قناة : كريم إمام

ما رأيكم بأخذ العلم من الكتب وإهمال الاخذ عن الشيوخ؟

التلقي عن العلماء هو الأصل في العلم، ولا بد للمتعلم من وقت في عمره يجالس أهل العلم ويأخذ منهم، ويتتلمذ عليهم، وكذلك فإن التحصيل على الأشياخ ليس بكاف، فلا بد من المطالعة وإدامة النظر وإكثار القراءة، فالتحصيل من الكتب ملازم لأهل العلم في كل العصور وفي جميع العلوم.
ومن قال (من كان شيخه كتابه كان خطأه أكثر من صوابه) فقوله ليس بصحيح بهذا الإطلاق، بل إن أهل العلم لا يزال تحصيلهم من الكتب وإدامة النظر أكثر من تحصيلهم من الشيوخ، مع أهمية الأخذ عن الشيوخ وضرورته لكل متعلم.

الطريفي

"ومن أعظم ما قرأتُ في كتب المناسك - من حيث المتون - هو كتاب ( الإيضاح في مناسك الحج والعمرة ) للإمام النووي وقد حرره وأتقنه وملأه فواد ونقولاتٍ وتحريراتٍ، وزاده جمالاً وروعةً ابن حجر الهيتمي بحاشية كتبها عليه، احتوت نفائس ودقائق فقهية كثيرة "

الشيخ أحمد القعيمي

"وَ(لَا) تُسَنُّ (صَلَاةُ التَّسْبِيحِ) لِقَوْلِ أَحْمَدَ: مَا تُعْجِبُنِي قِيلَ: لِمَ؟ قَالَ: لَيْسَ فِيهَا شَيْءٌ يَصِحُّ، وَنَفَضَ يَدَهُ كَالْمُنْكِرِ".
[البهوتي في شرح المنتهي]

"وقال الشيخ تقي الدين: نص الإمام أحمد وأئمة أصحابه على كراهية صلاة التسبيح ولم يستحبها إمام واستحبها ابن المبارك على صفة لم يرد بها الخبر لئلا يُثبت سنة بخبر لا أصل له. قال: وأما أبو حنيفة ومالك والشافعي فلم يسمعوا بها بالكلية".
[حاشية أبا بطين على شرح المنتهى]

#فقه_حنبلي

ما تيسر من سورة القصص للشيخ عبد الباسط عبد الصمد ، تلاوة مميزة سنة ١٩٦٦م

يقصد بالرافضة الإمامية، الأثنى عشرية وهم أغلب الشيعة حالياً.

"الشيعة ليسوا على مرتبة واحدة في دينهم، ولهذا السبب تعددت الأحكام الصادرة عليهم من العلماء والأئمة، وحاصل ما ينتهي إليه الحكم على الشيعة هو أن يقال:
إن الشيعة على ثلاثة أقسام:

قسم كافر بالإجماع، ومن هؤلاء: الشيعة الإسماعيلية والنصيرية والقرامطة، والغلاة في علي رضي الله عنه - المؤلهين له - .
وقسم غير كافر بالإجماع، ومن هؤلاء: الشيعة المفضلة.
وقسم وقع فيه خلاف بين العلماء، ومن هؤلاء: الرافضة.
وهذا التقسيم هو الذي يدل عليه كلام ابن تيمية رحمه".

═══ ༻✿༺═══
من بحث: تحرير موقف ابن تيمية من الرافضة.
للدكتور. سلطان العميري

قال ابن حجر الهيتميِّ -رحمه الله-:

«المنطق الذي بأيدي النَّاس اليوم عِلمٌ مفيدٌ لا محذور فيه بوجهٍ، وإنَّما المحذور فيما كان يُخلط به قبلُ مِن الفلسفيَّات المنابذة للشَّرائع؛ ولأنَّه نحو المعاني كما أنَّ النَّحو منطق الألفاظ؛ ولأنَّه كالعربيَّة في أنَّه مِن موادِّ أصول الفقه؛ ولأنَّ الحكم الشَّرعيَّ لا بدَّ مِن تصوُّرِه والتَّصديقِ به إثباتًا أو نفيًا، والمنطق هو المرصد لبيان أحكام التَّصوُّر والتَّصديق... وقول ابن الصَّلاح وغيره بتحريمه محمولٌ على ما كان في زمنهم من المخلوط بالفلسفة وفروعها».

[الفتح المبين (ص573)]

.﴿يٰأَيُّهَا ٱلإِنسَانُ﴾ خطاب لجنس بني آدم.
﴿مَا غَرَّكَ بِرَبِّكَ ٱلْكَرِيمِ ﴾ هذا توبيخ وعتاب معناه:

أي شيء غرّك بربك حتى كفرت به أو عصيته، أو غفلت عنه فدخل في العتاب الكفار وعصاة المؤمنين، ومن يغفل عن الله في بعض الأحياء من الصالحين.

فإن قيل: ما مناسبة وصفه بالكريم هنا للتوبيخ على الغرور؟ فالجواب: أن الكريم ينبغي أن يعبد ويطاع شكراً لإحسانه ومقابلة لكرمه، ومن لم يفعل ذلك فقد كفر النعمة وأضاع الشكر الواجب.


ابن جُزَيّ

قال الشيخ عبد الرحمن الشهري عن تفسير ابن جُزَيّ (٧٤١ هـ):

"هذا التفسير من تفاسير الأندلسيين التي لقيت قبولا، وهو محرر العبارة دقيقها ، وقد قدم بين يديه بمقدمة تأصيلية نفيسة ذكر فيها فوائد وقواعد مهمة في التفسير وفي الترجيح بين أقاويل المفسرين ، وحرر فيها موضوع النسخ في القرآن وغير ذلك من المسائل المهمة لقارئ كتب التفسير . وهو لم يفسر القرآن كله ، بل فسر ما يحتاج إلى تفسير فحسب ، وهو يختصر الكلام اختصاراً ، ويبتعد عن الاستطراد والاسترسال في التفسير رغبة في الإيجاز ، ويكثر من إيراد الإشكالات والإجابة عنها باختصار".

أمّا قَوْلُهُ تَعالى: ﴿والفِتْنَةُ أكْبَرُ مِنَ القَتْلِ﴾

فَقَدْ ذَكَرُوا في الفِتْنَةِ قَوْلَيْنِ:
أحَدُهُما: هي الكُفْرُ، وهَذا القَوْلُ عَلَيْهِ أكْثَرُ المُفَسِّرِينَ، وهو عِنْدِي ضَعِيفٌ؛ فَإنَّهُ تَعالى قالَ: ﴿وكُفْرٌ بِهِ﴾ ﴿أكْبَرُ﴾ فَحَمْلُ الفِتْنَةِ عَلى الكُفْرِ يَكُونُ تَكْرارًا.

والقَوْلُ الثّانِي: أنَّ الفِتْنَةَ هي ما كانُوا يَفْتِنُونَ المُسْلِمِينَ عَنْ دِينِهِمْ، تارَةً بِإلْقاءِ الشُّبَهاتِ في قُلُوبِهِمْ، وتارَةً بِالتَّعْذِيبِ، كَفِعْلِهِمْ بِبِلالٍ وصُهَيْبٍ وعَمّارِ بْنِ ياسِرٍ.

الرازي

إذا كنت تعتذر عن عدم الإنجاز:
- في شبابك: بالشهوات الصارفة،
- وبعد الزواج: بالمسؤوليات المقيِّدة،
- وفي الهرم: بالأمراض المرهقة؛
فمتى تحقق لنفسك وأمتك ما ترضي به ربك؟
لا تستر عجزك بالأعذار، فإنها لا تفارقك..
ولا تغلّف ضعف همتك بالمسوغات، فإنها لا تنفعك..
ولكن قارع بحزمك الأهوال، وادفع بعزمك المُحال، فالعمر أقصر من أن تقضيه في الاعتذار عن الفشل!


البشير عصام المراكشي

إياك أن تتكلم في مسألة ليس لك فيها إمام!

لا شك أن الجمع بين القراءة العمودية (المتخصصة) والأفقية (الحرة) هو الأكمل، ولكن لا يطيقها إلا القلة لشح الأيام، ومظنة التشويش على الأذهان، وضخامة معارف الزمان. والغالب أن العناية بإحدى القراءتين تُدخل النص على الأخرى، وقليل من يمكنه الجمع بلا حيف. فإن كان ولا بد فلتكن القراءة المتخصصة الأحظى عندك والأولى لديك.

الوهيبي

"وَسُنَّ فَصْلٌ بَيْنَ فَرْضٍ وَسُنَّتِهِ قَبْلِيَّةُ كَانَتْ، أَوْ بَعْدِيَّةً بِقِيَامٍ، أَوْ كَلَامٍ لِقَوْلِ مُعَاوِيَةَ: « إنَّ النَّبِيَّ ﷺ أَمَرْنَا أَنْ لَا نُوصِلَ صَلَاةً، حَتَّى نَتَكَلَّمَ، أَوْ نَخْرُجَ» رَوَاهُ مُسْلِمٌ".

[البهوتي في شرح المنتهي]
#فقه_حنبلي

الشيخ البهتيمى رحمة الله عليه..
ما تيسر من سورة #مريم عام 1968م

وَتُسِرُّ) - أي المرأة - وُجُوبًا (بِالْقِرَاءَةِ - بالقرآن في الصلاة الجهرية ونحوها - إنْ سَمِعَهَا أَجْنَبِيٌّ) خَشْيَةَ الْفِتْنَةِ بِهَا.

[البهوتي في شرح المنتهي]
ما بين - من كلامي للتوضيح -
#فقه_حنبلي

اقصد البحر واترك الأنهار، فبعض _أو كثير إن شئت_ من كتب المعاصرين حجاب أو كالحجاب عن العلوم الأصلية، إما تختزلها أو تفكك سياقاتها أو تشوهها وتحرفها، فاعمد _بعد أن تنتهي مما يتوجب من التأسيس العلمي_ إلى الكتب الأصلية في العلوم التي تقصدها، وكتب كبار العلماء، ولا تلتفت إلى كثرة ورود الأسماء عليك أو تكررها فيما تقرأ، فإن في مطالعة هذا اللون من الكتب كفاحًا بلا وسائط، ومنافع عظيمة لا يعرفها إلا من جرب، فإن كثيرًا من العلوم العالية لا تُدرك إلا بفهم سياقها ولحاقها وسباقها في كتب أصحابها المعتبرين.

الوهيبي

ثبت بالتجربة أن المشتغل بالعلم الأصيل إن جفاه ولو بضعة أشهر فلا يلبث حتي يعود عاميا!

الوهيبي

" ماء يحرم استعماله ولا يرفع الحدث، ويزيل الخبث وهو: ما ليس مباحا. كالمسروق والمنهوب؛ لأنه منهي عنه والنهي يقتضي الفساد، ويلحق به الحنابلة الماء الموقوف للشرب_ كالماء الذي في البرادات التي في الشوراع_، فلا يجوز الوضوء والغسل به، ولا يرتفع به الحدث؛ لأنه موضوع لجهة معينة، فلا يجوز صرفها في غيرها. والظاهر أن ذلك لا يشمل ماء البرادات في الحرم فيصح الوضوء منها".

القعيمي

#فقه_حنبلي