د .ثائر الحلاق _ استشارات علمية واجتماعية.

#سئلت:
لماذا حرّم ابن تيمية الكيمياء؟
#قلت:
كلام ابن تيمية ليس على الكيمياء العلمية وإنما على كيمياء خرافية(السيمياء) التي كان يلجأ إليها بعض الناس توهما منهم أنه يمكن تحويل المعدن الخسيس إلى ذهب نفيس، وهذا يأباه العلم ويسخر منه، والأمر الآخر كان هؤلاء الذين يشتغلون بها يوظفونها في السحر والحيل لخداع الناس وغشهم، ولو عاصر أحمد زويل _ العالم المصري _ ابن تيمية لشكره على صنيعه.
ومما يتصل بهذا الجانب أن الكيمياء ارتبطت بشخص جابر بن حيان حتى سمي هذا العلم باسمه (علم جابر) لكثرة ما نسب إليه من رسائل واختراعات، غير أن ابن تيمية وصفه بقوله : مجهول لا يعرف لا بين أهل العلم، ولا بين أهل الدين.
وهناك دراسات غربية حديثة انتهت إلى ما قرره ابن تيمية من تشكيك حول شخصية جابر، ولا سيما إذا علمنا أنه رافضي وتتلمذ لجعفر كما زعم، وما أكثر الافتراءات التي ألصقت بجعفر، ولهذا تجاهل أهل السنة ما نسب إليه من مروايات.

#سئلت:
كيف نعمّق قراءاتنا؟
#قلت:
بكثرة القراءة، وتنوعها، والتفكير في المقروء.
حياتك فحسب هي الوقت الذي كنت تقرأ فيه.

#سئلت:
لو كان لكتب ابن تيمية العقدية قيمة معرفية لشرحت في القرون التي تلت وفاته.
#قلت:
لا تلازم بين شرح كتاب ما وبين قيمته؛ ومن ثم فآثار ابن تيمية العقدية نوعان:
1_ فتاوى صغيرة الحجم موجهة للعامة كـ(ـالفتوى الواسطية، الحموية ....)
2_ موسوعات ضخمة كالدرء والمنهاج .
فالنوع الأول لا يحتاج إلى شرح، فالمتن هو الذي يشرح لا الفتوى، والثاني لا يُتصور أن يشرح.
بعض المعاصرين بالغوا جدا في شرح فتاويه من باب تسهيل السهل، لأن جيلنا اليوم دبّ إليه كل أمراض المعرفة.

#سئلت:
أعجبت بكثير من الآراء التي طرحتها في قناتكم على التلغرام، لو نصحت لي بفكرة أكتب عنها ، وللعلم أنا من محبي النحو ومتخصصيه قرأت كثيرا من كتبه ومتونه.
#قلت:
كتاب سيبويه أفضل كتب النحو؛ لأنه ربط القواعد بالمعاني غير أنه لوعورته البالغة لن نفيد منه اليوم، لو بسّطته _ إن استطعت _ وبسطته بشرح موجز بغية تقريبه للناس؛ لانتفعوا بك أكثر من سيبويه.
إن إزالة الوحشة عن بعض الكتب الصعبة؛ فن من فنون التأليف والإبداع، وكم اشتهر من سفر ليس لصاحبه إلا عذوبة العبارة وجمالها، وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء...

#سئلت:
عن روايات وقصص تناسب الأطفال؟
#قلت:
لشريف الراس الأديب الحموي(ت2000) روايات جيدة، جاء وقتها اليوم؛ إذ تسلط الضوء على الطغاة، ولا أعرف لماذا لم يشتهر هذا الأديب في الشام؟!! إلا أن يقال: بلادنا تبتلع كفاءاتها.

#سئلت:
سجلت رسالة في قسم الفلسفة، كيف نرتب كتبها بحسب دقتها؟
#قلت:
يأتي في المقام الأول "المعتبر" لأبي البركات البغدادي، ثم كتب ابن رشد، ثم كتب ابن سينا.

#سئلت:
كثير من الإصلاحيين يعتمدون على تراث ابن تيمية ألا يعد هذا طعنا فيه؟
#قلت:
وهل الإصلاح تهمة؟!، بل هذا من مناقب الرجل وعبقريته، فقد عاش لعصره وما بعد عصره بقرون، وأن عطاءه لا يزال جيدًا وجديدًا ومتجددًا .
ومن جانب آخر شرح اليهود كتاب المحصل للفخر الرازي، ووعظ نصارى الأندلس بإحياء الغزالي، وهذا لا يطعن بمؤلفيهما قيد شعرة، بل يدل على جودة المكتوب، وأنه غدا تراثا للإنسانية لا للإسلام وحده.

#سئلت:
تستخدم مصطلح الأشعرية لا الأشاعرة ، هل يوجد فرق بين اللفظين؟
#قلت:
بعض المتأخرين فرّق بينهما (وهذا التفريق ليس شائعًا)، فالأشعرية: أتباع أبي الحسن الأشعري فحسب.
ويراد بالأشاعرة؛ الأشعرية والماتريدية إذا استخدم في مقابل المعتزلة، وإن كان في مقابل الفلاسفة؛ قُصد به غالبًا جميع المتكلمين. والله أعلم.

#سئلت:
دكتور أنا وصديقاتي أخذنا الطريقة المولوية من دكتور في كلية الشريعة، وقبل الفتح كنا نخاف من التواصل معك لنسألك عن رأيك فيها؟
#قلت:
طريقة طالب العلم علمه، هذه عبارة أهل التصوف، والإنسان يرتقي ولا يهبط، وكيف نسلم عقولنا وإيماننا إلى شخص يعطينا طريقة لا نعرفها؟!!
الحياة _ يا ابنتي _ مبدأ ، والمرء موقف، ومما يروى في هذا السياق:
كان الشيخان علي الدقر ومحمد هاشم الخطيب من أكبر تلاميذ الشيخ بدر الدين الحسني، أسسا جمعية الغراء التي تُعنى بتعليم أولاد الأرياف ولا سيما أهل حوران.
فارق الشيخ هشام الشيخَ الدقر كما ذكرت كتب المذكرات؛ لأنه انتسب إلى الطريقة التيجانية، فهي في نظره تقدح في عقيدة المسلم، ثم أسس مدرسة لنفسه وسمها بـ"التهذيب والتعليم".
لو كنت مكانك لا أترك الطريقة فحسب؛ بل أترك الجامعة، لأن مدرسا بهذا المستوى لا ينبغي أن نسمع له ولا نأخذ عنه.
الجامعة يجب أن تبقى كالماء الصافي فلا تلون، فأي تحزب لمذهب أو جماعة أو اتجاه يفقدها خصوصيتها ويجعلها سجنا فكريا، بل حظيرة، والله أعلم..

#سئلت:
ما حدود الإفادة من الآخر؟
#قلت:
تصور يا بني، أن ترى في عَرَصة من الأرض ابن عربي، والغزالي، وابن رشد، وابن تيمية، وابن حزم، ثم تصوّر أنهم يحملون سيوفا يقاتلون بعضهم بعضا، هذا كله فوق سطح الأرض، أما إذا نظرت تحته؛ فستجد جذور هؤلاء متشابكة تماما، يأخذ بعضها من بعض، وينسجم بعضها مع بعض، وتأسيسا على ذلك:
دائرة الاستقامة أن تشيد معتقدك الصحيح من الوحيين، وما نقل عن أصحاب القرون الخيرية الأولى.
أما بالنسبة لدائرة الإفادة، فلو ألّف الشيطان كتابا عليك أن تقرأ كتابه، يجب أن نعرف الآخر _ ولا سيما إن كان عدوا _ كيف يفكر ونقتبس من منهجه وطريقته إن كان يفعل صوابا، أما لو عشت تخاف أن تقرأ لهذا أو ذاك ، فإنك تموت كل يوم موتة، وستخرج من الدنيا وقد حُرمت أعظم نعيم فيها _ القراءة _ وما حصنت نفسك بهذا الترك ولا عصمتها.
العاقل لا يخاف من القراءة، العاقل يخاف ممن لا يقرأ ، أما من يقرأ لا بد أن يصل إلى الحق يومًا إن سأل الله كل حين الهداية والتوفيق.

#سئلت:
ما المقصود بكلمة (الحشوية)؟
#قلت:
1. أول من أطلق هذا اللفظ "عمرو بن عبيد" رأس المعتزلة ورئيسها، عندما نقلوا له قولا لعبد الله بن عمر رضي الله عنهما يخالف قوله، فقال: كان ابن عمر حشويًا.
2. لفظ ليس له مسمى معروف لا في الشرع، ولا في اللغة، ولا في العرف، وليست الحشوية اسما لطائفة معينة.
3. ترد كثيرا في تراث : المعتزلة، الرافضة، القرامطة الباطنية، الأشعرية، الفلاسفة(ابن رشد)
4. مصطلح فضفاض تتراشقه الفرق ذمّا ببعضها وطعنًا، ولكن بتتبع نصوصهم في كتبهم يُلاحظ أنهم يريدون به أهل الحديث والحنابلة غالبًا(لزعمهم أنهم يتمسكون بالحديث من غير روية وفهم). والله أعلم.
5 _ استعمل المفسر #القصاب صاحب نكت القرآن هذا المصطلح مرة واحدة في تفسيره؛ ردّا على من كره من أصحاب الحديث لفظة "أرأيت" مع أنها وردت كثيرا في القرآن والسنة_ وإنما كُرهت لأن بعضهم يستخدمها ليعارض بها الوحي _ فقال: "ولا أحسب سُمِّي أصحاب الحديث بالحشوية إلا من أجل أشياء بالغوا فيها كمنع "أرأيت"!.

#سئلت:
كيف أطور أسلوبي في الكتابة؟
#قلت:
بالممارسة ثم الممارسة، ثم الممارسة، قالت العامة : الممارس يغلب الفارس"، انتفع من جدار الفيس بوك، حاول أن تنشر _ كل يوم _ أربعة منشورات، بشرط ألا تنقلها حرفيا من مصادرها، لخصها بالمعنى بحسب فهمك واستطاعتك، واطلب من صديقين فاضلين لهما معرفة جيدة بالعربية، أن يصوبا لك ما كتبت، بعد سنة واحدة ستكون قد كتبت أكثر من ألف منشور مع التصويب، ثم ستجد نفسك أصبحت جاحظا صغيرا.
أعجب ممن يستطيع القراءة والكتابة، ثم يجعل حظه من النشر نسخ نص من جدار غيره، أو نقل نص بحروفه من مصادره، أو يقضي وقتا على هذا الجدار ولا ينشر.

شاب سوري تزوج امرأة ليبية ، اكتشفت أنه درزي، هل يجوز الزواج منه؟
#قلت:
لا يجوز.
عندما أصبح أحمد حسون مفتيا لسورية ذهب إلى مدينة الدروز(السويداء)، واجتمع بالناس لينقل لهم محبة الأب القائد الأسد وسلامه، ووعدهم أن يفتتح لأطفالهم معاهد قرآنية، بعد أن ذهب أخبرني طالب درزي يدرس في كلية الشريعة؛ صبّوا عليه اللعنات المتواترة وعدّوا هذا المشروع إهانة لهم فهم ليسوا مسلمين.
وعموما طعنهم بكتاب الله ونبيه والمسلمين أشهر من أن يذكر.
ودورهم في تهجير الفلسطينيين من قراهم عام النكبة معروف وكُتب عنه كتب.

#سئلت:
لو ذكرت لي ثلاثة تفاسير ، لألتزم بتفسير آية منها _ كما أرشدت _ كل يوم؟
#قلت:
هناك برنامج مفيد اسمه ( الجامع التاريخي لتفاسير القرآن الكريم)، فيه معظم التفاسير وأهمها، رُتب بحسب تاريخ وفاة المصنِّف، (من أول تفسير وصلنا إلى أيامنا هذه).
هذا البرنامج يجب على كل طالب علم أن يجعله على جهازه، وفي كل صباح ينظر في تفسير آية أو آيتين، يتتبع التفاسير تاريخيا، وسيقف على فوائد لا تحصى.
بعد سنة أو سنتين؛ لو قلنا لهذا المستخدِم للبرنامج: ما منهج ابن عطية أو الزمخشري أو القاسمي أو الطبطبائي؟ سيسرد ارتجالا جوابا صحيحا دقيقا.
وإن قلت إن هذا أهم برنامج انتفعت به في حياتي ما بالغت.

#سئلت:
معلمة في المرحلة الابتدائية(الخامس والسادس)، ماذا أفعل كي أجعل التلاميذ يهتمون بالجانب الفكري؟
#قلت:
درستُ الفكر المعاصر في المراحل كافة: (تمهيدي الماستر والدكتوراه، والليسانس، والثانوية، والإعدادية)، أكثر من انتفع بالمادة هم أقل الشرائح في سلم التعليم، وأصغرهم عمرًا.
لا يوجد كتاب في العالم مهما كان مستواه، إلا ويستطيع المعلم أن يبسطه ليناسب الفئات العمرية والاجتماعية مهما تنوعت وتباينت.
لو طلبتِ من تلاميذك وظيفة أسبوعية للكتابة حول شخص أو مذهب في ورقة واحدة بحيث تقدرين عليها علامة المشاركة وجزءا من درجة الامتحان
ساعتئذ لن يتجاوز الطلاب المرحلة الثانوية إلا وقد اطلعوا على معظم الاتجاهات الفكرية وتراجم أعلام المفكرين والإصلاحيين.
لا يجوز أن نجعل غاية مرحلة التعليم _ ما قبل الجامعي _ معرفة الكتابة والقراءة فحسب، ففيها تتفجر طاقات الأولاد، ومن خلالها تتشكل شخصياتهم العلمية والاجتماعية، فأي جريمة أعظم من أن يكون المعلم سببا لإخماد جذوة الإبداع الفطري عند الطفل، ومن ثم المشاركة في اغتيال عقله من خلال طريقة التعليم البنكي، وكذا الاعتماد المفرط على حفظ المعلومة واسترجاعها بلا وعي على ورقة الامتحان.
اللهم إني قد بلغت....

#سئلت:
1_ سجلت رسالة عن صدر الدين الشيرازي، ما نصيحتكم لي، وليس عندي خلفية كبيرة بالرجل، كيف أبدأ؟
2_ من أين أبدأ لدراسة علم الكلام الشيعي؟
#قلت:
#جواب_الأول:
تبدأ بقراءة محي الدين ابن عربي ، لأن معظم ما قاله الشيرازي أتى به من جعبته.
وعندما تقرأ ابن عربي ستقف على مواطن الأثر والتأثير أو التشابه بينهما وما أكثرها.
#جواب_الثاني:
تجريد الاعتقاد للطوسي أهم متن كلامي، قف عليه بشرحيه:
1_ كسف المراد شرح تجريد الاعتقاد لابن المطهر الحلي.
2_ تسديد القواعد في شرح تجريد القواعد لشمس الدين الإصفهاني(ت749هـ) [له طبعتان]
أرجح لك الثاني ؛ لأن الأصفهاني سني أشعري، وهنا تكمن أهميته؛ خصم يشرح كتاب خصم.
والله أعلم.

#تنبيه:
كل يوم تقريبا منذ سنوات يتكرر هذا السؤال؟
لماذا لا تدرس في جامعات المحرر؟
#قلت:
منذ أكثر من عامين كتبت هذا الكلام، وقرأه مسؤولو التعليم، وكوادره، وطلابه، قلت:
(أرسلوا لي عقدًا في الجامعة، فإن لم يكن، ففي المدرسة الثانوية، فإن لم تجدوا شاغرا ، ففي المدرسة الإعدادية أو الابتدائية أو الحضانة! ، وأنا جاهز ؛ إن وصلني العقد اليوم سأكون _ بعون الله تعالى _ بعد يومين في المناطق المحررة، ولكم جزيل الشكر).
أما اليوم بعد أن وقفت على سياسات التعليم الجامعي وأهدافه، واطلعت على كوادره، ومناهجه (لا أقصد التعميم يراد من لا يملك شهادة ولا كفاءة) أقول :
لو خيروني بين جامعات المحرر ، وبين كلية لاهوتية نصرانية، سأختار الثانية بلا تردد، ولن أندم(النصارى يحترمون التخصص) .

#سئلت:
لو نصحت لي بكتاب في أسباب ورود الحديث؟
#قلت:
تأخر نسبيًا التأليف في أسباب ورود الحديث؛ لأن معظم هذه الأسباب ليست من كلام النبي صلى الله عليه وسلم، وإنما واقعة وقعت، أو سؤال سئل، أو حدث عرضي، وعمومًا هذه أهم كتبه مرتبة بحسب وفاة المصنف:
1 _ "سبب الحديث" للعكبري(417 ه).
2 _ "أسباب الحديث" للجوباري (583ه).
3 _ " أسباب الحديث" لابن الحنبلي(634ه).
4 _ "أسباب ورود الحديث" ويسمى" اللمع" للجلال السيوطي(911هـ)
5 _ "البيان والتعريف في أسباب ورود الحديث الشريف" لابن حمزة الحسيني الحنفي(1120هـ).
وأرجح لك كتاب السيوطي لأنه يستقصي ويجمع، والله أعلى وأعلم.
والله أعلم

#سئلت:
أدرس مجموعة أطفال، انصح لي بشيء أنفعهم به.
#قلت:
نحن تربينا على أدبيات الذل والهوان، فاسقهم أنت فقه الكرامة والعزة، استحضر لهم الشخصيات التاريخية الكبيرة _ مسلمة كانت أو كافرة _ التي غيرت العالم.
مع ضعف الشخصية وتعطيل التفكير؛ لو صببت في رأسهم كل علوم الدين صبّا لن يستفيدوا شيئا، وتذكّر أنه في غرفة صغيرة جدًا ربى النبي صلى الله عليه وسلم مجموعة من أصحابه _ زمن الدعوة السرية _ فأصبحوا قادة عظماء غيروا مجرى التاريخ أعني دار الأرقم .
تملك ألف وسيلة لتجعلهم سليمي العقل والجسم، نظيفي السريرة والفطرة،
إن إنقاذ هذا الجيل من الأمراض النفسية التي تحيط به والتي ورثتها له طريقة التعليم من أوجب الواجبات، ومن أعلى مقامات الجها*د.

#سئلت:
سمعت شيخًا يشكك في حادثة شق القمر؛ لأنها لو وقعت لتواترت !!
#قلت:
هذه الشبيهة أصبحت بالية جدا ولا تستحق الردّ؛ لأننا نتعبد الله تعالى بالوحي فإن ثبت لم يبق لقائل قول، واختصارا:
يجاب عنها: هذا الانشقاق حصل في الليل ومعظم الناس نيام غافلون والأبواب مغلقة، وقل من ينظر إلى السماء وهي حصلت لقوم سألوها فلم ينتبه غيرهم لها، والقمر يظهر في بعض الآفاق دون أخرى كما يكون ظاهرا لقوم دون قوم، وقد يُكسف في بلد دون آخر، وقد تغطيه الغيوم في بقعة دون أخرى، وما يدرينا أن الشعوب لم ترَ هذه الظاهرة، هل فحصنا تراثها ووقفنا على موروثها كله.
الأسئلة كثيرة والمنصف يكفيه القليل وأما المعاند لو تناطحت الجبال أمامه لاستمر على رأيه وغيّه.
وعمومًا؛ ففي القرآن العظيم _ وهو المعجزة الخالدة _ غنية عن كل المعجزات الحسية، وهو حاضر لا يغيب، متصل لا ينقطع، متواتر قطعي، وقد أخبر أيضا عنها.
أفضل من أجاب عن هذه الشبهة القاضي عبد الجبار المعتزلي، رحمه الله رحمة واسعة وغفر له.

#سئلت:
هل اجتمع ابن تيمية بابن المطهر الحلي(الرافضي) واعتذر الأول من الثاني؟
#قلت:
لتوضيح السؤال، جاء شباب بكتيب اسمه "منهاج الكرامة" جاؤوا به إلى ابن تيمية، فأعرض عنه في بداية الأمر؛ لأنه لا يستحق الرد؛ فالقوم بهتٌ ومن أكذب الناس في النقليات وأجهلهم في العقليات، لكنه غيّر رأيه فردّ على الكتاب بكتاب سماه (منهاج السنة)؛ خشية أن يظن الرافضة عجز أهل السنة عن نقضه، ولأن الكتاب _ على ضعفه وتهافت أدلته _ هو أفضل ما كتبوه في بيان عقيدتهم، وهم يوزعونه على العوام والجهلة وأصحاب السلطة للتغرير بهم.
#ثانيا_ عمدة من أثبت اللقاء بينهما، كلام ابن حجر هذا : بلغني أن ابن المطهر الحلي، لما حج اجتمع هو وابن تيمية وتذاكرا، وأعجب ابن تيمية بكلامه، فقال له: من تكون يا هذا؟ فقال: الذى تسميه ابن المنجس، فحصل بينهما أنس ومباسطة.»
بهذا البلاغ (بلغني) لا تنهض حجة، فلم يذكر اسم من نقل له الكلام، والذي يترجح عندي: أن هذه العبارة جاءت على حاشية كتاب ابن حجر (الدرر الكامنة)، فهي من إضافة ناسخ أو قارئ.
#ثالثا_ حج ابن تيمة حجة واحدة عام 692 ه، كما ذكر ابن كثير في البداية و النهاية _ بينما ألّف كتابه منهاج السنة (710هـ) ردا على منهاج الكرامة، فمتى حصل اللقاء؟ وابن المطهر حج مرة واحدة في آخر عمره كما ذكر ابن حجر بعد ثلاثين سنة من تاريخ حجة ابن تيمية، فيستبعد جدا حصوله.
#رابعا_ روّج لحادثة اللقاء هذه الرافضة كثيرا ؛ وغايتهم إثبات تراجع ابن تيمية عن نقد ابن المطهر وندمه، كما زعموا ان ابن المطهر رفض الرد على ابن تيمية لضعف كتابه!!
#وأخيرا: من قرأ تاريخ ابن تيمية يقطع أنه لا يتباسط مع رافضي ولا يأنس به، وأما أن يتراجع عن نقده له؛ فهذا من أغرب الغرائب وأعجب العجائب، وإن قلت: هذا أمر مستحيل فلا أبالغ.

#سئلت:
هل تعتقد وجود شخص ينبغ في علم من غير شيخ يأخذ عنه هذا العلم؟
#قلت:
_ نعم الغزالي بلغ في الفلسفة مكانا عليّا حتى صار بهذا العلم كواحد منهم فمن شيخه في الفلسفة؟
_ الإمام الغزالي حالة استثنائية لا يقاس عليه
_ ابن حزم نقد أهل الكتاب نقدا جعله من أذكياء العالم، من شيخه في تاريخ الأديان والجدل الديني؟
_ هذا في نظرك؟
_لو سفسطت وأنكرت وجودك أسهل بكثير من أن تنكر عبقرية ابن حزم في هذا الجانب.
لو تتبعنا عدد من نبغ في علم من غير أن يكون له فيه شيخ لكتبنا موسوعة كبيرة، ولو أن هؤلاء الذين كتبوا في هذه العلوم لازموا شيوخهم ملازمة طويلة، لخسر التراث الإنساني كثيرا من الكتب الخالدة.

#سئلت:
ما رأيك بمحمد باقر الصدر صاحب"فلسفتنا" و"اقتصادنا"؟
#قلت:
شخصية دينية أعدّ نفسه؛ ليكون مرجعية دينية تقليدية، لكنه اكتسب قداسة كبيرة، لأسباب منها السبب الأول والثاني:
#أولا_ إعدامه من قبل صدام حسين، فنظر إليه شيعته بوصفه الحسين الثاني.
#ثانيا _ تكلم في مسائل ليست تقليدية كالفلسفة والاقتصاد
#ثالثا _ حزبيو العراق ساهموا في نشر أفكار الصدر _ ولا سيما فلسفتنا _ نكاية بالشيوعية.
#رابعا_ كان الأب الروحي لحزب الدعوة الذي أُسس عام 1958، (كان تأسيس الحزب ردا على انتشار الشيوعية في العراق)
#خامسا_ الرجل تأثر بالسيد قطب، كما أن حزب الدعوة يعد نسخة إخوانية شيعية.
#سادسا_ بسبب ميل الصدر وأتباعه للإخوان المسلمين وحزب التحرير اتهم بميوله السنية( كان شباب الحزبين من السنة والشيعة، كما كان رئيس فرع حزب التحرير في العراق شيعيا من جماعته).
#سابعا _ حصل الخلاف بين الصدر وحزبه وبين حزب التحرير بسبب كتاب للنبهاني تناول فيه فكرة الإمامة رافضا لها( لو قبلها لهدم فكرة الخلافة التي ينادي بها)
#ثامنا _ قد لا يحمل كتاباه "فلسفتنا" و "اقتصادنا" أي قيمة علمية عند ذوي الاختصاص، لكن صدرا في زمانهما المناسب ( بعد انتشار الشيوعية ليثبت للشيوعيين أصالة الأفكار الفلسفية والاقتصادية الإسلامية)
#تاسعا _ أعدمه صدام حسين بسبب مراسلات كانت بينه وبين الخميني( كان يلقب بخميني العراق)، وكانت آخر وصاياه: "ذوبوا في الخميني كما ذاب الخميني في الإسلام"، وهذا تجاوز لمرجعية النجف، ليكون العراق في وصاية (قمّ) .
#عاشرا _ ما يتعلق بكتبه؛ كانت ردة فعل على الفكر الشيوعي وأنصاره ينفون ذلك ليثبتوا أصالته( كتابه عن البنوك اللاربوية جاء ردا على سؤال من شخصيات دينية كويتية عن البنوك؛ فأحضر الصدر مستشارا في البنك العراقي، وكان يسأله عن المعاملات المالية البنكية، وهو يحاول أن يجد لها صبغة شرعية عن طريق الحيل).
ومما يحمد للرجل _ وهو عيب كبير فينا نحن أهل السنة _ أنه تكلّم في النصف الأول من القرن الماضي في الحوزات الدينية النجفية عن الفلسفات الغربية عارضًا لها وناقدًا، بينما كان بعض مشايخنا يعلّمون تلامذتهم في الفقه (أن الضبع يكون سنة ذكرًا وسنة أنثى)، كما يحمد له تواضعه الكبير وتقشفه الاختياري.

#سئلت:
طالب في سلك الدكتوراه سألته اللجنة في امتحان القبول؟
1 _ لماذا تعد جماعة الإخوان المسلمين باطنية؟
2 _ لماذا يوصف الفكر الأشعري بأنه فكر خرافي؟
#قلت:
أجيب ردّا على السائل وليس موافقة على مضمون السؤال:
أما الأول فيبدو لي بسبب علاقة الإخوان المبكرة مع الباطنية، فمرافق الخميني عندما كانا في فرنسا؛ كانت له صلات وزيارات إلى جماعة الإخوان في مصر، ثم قويت العلاقة بعد نجاح ثورة الخميني وتأصلت، ولأن الجماعة في نظر خصومها ذرائعية(الغاية تسوغ الوسيلة) فهي تعمل لصالحها ومصالحها لا للإسلام.
أما الثاني؛ فغالب الظن أن محمد عابد الجابري هو من أطلق على الأشعرية هذا اللقب؛ لإنكارهم السببية ولقولهم بنفي التحسين والتقبيح العقليين(وهي مسألة تحتاج إلى بسط، وقد تطور مذهب الأشعرية فيها وتحرّر).
والله أعلم.

#سئلت:
والدي صنع أعمدة لشجر العنب، أعطاها أرقاما إلا العمود العاشر، رقمه هكذا(9أ)، (9ب)، سألناه: فقال أصدقائي كانوا يفعلون ذلك؟
#قلت:
كره الرقم (10) وتجنب التلفظ به لم يفعله إلا الرافضة لشد حمقهم وحقدهم على العشرة المبشرين بالجنة؛ باستثناء سيدنا علي طبعا، فلعلك من أهل العراق، ولعل أصدقاء والدك من هؤلاء القوم البهت، والله أعلم.
بهذا الترقيم ذكرتنا؛ بترقيم لوحات المخطوطات ( 9أ)، (9ب)، لله درّك.

#سئلت:
سمعت شيخا سلفيا يحذر من علم الكلام ، أليس هذا غباء؟
#قلت:
وضع علماء الإسلام كتبا في ذم الكلام والتحذير منه، وبعضها أشهر من أن يذكر، كشيخ الإسلام أبي إسماعيل الهروي وكتابه(ذم الكلام وأهله) .
لو سميت ما سمعته موقفا سلبيا من علم الكلام وتلطّفت في العبارة لأحسنت كثيرا وسلكت منهج أهل العلم في الرد، ولأنك أشعري سأنقل لك نصًا لإمام من أئمة مذهبك وأترك لك التعليق عليه:
قال السبكي: (وليس على العقائد أضرّ من شيئين: علم الكلام والحكمة اليونانية، وهما في الحقيقة علم واحد، وهو العلم الإلهي، لكن اليونان طلبوه بمجرد عقولهم، والمتكلمون طلبوه بالعقل والنقل معًا)
لو اتسعت دائرة قراءاتنا لتلاشت أكثر مشكلاتنا وأكبرها.

#سئلت:
ما شروط الإفتاء؟
#أجبت:
أن يكون الباحث :
1_ فيلسوفا مفكرًا
2_ مهندسا اجتماعيا
3 _ طبيبا بعلل الواقع، بصيرًا بفقهه
4 _ قادرًا على تنزيل الأحكام التي في الكتب على الوقائع.
ومن هنا فالفتوى علم دقيق له أهميته، وشروطه، وضوابطه، ورجاله _ ورجاله قلّة _ قال النبي صلى الله عليه وسلم: " إنما الناس كإبل مئةٍ ، لا تَكاد تجد فيها راحلةً".
5 _ أن يكون شجاعا قوالا للحق لا يخضع للأنظمة ويخنع.
أما معرفة الحكم الشرعي بأنه حلال أو حرام ونحو ذلك فلا تؤهل صاحبها لإصدار الفتوى، ومن هنا ندرك أسباب التخبط والاضطراب في الفتاوى المعاصرة.

#سئلت:
هل كان ابن عاشور أشعريا؟
#قلت:
تصنيف غير المتكلمين في فرق كلامية خطأ وخلل، فالنووي فقيه كبير حرّر المذهب، وابن حجر محدث فتح الله عليه بالفتح، وابن عاشور جبل من جبال التفسير هبط إلينا من القرون الأولى، فتصنيف هؤلاء في طبقات المتكلمين عبث من جانب وظلم من جانب آخر ، فمن يكون ابن حجر في علم الكلام أمام الباقلاني أو الجويني أو الآمدي أو الإيجي.
فلا يُصنف ابن عاشور إلا بوصفه مفسرا، وموافقته لبعض متكلمي الأشعرية في مسألة أو مسألتين أو خمس مسائل لا تجعله ملتزما بمذهبهم، فلو أنك وافقت الزيدية في مسائل هل تصبح شيعيا، أو تمسكت بظاهر النص هل تصبح حزميّا؟!
وتقليد شخص لمذهب كلامي معين لا يجعله متكلما، ومن هنا ندرك خطأ بعض عنوانات البحوث كـ:
(آراء ابن حجر الكلامية)، أو (آراء ابن الملقن الكلامية)، أو (آراء ابن عاشور الكلامية) ، ففي ذلك ونحوه جناية على العلم والعلماء، كمن يصف النبي صلى الله عليه وسلم بأنه عبقري، وهذا اللقب لا قيمة له أمام وصفه بالنبوة التي هي اصطفاء إلهي لاتنال بالتعب والكسب، وكذلك لو قلت: النووي المتكلم! أو السيوطي متكلما!، لانتقصت منهما.
ومن أوجب الواجبات أن نبعد الشخصيات الكبيرة عن التصنيف كي ينتفع بهم الخلق جميعا، فهم أصبحوا ملكا للأمة، وقيما مطلقة لكل موحِّد، والتصنيف شر ونقص، جاء في التنزيل العزيز: ( هو سماكم المسلمين)
سألني طالب عن تفسير يهتم بالجانب التربوي والوعظي، فقلت : تفسير السعدي، فسأل شيخه، فقال : احذره هذا شيخ وهابي مجسم!!
ومن لطيف ما سئلت: زارني طالب في المكتب وسألني عن كتاب في السيرة وفقهها، قلت: عليك بزاد المعاد لابن القيم، فقال: هذا حنبلي يعظمه الوهابية!، فقلت: هو درعاوي من بلدياتك، وأنت أولى به منهم.
ونصيحتي للجميع لا تصنف نفسك ولا تدع أحدًا يصنفك.

#سئلت:
تنصح لنا دائما بقراءة الفلسفة اليونانية ، ماذا أستفيد من شخص كأفلاطون بيننا وبينه سنوات ضوئية؟
#قلت:
تكلمت كثيرا عن فائدة قراءة تاريخ الأفكار وتاريخ العلم والعالم ، وسأذكر فقط مثالين فحسب من تراث من ذكرتَ:
1_ قال أفلاطون:
في المسائل التافهة كصناعة الأحذية نعتمد على الخبير بها؛ لنصنع حذاء لأقدامنا، أما في السياسة فنفترض أن كل شخص قادر على جمع أصوات أكثر يستطيع إدارة الدولة والنهوض بها....
2_ قال أفلاطون:
عندما تصاب الدولة كلها بالمرض ألا ينبغي أن نبحث عن أحكم الرجال وأعقلهم؟!!. وأن نعمل على إيجاد وسيلة لمنع غير ذي الكفاءة أو الماكر من الوصول إلى المناصب العامة.
من يقرأ هذا الكلام يظن أن الشيخ حازم أبو إسماعيل _ فرج الله كربه _ هو الذي يتحدث...

#سئلت:
أنا طالب علم أعمل منذ عام 2012 حتى الآن في حقل الدعوة، أرى النتائج في الواقع عكسية تماما ، ما الحل ولماذا؟
#أجبت:
#أولا_ يجب أن نعيد قراءتنا لذاتنا ولديننا وقيمنا؛ كما يجب أن نعيد النظر في كثير من المفاهيم والمصطلحات، وكذلك سبل الدعوة الراشدة إلى الله تعالى ، كثير منا يظن نفسه صالحا لأنه ليس له مخالب يغرسها في جسد الآخرين، والحق الذي لا يجد قوة تحميه ليس حقا، ولهذا قيل: " حفنة من القوة خير من كيس من الأخلاق".
#ثانيا_ لا قيمة لدين تحول إلى طقوس كهنوتية يومية فردية ، والدين الذي لا يحكم المجتمعات هو فلسفة محضة لا وزن لها ولا أثر، وأصحاب الرذائل إن لم يجدوا من يحملهم على الحق بالقوة سيظنون أن الأخلاق هي من صنع الضعفاء لتقييد قوتهم حسدا وحقدا.
#ثالثا_ بعد أن عزل الدين من وظيفته سيؤدي بعد الإقصاء دورا سلبيا جدا، كالمحراث الذي يعد لحراثة الأرض فجعلته يحرث الطرق العامة، ساعتئذ ستتحول تلك المسارات الجيملة إلى أخاديد وحفر.
#رابعا_ في عصر المادة بعد أن تسلّع الإنسان أصبحت القيم هباء فلا بد أن نقتل الوحش الجاثم فينا أولا، فالتخلية قبل التحلية، فمن يعبد المال لن تستطيع أن تقنعه بعبادة الله ولو حج كل عام واعتمر كل شهر.
والكلام كثير وفي هذا كفاية....

#سئلت:
ما رأيك بشرح العقيدة الطحاوية لفلان؟
#قلت:
المؤلِّف الذي كتب متنًا لم يكتبه تشهيًا ولا تسلية ًولا لغير غاية وهدف، هو عاش في بيئة ووقف على مشكلاتها وما انتشر فيها من آراء؛ فوضع متنًا يقرر مذهب أهل الإسلام، وفي العبارات ذاتها يردّ على المخالفين مسلمين وغير مسلمين.
لهذا لا يصلح لشرح المتون إلا من كان خبيرا بمقالات أهل الملل والنحل، وإن لم يكن خبيرا فيمكن لأستاذ اللغة العربية أن يقوم مقامه؛ لأنه يشرح مفردات الألفاظ وغوامضها.
ومثال ذلك عندما يقول صاحب المتن: (الله عالم بعلم، يعلم ما كان وما هو كائن وما سيكون.....إلخ) هنا يقرر عقيدة أهل السنة ويرّد على :
1_ المعتزلة التي نفت الصفات.
2_ يرد على الفلاسفة كابن سينا الذي يرى أن الله لا يعلم الجزئيات إلا على نحو كلي.
3 _ يرد على الرافضة الذين يقولون بالبداء.
4 _ يرد على الجهمية الذين يقولون بحدوث العلم الإلهي...
وهكذا....
وقفت على شروح كثيرة لمتن مشهور ما انتفعت بفائدة واحدة، فيجب أن نتوقف عن شرح الواضح أو يسند الشرح لمتخصص متمكّن بمقالات الناس وتاريخ #نشأة_الأفكار_وتطورها، وبمنهج قراءة المتن حتى ينتفع الناس بصنيعه. والله أعلم.

#سئلت:
طالبة تسأل هل يجب عليّ أن أعمل لأساعد أهلي بسبب ظروفنا المادية مع أنه لو عملت لقصرت في طلب العلم؟
#قلت:
العمل بضوابطه الشرعية لمساعدة أهلك من أعلى أنواع البرّ وأقواها، ولا يتعارض مع دراستك أبدا؛ بل يكسبك شعورا بالمسؤولية وقدرة على إدارة الوقت وفن الأزمة، فالمشغول هو الذي ينتج، أما الفارغ ففارغ.
لو قرأت في تاريخ العلماء والعظماء لوقفت على الجواب بيسر، فقد نبغوا مع القلة، والفقر، والمرض، والخوف، والهرم، وهناك من ألّف وهو على ظهر الدابة، ومن أملى وهو في قعر البئر، أو في غيابة السجن ، والذين سجنوا في معاقل الأنظمة حفظوا وفقهوا أكثر من كثير من الناس الذين كانوا يستلقون كل الوقت على ظهورهم.
لا تقل لا أستطيع، قل: لا أريد ، من أراد استطاع.

#سئلت:
نفكّر _ ونحن مجموعة _ أن نؤسس معهدا يدرِّس الاتجاه السلفي فقط، ما رأيكم ، مع ملاحظة أن الداعم يشترط ذلك؟
#قلت:
لا تفعلوا ذلك، نحن في عالم مفتوح، والاتجاه نحو الانغلاق سيجعلكم خارج التاريخ خارج العصر، ولا يمكن فهم الاتجاه السلفي إلا بفهم الاتجاهات الأخرى المشتبكة معه، (ابن تيمية مثلا استفاد من الفلاسفة، ومن المعتزلة، ومن المتصوفة، ومن الظاهرية) ، كيف تعزل اتجاها وتدرّسه مفصولا عن غيره، وبهذه الطريقة ستضرون اتجاهكم ضررا لن تتوقعوا نتائجه القريبة ولا البعيدة.
الانغلاق يضرّ بالمذهب، ذهبنا موفدين إلى مصر وتونس من كلية مغلقة تقريبا(الشريعة بدمشق) ، ولما رجعنا لم يرجع معيد واحد كما ذهب، ومعظمنا اتهم بإحدى التهم: التشيع، أو العلمانية، أو الاعتزال، أو السلفية .
قيل: إن أرسطو طلب من الإسكندر الأكبر أن يفتح طريقا من بلاد اليونان إلى الشرق؛ لتعبر الفلسفة منه فتفرض هيمنتها على بلاد المشرق، لكن حصل ما لم يتوقعه أرسطو _ وهو صاحب المنطق والفكر _ من خلال هذا الطريق جاءت وثنيات الشرق وفلسفاته فغزت أثينا وانقلب السحر على الساحر.
الدراسة المقارنة مفيدة، ولا يتضرر منها إلا المذهب الهش والهامشي، أما الممول(وهو جاهل غالبا) فيعطي المال فحسب، ولا يحق له أن يتحكم بمنهج المعهد ولا نهجه، ولا مناهجه.
وفقكم الله.

#سئلت:
ما رأيكم بحسين السعدون؟
#قلت:
قارئ جيد جدا، وخاصة للفلسفة، لكنه أحادي النظرة؛ بمعنى تبنى رذائل العلمانيين كافة:
1_ شحرور
2_ حنفي
3 _ نصر حامد أبو زيد
4_ السيد القمني
5 _ محمد أركون
اجتمع فيه ما تفرق في غيره، كالقول بتاريخية القرآن، أو عدم فهمه، حقيقته نسبية، يفهم القرآن بالعقل والعقل مختلف لذلك للقرآن قراءات متعددة ومفتوحة، القرآن نص أدبي، القرآن منتج ثقافي.
يُستفاد منه في وجهة نظره عن القراءة ودور المثقف، كيفية بناء الوعي، وضرورة الاهتمام بمشكلات الشباب...مخاطبة الناس بالصوت أكثر من الكتابة لأن الناس لا تقرأ، الناس تهتم بالمعدة أكثر بكثير من العقل، ضرورة مشاركة العوام في بناء الوعي وليس إلجامهم كما يرى الغزالي...إلخ.

#سئلت:
لماذا لم يحاول علماء المسلمين أسلمة المنطق ليكون أكثر صوابا وقبولا؟
#قلت:
أدرك علماء الأمة وثنية أرسطو؛ لذلك أجروا تحويرات على المنطق وتعديلات، وسأذكر جهود الإمام الغزالي في ذلك، فقد:
1_ حاول ابتكار مصطلحات أقرب إلى العربية (انظر كتابه محك النظر)
2_ أكثر جدًا من الأمثلة الشرعية على حساب الأمثلة المنطقية الشائعة
3_ رفض تلقيب أرسطو بالمعلم الأول، وأرجع القواعد المنطقية إلى خمسة موازين يرى أنها موجودة كلها في القرآن ، وقد بنى عليها كتابه (القسطاس المستقيم)
4 _ جعل المنطق أكثر قبولا عندما جعله مقدمة لمصنفاته الأصولية (انظر المستصفى).
بهذا يكون قد وضع حجر الأساس لمنطق إسلامي، التقط السهروردي المقتول وابن تيمية الإشارة من الغزالي؛ فقاما بنقد المنطق لا نقضه، وهذا جانب مهم في إصلاحه وأسلمته إن صح التعبير. والله الموفق.

#سئلت:
أعمل في مركز ديني في الغرب، يؤلمنا وضع اللاجئين جهل كبير بالدين حتى أصبحوا فريسة لكل شبهة، ما الطريقة المناسبة لنساعد هؤلاء وننقذهم من الضياع؟
#قلت:
هذا متوقع جدا، فنسبة كثيرة من اللاجئين لم يتموا تعليمهم وعاشوا في بيئات مكانية/اجتماعية مغلقة؛ ثم وجدوا أنفسهم في محيطات أوربا يواجهون أمواجا عاتية، وهم لا يحسنون العوم في ساقية صغيرة.
أبو سهل التفليسي شيخ البيروني المؤرخ العظيم شعر بأن توسع الفتوحات الإسلامية ستجعل المسلمين يحتكون احتكاكا مباشرا بفلسفات الهند ، فطلب من تلميذه أن يكتب عن ثقافتها وأديانها ليطلع عليها أهل الإسلام كي يحصنوا أنفسهم من غزو أفكارها، ما أبعد نظر هذا الرجل!!، فألف البيروني كتابه الخالد( تحقيق ما للهند من مقولة..)
كنا نحتاج إلى جيوش من الشيوخ ليحاضروا بهؤلاء من أجل تعريفهم بالإسلام وبغير الإسلام، وبعد عقد من الزمن سيقال : "الصيف ضيّعتِ اللبن"، و"سبق السيف العذل".
لكن لا نيأس يجب أن تجعلوا هؤلاء شغلكم الشاغل ليلا ونهارا في منشطكم ومكرهكم، نزورهم ونطمئن عليهم ونصنع لهم بيئة إيمانية فيما يعرف بالصحبة( اللقاء الإسبوعي الهادف).
والله أعلم..

#سئلت:
قرأت لك جملة لم أفهم معناها (الأنبياء جاؤوا بمحارات العقول لا بمحالاتها)
#قلت:
القاضي عبد الجبار هو أول من أصّل لهذه القاعدة المهمة في رده على البراهمة (الهندوسية ديانة الهند)، إذ أنكر بعضهم النبوات، لأن النبي يأتي بما يخالف العقل ويناقضه، فبيّن لهم أن النبي يفصل ما تعرفه العقول جملة كما أنه يبيّن ما احتارت فيه وتاهت؛ فيرشدها إلى الحق والهدى، ولا يأتي بما هو مستحيل في العقل أو مناقض له.
هذه البذرة التقطها ابن تيمية من بستان القاضي عبد الجبار وزرعها في حديقته، لتصبح ركنا أساسيا في منظومته المعرفية، وعليها شيّد موسوعته الرائدة "درء تعارض العقل والنقل"، حيث يقول:
(و نحن نعلم أن الرسل لا يخبرون بمحالات العقول؛ بل بمحارات العقول، فلا يخبرون بما يعلم العقل انتفاءه، بل يخبرون بما يعجز العقل عن معرفته))
انظر إلى هذا التكامل المعرفي العجيب بين معتزلي وبين سلفي ثم انظر إلى المتعصبة المقلدة في زماننا هذا لتجد البون واسعا بين الحق وبين وهم الانتصار للحق، أمراضنا النفسية غدت دينا...

#سئلت:
ذكرتم أن ابن رشد كان في التصور الكنسي منبع الإلحاد ، لماذا؟
#قلت:
عندما وقف الناس على فساد الكنيسة ، عزموا على الوقوف في وجهها؛ كانوا بحاجة إلى شخص عظيم ليصفع البابا صفعة قاضية، فكان أرسطو، وذنب ابن رشد أنه هو الذي شرح كتب أرسطو شرحا صحيحا وأمينا، وعن طريق ابن رشد قرأ الغرب التراث الأرسطي وتأثروا به.
فصب اللاهوت المسيحي غضبه على الفيلسوف المسلم، فمن لم يكن في خندق البابا فهو مع الشيطان.
مع كل أسف فإن الصورة السلبية في الغرب المسيحي عن ابن رشد انتقلت إلى تراثنا، فنظرنا إليه بكثير من الريب والشك، ووجدنا مستندا لذلك وهو أنه رد على شخصية علمية كبيرة لها وزنها في تاريخ الإسلام وهو الغزالي، فخسرنا ابن رشد في الوقت الذي كنا بحاجة إليه حاجة الظمآن إلى الماء البارد.
فجاء الفكر العلماني وقرأه قراءة لصالحه، فزادت الشقة بيننا وبينه، وسيبقى السؤال قائما: كيف يكون ملحدا او علمانيا وابن تيمية قد تأثر به كثيرا وطور كثيرا من البذور الرشدية لتغدو أشجارا باسقة.

#سئلت:
تزوجت منذ شهور، تفاجأت أن زوجتي بين الحين والآخر تتأمل صورة لشيخها(تضع الصورة أمام عينيها وتتأملها ربع ساعة، نصف ساعة أو أكثر) طلبت منها أن تترك ذلك رفضت، ما العمل؟
#قلت:
لو لم أرَ هذه الظاهرة ما صدقت وجود عاقلة تفعل ذلك، رأيتها أول مرة عندما كنت في شارع قريب من جامع في دمشق؛ كان الزوج يقود السيارة وزوجه تتأمل صورة شيخها.
على كل حال زوجتك ضحية خطاب ديني مأزوم، ارفق بها وتودّد إليها وثاقفها لتقنعها أن ذلك لا يجوز؛ حتى غير المسلم لا يرضاه، حتى بعض الحيوانات بغريزتها تأباه، فإن أبت إلا فعل ذلك، اذهب إلى فضيلة الشيخ أو خليفته فهو الوحيد الذي يقنعها بخطأ ذلك، ذلك الخطأ الذي يدمّر الأسر باسم الدين والسلوك.
والله أعلم...

#سئلت:
سمعت في محاضرة لكم أنك أنكرت أن يكون من شروط المعجزة التحدي، وقد راجعت كتب علم الكلام فوجدتها تشترطه.
#قلت:
أخطأ المتكلمون في هذا _ كما يرى ابن رشد وابن تيمية _ وقالوا كلاما نظريًا لو أنهم أحصوا المعجزات ثم نظروا في كل واحدة؛ لوقفوا على خطئهم ولوجدوا أن معظمها حدث بغير شرط التحدي، فالنبي صلى الله عليه وسلم عندما خرج إلى بيداء من الأرض للخلاء، جاءت الشجرة ماشية لتكون ستارا، أين التحدي هنا؟!، وعندما كثّر النبي صلى الله عليه وسلم الطعام أو الشراب، إنما فعل ذلك تلبية لحاجة الصحابة الكرام، فأين التحدي؟!، وعندما حنّ الجذع من تحداه!!.
الكلام طويل وفي هذا القدر كفاية للمنصف لا للمتعسف.

#سئلت:
أكتب عن موضوع النبوة عند الفلاسفة المسلمين، قلت لشيخ: لم أجد كلاما للفلاسفة عن المعجزات، فقال: لأنهم كفرة، والكافر لا يمكن أن يذكر المعجزة!!
#قلت:
هذا الشيخ _ إن صح ما نقلته عنه _ تكلم من جعبته، ولم يجرؤ أن يقول لك: لا أعلم فرمى الفلاسفة عن قوس واحدة، فأراحك من عناء البحث واستراح.
لأبي الوليد فيلسوف قرطبة؛ بل فيلسوف الإسلام كلام جميل دقيق يقول ما ملخصه وقد بسّطت عبارته: لم يكن للفلاسفة كلام في المعجزات مع انتشارها وظهورها؛ لأن المعجزات من مبادئ الشرع العامة التي يجب الإيمان بها ويُنهى عن البحث فيها ، ومن شكك فيها يستحق العقوبة؛ لأنها أمور إلهية تفوق العقول الإنسانية ( راجع تفسير ما بعد الطبيعة 2/ 773 ، 774، 792)
عموما ابن رشد تحدث عن المعجزات وإن كان يجعل المعجزة المعتبرة هي القرآن الكريم.

#سئلت:
أليس في قوله تعالى (ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون) دليل على أن دخول الجنة بالعمل، وهذا يتعارض مع حديث: "لن يدخل أحد منكم الجنة بعمله، قالوا: ولا أنت يا رسول الله؟ قال: ولا أنا إلا أن يتغمدني الله برحمته"
#قلت:
الذي نفاه سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم باء المقابلة والمعاوضة، كما يقال: اشتريت هذا بهذا ، فالعمل لا يقابل الجزاء وإن كان سببا للجزاء؛ ولهذا من ظن أنه قام بما يجب عليه من عمل، وأنه لا يحتاج إلى مغفرة الرب تعالى وعفوه، فهو ضال، فالعمل وإن كان سببا لدخول الجنة لكنه ليس كافيا فلا بد من عفو الله، وفضله، ورحمته، فبعفوه يمحو السيئات، وبرحمته يأتي بالخيرات وبفضله يضاعف البركات .
[انظر مجموع الفتاوى 8/ 70، 71]
وهذه الآية رد على المتكلمين الذين ينفون السببية، ومثلها كثير في القرآن كقوله تعالى (فأنزلنا به الماء فأخرجنا به) فخروج النبات بسبب الماء ولكن ذلك ليس كافيا بل يحتاج إلى قضاء الله وقدره بانتفاء الموانع وتحقق الشروط. والله أعلم.

#سئلت:
أدرس في كلية الإدارة والاقتصاد ، لو ذكرت لي كتابا أبدأ به؟
#قلت:
لو قرأت كتابي من نبغ في الإدارة سيحدثان فيك ثورة إن كانت لديك قابلية مقبولة لتطوير الذات، فالله الحكيم العلم يساعد من يساعد نفسه:
1_ الطريق الوعر، لـ: لي ميونج _باك"
2 _ حياة في الإدارة لغازي القصيبي
الكتابان يغنيان عن "هزل" التنمية البشرية و"غثائها" و"أوهامها".

#سئلت:
أنا سلفي التوجه محبط لا أعرف ماذا أعمل، لو أرشدتني إلى مشروع كتابي؟
#قلت:
ضع جميع كتب ابن القيم بجوارك، وابدأ بها كتابا كتابا، حوّلها إلى أفكار عن طريق الترتيب التسلسلي :
1 _
2 _
3_
لو أنهيتها في عامين أو ثلاثة ستكون قد جمعت 50 ألف فكرة على أقل تقدير، اطبع نسخة منها؛ ستكون في مجلدين، لا تفارقك في سفر ولا حضر ولا مرض، ستجد نفسك قد وقفت على قمة جبال إفرست
أي فكرة مهما صغرت مع الإرادة تصبح مشروعا، هذا المشروع سيكون ملهما لأولادك وأولادهم.
سألتزم بمراجعتها لك وتنقيحها إن كنت حيًّا
ابدأ لا تتردد ولا تلتفت ولا ترجف يدك ولا تستمع للمثبطين والمحبطين وأعداء الكتابة.

#سئلت:
ذكرتم أن ابن رشد كان في التصور الكنسي منبع الإلحاد ، لماذا؟
#قلت:
عندما وقف الناس على فساد الكنيسة ، عزموا على الوقوف في وجهها؛ كانوا بحاجة إلى شخص عظيم ليصفع البابا صفعة قاضية، فكان أرسطو، وذنب ابن رشد أنه هو الذي شرح كتب أرسطو شرحا صحيحا وأمينا، وعن طريق ابن رشد قرأ الغرب التراث الأرسطي وتأثروا به.
فصب اللاهوت المسيحي غضبه على الفيلسوف المسلم، فمن لم يكن في خندق البابا فهو مع الشيطان.
مع كل أسف فإن الصورة السلبية في الغرب المسيحي عن ابن رشد انتقلت إلى تراثنا، فنظرنا إليه بكثير من الريب والشك، ووجدنا مستندا لذلك وهو أنه رد على شخصية علمية كبيرة لها وزنها في تاريخ الإسلام وهو الغزالي، فخسرنا ابن رشد في الوقت الذي كنا بحاجة إليه حاجة الظمآن إلى الماء البارد.
فجاء الفكر العلماني وقرأه قراءة لصالحه، فزادت الشقة بيننا وبينه، وسيبقى السؤال قائما: كيف يكون ملحدا او علمانيا وابن تيمية قد تأثر به كثيرا وطور كثيرا من البذور الرشدية لتغدو أشجارا باسقة.

#سئلت:
كيف أحفّز طلابي من أجل الدراسة؟
#قلت:
في السنة التمهيدية للماستر في كلية دار العلوم بجامعة القاهرة درّس لنا فضيلة أستاذنا د. محمد السيد الجليند حفظه الله تعالى، قال بعد لقاءين : أنا أعرف من الآن من سينجح منكم، التقييم بناء على المشاركة والتفاعل، أما الامتحان فلا وزن له عندي، عبارة موجزة قتلت فينا الخمول والخجل، ودفعتنا دفعا للمناقشة والحوار.
لاحظت معلمة _ في المرحلة الابتدائية _ أن بعض الأطفال يغيبون أكثر مما يحضرون، فاشترت لكل تلميذ شجيرة ووضعت بطاقة على غصنها تحمل اسم صاحبها، وطلبت منهم أن يزرعوها، قائلة: هذه الشجيرة تحتاج إلى الماء، وستحزن كثيرا إن لم تشعر بكم كل يوم، وإن حزنت لن تنمو.
لم يحضر التلاميذ أيام الدوام فحسب، بل أصبحوا يزورون الشجرة يوم الجمعة، بل أكثر من ذلك دخل بعضهم الجامعات ولم ينقطع عن المدرسة، لقد أصبح له فيها إرث وذكرى.
المعلم هو قابلة قانونية مبدعة ، تولِّد الأفكار من خاصرة الرأس.....

#سئلت:
لم نسمع منك رأيا حول الطفلة السورية التي فازت بمسابقة القراءة؟
#قلت:
لها جزيل الشكر، وبها نرفع رأسنا عاليا، حتى لو كانت تعيش في مناطق النظام، والعار كل العار علينا نحن أبواق الثورة ومافياتها، لماذا لم نصنع مجتمعا قارئا؟!، كنا نتعلّل بظلم النظام وقهره وبطشه وخنقه للحريات ما حجتنا الآن وما عذرنا؟!
يجب أن يعلم العَالَم _ في جهاته الأربع _ أن الملايين التي صرفت على المؤسسات التعليمية _ لأكثر من عقد من الزمن _ تعادل ميزانيات دول ، ما النتجية: صفر، صفر ، صفر إلى اللانهاية، أموال نهبت، وبقيت بقايا صور وكرتونات ورقية، وفيديوهات حفلات التخريج والتمثيل والتضليل.
#عشرات المؤسسات بل مئات؛ فلتذكر لنا تلك الهيئات اسما واحدا نعتز به بوصفه مشروع مفكر أو عالم.
#واحسرتاه!! كل النشاطات التي ملأت الدنيا ضجيجا كانت لصالح قراءة الأربعين نووية والمتن الرشيدي ونحوهما، لو عدم هذان المتنان؛ لتصحرت معظم تلك المؤسسات وأفلست علميا كما أفلست أخلاقيا.

#سئلت:
أنا مهندس أقيم في المخيمات لو أرشدتني إلى كتاب في التوحيد كي أدرسه للشباب!
#أجبت:
إن إيجاد حلول لمحاربة الفقر أو التقليل من شروره هو من أعظم جوانب توحيد الله تعالى؛ فالفقر شرك، ومن هنا لو أرشدت الشباب إلى ضرورة تعلم حرفة يقتاتون منها؛ تكون بتلك النصيحة قد درّستهم أعظم كتاب في التوحيد.
الله _ كما قيل _ عند من يتضوّر جوعا رغيف خبز، وعند المستعبد الحرية، وعند المظلوم _ الذي فقد الناصر والمعين _ العدالة.
وأرجو من طلابنا في المخيمات أن لا تقتصر مواعظهم على التقوى والصبر، إذ كيف يحقق المرء أدنى درجات التقوى، وقد فقد أبسط الحقوق الآدمية في العيش؟! وكيف يصبر أضعافا مضاعفة فوق طاقته، إنما للصبر حدود ، إنما للصبر حدود.
عندما لا نجد حلولا لمشكلاتنا لا أسهل على الكاهن من أن يستحضر التمائم والتعويذات لأنها تسمّنه بلا ثمن.

#سئلت:
ما رأيك بتاريخ اليعقوبي( ت292هـ)؟
#قلت:
لم يكن مؤرّخًا موضوعيًا، فقد ساق روايات مرسلة شوهت دولة الأمويين، وأوجز القول فيه بالآتي:
1. أصوله فارسية
2. عمل أبوه وجده في بلاط العباسيين، وفي مناصبهم الإدارية
3. أسرتهم معروفة بميولها العلوية
4. ذكر روايات معادية لبني أمية : فعبد الملك بنى قبة الصخرة ليحج الناس إليها بدلا من الكعبة أيام ثورة ابن الزبير
5. زعم أنه في عهد الوليد بن عبد الملك _ وكان عصر رفاهية _ شح الخراج
6. وأن سلمان بن عبد الملك أمر بإحراق المجذومين؛ لأنهم طافوا بقصره حتى منعوه النوم، ثم خفف الحكم فنفاهم، ولما أراد بناء الرملة خرّب من أجلها اللد ليهجرها الناس.
7. زعم أن عمر بن عبد العزيز دفن سليمان قبل أن تخرج روحه، متعجلا الوثوب على الخلافة
8. وصف هشام بن عبد الملك بالظلم والقسوة وما لا يليق.
ونحو ذلك..... والله أعلم.

#سئلت:
سبب الطعن بأبي هريرة رضي الله عنه؟
#قلت:
لا بد أن نميز بين الرد العلمي إن صحت التسمية بذلك وبين الطعن الحاقد ، فبالنسبة للأول ستجد بعض الصحابة قد خالفوه أو ردوا بعض ما رواه، وهذا طبيعي لا إشكال فيه ولا حرج، فغير الأنبياء ليسوا معصومين ولا محفوظين.
أما الطعن فقد لجأ إليه أهل الأهواء والضلال والبدع(الرافضة،الخوارج، الجهمية) لحقد دفين شديد، لأنه راوية الإسلام، فقد نقل أحاديث تخالف ما اعتنقه أهل تلك الفرق، ففي تلك الأحاديث:
1_ ردٌ على الخوارج الذين استحلوا دماء المسلمين، وأوجبوا الخروج على أئمتهم.
2_ وفيها ردٌ على الرافضة الذين انتقصوا من مكانة الرسالة والرسول وحَمَلَة الرسالة والمرسل إليهم.
3_ وعلى الجهمية برواية أحاديث تثبت القدر والصفات الإلهية.
فمشكلتهم ليست مع شخصه، وإنما مع ما نقل وبلّغ.
رضي الله عنه وأرضاه.
فعداؤهم له رفع لمكانته وتأكيد لروايته، فالمبطل لا يحب المُحقّ.

#سئلت:
أنا طالب في قسم العقائد والأديان، أرجو أن تضع لي برنامجا كالذي وضعته لنفسك فأتقيد به طلبا للفائدة؟
#قلت:
البرنامج أو الخطة الدراسية توضع لعامي أو مبتدئ ، أما طالب الدراسات العليا فخطته تقوم على أمرين: تحطيم الخطة، ودفن الشيخ(بمعنى تجاوزه والخروج من عباءته).
يجب أن تكون اخطبوط بحر تسير في الاتجاهات كافة، لتستكمل نقصك فأنت أدرى بنفسك وأقدر على تحديد حاجاتك المعرفية، لكن العشوائية في البداية ضرورية لتتحرر من القيود والرتابة، ثم تجد نفسك شيئا فشيئا؛ قد حوّلتَ تلك الفوضى إلى حالة منظمة فاعلة.

#سئلت:
ما سبب شيوع سب معاوية رضي الله عنه والأمويين اليوم؟
#قلت:
بعد أسبوع من رجوعي من مصر بعد مناقشة الدكتوراه، زارني سنيّ متشيع، يركب سيارة فاخرة، وعرض عليّ أن أدرِّس المنطق والفلسفة في لبنان أو السيدة زينب بدمشق مقابل إغراءات مالية بدأها بقوله: هذا مفتاح سيارة المارسيدس هدية لك إن قبلت العرض، قلت: نعوذ بالله أن نقول باطلا أو نكتب، لحيتي ليست للكسب الحرام ولا شهادتي للتأجير، عند هؤلاء عشرات الشخصيات العلمية أكثر كفاءة مني فليستعينوا بهم.
سمعت إعلاميا أمس قدّم نفسه بوصفه بوقا للدفاع عن مظلومية الإخوان ضد نظام السيسي، ومما قاله : #معاوية_خبيث ، ثم أكمل كلامه طاعنا ببني أمية، شعرت ساعتئذ أن الدنيا أظلمت في عيني من فجور هذه اللفظة.
هذا التيس المستعار ماذا سيستفيد من شتم معاوية سوى أنه قلم مأجور، يُلقن فيتلقن، ثم يُقدّم له وجبة من علف المال.
جاء بنو العباس وملكوا السلطة والقوة والجاه، وما استطاعوا طمس فضائل الأمويين الذين فتحوا الأرض من الأندلس حتى أسوار الصين.
والخلاصة: ينبغي أن نربط تعاطف المثقفين مع الصفويين بأن الطرف الأول هو التيس المستعار الذي يسند بمال وبنين ليحقق مآرب الطرف الآخر.
لعن الله المال السياسي ما ترك مكانا للفضيلة والكرامة إلا لونه ولوثه.

#سئلت:
سمعت شيخا يشجع على حفظ القرآن، فالحافظ بحسب رأيه لا يصاب بالخرف ولا بالوسواس!
#قلت:
كلام مرسل ليس عليه حجة ناهضة، فحافظ القرآن بشر كسائر البشر ، يجري عليه ما يجري عليهم، فالأمراض والمصائب عامة لا تكون عقوبات فحسب بل هي ابتلاءات يؤجر عليها من صبر ورضي بما قضى الله عليه وقدّر.
من خلال تجربتي في التعليم الديني، وجدت أن أكثر ضحايا الوساوس( خاصة الطهارة) والشكوك هم من طلاب العلم الشرعي.
وما تطالعه في كتب التراجم أو تسمعه مشافهة في مجالس الشيوخ عن بعض أهل القرآن أنهم ما مرضوا ولا أصيبوا بوسوسة ولا عمى ولا ضعف في الذاكرة ، هي ضرب من الكرامات، والكرامة هي الاستثناء لا الأصل .
يجب أن نشجع على الحفظ لأجل الله وليس لغرض دنيوي ولا مطمع مادي.

#سئلت:
أيهما Jفضل الفارابي أو ابن سينا؟
#قلت:
الثاني نسخة عن الأول وظل له، ما فارقه في أمر ذي بال، لكن اشتهر أكثر لأنه بسط الفلسفة ونقلها من دائرة النخبة الضيقة إلى ساحة العامة، كما أن شهرته بوصفه طبيبا قد غطت على محاسن شيخه الفارابي.
كان الفارابي أعلى كعبا منه وأعظم ذكاء لكن خاطب بكتبه النخبة فحسب.
وأفضل منهما اليهودي صاحب المعتبر، فهو بعبارة ابن تيمية أذكى المتفلسفة المتأخرين، يتمتع بحس نقدي كبير، وردّ على ابن سينا أغلاطه، وقد كتب شيخ الأزهر د. أحمد الطيب رسالة ماتعة عن موقف أبي البركات من فلسفة ابن سينا من طالعها عرف منزلة الرجلين.
والله أعلم.

#سئلت:
ابني حفظ القرآن، ماذا بعد؟
#قلت:
لي صديق طلبت منه والدته أن يحضر ترجمة لمعاني القرآن الكريم إلى الإنكليزية، وكلفته كل يوم أن يحفظ ترجمة معاني آية وكانت تتأكد من حفظه بنفسها، ما انتهى من الثانوية إلا وحفظ آلاف الجمل، ثم تعب على نفسه فأتقن اللغة ثم طلب غيرها فأتقنها، وبذلك ملك عمرين، وتجاوز كل أصدقائه بمراحل.
حفظ القرآن ليس كافيا ألبتة؛ لا بد أن يتقن مهارة من المهارات التي تجعل له حضورا مجتمعيا، بغير ذلك نحن نكثر من النسخ المتماثلة، نريد من الولد أن يتمرد على القالب التقليدي الذي سجن فيه، فيخط لنفسه طريقا يجد فيه نفسه.
حافظ القرآن _ إن وقف عند الحفظ _ ليس بطالب علم حتى يلج الجمل في سم الخياط.

#سئلت:
ما تركتُ شيئًا إلا وأحضرته لابني تشجيعًا له على الدراسة، كلما دخلت عليه في غرفته الخاصة، وجدته نائمًا، أو مشغولًا بمحادثة أصدقائه، ماذا أعمل؟
#قلت:
أعرف أسرة ثريةً تعمل في دول الخليج، وكان كلما وصل ابن لها إلى الثانوية العامة ترجع أمه به إلى حلب، وترابط معه على طاولة دراسته، تطالع في الكتب، وبين الحين والحين تصنع له ما يرغب من مأكل ومشرب إلى أن يغلبها النعاس؛ فتنام على كرسي الطاولة ، فإذا انتهى الولد من دراسته أيقظها لتنام في فراشها، هذا برنامج يومي لا تستقبل أحدًا ولا تسمح لأحدٍ من زملائه بزيارته، فإذا جاء الامتحان تذهب معه ماشيةً نحو ألفي متر مع أنها تملك سيارةً إلى أن يدخل باب المدرسة، ومن ثم تقف منتظرة عند الباب في الحرّ حتى يخرج، ثم يعودان إلى البيت كما أتيا.
الولد أصبح باللاشعور يريد أن يحقق طموح أمه مهما كان الثمن لا يغيب عن ذهنه نومها على الكرسي ولا خدمتها له ولو بقي إلى فجر يوم جديد.
لا بد للأم أن تتحمل مسؤوليتها كاملة، بمصاحبة أولادها في كل الوقت، ظاهرة الأم والهاتف غدت ثنائية سرطانية وحفرة تهوي بالأسرة إلى جبّ سحيق.
إذا وجدت _ أيها الأخ الكريم _ والدة أهملت أولادها، ولم تعتقد أن الحجر عليها واجب لسفهها؛ فإنك تجهل رسالة المرأة في الحياة.
وفي النتيجة نال أولادها أكثر مما طمعت به وخططت له.

#سئلت:
ما رأيك بالمداخلة؟
#قلت:
السؤال المنطقي ما رأيك بغير المداخلة؟!، أما المدخلي فقد أعلن وقوفه إلى جانب الحاكم ظاهرا وباطنا قلبا وقالبا، فتوضيح الواضح عبث، والرذيلة الظاهرة خطبها يسير، أما غير المدخلي الذي ملأ الدنيا ضجيجا وما عمل شيئا سوى أنه تحول إلى جابي ضرائب وتاجر حرب، يسترزق بلسانه وجبته ولحيته، ينتقل من بلد إلى بلد ومن فندق إلى فندق ينافس قبطان الطائرة في زيارة الأقطار.
هذه هي مشكلتنا في كل عصر ومصر.
المشكلة ليست في المدخلي فحسب، المشكلة في متون العقيدة، التي جعلت الإيمان بالحاكم جزءا من الإيمان بالله تعالى، بسبب الإسقاطات الخاطئة: "اسمع وأطع وإن أكل مالك وأن جلد ظهرك".
وغير المداخلة الذين ركبوا الثورات واستثمروها لمصالحهم ومصالح أسرهم وجماعتهم، خربوا البلاد وشردوا أهلها ثم جلسوا في ناطحات السحاب يتحدثون عن إنجازاتهم العظيمة على أرض تحولت إلى كومة تراب وحجر.
يجب أن نكفر بالثورة التي جعلت الكهنة مافيات تستثمر في الدماء والأشلاء والآلام.
قيل لطفل من أي بلد أنت؟ قال: أنا من الخيمة رقم (13).

#سئلت:
لماذا أهل السنة خذلوا الإخوان المسلمين في سوريا؟
#قلت:
الجماعة هي التي خذلت نفسها، أُبيدت حماه كلها، وقامت مجازر بإدلب وحلب وما أطلق إخوان دمشق رصاصة واحدة، وعندما أراد الشهيد مروان حديد من قبل أن يسجل موقفا أمام الله بقتال النظام النصيري أعلنوا البراءة منه. وفي شهادت بعض المنتمين للإخوان ومذكراتهم أخبار صادمة جدًا عن حجم الخذلان .

#سئلت:
قضيت عشرين سنة من عمري إمام مسجد ومعلم قرآن قبل الثورة وحتى الآن لا يزال عملي كذلك. والسؤال الذي يحيرني لم أجد فارقا بين المرحلتين، الوضع لم يتغير أبدا، بالعكس تغير نحو الأسوأ من الناحيتين العلمية والسلوكية.
#قلت:
يجب أن يجيب على هذا السؤال من يعمل في الحقل الدعوي، أما رأيي الشخصي فالذي يُحدِث التغيير صاحب الرسالة، وهذا غير موجود وإن وجد سيحارب، لأننا لم نفهم من وظيفة الدين سوى أنه أداة تضليل وتخدير وتسويغ وتدجين.
أعرف شخصيات فصلوا من مؤسسات الثورة لأنهم أصحاب كفاءة وكرامة، للوعي ضريبة لسنا قادرين على دفعها، فلم يبق لنا خيار سوى الجهل والتجهيل، وبيع الوهم، والمبالغة في الإنجازات الصفرية..

#سئلت:
لي صديق يقرض الشعر وقد ذكر في أبيات قالها بأنه ارتكب الفاحشة أكثر من مرّة، هل يجب عليه الحدّ؟
#قلت:
لا يحدّ بإقراره؛ لأن كذب الشاعر في شعره شائع يعرفه الجميع، ويروى أن الفرزدق أنشد سليمان بن عبد الملك شعرا يقرّ فيه على نفسه بالفاحشة، فهمّ بحده، فقال له: يا أمير المؤمنين، الله درأ عني الحدّ، بقوله: (وإنهم يقولون ما لا يفعلون)، كما أنه لم يُحدّ في التاريخ شاعر لشعر قاله، وكما يقول صاحب الظلال : الشعراء أسرى الانفعالات والعواطف المتقلبة، تتحكم فيهم مشاعرهم، ثم هم أصحاب أمزجة لا تثبت على حال" ، وبين خيال الشاعر الخصب وبين الإقرار الشرعي ما بين المشرق والمغرب.
#فائدة: للتوسع هناك رسالة لطيفة تقرأ في جُليسة واحدة للسياسي الضخم والأديب الأريب غازي القصيبي بعنوان : "من هم الشعراء الذين يتبعهم الغاوون؟!" أنصح للسائل ولغيره أن يقف عليها فقد أبدع فيها وأمتع، والله أعلم .

#سئلت:
ما معنى وحدة الوجود؟
#قلت:
معناها: إن وجود الكائنات هو عين وجود الله تعالى ، فليس وجودها غيره، ولا شيء في هذا الكون سواه.
وتأسيسًا على ذلك؛ فأنت جزء من الله تعالى عن ذلك، وعموما فالكون مظهر من مظاهر الذات الإلهية ، وممن قال بوحدة الوجود: الفلسفة الرواقية، وبعض متصوفة المسلمين من ذوي الاتجاه الفلسفي كابن الفارض وابن عربي، وقال بها بعض مفكري الغرب في العصر الحديث كاسبينوزا، وهيجل، وشيلنج.

#سئلت:
أشكل عليّ قول سيدنا إبراهيم عليه السلام كما ذكر القرآن: (قال هذا ربي) عن القمر؟!
#قلت:
لا يوجد إشكال ولله الحمد، فالمقام مقام مناظرة وليس مقام نظر، وفي المناظرة لم يقلها معتقدا بها، وإنما لإقامة الحجة على قومه ، وهذه طبيعة المناظرة حيث يقول المتناظرون _ أحيانًا _ ما لا يعتقدون بغية كسر الخصم ولجمه، والله أعلم.
ولا يلتفت إلى ما ذكره ابن جرير الطبري من أنه قال ذلك قبل البلوغ؛ حيث لا كفر يومئذ، لأن الله تعالى نفى الشرك عنه في الماضي بقوله في سورة الأنعام: (وما كان من المشركين) لا بعد البلوغ ولا قبله، فتأمله جيدا ؛ تجده نافعا.

#سئلت:
كيف نوجّه حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم عند البخاري: "نحن أحق بالشك من إبراهيم"
#قلت:
هذه عبارة بلغت المنتهى في جانبين:
1_ تواضع سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
2_ الثناء العظيم على أبيه إبراهيم عليه السلام، والمعنى: هو الذي شاهد إحياء الموتى فكيف يشك، ولو شك بعد المعيانة لشككت أنا من باب أولى، وإذا كنت لا أشك أبدا ؛ فأبي أبعد عن الشك، وإنما ترقى بعد المشاهدة من علم اليقين إلى عين اليقين، فنال كمالا بعد كمال، ويؤيد ذلك أن معنى قوله تعالى:(ليطمئن قلبي) أي، ليزداد يقيني لا ليزول شكي كما قال أهل الصنعة. والله أعلى وأعلم.

#سئلت:
لماذا طعن ابن تيمية بأهل البيت؟
#قلت:
لم أسمع بذلك إلا منك، والصحيح الثابت عنه أنه قال في بيان عقيدة أهل السنة:
"ويحبون أهل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ويتولونهم، ويحفظون فيهم وصية رسول الله حيث قال يوم غدير خم " أذكركم الله في أهل بيتي".

#سئلت:
أشكل عليّ قول سيدنا إبراهيم عليه السلام كما ذكر القرآن: (قال هذا ربي) عن القمر؟!
#قلت:
لا يوجد إشكال ولله الحمد، فالمقام مقام مناظرة وليس نظر، وفي المناظرة لم يقلها معتقدا بها، وإنما لإقامة الحجة على قومه ، وهذه طبيعة المناظرة حيث يقول المتناظرون _ أحيانًا _ ما لا يعتقدون بغية كسر الخصم ولجمه، والله أعلم.
ولا يلتفت إلى ما ذكره ابن جرير الطبري من أنه قال ذلك قبل البلوغ؛ حيث لا كفر يومئذ، لأن الله تعالى نفى الشرك عنه في الماضي بقوله في سورة الأنعام: (وما كان من المشركين) لا بعد البلوغ ولا قبله، فتأمله جيدا ؛ تجده نافعا.

#سئلت:
تطلب الطلاق بلا سبب؟
#قلت:
إن كانت كما قلت، فمن زهد فيك، كن فيه أزهد، إن حياتك مع هذه المرأة طلاق نفسي وهو أشد وطأة من الطلاق الشرعي، ومن فسدت فطرتها تتفن في ازدراء زوجها وابتزازه لترويضه فيغدو جملا ذلولا، حتى تشعره بأنها متفضلة عليه إن توقفت عن تسميم الجو الأسري والتنغيص عليه.
والحل مع هذه المرأة ألا يلين لها الرجل ولا يهين نفسه، فشدته عليها وزهده بها رحمة لها، وقد يكون الترياق اليتيم لتستقيم.
وفي الذهن حالات سمعت بها، وأخرى كنت شاهدًا عليها، وهي أن بعض النساء لا يحترمن من يكرمهمن، فإحداهن تتلذذ بالإهانة وتتعايش.
ومن أقوال العامة : (يا فرعون مين فرعنك قلن : ما حدا نهاني).

#سئلت:
لماذا تكثرون من الثناء على ابن حزم؟
#قلت:
كي نعيد السلطة للنص الشرعي، لسنا في عصر الاجتهاد، فنطمئن إلى صحة قياس العلماء، وجودة نظرهم، وسلامة منهجهم.
اليوم يحكمنا الهوى والشهوة، ويسلب إرادتنا التعصبُ والتقليد، وقد كشفت الأحداث الأخيرة أن "النخبة" من أقل الناس وعيًا، ومن أكثرهم تمييعًا.
ابن حزم ليس فردًا عاديًا، ابن حزم مدرسة كبيرة، ابن حزم منجنيق الغرب، كان لسانه سيفًا من سيوف الحق، ولا يضرّه ما فيه من ثلم يسير وغبش، فالماء إذا بلغ قلتين لم يحمل الخبث.

#سئلت:
يقول طالب صيدلة: أرى كثيرا من منشورات تحض على الذكر، وأن الذكر يحقق المستحيل من غير أن نعمل شيئا، هل هذا صحيح؟
#قلت:
النبي صلى الله عليه وسلم أفضل الخلق، وأكثرهم معرفة بالخالق، وأعظمهم ذكرا له وخشية منه، ومع ذلك كان من أكثر خلق الله أخذًا بالأسباب الدنيوية، ولو كان الذكر يكفي ما قاد المعارك ولا سير الجيوش ولا هجر نومه وفراشه داعيا إلى الله ليله ونهاره، وانظر إلى خارطة هجرته تدرك ذلك بلا غبش، والذكر بلا عمل تحقير للشريعة، وتكريس للتواكل، وخدش للفطرة.
إياك أن تظن ثم إياك أن المراد بالذكر هو كلام تلوكه الألسنة فحسب بلا تدبر ولا استحضار قلب، فمن اقتصر على ذلك فقد جهل منزلة الأذكار وغايتها، فدائرة الذكر أوسع بكثير، فالمعلم الذي يبلّغ رسالة التعليم بصدق وحق هو ذاكر والصيدلاني الذي حبس نفسه في مختبره ليطور دواء لمريض أو يسعى لمساعدة الأمة في الاكتفاء الذاتي هو من أعظم الذاكرين ، والقاضي الذي ينصف المظلوم ويقهر الظالم كذلك، والأمثلة كثيرة وحسبك ما ذكرنا.
اجمع بين الحسنيين العمل واستحضار ذكر الله بالقلب واللسان، فإن اقتصرت على أحدهما فقد غبنت نفسك. والله يرعاك ويتولاك.
وأخيرا نسألك نحن: هل دخلت الصيدلة بالذكر أو بالدراسة؟
إن أثمرت الدراسة _ علما وتقوى _ كنت من الذاكرين في كل حرف قرأته، وفي كل لحظة أرهقت فيها بدنك.

#سئلت:
طالب في حوزة شيعية عراقية أرسل بعض الأسئلة يريد جوابا مختصرا عنها:
#أولها: قوم موسى عليه السلام عبدوا العجل في حياته وحياة أخيه هارون عليهما السلام، لم تنكرون أن يرتد الصحابة بعيد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم ؟
#قلت:
لم نقل إنهم لم يرتدوا من طريق التزكية لهم، ولا حسن الظن بهم، ولا لأنهم لا يقدرون على الردة، ذلك أن من يقدر على الإيمان يقدر على الكفر، ومن ثم لا تكون الردّة بالقياس (كما ارتدّ قوم موسى ينبغي أن يرتد أصحاب سيدنا محمد عليهما الصلاة والسلام، وكما قتلت جيوش بني أمية الحسين، فقد قتل عمر فاطمة رضي الله عنهم)، فمن يظن ذلك فهو في غاية الجهل والبلادة.
لقد اعتمدنا على الخبر المتواتر أنهم ماتوا مسلمين، ولو ارتد واحد منهم لذاع خبره وشاع وتناقله المؤمن والكافر والعرب والعجم والرجال والنساء والسادة والعبيد؛ لأن الدواعي متوفرة على نقله، وأنت ادّعيت دعوى عريضة مخالفة للنقل ، فعليك أن تثبت من طريق صحيح أنهم ارتدوا ، وإلا نستطيع استنادًا إلى المبدأ ذاته أن نقول: إن عليا لم ينجب الحسن والحسين، وإن آل البيت تنصّروا، وأنكم بعد تأخر خروج المهدي كفرتم بالله وعبدتم النار، فالمحك الأول والأخير هو الخبر الصادق المتواتر، فقد تواتر أن أبا بكر هو خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأن عليًا قتله الخارجي ابن ملجم لعنه الله تعالى ، وأن الحسين قُتل في كربلاء؛ بل لو ارتد الصحابة يجب أن يكون العلم بذلك أعظم من أي خبر آخر.
#والخلاصة :
بعد أن تثبت بطريق متواتر يبلغ العلم القطعي أن جميع الصحابة كفروا، وأن تورد دليلا على استثناء أهل البيت، (لماذا يكفر أبو بكر ولا يكفر علي) إن فعلت سنوافق على ما زعمت، ونحن ننتظرك نصف قرن بل يزيد لتثبت ذلك، فإن أثبت، فأنت المُحقّ.

#السؤال: سأل طالب الحوزة العراقية: لماذا لم يبق النبي صلى الله عليه وسلم حيا؟
#قلت:
الكلام طويل وأنت طلبت الإيجاز، فاقتصرت على رؤوس الفواصل:
1 _ أن الله تعالى بعثه لحمل رسالة الإسلام الأخيرة إلى بني البشر، فأدى الأمانة وبلغ الرسالة، ولما كان صلى الله عليه وسلم بشرا لا بد أن يخضع للقانون الإلهي الذي تسربل به جميع الخلق من آدم إلى آخر نفس مخلوقة من الجن والملائكة والإنس، قال تعالى: ( كل نفس ذائقة الموت)
2 _ شهدت أفعال الصحابة الكرام أنهم بعد موته أصبحوا أشد حبا له وتعظيما لرسالته وأكثر بصيرة في دينه، واستعدادا لبذل المهج في سبيل نشر الإسلام(أنت تحب ولدك، فإن غاب عنك أحببته أكثر، فإن فقدته فاض فؤادك بحبه وحققت له جميع أمنياته التي كان يرجوها قبل موته)، ولما قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي كان يتحمل النصيب الأكبر من عبء التبليغ ويشاركه أصحابه، فلما قبض صلى الله عليه وسلم تفردوا بالمسؤولية كاملة فحملوا رسالته وبلغوها على أكمل وجه وأحسنه.
3 _ لم يفارق سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم الدنيا إلا وهو مطمئن تمام الإطمئنان أنه صنع رجالا وأحيا أمما، وأضاء الكون بشريعته الخالدة.
4 _ لما كانت الدنيا دار اختبار وابتلاء اصطفاه الله لخير الدارين، وكان في التحاقه بالرفيق الأعلى حكمة باهرة وهي اختبار حَمَلة الرسالة وأتباع الديانة ليميز الله الخبيث من الطيب والصالح من الطالح، كي لا يكون المسلم كأجير السوء يعمل إن حضر سيده، ويهمل إن غاب عنه.
5_ إن في إحياء شريعته استمرارا لحياته ، وهذه حقيقة الرسالة وغاية الرسالات. والله أعلم وأحكم.

سأل الشيعي: لماذا تنفون النص على عليّ والعصمة؟
#قلت:
هو _ رضي الله عنه _ نفاهما عن نفسه، فلم يحتج لنفسه لا بالنص، ولا بالعصمة، ولا أن النبي صلى الله عليه وسلم كاتبه بشيء، أو شافهه به، أو خصّه بأمر دون الخلق، فلم يحتج عليٌ بشيء من ذلك لا بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم ولا بعد توليه الخلافة، وقد وُجِدت أحداث عظيمة كواقعة الجمل وصفين تدعوه إلى ذلك وما فعل.
وكل ما قاله وردّده على مسامع الناس _ وكان معه مئة ألف فارس يأتمرون بأمره _ : إن الذين بايعوا أبا بكر وعمر وعثمان هم الذين بايعوني الآن، فيجب لي عليهم الطاعة كما وجبت لمن قبلي.
ولا يتصور وجود نص على خلافته ثم يخفى عليه أو على الناس، وحادثة السقيفة وما حصل فيها من أخذ ورد في اختيار الإمام يمنع وجود نص، ولو وجد نص وأخفته الأمة، فيلزم عن ذلك تجويز إبطال الشريعة باحتمال كتمان نصوص غيره، وهذا باب عريض فضفاض للتشكيك بالرسالة المعصومة وطعن بالمُرسَل.
وأما من قال منكم يوجد نص ولكنّ عليا رضي الله عنه لم يظهره خوفا من أبي بكر وعمر ، قلت: ليس هما مما يُخاف منهما ، وهذا دعوى من أعجب العجب، فالجبان لا يكون معصوما ولا إمامًا، ثم كيف يكون جبانًا وعندما آل الأمر إليه سلّ السيف.
وعلي القائل: (أبالموت تخوفونني ، فو الله ما أبالي سقطت على الموت أم سقط الموت عليّ ) و(أنا آنس بالموت من الطفل بثدي أمه).
والخلاصة: استدل عليّ على أحقيته بالخلافة بعد سيدنا عثمان رضي الله عنهما بالاختيار، والشورى، والإجماع، وسنة الخلفاء قبله، والله أعلم.

#السؤال: سأل الشيعي(طالب الحوزة العراقي) أنتم تنفون أن يكون للشيعة جهاد ضد الكفار، فما قولكم بالدولة الحمدانية؟
#قلت:
الحمدانيون بالأمس كإيران اليوم يعملون لصالح مشروعهم الطائفي فحسب لا لدين الإسلام، وقد خدع الحمدانيون الناس كما خدعتهم إيران اليوم وذراعها حزب الله في لبنان.
اتهم القاضي عبد الجبار المعتزلي اتهم سيف الدولة بخبث طويته والعداء المبطن للإسلام وأنه كان عنيفا على رعيته، وكانوا بسبب ظلمه يلجئون إلى بلاد الروم، وكانت الروم تقول: قد كفانا بأس المسلمين، وشغلهم عنا، وألجأهم إلينا، وهو ملكنا الأكبر ودمستقنا _بمعنى الحاكم _ الأعظم.
لذلك ندعوكم إلى قراءة التاريخ قراءة صحيحة منصفة، لتدركوا أنه ليس لكم على الإسلام يد بيضاء، بل كنتم عونا لكل الغزاة على مرّ التاريخ وجسرا يعبرون عليه لتخريب بلاد الإسلام، ولابن تيمية كلام طويل ملخصه: أنكم أخطر على الأمة من جميع أعدائها كاليهود والنصارى، ما تجاوز الحقيقة فيما قال قيد أنملة. والله المستعان.

#سئلت:
ما رأيك بموقف مشايخ المداخلة ومشايخ الخليج من حرب غزة؟
#قلت:
وأنا أسألك ماذا فعل مشايخ الثورات، هل تجد بين الموقفين فرقا يذكر، أحدهما صامت أو يخذّل والثاني يبيع الوهم ويصدر الأحلام البعيدة، يقول كلاما كثيرا ولكنه كلام كما قال أحمد شاكر، فضلا عن أنه تحول إلى جابي ضرائب، ومصّدر بيانات الحبر على الورق، الأمة اليوم تخوض معركة وجودية تهدد هويتها، والموقف الصحيح يعرفه كل الناس حتى الطفل في ملعبه.
أما مشايخ الخليج ولعلك تقصد السعودية فهم في السجون، مَن مِن مشايخ الثورات تعاطف معهم، أو تذكرهم ولو بدعاء، وهم أكثر من دفع ضريبة في هذا العصر.

#السؤال:
ألا يدل _ والسائل شيعي _ الحديث الذي تصححونه "من كنت مولاه فعليّ مولاه" على أحقيّة عليّ عليه السلام بالخلافة، بل هو نص عليها؟
#قلت:
الحديث لا يدل على خلافة علي رضي الله عنه لا باللغة، ولا بالشرع، ولا بالعرف، وغاية ما يدل عليه "إثبات" فضل علي لا أفضليّته، ولو كان يدل على ما زعم المخالف لما اختلف الناس بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم، كما أن النبي عليه الصلاة والسلام لم يعقد الخلافة لأحدٍ بلفظ "المولى"، وعليّ يعلم ذلك يقينا ؛ لذلك ما استدل به عندما نازعه بعض الناس الخلافة أو قعدوا عن مبايعته ونصرته.
بقي الحديث يدل على الفضيلة لا الاستخلاف زمنًا حتى جاء رجل ذكي خبيث _ اتُّهم بالزندقة (ينسب للديصانية) وتستر بالتشيع لحقن دمه بعد أن فُضح أمره _ وهو هشام بن الحكم الكوفي(القرن الثاني) ، قال للشيعة: هذا الحديث يدل على استخلاف النبي صلى الله عليه وسلم لعلي رضي الله عنه، فصدّقوا قوله قائلين: إذًا الخلفاء قبله اغتصبوا حقه في الخلافة وأبعدوه وظلموه فشرعوا في سبّ الثلاثة والطعن فيهم، ثم عمموا اللعن والطعن.
واعلم أنه لو جاء عربيٌ واحد واستدل بالحديث على خلافة عليّ رضي الله عنه؛ لأصبح أضحوكة في مغارب الأرض ومشارقها.

#سئلت:
هل تلبّس الإنسان بالفسق والكبائر يمنع وصفه بالشهيد؟
#قلت:
لعلك تريد حسن نصر اللات، سأفترض أن الرجل من كبار التابعين تتلمذ للحسن البصري ، وله كرامات تملأ البر والبحر والسهل والوعر، ثم ظاهر النصيرية على أهل السنة وكثّر سوادهم بمئة ألف مقاتل، ثم أطلق حكما عاما عليهم(التكفيريون) ، ثم سلط قطيعه المتوحش على هؤلاء الكفار! ذبحًا، وحرقًا، واغتصابًا، وتهجيرًا، وهدمًا للمنازل والمدن، ما حكمه عندك وعند شيوخك؟، وإذا كان لا يغفر للشهيد بسبب الدَيْن( دريهمات)، وهذا الطاغية في عنقه ملايين المنكوبين ومئات المجازر!
يجب أن ننظر باحتقار شديد لذلك المتفيقه الذي يضع على عينيه غشاوة سميكة ثم يذهب إلى الحواشي الفقهية القديمة ليقول لك الكبيرة لا تمنع الوصف بالشهادة، هذا غباء لا حد له وجهل لا شفاء منه(فرق بين كلام نظري عام وبين تطبيقه على الواقع) .
مشكلتنا معه ليس لأنه باطني وإنما لأنه استباح الدماء والأعراض والأموال والديار.
نعوذ بالله من الخذلان.

#سئلت:
هل تقول الإمامية بتحريف القرآن؟
#قلت:
معظم علماء الشيعة يقولون بتحريفه، وهذا منصوص عليه في كتبهم:
1_ عقد الكليني _ وهو عندهم كالبخاري عند أهل السنة _ عقد فصلا بعنوان (باب أنه لم يجمع القرآن كله إلا الأئمة)، ونقول عن الباقر أنه ما ادعى أحد من الناس أنه جمع القرآن كله كما أنزل إلا كذب، وما جمعه وما حفظه إلا علي والأئمة من بعده.
2_ يقول الشيخ المفيد جاءت الأخبار مستفيضة عن أئمة أهل البيت باختلاف القرآن وما أحدثه بعض الظالمين من الحذف والنقصان.
3_ يرى نعمة الله الجزائري أن أهل السنة غيروا القرآن وحرفوا كلماته وحذفوا ما فيه من مدائح آل محمد وفضائح المنافقين .
4 _ ألّف الطبرسي كتابا سماه "فصل الخطاب في تحريف كتاب رب الأرباب" وقال في مقدمته (هذا كتاب لطيف وسفر شريف عملته في إثبات تحريف القرآن وفضائح أهل الجور والعدوان).
5 _ يرى حسن العاملي أن تحريف القرآن من ضرورات المذهب أي من الاعتقاد الضروري، ونقل عن ثلاثة منهم نفي القول بتحريف القرآن، وهم ابن بابويه والطوسي والمرتضى غير أن عددا من علماء المذهب ردوا قولهم وجعلوه من باب التقية.
6 _ قال إحسان إلهي ظهير _ وهو سني خبير بأقوالهم _ : كل الشيعة على القول بتحريفه ومن قال بخلاف ذلك فقد قاله تقية.
والكلام في ذلك مشهور معلوم، والله أعلم.

#سئلت:
ما قولكم في مقولة «لا يفتي قاعد لـ.ـمجاهد»؟
#قلت:
هي قاعدة إبليسية شيطانية لا يعرف لها قائل يعتد بقوله، وظّفها الخوارج والغلاة في كل عصر ومصر لإسقاط العلم والعلماء، إذ جعلت الحق بيد من يمسك بندقية ولو أطلق النار على نفسه أو أخيه أو عقيدته وقرآنه.
فالقاعد ليس بالضرورة أن يكون آثما أو مقصرا ، كما أنه قد يكون أكثر بصيرة وبصرا من المقاتلين كافة.
والسوريون اكتووا بنيران هذه المقولة الشنيعة، عندما أصبح شرعي الفصيل معصوما فيما يرى ويهوى؛ فسفكت دماء بريئة، وأبيحت أموال معصومة، وانتهكت أعراض مصونة.
ولم نحصد إلا الخيبة المرّة والخسران المبين بعد أن خدرتنا حتى الثمالة الخطابات "الصحّافيَّة" الرنانة الطنانة.

#سئلت:
هل تنصح لنا بقراءة الفلسفة؟
#قلت:
قال أستاذنا الدكتور نبيل الفولي:
من تضلّع بالشريعة - كتابها وسنّتها - علمًا وعملاً، ثم قرأ كتب "الفلسفة" و"العلوم الاجتماعية" بصورتها الحالية، نفعته بإذن الله تعالى؛ لأن الأفق الفكري والمعرفي للإنسان يتسع بقدر ما يمرّ به من تجارب فكرية وعلمية، وإن كان مضمونها سلبيًا.

#سئلت:
أيها السوريون موقفكم من حزب الله أشد من موقف ابن تيمية بكثير، وهذا غلو وعيب !!؟
#قلت:
كلام ابن تيمية عنهم كان قبل قيام الدولة الصفوية، إذا تنبهت لهذه المسألة طار الإشكال من رأسك.
أطعمك الله برد اليقين وسقاك من تسنيم..

#سئلت:
دكتور، ما رأيكم بالمهدي المنتظر؟
#قلت:
متوقف في أمره، وتأسيسا على ذلك: لا ننتظر المهدي المنتظر، فإن خرج نتبعه، ويعجبني أن يجعل كل شريف _ صاحب رسالة _ نفسه المهدي المنتظر، فيلزم ثغره في الإصلاح والقيام بشأن الأمة ما استطاع سبيلا.

#سئلت:
نعاني كثيرا من سلوك طلاب الثانوية، فما السبيل؟
#قلت:
يعد مكافيللي من أوائل من فصل بين السياسة وبين الأخلاق، ففتح باب شر عظيم على الشعوب، فإذ أردت أن تعرف السياسي صح أن تقول : هو حيوان لا أخلاقي.
والتعليم اليوم وضع حاجزا بين المعرفة وبين القيم، فلا نتوقع من المؤسسات التعليمية أن تتمكن من زراعة الأدب في الأجيال التي تخرجها.
قال لنا مسؤول في جامعة دمشق: إن أسوأ ثلاث كليات في الجامعة هي: الحقوق، والتربية، والشريعة.
وسمعت من داعية تقول: إن التعليم الجامعي في بلادنا أفقد النساء الحياء، وهذا الجانب على أهمية، قلّ من يُعنى به لسد نوافذ الفساد والإفساد، فلا بد أن تحضر التزكية حضورا قويا في حقل التعليم، من خلال برامج مصاحبة تتعهد الطفل تربويًا وسلوكيا.
وإصلاح الجيل يبدأ بتعاون الأسرة والمجتمع والمدرسة، أما اليوم فنجعل مسؤولية ذلك تقع على المعلم فحسب، مع أن المعلمين من أكثر الشرائح الاجتماعية التي ظلمت، وهمّشت.
فالغريق لا ينقذ المبلل، والمعلم المقهور نقل للأطفال همومه لا علومه.

#سئلت:
لي يتيمات، كيف السبيل إلى تربيتهن تربية صالحة؟
#قلت:
نقطة البدء اليوم أن تنزعي من أيديهن الهاتف قناعة، فإن نجحت في ذلك فقد أنجزتِ 70% من التربية، وأنت صامتة.
وبعد ذلك لا يخفى عليك ولا على غيرك سبل الصلاح والإصلاح:
1_ مصادقتهن
2 _ توفير بيئة إيمانية صالحة
3 _ الحرص على تفوقهن العلمي.
٤_ كثرة الدعاء لهن والصدقة عنهن من مالك.
والمسألة الأهم ، في كل تصرف معهن ينبغي ألا تغفلي عن أوجب الواجبات وفرض الفرائض، وهي تهيئة إحداهن للزواج المبكر ، وأن تكون زوجة صالحة وأمًا مصلحة.

#سئلت:
سجلت في قسم الأدب العربي، وأحب أن أطور نفسي في البلاغة، لو أرشدتني إلى كتاب سهل فيها؟
#قلت:
لو جمعت كل كتب البلاغة التي ألفها المعاصرون وقوّست ظهرك عليها؛ بل جعلها طعاما لك في الوجبات الثلاث لن تكتسب بلاغة ولا قوة في الأسلوب، والبديل:
1 _ أن تلزم نفسك كل يوم بكتابة منشورين بصياغتك ، ثم عدّل فيمها وطوّر فاستبعد اللفظة النابية، والعامية، والترادف، والحشو، والاستطراد، وكثرة الكلام الذي لا ثمرة منه ولا طائل.
2_ اعتكف على كتب المتقدمين كالجاحظ والمبرد ومن في رتبتهما من أصحاب النصوص العالية، واحفظ من تلك الكتب جملا كما تحفظ الشعر ، وحاول أن تكتبتها بأسلوبك وتطور فيها وتحوّر ، ومع مرور الزمن ستكتب شيئا من ملكة البلاغة.
أما القراءة في كتب البلاغة لاكتسابها، وكتب النحو لإتقانه يشبه تماما حالة تلك المرأة التي عزمت على تعلم السياقة؛ فاشترت خمس سيارات ووضعتها في(الكراج) ثم لازمت كتب تعلم فنّ السياقة، لو بقيت ألف سنة لن تستطيع أن تسير خطوة واحدة، فالسياقة هي الممارسة الفعلية، والطريق المعّوج هو الذي يعلمك القيادة لا المستقيم.
وفي هذا القدر كفاية، وفوق كل ذي علم عليم.

#سئلت:
هل من نصيحة لقراءة الكتاب المعاصر؟
#قلت:
اقرأها بنية مصارعة الكتاب، وفائدتك منه بمقدار عدد المسائل التي نقدتها فيه، فمن لم ينقد الكتاب ما قرأه.
والمؤلف يحاول عادة أن يخفي عيوب كتابه ، كن فضائحيًا واكتشف تلك العيوب.

#سئلت:
معلمة في المرحلة الابتدائية، فما نصيحتكم لها ولزميلاتها؟
#قلت:
كان معلم الصبيان في صدر الإسلام وتاريخه يسمى "المُؤدب" وكانت له صلاحيات واسعة حتى على أبناء الخلفاء والأمراء، واليوم غدا المعلم عبدًا في نظر المدارس الخاصة، وكذا أهل الطلاب، فلا بد من استرجاع مكانته حتى يُحترم، فلو أنك أجبرتِ الأسرة على مشاركتك في العملية التعليمية والتربوية لأحسنت كل الإحسان وبلغت في رسالتك مكانا عليّا.
سمعت في مؤتمر من سيدة فلسطينية ألزمت أسر التلاميذ بتحضير الدروس قبل أن تعطيها، ومن قصّر نقلته إلى شعبة أخرى، فحققت هذه العملية نجاحا بين التلاميذ، وتفاعلا كبيرا بين المدرسة وبين الأهل، كانت نتيجتها أن الفارق بين شعبة هذه المعلمة وبين الشعب الأخرى كأنه سنوات.
نحتاج إلى إرادة حديدية في تطبيق القرار الصحيح، والتعامل مع الطفل بحنان زائد ودلال يفسده ويخدش فطرته، فالمعلم مؤتمن، والأمين يقسو كي يرحم.
ومن مسؤوليتك ضرورة التنبيه إلى الاهتمام الكبير بأناقة الطالب ونظافته، يجب أن نعلّمه أن مشط الرأس وعطر البدن لا ينفصلان عن القلم والكتاب، فالتعليم معرفة وتربية وجمال، والتركيز المحوري على زرع الثقة في نفس الولد والشعور بالمسؤولية.
كنت أرجو أن ينتفع أهلنا في الداخل السوري من المربي الفاضل أ. ياسر درويش فله قدم راسخة في حقل التربية وهو فارس هذا الميدان بجدارة، من خلال لقاءات عن طريق الزوم، كما يمكن للمعلمات في الداخل أن يستفدن من الأستاذة المربية شذى بركات وهي بينهنّ.

#سئلت:
سجلت في كلية الشريعة وأريد كلمة مختصرة أنتفع بها في حياتي العلمية.
#قلت:
النبوغ العلمي يحتاج إلى كلمتين: شغف وهدف.
فإن أحببت القراءة؛ ستتعلم كيف تقرأ وماذا تقرأ؟ وإن جعلت لنفسك هدفا ستجد ألف طريقة للوصول إليه، ولا سيما إن وجدت معلما ملهما .
أما القراءة من أجل التسلية أو النجاح في الامتحان فلا تجلب إلا النوم.
كم سألت هذا السؤال لطلابنا: ما غايتك من دخول كلية الشريعة؟، فتأتي الإجابات: أهلي يرغبون أن أصبح شيخا، أريد أن أصبح إمام مسجد أو معلما للقرآن، أو أعرف ديني.
معظم هذه الإجابات تتحقق من غير انتساب إلى الجامعة.
يعجبني أن يقول أحدهم: أريد أن أصبح كالإمام الشافعي، فالأمنيات ينبغي أن تكون بعيدة المطلب، فإن صدق فيما زعم سيصبح كالسيوطي أو الشوكاني أو علي القاري( بحسب عصره)، وهذه ثمرة يانعة كبيرة.
نحن في جامعاتنا نتفنن في قتل الطموح ، إذ ننظر إليه بوصفه خروجا عن المألوف وتعظيما للأنا المتوهمة.
وفقكم الله تعالى.

#سئلت:
عن كتاب يتناول موضوعات عن تكريم الإسلام للمرأة؟
#قلت:
لا فائدة تُجنى من القراءة النظرية؛ فالقرآن الكريم _ وهو أعظم وثيقة إلهية معصومة _ طافح بتكريم الإنسان وبيان حقوقه، والمسلمون يتلونه ؛ فلا يحرك فيهم ساكنا، ولا يزال ظلم المرأة من أقبح ما تعاني منه مجتمعاتنا الإسلامية.
نريد أن توجد شرائح اجتماعية تمارس إكرام المرأة واقعا؛ ليقتدي بها الجيل ويهتدي.
زار العلامة كمال بشر _ وهو من أكفأ الشخصيات المعاصرة في علم اللغة _ زار الصعيد، وفي الصباح الباكر خرج للوضوء، فتقدّمت جاموسة نحوه، فتأخر إلى الخلف ثم سقط فكسرت رجله، ونقل إلى القصر العيني( سمي بذلك نسبة للعيني شارح البخاري)، كنت في دار العلوم، فقال لي أستاذنا العلامة عبد الحميد مدكور: تعال ياولدي لنزور أستاذنا كمال في المستشفى، وفي الطريق نبهني إلى أمر أعرفه جيدًا من قبل وهو أن الدكتور كمال إذا سلَّم عليه أي شخص مهما علت رتبته شتمه نحو ( أهلا يا كلب ) ( زيك يا كلب ابن الكلب) ( تفضل يا حيوان)، فقال لي: سيشتمنا شتما مرّا، فاصبر وابتسم.
دخلنا عليه، فقلنا: السلام عليكم وقبّلنا رأسه، فقال أهلا وسهلا ومرحبا زيكم يا دكتورنا الفاضل ، تفاجأ الدكتور مدكور من رده غير المألوف، ثم قال له: هذا ابننا ثائر معيد سوري موفد إلى قسم الفلسفة بكليتنا، فقال: أهل وسهلا يا بني في بلدكم مصر ، كيف حالكم يا بني، وأطلق عبارات الثناء على أهل الشام.
تفاجأ أستاذنا الدكتور مدكور أكثر ثم ابتسم، وقال له: كل الطريق أقول له: خد بالك سيسبنا الدكتور كمال، والآن فاجأتنا بعكس ما توقعنا.
فأشار بأصبعه إلى سيدة كبيرة تجلس في زاوية الغرفة، ففهمنا أنه من أجلها _ وهي زوجه _ ما تلفظ إلا بكل جميل.
نحتاج اليوم إلى إحياء هذه الحوادث المضيئة في مجتمعاتنا لتصبح عرفا جميلا، فإذا ظلم رجل امرأة توارى عن أعين الناس خجلا ووجلا.

#سئلت:
لماذا الإخوان أكثر من غيرهم تقربا إلى الشيعة وتأثرا؟
#قلت:
من أوائل من فتح ثغرة في الجدار الفاصل بين أهل السنة وبين الإمامية الشيخ حسن البنا رحمه الله تعالى، ولا أعرف حينئذ ما دافعه إلى ذلك، ولعل خطر الإمامية في أيامه لم يكن ظاهرًا أو أن اطلاعه على عقائدهم لم يكن كافيًا( وقد رد عليه بعض العلماء آنذاك كالشيخ محب الدين الخطيب مبينا خطورة موقفه منهم)
كان ينبغي أن يخالفه أتباعه في هذه المسألة بعد أن كشف المستور، غير أنهم وسعوا في تلك الثغرة حتى غدت بابا عريضا، وشأن كل حزب أن يعنى باستقطاب الناس، فالعبرة عندهم بالكم لا الكيف لتكثير أعداد الجماعة، وهذا يحتاج إلى براجماتية واسعة الطيف والتحالف مع كل من هبّ ودب.
وبعض المنظرين في الإخوان بعد تركهم للجماعة اكتشفوا _ كالشيخ القرضاوي _ خطأ التقارب وانتفاء فائدته بل ضرره المحض، فتبرأ منهم ووصف حزب الله بأنه حزب الشيطان.
وبعضهم ذهب في التقارب إلى حد الاتحاد بهم والذوبان، كراشد الغنوشي الذي جعل الخميني _ كهف الضلالات ومنبع الرذائل _ أباه الروحي ومصدرا ملهما له ومهما.
هل يملك الآن أصحاب النفوذ في الإخوان إعادة تقييم موقفهم من الشيعة، أو أن السيل بلغ الزبى، وأن الصيف ضيعت اللبن، وأن التراجع غدا مستحيلا أو كالمستحيل. والله أعلم.

#سئلت:
هل تنصح لي بتسجيل حلقة بوداكست؟
#قلت:
إن كنت تملك شيئا مهما ينفع الناس فلا بأس، فالمرئي المسموع أقوى من المكتوب، لكن يبدو أن البوداكست أصبح موضة الوقت سيجربها كل الناس.
وأنصح من يسجل حلقة أن تكون نصف ساعة على الأكثر كما يفعل الأجانب، فالأستاذ ياسر الحزيمي _ وقد حقق نجاحا كبيرا _ كانت حلقته طويلة جدا، فلا أعتقد أنه سيجد شيئا مفيدا جديدا يقوله إذا سجل حلقة أخرى، لأنه قال كل ما يستحق أن يقال.

#السؤال(643):
لي رغبة بدراسة الشريعة ولوالدتي رآي آخر : وهو أن أدرس الأدب العربي لشغفها بالروايات أملًا أن أصبح أديبا.
#قلت:
الكليات الشرعية بوضعها الحالي لن تعلمك الشريعة، هي تلقنك الفقه التقليدي؛ الذي يتعلمه العامي في الجامع أو المجتمع، ودراسة الأدب في جامعات العرب ليست أحسن حظا؛ بل أسوأ، ففي الكليتين يتخرج الطالب نصف عامي متعالم، ومن هنا تحتاج إلى دراسة ذاتية اخطبوطية تسير في الاتجاهات كافة، فطالب الفقه يقرأ في الفقه، وطالب الحديث يقرأ الحديث، أما الأديب فسيقرأ كل علم وفن، فالعقاد أكثر ثقافة من طه عبد الرحمن؛ لأنه أديب، ونزار قباني أعلم بمعتقدات الشعوب وطقوسها ورموزها من كل مشايخ العرب لأنه شاعر.
في الغرب لا يوجد أديب وفيلسوف، وإنما هما شخص واحد فالفيلسوف أديب والأديب فيلسوف، لأن الفكر أحيانا لا يسير إلا على ظهر سفينة الأدب كي يصل للجمهور، ولهذا إن قلت عن فولتير : إنه فيلسوف صدقت وإن قلت هو أديب صدقت أيضا، وكذلك ألبير كامي وروسو وميكافيللي والقائمة تطول.
والنتيجة: لا تعول في دراستك على غير جهدك الذاتي المنظّم، فالجامعات مؤسسات لتسطيح العقول، فالتمرد على فخ التعليم أول مراتب الحرية والعلم.

#سئلت(642):
مقيم في إدلب وشقيقتي تدرس في إعزاز، هل نجد رخصة لتسافر وحدها؟
#قلت:
الجواب معروف، وسأخبرك بحادثة لعلك تجد فيها عبرة وهدى وسلوى:
أقامت كلية الشريعة بدمشق مؤتمرا عن المرأة ، شارك فيه باحثون عرب، طلبت مني الإدارة أن أقيم ليلتين مع الضيوف في فندق الديماس(منطقة قريبة من دمشق)، لتفقدهم ومؤانستهم، طرقت باب غرفة، ففتحه شيخ كبير، فاجأني، قلت: آسف يا أبي غلطت!، قال هل انتو تبع الجامعة؟ قلت: نعم ، مانك غلطان يا ولدي ، أنا جيت مرافق مع بنتي الدكتورة فلانة.
دعوته إلى الشاي ، وقال لي بعفوية وبساطة تأسر القلب والروح: كل ما بتسافر الدكتورة خارج المدينة ولو 5 كم لازم كون معها، إرضاء لسيدي رسول الله، والله بيزعل منا لو قال لنا يوم القيامة وصيناكم بالنساء وانتو قصرتو معاهن.
والله يا ابني، بناتي _ وله سبع بنات كلهن دكتورات _ كقلبي تماما إن خرجوا قبل زواجهن من البيت لحالهن كأنو قلبي خرج من صدري، بيحسن يعيش الرجل بلا قلب؟، هيك أنا، وسرد كلاما طويلا لطيفا مؤثرا عن تجاربه في مرافقتها للمؤتمرات ومناقشة الرسائل وعلى حسابه الخاص...
قلت له ما رأيتك في اليوم الأول للمؤتمر؟ قال لي: يا بني، ما لي بهالشغلات ، ذهبت إلى المسجد وبيدي المسبحة حتى حان الوقت وجئنا إلى هنا.
قلت له: نحن الأساتذة نظّرنا كتيرا وتفلسفتا أكتر، لو قلت يا أبي هذا الكلام على المنصة لم يبق للمؤتمر قيمة تذكر، ولأصبح كلامنا هراء في هراء.
لو تكلمنا جميعا عن إكرام المرأة لن نبلغ ما بلغه هذا الرجل الكبير بتلك العفوية الصادقة التي تكلم بها، أرجو أن يكون قد وصلك الجواب...
ينبغي أن نسارع فيما يحبه سيدنا رسول الله، ولا ننتظر رخصة أو فتوى؛ فهو ينتظرنا على حوضه الشريف....

#السؤال(641):
بعد 35 سنة زواج سيتزوج عليّ نكاية، هل لي الحق أن أخلعه لأتزوج غيره نكاية فيه وكيدا؟!
#قلت:
أنت درويشة جدا، أو أن ثقافتك جاءت من (توم وجيري _ الفأرة تغلب الهرّ)، هل تظنين إذا خلعتيه، ستفتحين الباب صباحا فتكون المفاجأة المذهلة : طوابير من الشباب كلهم يطلب ودك ويدك.
وإذا كنت أنت ستبحثين عن زوج ( سيكون من ذوي الاحتياجات الخاصة إن وجد) ومع ذلك ستقعين في ألف حفرة كل واحدة أكبر من أختها وسترجعين بخفي حنين، أنصح لك البقاء في عصمة رجل يسترك أفضل من أن تصبحي أضحوكة على لسان المجتمع كبيره وصغيره، مجتمعنا ذكوري وينظر إلى المطلقة على أنها سلعة رخيصة جدا، فكيف بالمخالِعة
عندما تغيرين ثقافة المجتمع ، افعلي كل وسائل الكيد، مع العلم أن الضعيف هو الذي يلجأ إلى الكيد لا القوي (إن كيد الشيطان كان ضعيفا) .

#السؤال(640):
إمام متفرغ لإمامة المسجد والرد على أسئلة الناس،، ترك متابعة الدراسات العليا بسبب ظروف بلده، يقول: ما نصيحتكم لي؟
#قلت:
حضرت خطبة الجمعة عند خطيب مصري، جلس بعد الخطبة يرد على أسئلة الناس، لفت نظري دقته في الإجابة، وفي كل فتوى يقول: قال السيوطي ، قال : عطية صقر ، وإلى هذا ذهب فلان ، وفلان رجح هذا..ويوجد رأي شاذ لفلان..
بعد انتهاء الجلسة؛ قلت له : سررت بطريقتك في الإجابة والتوثيق، كيف تقرأ؟ ماذا تقرأ أريد أن أتعلم منك؟
قال لي: تفضل إلى البيت لنشرب الشاي؛ انظر إلى الكتب، تتبعت عنواناتها فرأيت عجبا: كلها كتب فتاوى لم يترك كتابا في الفتاوى لقديم أو معاصر إلا اشتراه أو صوره إن كان نادرا.
قال لي: لا أقرأ إلا من هذه الكتب مع تفسير البغوي وجامع الأصول، وكانت تلك الكتب كل ما يملك في بيته.
قلت له: خطوة مهمة جدا لو أكملتها لصنعت عجبا: لخّص هذه الفتاوى وهذبها قدر طاقتك، وستخرج بعمل علمي ممتاز ، يجعلك إماما ومؤلفا.
أعجبته الفكرة وتحمّس لها وافترقنا ولا أعرف هل وفّى بوعده أو لا؟ ليتك أيها السائل فعلت مانوى زميلك فعله، وستترك موسوعة في الفتاوى القصيرة المختصرة.
اليد التي تستطيع أن تنجز شيئا تخدم به الدين والقيم ولا تفعل، لا دية لها إن قُطعت... والسلام.

#السؤال(639):
هل يعتقد النصارى بإلهية مريم؟
#قلت:
نعم لأن القرآن نطق بذلك: (وَمَنْ أَصْدَقُ مِنَ اللَّهِ قِيلًا)، وإنكار النصارى لا قيمة له ولا وزن؛ لأنهم هنا أشبه بالباطنية، لا يمكن أن يصرحوا ببعض المعتقدات الشائنة، (فمع قولهم بالتثليث يزعمون أنهم موحدون)، ونظائر هذا الإنكار شائع جدًا في تاريخ الملل والنحل كما ذكر القاضي عبد الجبار المعتزلي، فلا يُصدّق هؤلاء، ونختصر الجواب برؤوس الفواصل:
#أولا_ ما ذكره القرآن الكريم لم يكن خبرًا، والخبر هو الذي يحتمل الخطأ والصواب، فالآية الكريمة ( أأنت قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين) جاءت في صيغة الاستفهام، والله لا يخفى عليه شيء، والغرض من ذلك:
1_ إقامة الحجة على من ادعى لعيسى وأمه هذه الدعوى الفاجرة.
2 _ أن عيسى لم يرض بعبادتهم له، وهذا توبيخ لهم وتحقير.
3 _ تبكيت المشركين وإقناطهم من نصرة الملائكة وشفاعتهم لهم وقد عبدوهم في الدنيا لذلك .
#ثانيا_ تطور موقف النصارى من مريم ، من بشر عادي قبل تحريف الرسالة، إلى شخص يطلبون منه ما لا يطلب إلا من الله وهذا هو حقيقة التأليه، ثم عبدوها عبدوها حقيقة لا مجازا؛ إذ في مرحلة من مراحل الديانة كانوا يصلون لها ويستغيثون بها ويعظمونها ويخضعون لها ولتماثيلها ، ويعتقدون بسلطتها الغيبية المطلقة، فهي تضر وتنفع، وترزق وتمنع، ولها صيام خاص بها، ولكن هؤلاء لم يطلقوا عليها اسم (الإله) صراحة، والقرآن يقول هنا: إنهم اتخذوها وابنها إلهين، والاتخاذ غير التسمية، وهذه نقطة مهمة.
يقول صاحب تفسير المنار: (وأول نص صريح رأيته في عبادة النصارى لمريم عبادة حقيقية ما في كتاب ( السواعي ) من كتب الروم الأرثوذكس ، وقد اطلعت على هذا الكتاب في دير يسمى ( دير البلمند ) وأنا في أول العهد بمعاهد التعليم . وطوائف الكاثوليك يصرحون بذلك ويفاخرون به . ومنه قول «الآب لويس شيخو » في مقالة له فيه عن الكنائس الشرقية «إن تعبد الكنيسة الأرمنية للبتول الطاهرة أم الله لأمر مشهور » وقوله : «قد امتازت الكنيسة القبطية بعبادتها للبتول"
وقال مفسر آخر: (وأما أمه فعبادتها كانت متفقا عليها في الكنائس الشرقية والغربية بعد قسطنطين ، ثم أنكرت عبادتها فرقة البروتستانت التي حدثت بعد الإسلام بعدة قرون) .
#ثالثا_ لم يقف الأمر عند عبادتها؛ فحسب بل هناك من صرح بقوله: إن عيسى وأمه إلهان هم البربرانية من طوائف النصارى ، ولم يستنكره طوائفهم المشهورة، فكأنهم أقروهم على ذلك. ونقل القاضي عبد الجبار من وثائق نصرانية ما يثبت تسميتها بالإله، ولكن عن فرق ليست مشهورة في تاريخ الديانة.
#لطائف:
#أولا_ قوله تعالى ( يا عيسى ابن مريم ) للإشارة إلى الولادة الطبيعية التي تنفى أن يكون إلها أو ابن إله أو فيه عنصر الألوهية بأي وضع من الأوضاع؛ لأن الإلهية والبشرية نقيضان لا يجتمعان، فلا يمكن أن يكون البشر فيه ألوهية ولا الإله فيه بشرية .
#ثانيا_ معنى ( اتخذوني ) اجعلوني، والتعبير اتخذوني أو اجعلوني يدل على أنه ليس له حقيقة؛ بل هو في ذاته اتخاذ بما لا أصل له .
#ثالثا _ إيثار قوله تعالى : (أمي) على (مريم) توبيخ للمتخذين، أي أمي التي ولدتني وارضعتني كيف تكون إلها.
#رابعا: قوله تعالى مخاطبا عيسى: ( أَأَنتَ قُلْتَ لِلنَّاسِ اتَّخِذُونِي وَأُمِّيَ إِلَٰهَيْنِ مِن دُونِ اللَّهِ) إياك أن تفهم من الآية أنهم عبدوا عيسى وأمه وتركوا عبادة الله لقوله: (من دون الله)، وإنما المراد تنبيه العاقل على أن من عبد مع الله غيره فكأنه لم يعبد الله قط.
أرجو أن يكون في هذه الإجابة المختصرة كفاية تدفع الإشكال المتوهم في الآية، وفوق كل ذي علم عليم.