Пин1-36, зап. от ж., 1918 г.р. в д. Немнюга (Арх.обл.)

📔 <А лесовичок добрый?>
Да, добрый. Его зимой... тоже сходить до перекрестка, положить там, повесить печенье.
// Meз19-35, зап. м.? г.р. в д. Кимжа (Арх.обл.)

📔 <Вы сказали, что яйцо снесли?>
А яичко я носила в Пасху.
<Именно туда?>
Да, да, к часовенке, принесу, там кто хоть: кто птюшки, кто медведи, там у нас и медведи, и волки теперь ходят, и лисы ходят. Было войду ночью… В Паску, в Паску оно рекомендуется к часовенке снести, к часовенке, она там водица святая, туда снесешь, и там приходила, и конфеток положишь, и печеньице.
// Бол18-7, зап. от ж., 1938 г.р. в д. Лыкошино (Твер.обл.)

📔 Козульки бывало пекли в Рожество!
<Козульки! А что такое козульки?>
Козульки, из ржаной муки.
<Это печенье?>
Да! Значит… Из ржаной муки козульки такие накатают, из теста.
// Леш18-6, зап. от ж., 1936 г.р. в д. Селище (Арх.обл.)

Еще больше материала в открытом архиве "Российская повседневность" daytodaydata.ru

Задача, которую мы поставили, создавая электронный архив «Российская повседневность», состоит в представлении российской повседневности XX — начала XXI веков, запечатленной в устных биографических нарративах, разговорах «о жизни» и «случаях», в дневниковой прозе и семейных альбомах, фотографиях интерьеров домов и записях пения, цифровых копиях объектов любительского искусства и детского рисунка.