د .ثائر الحلاق _ استشارات علمية واجتماعية.

#سئلت:
هل تلبّس الإنسان بالفسق والكبائر يمنع وصفه بالشهيد؟
#قلت:
لعلك تريد حسن نصر اللات، سأفترض أن الرجل من كبار التابعين تتلمذ للحسن البصري ، وله كرامات تملأ البر والبحر والسهل والوعر، ثم ظاهر النصيرية على أهل السنة وكثّر سوادهم بمئة ألف مقاتل، ثم أطلق حكما عاما عليهم(التكفيريون) ، ثم سلط قطيعه المتوحش على هؤلاء الكفار! ذبحًا، وحرقًا، واغتصابًا، وتهجيرًا، وهدمًا للمنازل والمدن، ما حكمه عندك وعند شيوخك؟، وإذا كان لا يغفر للشهيد بسبب الدَيْن( دريهمات)، وهذا الطاغية في عنقه ملايين المنكوبين ومئات المجازر!
يجب أن ننظر باحتقار شديد لذلك المتفيقه الذي يضع على عينيه غشاوة سميكة ثم يذهب إلى الحواشي الفقهية القديمة ليقول لك الكبيرة لا تمنع الوصف بالشهادة، هذا غباء لا حد له وجهل لا شفاء منه(فرق بين كلام نظري عام وبين تطبيقه على الواقع) .
مشكلتنا معه ليس لأنه باطني وإنما لأنه استباح الدماء والأعراض والأموال والديار.
نعوذ بالله من الخذلان.

#سئلت:
هل تقول الإمامية بتحريف القرآن؟
#قلت:
معظم علماء الشيعة يقولون بتحريفه، وهذا منصوص عليه في كتبهم:
1_ عقد الكليني _ وهو عندهم كالبخاري عند أهل السنة _ عقد فصلا بعنوان (باب أنه لم يجمع القرآن كله إلا الأئمة)، ونقول عن الباقر أنه ما ادعى أحد من الناس أنه جمع القرآن كله كما أنزل إلا كذب، وما جمعه وما حفظه إلا علي والأئمة من بعده.
2_ يقول الشيخ المفيد جاءت الأخبار مستفيضة عن أئمة أهل البيت باختلاف القرآن وما أحدثه بعض الظالمين من الحذف والنقصان.
3_ يرى نعمة الله الجزائري أن أهل السنة غيروا القرآن وحرفوا كلماته وحذفوا ما فيه من مدائح آل محمد وفضائح المنافقين .
4 _ ألّف الطبرسي كتابا سماه "فصل الخطاب في تحريف كتاب رب الأرباب" وقال في مقدمته (هذا كتاب لطيف وسفر شريف عملته في إثبات تحريف القرآن وفضائح أهل الجور والعدوان).
5 _ يرى حسن العاملي أن تحريف القرآن من ضرورات المذهب أي من الاعتقاد الضروري، ونقل عن ثلاثة منهم نفي القول بتحريف القرآن، وهم ابن بابويه والطوسي والمرتضى غير أن عددا من علماء المذهب ردوا قولهم وجعلوه من باب التقية.
6 _ قال إحسان إلهي ظهير _ وهو سني خبير بأقوالهم _ : كل الشيعة على القول بتحريفه ومن قال بخلاف ذلك فقد قاله تقية.
والكلام في ذلك مشهور معلوم، والله أعلم.

#سئلت:
ما قولكم في مقولة «لا يفتي قاعد لـ.ـمجاهد»؟
#قلت:
هي قاعدة إبليسية شيطانية لا يعرف لها قائل يعتد بقوله، وظّفها الخوارج والغلاة في كل عصر ومصر لإسقاط العلم والعلماء، إذ جعلت الحق بيد من يمسك بندقية ولو أطلق النار على نفسه أو أخيه أو عقيدته وقرآنه.
فالقاعد ليس بالضرورة أن يكون آثما أو مقصرا ، كما أنه قد يكون أكثر بصيرة وبصرا من المقاتلين كافة.
والسوريون اكتووا بنيران هذه المقولة الشنيعة، عندما أصبح شرعي الفصيل معصوما فيما يرى ويهوى؛ فسفكت دماء بريئة، وأبيحت أموال معصومة، وانتهكت أعراض مصونة.
ولم نحصد إلا الخيبة المرّة والخسران المبين بعد أن خدرتنا حتى الثمالة الخطابات "الصحّافيَّة" الرنانة الطنانة.

#سئلت:
هل تنصح لنا بقراءة الفلسفة؟
#قلت:
قال أستاذنا الدكتور نبيل الفولي:
من تضلّع بالشريعة - كتابها وسنّتها - علمًا وعملاً، ثم قرأ كتب "الفلسفة" و"العلوم الاجتماعية" بصورتها الحالية، نفعته بإذن الله تعالى؛ لأن الأفق الفكري والمعرفي للإنسان يتسع بقدر ما يمرّ به من تجارب فكرية وعلمية، وإن كان مضمونها سلبيًا.

#سئلت:
أيها السوريون موقفكم من حزب الله أشد من موقف ابن تيمية بكثير، وهذا غلو وعيب !!؟
#قلت:
كلام ابن تيمية عنهم كان قبل قيام الدولة الصفوية، إذا تنبهت لهذه المسألة طار الإشكال من رأسك.
أطعمك الله برد اليقين وسقاك من تسنيم..

#سئلت:
دكتور، ما رأيكم بالمهدي المنتظر؟
#قلت:
متوقف في أمره، وتأسيسا على ذلك: لا ننتظر المهدي المنتظر، فإن خرج نتبعه، ويعجبني أن يجعل كل شريف _ صاحب رسالة _ نفسه المهدي المنتظر، فيلزم ثغره في الإصلاح والقيام بشأن الأمة ما استطاع سبيلا.

#سئلت:
نعاني كثيرا من سلوك طلاب الثانوية، فما السبيل؟
#قلت:
يعد مكافيللي من أوائل من فصل بين السياسة وبين الأخلاق، ففتح باب شر عظيم على الشعوب، فإذ أردت أن تعرف السياسي صح أن تقول : هو حيوان لا أخلاقي.
والتعليم اليوم وضع حاجزا بين المعرفة وبين القيم، فلا نتوقع من المؤسسات التعليمية أن تتمكن من زراعة الأدب في الأجيال التي تخرجها.
قال لنا مسؤول في جامعة دمشق: إن أسوأ ثلاث كليات في الجامعة هي: الحقوق، والتربية، والشريعة.
وسمعت من داعية تقول: إن التعليم الجامعي في بلادنا أفقد النساء الحياء، وهذا الجانب على أهمية، قلّ من يُعنى به لسد نوافذ الفساد والإفساد، فلا بد أن تحضر التزكية حضورا قويا في حقل التعليم، من خلال برامج مصاحبة تتعهد الطفل تربويًا وسلوكيا.
وإصلاح الجيل يبدأ بتعاون الأسرة والمجتمع والمدرسة، أما اليوم فنجعل مسؤولية ذلك تقع على المعلم فحسب، مع أن المعلمين من أكثر الشرائح الاجتماعية التي ظلمت، وهمّشت.
فالغريق لا ينقذ المبلل، والمعلم المقهور نقل للأطفال همومه لا علومه.

#سئلت:
لي يتيمات، كيف السبيل إلى تربيتهن تربية صالحة؟
#قلت:
نقطة البدء اليوم أن تنزعي من أيديهن الهاتف قناعة، فإن نجحت في ذلك فقد أنجزتِ 70% من التربية، وأنت صامتة.
وبعد ذلك لا يخفى عليك ولا على غيرك سبل الصلاح والإصلاح:
1_ مصادقتهن
2 _ توفير بيئة إيمانية صالحة
3 _ الحرص على تفوقهن العلمي.
٤_ كثرة الدعاء لهن والصدقة عنهن من مالك.
والمسألة الأهم ، في كل تصرف معهن ينبغي ألا تغفلي عن أوجب الواجبات وفرض الفرائض، وهي تهيئة إحداهن للزواج المبكر ، وأن تكون زوجة صالحة وأمًا مصلحة.

#سئلت:
سجلت في قسم الأدب العربي، وأحب أن أطور نفسي في البلاغة، لو أرشدتني إلى كتاب سهل فيها؟
#قلت:
لو جمعت كل كتب البلاغة التي ألفها المعاصرون وقوّست ظهرك عليها؛ بل جعلها طعاما لك في الوجبات الثلاث لن تكتسب بلاغة ولا قوة في الأسلوب، والبديل:
1 _ أن تلزم نفسك كل يوم بكتابة منشورين بصياغتك ، ثم عدّل فيمها وطوّر فاستبعد اللفظة النابية، والعامية، والترادف، والحشو، والاستطراد، وكثرة الكلام الذي لا ثمرة منه ولا طائل.
2_ اعتكف على كتب المتقدمين كالجاحظ والمبرد ومن في رتبتهما من أصحاب النصوص العالية، واحفظ من تلك الكتب جملا كما تحفظ الشعر ، وحاول أن تكتبتها بأسلوبك وتطور فيها وتحوّر ، ومع مرور الزمن ستكتب شيئا من ملكة البلاغة.
أما القراءة في كتب البلاغة لاكتسابها، وكتب النحو لإتقانه يشبه تماما حالة تلك المرأة التي عزمت على تعلم السياقة؛ فاشترت خمس سيارات ووضعتها في(الكراج) ثم لازمت كتب تعلم فنّ السياقة، لو بقيت ألف سنة لن تستطيع أن تسير خطوة واحدة، فالسياقة هي الممارسة الفعلية، والطريق المعّوج هو الذي يعلمك القيادة لا المستقيم.
وفي هذا القدر كفاية، وفوق كل ذي علم عليم.

#سئلت:
هل من نصيحة لقراءة الكتاب المعاصر؟
#قلت:
اقرأها بنية مصارعة الكتاب، وفائدتك منه بمقدار عدد المسائل التي نقدتها فيه، فمن لم ينقد الكتاب ما قرأه.
والمؤلف يحاول عادة أن يخفي عيوب كتابه ، كن فضائحيًا واكتشف تلك العيوب.

#سئلت:
معلمة في المرحلة الابتدائية، فما نصيحتكم لها ولزميلاتها؟
#قلت:
كان معلم الصبيان في صدر الإسلام وتاريخه يسمى "المُؤدب" وكانت له صلاحيات واسعة حتى على أبناء الخلفاء والأمراء، واليوم غدا المعلم عبدًا في نظر المدارس الخاصة، وكذا أهل الطلاب، فلا بد من استرجاع مكانته حتى يُحترم، فلو أنك أجبرتِ الأسرة على مشاركتك في العملية التعليمية والتربوية لأحسنت كل الإحسان وبلغت في رسالتك مكانا عليّا.
سمعت في مؤتمر من سيدة فلسطينية ألزمت أسر التلاميذ بتحضير الدروس قبل أن تعطيها، ومن قصّر نقلته إلى شعبة أخرى، فحققت هذه العملية نجاحا بين التلاميذ، وتفاعلا كبيرا بين المدرسة وبين الأهل، كانت نتيجتها أن الفارق بين شعبة هذه المعلمة وبين الشعب الأخرى كأنه سنوات.
نحتاج إلى إرادة حديدية في تطبيق القرار الصحيح، والتعامل مع الطفل بحنان زائد ودلال يفسده ويخدش فطرته، فالمعلم مؤتمن، والأمين يقسو كي يرحم.
ومن مسؤوليتك ضرورة التنبيه إلى الاهتمام الكبير بأناقة الطالب ونظافته، يجب أن نعلّمه أن مشط الرأس وعطر البدن لا ينفصلان عن القلم والكتاب، فالتعليم معرفة وتربية وجمال، والتركيز المحوري على زرع الثقة في نفس الولد والشعور بالمسؤولية.
كنت أرجو أن ينتفع أهلنا في الداخل السوري من المربي الفاضل أ. ياسر درويش فله قدم راسخة في حقل التربية وهو فارس هذا الميدان بجدارة، من خلال لقاءات عن طريق الزوم، كما يمكن للمعلمات في الداخل أن يستفدن من الأستاذة المربية شذى بركات وهي بينهنّ.

#سئلت:
سجلت في كلية الشريعة وأريد كلمة مختصرة أنتفع بها في حياتي العلمية.
#قلت:
النبوغ العلمي يحتاج إلى كلمتين: شغف وهدف.
فإن أحببت القراءة؛ ستتعلم كيف تقرأ وماذا تقرأ؟ وإن جعلت لنفسك هدفا ستجد ألف طريقة للوصول إليه، ولا سيما إن وجدت معلما ملهما .
أما القراءة من أجل التسلية أو النجاح في الامتحان فلا تجلب إلا النوم.
كم سألت هذا السؤال لطلابنا: ما غايتك من دخول كلية الشريعة؟، فتأتي الإجابات: أهلي يرغبون أن أصبح شيخا، أريد أن أصبح إمام مسجد أو معلما للقرآن، أو أعرف ديني.
معظم هذه الإجابات تتحقق من غير انتساب إلى الجامعة.
يعجبني أن يقول أحدهم: أريد أن أصبح كالإمام الشافعي، فالأمنيات ينبغي أن تكون بعيدة المطلب، فإن صدق فيما زعم سيصبح كالسيوطي أو الشوكاني أو علي القاري( بحسب عصره)، وهذه ثمرة يانعة كبيرة.
نحن في جامعاتنا نتفنن في قتل الطموح ، إذ ننظر إليه بوصفه خروجا عن المألوف وتعظيما للأنا المتوهمة.
وفقكم الله تعالى.

#سئلت:
عن كتاب يتناول موضوعات عن تكريم الإسلام للمرأة؟
#قلت:
لا فائدة تُجنى من القراءة النظرية؛ فالقرآن الكريم _ وهو أعظم وثيقة إلهية معصومة _ طافح بتكريم الإنسان وبيان حقوقه، والمسلمون يتلونه ؛ فلا يحرك فيهم ساكنا، ولا يزال ظلم المرأة من أقبح ما تعاني منه مجتمعاتنا الإسلامية.
نريد أن توجد شرائح اجتماعية تمارس إكرام المرأة واقعا؛ ليقتدي بها الجيل ويهتدي.
زار العلامة كمال بشر _ وهو من أكفأ الشخصيات المعاصرة في علم اللغة _ زار الصعيد، وفي الصباح الباكر خرج للوضوء، فتقدّمت جاموسة نحوه، فتأخر إلى الخلف ثم سقط فكسرت رجله، ونقل إلى القصر العيني( سمي بذلك نسبة للعيني شارح البخاري)، كنت في دار العلوم، فقال لي أستاذنا العلامة عبد الحميد مدكور: تعال ياولدي لنزور أستاذنا كمال في المستشفى، وفي الطريق نبهني إلى أمر أعرفه جيدًا من قبل وهو أن الدكتور كمال إذا سلَّم عليه أي شخص مهما علت رتبته شتمه نحو ( أهلا يا كلب ) ( زيك يا كلب ابن الكلب) ( تفضل يا حيوان)، فقال لي: سيشتمنا شتما مرّا، فاصبر وابتسم.
دخلنا عليه، فقلنا: السلام عليكم وقبّلنا رأسه، فقال أهلا وسهلا ومرحبا زيكم يا دكتورنا الفاضل ، تفاجأ الدكتور مدكور من رده غير المألوف، ثم قال له: هذا ابننا ثائر معيد سوري موفد إلى قسم الفلسفة بكليتنا، فقال: أهل وسهلا يا بني في بلدكم مصر ، كيف حالكم يا بني، وأطلق عبارات الثناء على أهل الشام.
تفاجأ أستاذنا الدكتور مدكور أكثر ثم ابتسم، وقال له: كل الطريق أقول له: خد بالك سيسبنا الدكتور كمال، والآن فاجأتنا بعكس ما توقعنا.
فأشار بأصبعه إلى سيدة كبيرة تجلس في زاوية الغرفة، ففهمنا أنه من أجلها _ وهي زوجه _ ما تلفظ إلا بكل جميل.
نحتاج اليوم إلى إحياء هذه الحوادث المضيئة في مجتمعاتنا لتصبح عرفا جميلا، فإذا ظلم رجل امرأة توارى عن أعين الناس خجلا ووجلا.

#سئلت:
لماذا الإخوان أكثر من غيرهم تقربا إلى الشيعة وتأثرا؟
#قلت:
من أوائل من فتح ثغرة في الجدار الفاصل بين أهل السنة وبين الإمامية الشيخ حسن البنا رحمه الله تعالى، ولا أعرف حينئذ ما دافعه إلى ذلك، ولعل خطر الإمامية في أيامه لم يكن ظاهرًا أو أن اطلاعه على عقائدهم لم يكن كافيًا( وقد رد عليه بعض العلماء آنذاك كالشيخ محب الدين الخطيب مبينا خطورة موقفه منهم)
كان ينبغي أن يخالفه أتباعه في هذه المسألة بعد أن كشف المستور، غير أنهم وسعوا في تلك الثغرة حتى غدت بابا عريضا، وشأن كل حزب أن يعنى باستقطاب الناس، فالعبرة عندهم بالكم لا الكيف لتكثير أعداد الجماعة، وهذا يحتاج إلى براجماتية واسعة الطيف والتحالف مع كل من هبّ ودب.
وبعض المنظرين في الإخوان بعد تركهم للجماعة اكتشفوا _ كالشيخ القرضاوي _ خطأ التقارب وانتفاء فائدته بل ضرره المحض، فتبرأ منهم ووصف حزب الله بأنه حزب الشيطان.
وبعضهم ذهب في التقارب إلى حد الاتحاد بهم والذوبان، كراشد الغنوشي الذي جعل الخميني _ كهف الضلالات ومنبع الرذائل _ أباه الروحي ومصدرا ملهما له ومهما.
هل يملك الآن أصحاب النفوذ في الإخوان إعادة تقييم موقفهم من الشيعة، أو أن السيل بلغ الزبى، وأن الصيف ضيعت اللبن، وأن التراجع غدا مستحيلا أو كالمستحيل. والله أعلم.

#سئلت:
هل تنصح لي بتسجيل حلقة بوداكست؟
#قلت:
إن كنت تملك شيئا مهما ينفع الناس فلا بأس، فالمرئي المسموع أقوى من المكتوب، لكن يبدو أن البوداكست أصبح موضة الوقت سيجربها كل الناس.
وأنصح من يسجل حلقة أن تكون نصف ساعة على الأكثر كما يفعل الأجانب، فالأستاذ ياسر الحزيمي _ وقد حقق نجاحا كبيرا _ كانت حلقته طويلة جدا، فلا أعتقد أنه سيجد شيئا مفيدا جديدا يقوله إذا سجل حلقة أخرى، لأنه قال كل ما يستحق أن يقال.

#السؤال(643):
لي رغبة بدراسة الشريعة ولوالدتي رآي آخر : وهو أن أدرس الأدب العربي لشغفها بالروايات أملًا أن أصبح أديبا.
#قلت:
الكليات الشرعية بوضعها الحالي لن تعلمك الشريعة، هي تلقنك الفقه التقليدي؛ الذي يتعلمه العامي في الجامع أو المجتمع، ودراسة الأدب في جامعات العرب ليست أحسن حظا؛ بل أسوأ، ففي الكليتين يتخرج الطالب نصف عامي متعالم، ومن هنا تحتاج إلى دراسة ذاتية اخطبوطية تسير في الاتجاهات كافة، فطالب الفقه يقرأ في الفقه، وطالب الحديث يقرأ الحديث، أما الأديب فسيقرأ كل علم وفن، فالعقاد أكثر ثقافة من طه عبد الرحمن؛ لأنه أديب، ونزار قباني أعلم بمعتقدات الشعوب وطقوسها ورموزها من كل مشايخ العرب لأنه شاعر.
في الغرب لا يوجد أديب وفيلسوف، وإنما هما شخص واحد فالفيلسوف أديب والأديب فيلسوف، لأن الفكر أحيانا لا يسير إلا على ظهر سفينة الأدب كي يصل للجمهور، ولهذا إن قلت عن فولتير : إنه فيلسوف صدقت وإن قلت هو أديب صدقت أيضا، وكذلك ألبير كامي وروسو وميكافيللي والقائمة تطول.
والنتيجة: لا تعول في دراستك على غير جهدك الذاتي المنظّم، فالجامعات مؤسسات لتسطيح العقول، فالتمرد على فخ التعليم أول مراتب الحرية والعلم.

#سئلت(642):
مقيم في إدلب وشقيقتي تدرس في إعزاز، هل نجد رخصة لتسافر وحدها؟
#قلت:
الجواب معروف، وسأخبرك بحادثة لعلك تجد فيها عبرة وهدى وسلوى:
أقامت كلية الشريعة بدمشق مؤتمرا عن المرأة ، شارك فيه باحثون عرب، طلبت مني الإدارة أن أقيم ليلتين مع الضيوف في فندق الديماس(منطقة قريبة من دمشق)، لتفقدهم ومؤانستهم، طرقت باب غرفة، ففتحه شيخ كبير، فاجأني، قلت: آسف يا أبي غلطت!، قال هل انتو تبع الجامعة؟ قلت: نعم ، مانك غلطان يا ولدي ، أنا جيت مرافق مع بنتي الدكتورة فلانة.
دعوته إلى الشاي ، وقال لي بعفوية وبساطة تأسر القلب والروح: كل ما بتسافر الدكتورة خارج المدينة ولو 5 كم لازم كون معها، إرضاء لسيدي رسول الله، والله بيزعل منا لو قال لنا يوم القيامة وصيناكم بالنساء وانتو قصرتو معاهن.
والله يا ابني، بناتي _ وله سبع بنات كلهن دكتورات _ كقلبي تماما إن خرجوا قبل زواجهن من البيت لحالهن كأنو قلبي خرج من صدري، بيحسن يعيش الرجل بلا قلب؟، هيك أنا، وسرد كلاما طويلا لطيفا مؤثرا عن تجاربه في مرافقتها للمؤتمرات ومناقشة الرسائل وعلى حسابه الخاص...
قلت له ما رأيتك في اليوم الأول للمؤتمر؟ قال لي: يا بني، ما لي بهالشغلات ، ذهبت إلى المسجد وبيدي المسبحة حتى حان الوقت وجئنا إلى هنا.
قلت له: نحن الأساتذة نظّرنا كتيرا وتفلسفتا أكتر، لو قلت يا أبي هذا الكلام على المنصة لم يبق للمؤتمر قيمة تذكر، ولأصبح كلامنا هراء في هراء.
لو تكلمنا جميعا عن إكرام المرأة لن نبلغ ما بلغه هذا الرجل الكبير بتلك العفوية الصادقة التي تكلم بها، أرجو أن يكون قد وصلك الجواب...
ينبغي أن نسارع فيما يحبه سيدنا رسول الله، ولا ننتظر رخصة أو فتوى؛ فهو ينتظرنا على حوضه الشريف....

#السؤال(641):
بعد 35 سنة زواج سيتزوج عليّ نكاية، هل لي الحق أن أخلعه لأتزوج غيره نكاية فيه وكيدا؟!
#قلت:
أنت درويشة جدا، أو أن ثقافتك جاءت من (توم وجيري _ الفأرة تغلب الهرّ)، هل تظنين إذا خلعتيه، ستفتحين الباب صباحا فتكون المفاجأة المذهلة : طوابير من الشباب كلهم يطلب ودك ويدك.
وإذا كنت أنت ستبحثين عن زوج ( سيكون من ذوي الاحتياجات الخاصة إن وجد) ومع ذلك ستقعين في ألف حفرة كل واحدة أكبر من أختها وسترجعين بخفي حنين، أنصح لك البقاء في عصمة رجل يسترك أفضل من أن تصبحي أضحوكة على لسان المجتمع كبيره وصغيره، مجتمعنا ذكوري وينظر إلى المطلقة على أنها سلعة رخيصة جدا، فكيف بالمخالِعة
عندما تغيرين ثقافة المجتمع ، افعلي كل وسائل الكيد، مع العلم أن الضعيف هو الذي يلجأ إلى الكيد لا القوي (إن كيد الشيطان كان ضعيفا) .

#السؤال(640):
إمام متفرغ لإمامة المسجد والرد على أسئلة الناس،، ترك متابعة الدراسات العليا بسبب ظروف بلده، يقول: ما نصيحتكم لي؟
#قلت:
حضرت خطبة الجمعة عند خطيب مصري، جلس بعد الخطبة يرد على أسئلة الناس، لفت نظري دقته في الإجابة، وفي كل فتوى يقول: قال السيوطي ، قال : عطية صقر ، وإلى هذا ذهب فلان ، وفلان رجح هذا..ويوجد رأي شاذ لفلان..
بعد انتهاء الجلسة؛ قلت له : سررت بطريقتك في الإجابة والتوثيق، كيف تقرأ؟ ماذا تقرأ أريد أن أتعلم منك؟
قال لي: تفضل إلى البيت لنشرب الشاي؛ انظر إلى الكتب، تتبعت عنواناتها فرأيت عجبا: كلها كتب فتاوى لم يترك كتابا في الفتاوى لقديم أو معاصر إلا اشتراه أو صوره إن كان نادرا.
قال لي: لا أقرأ إلا من هذه الكتب مع تفسير البغوي وجامع الأصول، وكانت تلك الكتب كل ما يملك في بيته.
قلت له: خطوة مهمة جدا لو أكملتها لصنعت عجبا: لخّص هذه الفتاوى وهذبها قدر طاقتك، وستخرج بعمل علمي ممتاز ، يجعلك إماما ومؤلفا.
أعجبته الفكرة وتحمّس لها وافترقنا ولا أعرف هل وفّى بوعده أو لا؟ ليتك أيها السائل فعلت مانوى زميلك فعله، وستترك موسوعة في الفتاوى القصيرة المختصرة.
اليد التي تستطيع أن تنجز شيئا تخدم به الدين والقيم ولا تفعل، لا دية لها إن قُطعت... والسلام.

#السؤال(639):
هل يعتقد النصارى بإلهية مريم؟
#قلت:
نعم لأن القرآن نطق بذلك: (وَمَنْ أَصْدَقُ مِنَ اللَّهِ قِيلًا)، وإنكار النصارى لا قيمة له ولا وزن؛ لأنهم هنا أشبه بالباطنية، لا يمكن أن يصرحوا ببعض المعتقدات الشائنة، (فمع قولهم بالتثليث يزعمون أنهم موحدون)، ونظائر هذا الإنكار شائع جدًا في تاريخ الملل والنحل كما ذكر القاضي عبد الجبار المعتزلي، فلا يُصدّق هؤلاء، ونختصر الجواب برؤوس الفواصل:
#أولا_ ما ذكره القرآن الكريم لم يكن خبرًا، والخبر هو الذي يحتمل الخطأ والصواب، فالآية الكريمة ( أأنت قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين) جاءت في صيغة الاستفهام، والله لا يخفى عليه شيء، والغرض من ذلك:
1_ إقامة الحجة على من ادعى لعيسى وأمه هذه الدعوى الفاجرة.
2 _ أن عيسى لم يرض بعبادتهم له، وهذا توبيخ لهم وتحقير.
3 _ تبكيت المشركين وإقناطهم من نصرة الملائكة وشفاعتهم لهم وقد عبدوهم في الدنيا لذلك .
#ثانيا_ تطور موقف النصارى من مريم ، من بشر عادي قبل تحريف الرسالة، إلى شخص يطلبون منه ما لا يطلب إلا من الله وهذا هو حقيقة التأليه، ثم عبدوها عبدوها حقيقة لا مجازا؛ إذ في مرحلة من مراحل الديانة كانوا يصلون لها ويستغيثون بها ويعظمونها ويخضعون لها ولتماثيلها ، ويعتقدون بسلطتها الغيبية المطلقة، فهي تضر وتنفع، وترزق وتمنع، ولها صيام خاص بها، ولكن هؤلاء لم يطلقوا عليها اسم (الإله) صراحة، والقرآن يقول هنا: إنهم اتخذوها وابنها إلهين، والاتخاذ غير التسمية، وهذه نقطة مهمة.
يقول صاحب تفسير المنار: (وأول نص صريح رأيته في عبادة النصارى لمريم عبادة حقيقية ما في كتاب ( السواعي ) من كتب الروم الأرثوذكس ، وقد اطلعت على هذا الكتاب في دير يسمى ( دير البلمند ) وأنا في أول العهد بمعاهد التعليم . وطوائف الكاثوليك يصرحون بذلك ويفاخرون به . ومنه قول «الآب لويس شيخو » في مقالة له فيه عن الكنائس الشرقية «إن تعبد الكنيسة الأرمنية للبتول الطاهرة أم الله لأمر مشهور » وقوله : «قد امتازت الكنيسة القبطية بعبادتها للبتول"
وقال مفسر آخر: (وأما أمه فعبادتها كانت متفقا عليها في الكنائس الشرقية والغربية بعد قسطنطين ، ثم أنكرت عبادتها فرقة البروتستانت التي حدثت بعد الإسلام بعدة قرون) .
#ثالثا_ لم يقف الأمر عند عبادتها؛ فحسب بل هناك من صرح بقوله: إن عيسى وأمه إلهان هم البربرانية من طوائف النصارى ، ولم يستنكره طوائفهم المشهورة، فكأنهم أقروهم على ذلك. ونقل القاضي عبد الجبار من وثائق نصرانية ما يثبت تسميتها بالإله، ولكن عن فرق ليست مشهورة في تاريخ الديانة.
#لطائف:
#أولا_ قوله تعالى ( يا عيسى ابن مريم ) للإشارة إلى الولادة الطبيعية التي تنفى أن يكون إلها أو ابن إله أو فيه عنصر الألوهية بأي وضع من الأوضاع؛ لأن الإلهية والبشرية نقيضان لا يجتمعان، فلا يمكن أن يكون البشر فيه ألوهية ولا الإله فيه بشرية .
#ثانيا_ معنى ( اتخذوني ) اجعلوني، والتعبير اتخذوني أو اجعلوني يدل على أنه ليس له حقيقة؛ بل هو في ذاته اتخاذ بما لا أصل له .
#ثالثا _ إيثار قوله تعالى : (أمي) على (مريم) توبيخ للمتخذين، أي أمي التي ولدتني وارضعتني كيف تكون إلها.
#رابعا: قوله تعالى مخاطبا عيسى: ( أَأَنتَ قُلْتَ لِلنَّاسِ اتَّخِذُونِي وَأُمِّيَ إِلَٰهَيْنِ مِن دُونِ اللَّهِ) إياك أن تفهم من الآية أنهم عبدوا عيسى وأمه وتركوا عبادة الله لقوله: (من دون الله)، وإنما المراد تنبيه العاقل على أن من عبد مع الله غيره فكأنه لم يعبد الله قط.
أرجو أن يكون في هذه الإجابة المختصرة كفاية تدفع الإشكال المتوهم في الآية، وفوق كل ذي علم عليم.