كناش الأنظار والفوائد

بين الإبداع والابتداع في العلم

أثر الإمام مالك بهذا اللفظ وما قاربه:
الاستواء معلوم والكيف مجهول والسؤال عنه بدعة والإيمان به واجب.

السائل فيه ذكر الآية وسأل كيف استوى فلا وجه للقول بأن المعلوم ورود الآية والسائل لم يسأل عن الورود بل هو ذكرها فلا وجه للقول بأن الآية التي ذكرتها معلومة الذكر في الوحي !
والمسؤول عنه الاستواء المضاف إلى الرب المذكور في الآية وليس مطلق لفظ استوى في اللغة ليقال المعلوم معنى استوى في مطلق الاستعمال اللغوي.

ولهذا الظاهر المتبادر من "الاستواء معلوم" أن الاستواء المضاف إلى الرب في الآية معلوم ونفي هذا الظهور بتوليد مطلق الاحتمال وجعل الدلالة الظاهرة محض احتمال يتساوى مع غيره من اللعب.

وفتح باب نفي الدلالة الظاهرة بمطلق الاحتمال يرفع الأمان عن اللغة وتحصيل مرادات المتكلمين لأن مطلق الاحتمال لا يعجز عن توليده في عامة الظواهر.

ولو قال المتأول الأثر بهذا اللفظ ظاهر في الإثبات لكن نتأوله لكذا وكذا لكان أهون من نفي الدلالة الظاهرة مع بطلانه أيضا إلا أنه أبعد عن العبث الذي صنعه صاحب الكتاب بنفيه الظهور.

https://youtube.com/playlist?list=PLgr8DBBmTCrHnm6Jiqg_BllQ6GyfNBRWA&si=5I4PDGi6Qc2cpShf

محاضرات للشيخ محمد عزير شمس بالأردية لعل من يعرف الأردية يترجم أهمها.

لو كتب مؤلف عن حدوث العالم وأبحاث التسلسل وحوادث لا أول لها فما المسألة أو الإشكال الذي تقول ينبغي أن يبحثه المؤلف ولا يحسن به تركه ؟

من الأغاليط في بيان مقالة التفويض القول بأن المفوض غاية ما فعل أنه وقف على حدود ما علم !

والمفوض - بالتأصيل المستقر المعروف للمفوضة - لم يقف على حدود ما علم بل ادعى جملة أمور:
١- أن الرب عز وجل لم يرد إفهامنا معنى الصفة
٢- أن سبيل العلم بمعنى الصفة مسدود على العباد لأنه من المتشابهات التي لا يعلمها إلا الله.
٣- أن ظواهر الآيات تدل على أمر باطل كالتشبيه وهذا منصوص من أصل للتفويض من الأشعرية وجرى في كلام بعض الحنابلة.
٤- أن من أثبت الصفة مفهومة للعباد من غير تفويض ولا تأويل ينكر عليه ثم يختلفون في رتبة إنكارهم وبعضهم ينكر على المؤول أيضا.


فلم يقف المفوض على حدود ما علم بل ادعى وزاد هذه الدعاوى الباطلة وهذا يرفع توهم أن المفوض سلك مسلك السلامة والورع.

ولو قال: أنا لم أفهم الصفة الواردة في آية مخصوصة لاشتباه يختص بي لم ينكر عليه بل هذا من التفويض المحمود ولهذا قلت قبل سنوات:
من التفويض المحمود أن لا يظهر لأحد معنى نص من النصوص فيفوّض معناه؛ لإشكاله عليه بخصوصه، من غير أن يدّعي أنه لا سبيل لأحد من الخلق لعلمه، وإنما هو يخبر عن قصوره.

وهذا المعنى نبه إليه ابن تيمية في التدمرية الرسالة الدرسية المشهورة.

الانطوائي إذا تفلسف 🙂

أثر الإمام مالك نقل في أحد الكتب بلفظ "الاستواء مجهول" وهذا اللفظ لا يصحح ثبوته صاحب الكتاب لكنه علق على دلالته بأنه قاطع على التفويض واللفظ المقابل لهذا اللفظ وهو "الاستواء معلوم" لم يجعل له دلالة ظاهرة على الإثبات ! بل جعل فهم المثبتة من التحريف !

المفوضة ودعوى العلم بالمعنى الإجمالي ودفع الإخلال بالبيان وقصد الإفهام:

من التلفيقات المخترعة قول بعض المنتصرين لمقالة التفويض ما حاصله: كيف تقولون التفويض ينافي البيان وقصد الإفهام ونحن نقول بالمعنى الإجمالي للآية فلم نعطل النص عن الفائدة.

وفساد هذا التلفيق يظهر من وجوه:
الأول: أن ما يزعم من المعنى الإجمالي إنما بني على معرفة ما يختص بلفظ الصفة من المعاني في الاستعمال، فالآية التي ذكر فيها لفظ اليد مثلا لوحظ فيها الاستعمالات التي يستعمل فيها هذا اللفظ في اللغة وأساليب البلغاء ثم انتزع منه المعنى فقيل في مثل: (بل يداه مبسوطتان) أريد بها الكرم للحاظ هذا المعنى من اللفظ في هذا الاستعمال ومتى لوحظ المعنى والاستعمال ارتفع التفويض لأن مدار الاستعمال على قصد المعنى والإبانة عنه، ولهذا تجد المعاني الإجمالية المدعاة تختلف باختلاف ما يقصده البلغاء من استعمالهم لهذه الألفاظ، وإلا لو قيل بأن اللفظ المضاف لله لا نعلم له معنى انسد باب العلم بالمعنى الإجمالي المزعوم، وهذا يتبين فيما لو استبدلت اللفظ بلفظ آخر لا يُعلم له معنى ستجد أن المعنى الإجمالي المزعوم لن يتحصل للمخاطَب ولكن المفوض يغالط نفسه ويستجيب لما رسخ في الإنسان من انتزاع المعاني من الألفاظ وترك تنزيل منزلة المهملات.

الثاني: أن ما يذكر من دعوى العلم بالمعنى الإجمالي يناقض احتجاج المفوضة بآية المحكم والمتشابه فإن التقسيم جاء للآيات وحكم على المتشابه بأنه لا سبيل للعلم به فلا سبيل للعلم بالآية بمقتضى هذا الاحتجاج.

الثالث: أن ما يذكر من دعوى العلم بالمعنى الإجمالي يناقض مسلك المفوضة ومن ينتصر له في التعامل مع آثار السلف التي يدعون أنها تدل على التفويض كالعوني الذي قال: "عبارات السلف ظاهرة بنفي كل معنى وبرفض كل تفسير بلا قيد للمعنى المنفي ولا تخصيص للتفسير الممنوع". فدخل المعنى الإجمالي المزعوم في هذا النفي العام للمعنى والتفسير ! وإلا تناقض المحتج بآثار السلف على التفويض.


الرابع: أن دعوى العلم بالمعنى الإجمالي تناقض كلام من أصّل للتفويض فإنهم نصوا على أنه لا سبيل للعلم بالآيات المتشابهة من لغة العرب وأن المثبت مجرد اللفظ وأنه يصح أن نخاطب بما لا يُعلم للابتلاء والمعنى الإجمالي إنما علم بلغة العرب وفيه علم وزيادة على مجرد اللفظ.


الخامس: أن دعوى العلم بالمعنى الإجمالي يتجلى فيها في مواضع متعددة أن يكون المآل إلى اتحاد مذهب المؤول ومذهب المفوض ! فإنك تجد ما يقال أنه المعنى الإجمالي هو عين ما يقوله المؤول فاتحد المذهبين وأثمرا نفس النتيجة مع التنافي الظاهر بينهما !


السادس: أن مدعي العلم بالمعنى الإجمالي يطالب به في قوله تعالى (الرحمن على العرش استوى) فإن هذه الآية وما جرى مجراها إن تكلم غير المثبت عن معناها اتضح الانتقال إلى التأويل وارتفع التلبيس في هذا التلفيق.

السابع: أن بعض ما يدعى من المعنى الإجمالي للآيات جزء من معنى الآية والإخلال بالفهم يرد على كل ما يخل بفهم الآية بكليتها فلا وجه في دفع لزوم الإخلال بالفهم دعوى فهم الجزء مع بقاء الإخلال بغيره.

الثامن: أن المثبت يكفيه في تقرير إثباته فهم المعنى الإجمالي للصفة فإن لم تناف حجج التفويض المزعومة من الآثار وغيرها العلم بالمعنى الإجمالي للآية فلا تنافي علم المثبت بالمعنى الإجمالي للصفة.

من المواضع الدالة على شدة اختلال الفهم لمعنى التفويض !
ابن تيمية لما قرر أن الجهة عدمية يلزمه التفويض !!
إثبات الجهة العدمية معنى معلوم لكن أنى لمن يخوض فيما لا يحسن من العلوم أن يفقه ذلك ؟!

من الأعلام الذين نسبهم العوني في كتابه إلى التفويض مع إبطالهم الأصل الذي بني عليه التفويض:
الطبري والخطابي وابن عبد البر.

قال الطبري:
كتاب الله أبين البيان، وأوضح الكلام، ومحال أن يوجد فيه شيء غير مفهوم المعنى.
وقال: غير جائز أن يخاطب جل ذكره أحدا من خلقه إلا بما يفهمه عنه المخاطَب.


وقال الخطابي:
الأصل أن الخطاب في الكتاب والسنة وبيان الشريعة محمول على ما تعقله العرب وتستعمله في كلامها فإن الله تعالى لم يخاطبنا بما لا نعقله ولا نفهمه.

وقال ابن عبد البر:
جل الله عز وجل عن أن يخاطب إلا بما تفهمه العرب في معهود مخاطباتها.


وهذه النصوص وغيرها لم يوردها العوني مع تنظيره للزوم جمع كلام العالم لمعرفة مذهبه وقد تكرر منه مخالفة هذا التنظير في كتابه.

إبطال أصل المفوضة في القول بأن في القرآن ما لا سبيل للعلم بالمراد منه:

قال الطبري في سياق كلامه على الحروف المقطعة:

"الله جل ثناؤه إنما خاطبهم بما خاطبهم من القرآن، بما يعرفون من لغاتهم، ويستعملون بينهم من منطقهم، في جميع آيه - فلا شك أن سبيل ما وصفنا من حروف المعجم، التي افتُتِحت بها أوائل السور، التي هن لها فواتح، سَبيلُ سائر القرآن، في أنه لم يعدلْ بها عن لغاتِهم التي كانوا بها عارفين،
ولها بينهم في منطقهم مستعملين؛ لأن ذلك لو كان معدولا به عن سبيل لغاتِهم ومنطقهم، كان خارجًا عن معنى الإبانة التي وصف الله عزّ وجل بها القرآن، فقال تعالى ذكره: ﴿نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الأمِينُ عَلَى قَلْبِكَ لِتَكُونَ مِنَ الْمُنْذِرِينَ بِلِسَانٍ عَرَبِيٍّ مُبِينٍ﴾ . وأنَّى يكون مُبينًا ما لا يعقله ولا يفقهه أحد من العالمين في قول قائل هذه المقالة، ولا يُعْرَف في منطق أحد من المخلوقين في قوله.

وفي إخبار الله جَلّ ثناؤه عنه أنه عربي مبين ما يُكذِّب هذه المقالة، وينبئ عنه أنّ العربَ كانوا به عالمين وهو لها مُستبين، فذلك أحدُ أوجه خطئه.

والوجه الثاني من خطئه في ذلك: إضافته إلى الله جلّ ثناؤه أنه خاطب عباده بما لا فائدة لهم فيه ولا معنى له من الكلام الذي سواءٌ الخطابُ فيه به وترك الخطاب به. وذلك إضافة العبث الذي هو منفيٌّ في قول جميع الموحِّدين عن الله - إلى الله تعالى ذكره".

مثال للمحامي الفاشل هل يكون أساس الكتاب في ملحق جاء بعد ذكر أبرز نتائج الكتاب والخاتمة ؟! هذا الدفاع حقيقته الطعن بأن الكاتب لا يحسن أوليات التصنيف ومن طالع الكتاب يعلم أن هذا ليس أساسه فخبط المؤلف في ملحقه يتعلق بأصل بحث القدر المشترك سواء كان في الوجود والحياة والسمع والبصر أو في الصفات الخبرية.

هذه الشبهة كانوا يرتبونها على وجوه سخيفة، ونحن رتبناها لهم على هذا الوجه.

الرازي عن حجة للإمامية.

ولكثرة تطبيل الأشعرية لأي هزال يكتب في الرد على السلفية المرء يفكر أن يصنع نحو صنيع الرازي بصياغة الإيرادات على السلفية بنظم أمتن من الهزال الذي يُطبل له ثم يأتي عليه بالمناقشة والبحث.

صاحب الكتاب يتكرر منه إطلاق عبارات لا محصل من ورائها ؟!
المفوض لا يثبت المعنى فكيف يكون الغلو في عدم إثبات المعنى يؤدي إلى التشبيه الذي لا يعقل إلا مع القول بمعنى يُدّعى أنه تشبيه ؟!
ولهذا يثقل على من يدقق في العبارات أن يناقش صاحب الكتاب لأنه يرمي الكلام كيفما اتفق

المثبت للمعنى والمؤول يتفقان في أن الاستواء يعلم المراد به بالنص فليس المعلوم معنى اللفظ في مطلق الاستعمال اللغوي ولا مجرد ورود اللفظ في النص خلافا لفهم المفوضة للأثر.

فاتفق المثبت والمؤول على أصل فهمهم لأثر الإمام مالك واختلفا في تعيين المعنى المعلوم فالمثبت يقول المعنى المعلوم هو المعنى الذي دل عليه ظاهر اللفظ والمؤول يقول المعنى خلاف الظاهر وهو الاستيلاء أو غيره وهذه دعوى زائدة لا يفيدها الأثر لكن القصد التنبيه على اتفاقهم على أصل فهمهم للأثر ففهم المؤول أقرب لأن يتقوى به المثبت لا المفوض.

ومع ذلك تجد صاحب الكتاب يستكثر بفهم المؤول كالقرافي مع اتفاقه مع المثبت في أصل فهمه للأثر الذي جعله صاحب الكتاب من التحريف فإن كان فهم المثبت تحريفا فكذلك فهم المؤول فلا يصح الاستكثار به على دعوى الكتاب المضمنة في العنوان.

وهذا يبين أن المؤلف يستكثر كيفما اتفق لوجود مطلق المخالفة في جزئية من الجزئيات ولهذا أمثلة أخرى في الكتاب.

هذا من المواضع الدالة على أن صاحب الكتاب لم يفقه مقالة مخالفه فدعوى مخالفه أن التنزيل جاء باللفظ الدال على المعنى الذي يقول به دلالة نصية أو ظاهرة فالتنزيل عند مخالفه للألفاظ بمعانيها فالمعنى عندهم نزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم علموا ما نزل .

وهذا من الوضوح بمكان فليس الوحي محض ألفاظ مجردة عن المعاني فمن قال آمنت بالتنزيل لا يفهم منه أنه آمن بمحض الألفاظ دون معانيها.

والأمر في حقيقة الحال يتعلق بكل خطاب وكلام دل دلالة ظاهرة على معنى من المعاني فمن قال كلاما له دلالة ظاهرة فقال أحد الناس أنه يصدقه ويقول كما قال لم يُفهم إلا أنه يقول بالمعنى الذي قال لا أنه يطلق محض ألفاظه مجردة عن المعاني !

وهذا من الجليات في أصل النظر للتواصل اللغوي لكن العبث يجر للكلام في واضحات.


وهذا الغلط أصل لخبط متكرر في هذا الكتاب فصاحبه يجعل عبارات مثل "كما جاءت" " كما وصف نفسه" تدل على نفي المعنى المعلوم وإثبات اللفظ المجرد !

مقالة التفويض تتضمن خرقا للأصل المستقر عند الأمم في التعامل مع أي نص لغوي فعامة البشر يتعاملون مع أي خطاب على أنه قُصد به الإفهام وهذه وظيفة اللغة ولا يستثنون من ذلك إلا من يقصد التعمية أو التلبيس.

والمفوضة يجرون مقالتهم في نصوص كثيرة نزلت في أوقات مختلفة وكَثُر من بلغتهم وتفاوتوا فيما بلغهم منها بما يوجب تكرار التنبيه لكونها مفوضة فلا يكفي التنبيه المجمل على وجود متشابه ما لا سبيل لدرك معناه.

وهذه النصوص جملة من ظواهرها التي يقضي المفوضة بفساد القول بها يقول بمعانيها العرب الذين نزل فيهم الوحي فدواعي بيان صرف هذه النصوص قائمة مع كمال بيان الوحي وهدايته الذي يوجب لو كانت مقالة التفويض المقالة الحقة أن يتواتر  عن النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه رضوان الله عليهم تقرير أصل التفويض وتعيين نصوص الصفات المفوضة التي كثر ورودها في الوحي، فقد توافر فيها من دواعي التواتر ما لم يتوافر في كثير من المتواترات، وعدم تواترها من الجليات فضلا عن ورود النقل بضدها كالمرويات الواردة في تفسير آية المحكم والمتشابه وتفسير بعض نصوص الصفات التي يدعى أنها من المتشابهات.

ما المانع من اشتراك الحادث والقديم في صفة الوجود مع اختصاص الرب بصفات الألوهية ونعوت الربوبية ؟! والاشتراك في الوجود ليس مما يدل على الاشتراك في الحدَث، والذي نحاذره إثبات الحدث أو ما يدل على الحدث.

فإن رجعوا فقالوا: التشبيه مما يتوقى في العقائد أيضا قيل لهم: ما توقينا التشبيه للفظه، وإنما توقيناه لأدائه إلى الحدَث، وكل ما لا يؤدي إليه لا نكترث به، ثم محاذرة التعطيل أولى من محاذرة التشبيه إن رجعتهم إلى محض الإطلاقات.

الجويني

"ولعله يخرج" وقد خرج.

وهو أوفى مختصرات المحصول في المادة النقدية للمحصول.

كيف يسوغ لقائل أن يقول في كتاب الله ما لا سبيل لمخلوق إلى معرفته ولا يعلم تأويله الا الله ؟!
أليس هذا من أعظم القدح في النبوات وأن النبي صلي الله عليه وسلم ما عرف تأويل ما ورد في صفات الله تعالي ودعا الخلق إلى علم ما لا يعلم ؟!
أليس الله يقول (بلسان عربي مبين)؟ فإذن: على زعمهم يجب أن يقولوا كذب حيث قال: ((بلسان عربي مبين)) إذ لم يكن معلوما عندهم وإلا  فأين هذا البيان ؟!
وإذا كان بلغة العرب فكيف يدعي أنه مما لا تعلمه العرب ؟!
ونسبة النبي صلي الله عليه وسلم إلى إنه دعا إلى رب موصوف بصفات لا تعقل: أمر عظيم لا يتخيله مسلم فإن الجهل بالصفات يؤدي إلى الجهل بالموصوف.
وقول من يقول: استواؤه صفة ذاتية لا يعقل معناها واليد صفة ذاتية لا يعقل معناها والقدم صفة ذاتية لا يعقل معناها تمويه ضمنه تكييف وتشبيه ودعاء إلى الجهل.
وإن قال الخصم: بأن هذه الظواهر لا معنى لها أصلا، فهو حكم بأنها ملغاة، وما كان في إبلاغها إلينا فائدة وهي هدر، وهذا محال.

القشيري الأشعري.

الخطابي:
الجهة التي أخبره موسى عنها.

العوني:
عندما أخبره موسى عليه السلام بأن الألوهية والربوبية لا تكون إلا لله.

وإذا وازنا بين المستوى البحثي لمقالة التفويض بين أبحاث السلفيين المعاصرين وبين هذا الكتاب نجد البون الشاشع في البحث والتتبع.

فمؤلف هذا الكتاب يوهم أن المدار على بحث أثر مالك بينما حشد السلفيون كثرة كاثرة من الآثار والنقول عن المتقدمين في بيان الإثبات غير التفويضي.

فعلى سبيل المثال نجد في كتاب مقالة التفويض بين السلف والمتكلمين النقل عن خمسين شخصية من السلف وأهل الحديث المتقدمين وبعض هذه الشخصيات المنقول عنها عدة نصوص.

وفي خصوص الاستواء الذي ورد فيه أثر الإمام مالك نجد في بحث "أغلوطة التفويض في صفة الاستواء على العرش" النقول العديدة عن السلف وأعيان أهل الحديث وقد قسمها الباحث على أربعة طرق.

فشتان بين هذا التتبع وبيان صنيع هذا الكاتب وإيهامه الدال على جهل أو تجاهل، والعجب أنه في مقالة له نشرها مؤخرا ينتقد أحد الباحثين لغفلته عن بعض الكتابات السابقة المتعلقة بموضوع بحثه ومنها أحد كتبه فهلا نصح نفسه ؟!

فالشأن كما قال القصاب الكرجي:
مَنْ لَمْ يُنْصِفْ خُصُوْمَهُ فِي الاحْتِجَاجِ عَلَيْهِمْ لَمْ يُقْبَلْ بَيَانُهُ وَأَظْلَمَ بُرْهَانُه.

مبنى هذا الكتاب على جهالة يعرف زيفها المبتدئ من السلفية فقد بناه المؤلف على ما قرره بقوله: "لم يجد صاحب هذا الرأي الحادث بالتفريق بين تفويض السلف والخلف وهو تقي الدين ابن تيمية رحمه الله إلا عبارة للإمام مالك بن أنس رحمه الله في الجواب عن صفة الاستواء".

فادعى أن ابن تيمية لم يجد ويستند في تقرير مقالته إلا على أثر الإمام مالك وبنى على ذلك أن إبطال الاستناد لهذا الأثر يبطل التقرير التيمي في مسألة التفويض ويحسم البحث في المسألة.

وهذه جهالة عظيمة يعرف زيفها صغار طلبة العلم الذين قرأوا أو درسوا الحموية الرسالة الدرسية المتداولة عند السلفية فقد أورد فيها العديد من الآثار والنقول الدالة عنده على مذهب السلف الإثباتي غير التفويضي ولم يكن أولها أثر الإمام مالك، وبيّن ابن تيمية أنه قصد ذكر بعض ذلك من غير استقصاء ولهذا أحال للمصنفات التي حوت آثار السلف الدالة على مذهبهم الإثباتي مع ما في الرسالة من حجاج بالآي والحديث وتزييف احتجاج المفوضة بآية المحكم والمتشابه وبيان للوجه المعنوي على بطلان طريقة التجهيل.

فصاحب الكتاب لم يواكب بحثه رسالة درسية مشهورة يعرفها الصغار فضلا عن سائر ما في كتب ابن تيمية من حجاج في إبطال التفويض ونقل للآثار الدالة على مذهب السلف الإثباتي، وقد تكلم ابن تيمية على الحجج على بطلان التفويض في مواضع من كتبه، منها موضع مبسوط في بيان تلبيس الجهمية تكلم فيه على الحجج القرآنية وأورد منها كثرة كاثرة وقال في خاتمة بحثه:
"ومثل هذه الأدلة في القرآن كثيرة يطول تتبعها وهذه أربعون وجها منها وعند التأمل هي أكثر من ذلك والوجه الواحد يتضمن وجها أو وجوها والآيات المتماثلة جعلت وجها وكل منها دليل مستقل فتكون الدلائل المذكورة أكثر من مائة دليل وما لم يذكر كثيرا أيضا".

وهذا من مزايا ابن تيمية في الحجاج وهو التوسع في الحجاج بالوحي فمع عنايته بالآثار والمعقول ومعرفته الواسعة بمقالات الناس جعل مدار الحجاج عنده على الوحي الذي هو الأصل الأصيل.

ووازن هذا بما في هذا الكتاب من ترك لبحث المسألة من دلائل الوحي لتدرك الفرق العظيم بين رتبة الحجاج التيمي وحجاج هذا المؤلف الذي كان أكثر كتابه في النقل عن رجال أتوا بعد زمن السلف وزمن المتقدمين من أهل الحديث.

كلام البخاري في التوحيد على مسلك القدماء، وهؤلاء الشارحون لما استأنسوا بالتوحيد الذي دار بين المتأخرين ربما تقصر مداركهم عن مدارك الإمام البخاري، فيتأولون كلامه بما هو بريء عنه.

أنور شاه الكشميري

يكثر التوسل في أشعاري ويشتد على القبوريين إنكاري ...

عبد الرحمن بن عبيد الله السقاف.

من عبث هذا المعلق أن لفظ الجهة الذي لم يرد في الشرع جعله مما يفوضه من قرر إثبات العلو الذاتي بإثبات هذا اللفظ غير الوارد كالقاضي أبي يعلى ؟!

فمقالة التفويض إنما تختص ببعض الألفاظ الشرعية فيفوض مراد الرب بها أما من استعمل ما لم يرد فأي معنى لكونه يفوضه ؟!

هذا النص للصابوني فهمه المعلّق على أنه "بيان لمنهج تفويض المعنى بصورة واضحة".
و بمقتضى فهمه فالصابوني يفوض معنى السمع والبصر والعلم والقوة والقدرة والعظمة والإرادة والمشيئة والقول والكلام !!

وهكذا بالدعوى الفارغة للوضوح يعبث بمقاصد العلماء ومذاهبهم.

من مزايا هذا الكتاب تحليل نصوص الإمام أحمد في ضوء كلام شيوخه وأقرانه وتلامذته .. وهذا المسلك من أهم المسالك العلمية في تحرير كلام العالم .. وهو يستند لنفس المأخذ الذي يبنى عليه حجية فهم السلف .. فبيئة النص وتلقي أوائل المخاطبين من أهم مستندات كشف مراد المتكلم .. بخلاف من يهمل هذا ويعول على متأخر أتي بعد قرون وحدوث متغيرات ومؤثرات مختلفة تجعل أهمية  فهمه المجرد لا تبلغ عشر معشار أهمية فهم المخاطب الأول .. وفي هذا الكتاب من جمع الشواهد والقرائن ما لا أعلمه في بحث سابق له، وهكذا ينبغي أن يكون بحث مثل هذه المسائل لا برمي الأحكام والدعاوى والتهويلات الخطابية.

هذا الكتاب مثال على الجمع بين الهم الدعوي والبحث العلمي الميداني في موضوع يتعلق بأصل الدين ولبه وهو التوحيد.

فما أحسن أن تكون ثمرة بحث الإنسان واشتغاله العلمي في خدمة دعوة الأنبياء عليهم الصلاة والسلام إلى إفراد الرب عز وجل بالعبادة والاقتداء بهم في دعوة المشركين إلى توحيد رب العالمين.

إحصائية مهمة من هذا الكتاب تبين الحاجة الكبيرة للدعاة لتوحيد الله عز وجل والإسلام في غرب أفريقيا

صدر حديثا.

شهادة رحالة في القرن السابع على فصاحة عرب برقة وهي اليوم في ليبيا.

رأي شبلي النعماني ( ت ١٣٣٢ ) في حال التعليم في الأزهر.

مما ذكر في كثرة إقراء بعض الكتب ما جاء في ترجمة الشمس الكريمي تلميذ الشريف الجرجاني أنه قُرئ عليه المطول للسعد التفتازاني نحو السبعين ختمة !

قال الرازي:
يُحْكى أنَّ واحِدًا قالَ لِجَعْفَرٍ الصّادِقِ: اذْكُرْ لِي دَلِيلًا عَلى إثْباتِ الصّانِعِ، فَقالَ: أخْبِرْنِي عَنْ حِرْفَتِكَ، فَقالَ: أنا رَجُلٌ أتَّجِرُ في البَحْرِ، فَقالَ: صِفْ لِي كَيْفِيَّةَ حالِكَ
فَقالَ: رَكِبْتُ البَحْرَ فانْكَسَرَتِ السَّفِينَةُ وبَقِيتُ عَلى لَوْحٍ واحِدٍ مِن ألْواحِها، وجاءَتِ الرِّياحُ العاصِفَةُ، فَقالَ جَعْفَرٌ: هَلْ وجَدْتَ في قَلْبِكَ تَضَرُّعًا ودُعاءً ؟ فَقالَ: نَعَمْ.
فَقالَ جَعْفَرٌ: فَإلَهُكَ هو الَّذِي تَضَرَّعْتَ إلَيْهِ في ذَلِكَ الوَقْتِ.

من مؤلفات النتيفي المطبوعة.

من العجائب أنك تجد في هذا العصر كثيرًا من طلبة العلم - إن لم أقل مِنَ العلماء - يتوهمون أن المشركين يعتقدون في الأصنام من أشجار وأحجار وغيرها أنها واجبة الوجود قادرة على كلِّ شيء خالقة رازقة مدبِّرة للعالَم، ولقد كَلَّمْتُ بعضهم في شأن الوثنيِّين من أهل الهند وقولهم في الأصنام، فقال: إذا كان هذا قولهم في الأصنام فليسوا بمشركين !!
وحجته أنهم لم يخالفوا التوحيد الذي حقَّقه علماء التوحيد، وهكذا غلب الجهلُ بمعنى لا إله إلا الله، والغلطُ فيه وفي حقيقة الشرك الذي بعث الله عزَّ وجلَّ رسله لإبطاله، فإنا لله وإنا إليه راجعون.

المعلمي

الحمد لله..
هذه الطبعة الثانية من كتابي تحرير المعنى، وهي طبعة مزيدة بإخراج جديد.
وستتوفر في معرض القاهرة بإذن الله.

والكتاب يترجم حاليا إلى اللغة الإنجليزية والفارسية، ومن أراد أن يترجمه إلى لغات أخرى فجزاه الله خيرًا.

https://t.me/tahrerat

من المؤلفات العقدية لعلماء المخلاف السليماني(=جازان) في القرنين الثاني عشر والثالث عشر.

من علامات التمذهب غير الرشيد أن يكرر المتمذهب أن التمذهب لا يضاد فقه الدليل- وهذا حق - ثم إما لا تجد عنده كبير عناية بالدليل أو تجد بحثه للأدلة ظاهر السطحية وإن توهم العمق بكثرة توليد الاحتمالات التي لا يعجز عن توليدها أي أحد له نوع صلة بعلوم الآلة والتفقه الحقيقي في الأدلة عن هذا النهج في توليد مطلق الاحتمالات اللفظية بمعزل.

من علامات التمذهب غير الرشيد التحسس من نشر كلمات الأعلام في تقرير معاني الاتِّباع وهوس التعقب والاستدراك والتوجيه لها.

ابن حزم.

المدرسة العلمانية (الموضوعية) :


يقول محمد أركون : ( في المدرسة العلمانية ، المدرِّس لا ينحاز إلى حزبٍ سياسيٍّ ، كما لا ينحاز إلى دين . عدم الإنحياز إلى الإيديولوجيا أيًّا كانت ، والدين يتضمَّن نوعًا من الإيديولوجيا ، فلا يُدرَّسُ الدين ، إلا من وجهة نظر المؤرِّخ ، من قبيل : متى ظهر الإسلام ؟ كيف ظهر الإسلام ؟ من هم المقاتلون في المعارك الأولى ؟ وهكذا ) .


الدين وأسئلة الحداثة (ص١٥) .

نزعة طلب الكمال وما تجر إليه.
نسأل الله الرشد في التعامل معها.

الواجب اتباع الدليل، لا اتباع أحمد(= بن حنبل).

أبو الوفا ابن عقيل الحنبلي.

مشهد جنازة ابن تيمية رحمه الله والصلاة عليه في الجامع الأموي:

"دخلوا بالجنازة إلى الجامع الأموي، والخلائق فيه بين يدي الجنازة وخلفها وعن يمينها وشمالها ما لا يحصي عدتهم إلا الله تعالى، فصرخ صارخ وصاح صائح: هكذا تكون جنائز أئمة السنة !
فتباكى الناس وضجوا عند سماع هذا الصارخ.

ووضع الشيخ في موضع الجنائز مما يلي المقصورة، وجلس الناس من كثرتهم وزحمتهم على غير صفوف، بل مرصوصين رصا لا يتمكن أحد من السجود إلا بكلفة، جوا الجامع وبرا الأزقة والأسواق، وذلك قبل أذان الظهر بقليل، وجاء الناس من كل مكان، ونوى خلق الصيام لأنهم لا يتفرغون في هذا اليوم لأكل ولا لشرب، وكثر الناس كثرة لا تحد ولا توصف".

ابن تيمية والتدريس في الجامع الأموي:

 "جلس الشيخ تقي الدين ... يوم الجمعة عاشر صفر بالجامع الأموي بعد صلاة الجمعة على منبر قد هيئ له لتفسير القرآن العزيز، فابتدأ من أوله في تفسيره، وكان يجتمع عنده الخلق الكثير والجم الغفير من كثرة ما كان يورد من العلوم المتنوعة المحررة مع الديانة والزهادة والعبادة، سارت بذكره الركبان في سائر الأقاليم والبلدان واستمر على ذلك مدة سنين متطاولة".

العلم بحقيقة العلم الشرعي وأثره في النظر لرتب علماء الشريعة وتوجيهه لاشتغال طالب العلم الشرعي:

العلم الشرعي هو الكتاب والسنة وما استفيد منهما وما أوصل إليهما.

وإنما ترتفع رتبة عالم الشريعة بقدر تبليغه وبيانه لألفاظ ومعاني الكتاب والسنة وتمهيد طريق الوصول لهما وإزالق العوائق المانعة من الاستهداء بهدايتهما علما وعملا.

فبالنظر الشرعي لا ترتفع رتبة العالم بنظر عقلي محض أو تدقيق في أوضاع وتراتيب غير كاشفة عن شيء من الوحي أو بضبط أقوال عالم بغير بيان لصلتها بالوحي وإنما ترتفع رتبته بقدر ما ورث من ميراث النبوة.

فإذا تبين هذا فانظر لحال نظر فئام من الناس لرتب علماء الشريعة فتجد أكثر نظرهم لأمور غير ما تتحقق به وراثة العلم النبوي.

فأحد غالب نظره لحاظ الإبداع العقلي المحض الذي يقع نظيره لكافر وآخر ينظر لإتقان تراتيب مستقرة عند طائفة متأخرة وآخر نظره لضبط أقوال ونسبة مقالات ..

وليس المراد نفي الفضل والمدحة مطلقا عن هذه الأمور لكن أين هذا من فضيلة وراثة النبوة ؟!

وهذا النظر بحسبه يكون توجه المرء في اشتغاله العلمي فإن معرفة حقائق الفضائل ورتبها تحرك لنيل أجلها وأعلاها .. فيعز على من عرف حقائق الفضائل والمعالي أن يفني عمره فيما دون حقيقة علم الشريعة الذي بالاشتغال الحقيقي به - لا بالانتساب الصوري إليه - تنال أعلى الرتب وأجلها.

من موضوعات أحد الحنفية .. وتجد مثل هذه الأكاذيب تورد في بعض المصنفات في فضائل أبي حنيفة ..

يُنسب لبعض الكرامية تجويز وضع الأحاديث .. وهذا مثال لموضوعاتهم !

من مؤلفات علماء عسير في الاعتقاد في القرن الثالث عشر الهجري.

#صدر_حديثا
مجموع آثار الشيخ عبد الله ابن حميد ( ت ١٤٠٢ )

فيا ربِّ أيقظنا

كتب أحدهم كتابا جدليا في مسألة عقدية فلما أتى لبيان "أهم نتائج الكتاب" ذكر هذه النتيجة الثمينة 🌷

من أعجب العجائب دعوى المقلدين للمعارف، ودعوى المتعصبين للإنصاف، وأمارة ذلك أنك تجد العوالم الكثيرة في لطائف المعارف المختلف فيها على رأي رجل واحد من القدماء في الأمصار العديدة والأعصار المديدة، فلو كانوا في ترك التقليد كالأوائل لاشتد اختلافهم في الدقائق ولم يتفقوا على كثرتهم وطول أزمانهم وتباعد بلدانهم واختلاف فطنهم كما قضت بذلك العوائد العقلية الدائمة، ولو كان الجامع لتفرقهم مع كثرتهم هو الوقوف على الحقائق في تلك الدقائق لكانوا أكثر من مشايخهم الأقدمين علمًا وتحقيقًا، وإنصافًا وتجويدًا، لكن المعلوم خلاف ذلك.

ابن الوزير اليماني.

﴿فَقُطِعَ دَابِرُ الْقَوْمِ الَّذِينَ ظَلَمُوا وَالْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ﴾

 الحق أنه لو قدر أن بعض الناس غلط في معان دقيقة لا تعلم إلا بنظر العقل، وليس فيها بيان في النصوص والإجماع، لم يجز لأحد أن يكفر مثل هذا ولا يفسقه ... فإن الأدلة السمعية معلقة بالألفاظ الدالة على المعاني، وأما دلالة مجرد العقل فلا اعتبار فيها بالألفاظ.
وكل قول لم يرد لفظه ولا معناه في الكتاب والسنة وكلام سلف الأمة فإنه لا يدخل في الأدلة السمعية، ولا تعلق للسنة والبدعة بموافقته ومخالفته فضلا عن أن يعلق بذلك كفر وإيمان، وإنما السنة موافقة للأدلة الشرعية، والبدعة مخالفتها.

ابن تيمية.

قال الصفدي في ترجمة ابن سيد الناس: «كان صحيح العقيدة جيد الذِّهن يفهم به النكت العقليَّة ويسارع إليها، ولو كَانَ اشتغاله بِقدر ذهنه كان قد بلغ الغاية القصوى ولكنه كان فيه لعب، على أَنه مَا خلف مثله لأنه كَانَ متناسب الفَضَائِل».

من فوائد الكتاب في بيان موارد محمد بن عبد الوهاب في كتاب التوحيد بيان استفادته من كتاب الزواجر لابن حجر الهيتمي.

٦- هذا الكتاب أوفى ما صُنّف في تخريج كتاب التوحيد، كتبه المؤلف في تمهيد عن الكتاب والمؤلِّف، وفصلين الأول في دراسة المنهج الحديثي للمؤلف وفيه إفادات حسنة والثاني في التخريج المفصل للأحاديث والآثار ويمثل أكثر الكتاب.

#التعريف_بالكتب

مما يجب على متعاطي هذا العلم ( علم الكلام ) أن لا يقرأه مع حضور أحد من العوام وضعفاء الطلبة؛ ولهذا جرت عادة المتورعين من أهل هذا الفن قصد المواضع الخالية المنقطعة بحيث لا يسمعه إلا من يقصد تعليمه ممن رآه أهلا لذلك.

أبو حفص القلشاني التونسي الأشعري ( ت ٨٤٧ )

عن كتب الرازي في علم الكلام:

لا شك أن الاقتصار في هذا الفن على كتبه ضلال بيّن كما أن لا شك في اشتماله على علوم جمّة وقواعد جليلة مهمة.

أبو حفص القلشاني التونسي الأشعري ( ت ٨٤٧ )

من مقابح هذه الحياة أنّ الإنسان إمّا أن يفرّ عن جميع الخلق ويعتزل عنهم، وإمّا أن يخالطهم ويصاحبهم، وعلى كلا التقديرين فالضرر لازمٌ.

الرازي.

وصف ابن المبرد لكتاب ابن الحبال الأصولي:
قال في ترجمته:
صنف كتابا في الأصول سماه "المختار" وشرحه في مجلدين في كتاب سماه "الاختيار في شرح المختار" وهو كتاب جيد يدل على كثرة علمه وغزارة فهمه وينقل فيه نقلا جيدا، ينقل فيه عن الشيخ موفق الدين، والشيخ شمس الدين بن أبى عمر، وولده الشيخ نجم الدين، والشيخ تقى الدين، والشيخ شمس الدين ابن قيم الجوزية، شمس الدين ابن مفلح، وتقى الدين ابن مفلح.

بعض كتب أصول الفقه المفقودة للحنابلة:
١- العلم للخلال ( ت ٣١١ )
٢- جزء في أصول الفقه لأبي الحسن التميمي ( ت ٣٧١ )
٣- شرح أصول الفقه لابن حامد ( ت ٤٠٣ )
٤- الكفاية في أصول الفقه للقاضي أبي يعلى ( ت ٤٥٨ )
٥- المفردات في أصول الفقه لأبي الحسين ابن أبي يعلى ( ت ٥٢٦ )
٦- غرر البيان في أصول الفقه لابن الزاغوني ( ت ٥٢٧ )
٧- الهداية في أصول الفقه لعبد الرحمن بن محمد بن علي بن محمد الحلواني ( ت ٥٤٦ )
٨- العدة أو العمدة في أصول الفقه لابن الجوزي ( ت ٥٩٥ )
٩- الراجح  فِي أصول الفقه لأبي الفتح بن أبي الوفا الجيلي ( ت بعد ٦٢٠ )
١٠- الحاوي في أصول الفقه لداود بْن عبْد اللَّه بن كوشيار  ( ت بعد ٦٩٠ )
١١ ، ١٢- الوافي و المقنع في أصول الفقه لابن حمدان ( ت ٦٩٥ )
١٣، ١٤ - تحقيق الأمل في علمي الأصول والجدل وتسهيل الوصول إِلَى علم الأصول لعبد المؤمن القطيعي ( ت ٧٣٩ )
١٥- أصول الفقه لابن قاضي الجبل ( ت ٧٧١ )
١٦- حجة المعقول والمنقول في شرح الروضة في علم الأصول لابن المجاور ( ت ٧٧٢ )
١٧ ، ١٨- المختار وشرحه الاختيار في شرح المختار لابن الحبال ( ت آخر القرن الثامن )
١٩- مرقاة الوصول إلى علم الاصول للبرهان ابن مفلح (ت ٨٨٤ )
٢٠- شرح قطعة من مختصر الطوفي في أصول الفقه للمرداوي ( ت ٨٨٥ ).

"أهواء أهل التدين أصعب علاجا من أهواء أهل الجهالة..."

من أراد الاطلاع على تفاسير السلف الصالح .. التي تثلج الصدر وتُطلع الفاضل على حقيقة التفسير الصحيح فعليه بتفاسير السلف الصالح، ومن تفرّقت عليه أو عزّ وجودها عليه فعليه بالعِدِّ الجامع لها وهو تفسير الإمام محمد بن جرير الطبري، وقد لخّص خلاصته صاحبنا العلامة الشيخ عماد الدين أبو الفداء إسماعيل بن الخطيب أبي حفص عمر بن كثير الدمشقي فقد أتقن هذا القدر على أحسن وجوهه .. إذ قد تكفّل بذلك على أكمل وجوهه.

ابن النقاش الدكالي ( ت ٧٦٣ )

قال عبد الله الغماري عن حمدون بن الحاج:

له حاشية على شرح المكودي وله ولوع بالاعتراض عليه حتى إن مولانا الإمام الوالد رضي الله عنه ذكر لي أنه رأى الشيخ المكودي في المنام يشتكي إليه من اعتراضات المحشي ويطلب منه أن ينتصر له.

#صدر_حديثا

دين الله موضوع فوق التقصير ودون الغلو، فهو أن يكون المؤمن المذنب خائفا لما وعد الله من العقاب على المعاصي، راجيا لما وعد، يخاف أن يكون المعاصي التي ارتكبها قد أحبطت أعماله الحسنة، فلا يتقبلها الله منه عقوبة له على ما ارتكب من معاصيه، ويرجو أن يتفضل الله عليه بطوْله فيعفو له عما أتی به من سيئة، ويتقبل منه حسناته التي تقرب بها إليه فيدخله الجنة، فلا يزال على ذلك حتى يلقى الله وهو بين رجاء وخوف.

محمد بن نصر المروزي

"ولَوْ يَعْلَمُ الْمُؤْمِنُ بِكُلِّ الَّذِي عِنْدَ اللَّهِ مِنَ الْعَذَابِ لَمْ يَأْمَنْ مِنَ النَّارِ ".

رواه البخاري.

مما ينبغي أن يعرف ما قد نبهنا عليه غير مرة أن شهادة الكتب المتقدمة لمحمد - صلى الله عليه وسلم - إما شهادتها بنبوته، وإما شهادتها بمثل ما أخبر به هو من الآيات البينات على نبوته ونبوة من قبله، وهو حجة على أهل الكتاب وعلى غير أهل الكتاب من أصناف المشركين الملحدين، كما قد ذكر الله هذا النوع من الآيات في غير موضع من كتابه.
كما في قوله تعالى:
{أولم يكن لهم آية أن يعلمه علماء بني إسرائيل} 
وقوله:
{فإن كنت في شك مما أنزلنا إليك فاسأل الذين يقرءون الكتاب من قبلك}.
وقوله:
 {قل كفى بالله شهيدا بيني وبينكم ومن عنده علم الكتاب}.

ابن تيمية.

"فَلَوْ يَعْلَمُ الْكَافِرُ بِكُلِّ الَّذِي عِنْدَ اللَّهِ مِنَ الرَّحْمَةِ لَمْ يَيْئَسْ مِنَ الْجَنَّةِ".

رواه البخاري.

[لُباب الفقه على مذهب الإمام أحمد]

مما صدر مؤخرا للشيخ عبد الله المزروع -حفظه الله- كتاب بديع في تأليفه، محرر في تقريره، إذا قرأت متنه فكأنك تقرأ في متون الأصحاب كالدليل، وإذا قرأت في حواشيه فكأنك تقرأ في تعليلات واستدلالات الكشاف وشرح المنتهى، وهو متن شامل للفقه، ضمنه التقاسيم والأنواع الفقهية، والتعاريف والشروط والأركان والواجبات مع ذكر ضوابط في كل باب، معنونا لكل مسألة.
وقد أحسن إذ جعل الكتاب فيه حياة المعاصَرة، فتراه يحيل إلى بعض الفوائد التي يلتقطها من مؤلفات الحنابلة المعاصرين ككتب الشيخ القعيمي (الحواشي السابغات وفيض الجليل) وكالدلائل والإشارات، وغيرها، ولم يعتذر بقدم كتابته للكتاب، بل كأني به يعرض كتابه بين الفينة والأخرى إلى ما استجد في الباب، فالكتاب صالح للمبتدئ في الحصر ومعرفة كليات الأبواب الفقهية، ولغيره في تنبيهاته، ومقارناته بين كتب الأصحاب، وكذا في الاستدلال والتعليل.

جزى الله مؤلفه خيرا وبارك فيه.

 إنني رجل حبب إليّ العلم من زمن الطفولة فتشاغلت به، ثم لم يحبب إليّ فن واحد منه، بل فنونه كلها، ثم لا تقتصر همتي في فن على بعضه، بل أروم استقصاءه، والزمان لا يسع، والعمر أضيق، والشوق يقوى، والعجز يظهر، فيبقى وقوف بعض المطلوبات حسرات.

ابن الجوزي.

قلت يوما في مجلسي: لو أن الجبال حَمَلت ما حُمّلت لعجزت؛ فلما عدت إلى منزلي، قالت لي النفس: كيف قلت هذا، وربما أوهم الناس أن بك بلاء، وأنت في عافية في نفسك وأهلك؟! وهل الذي حملت إلا التكليف الذي يحمله الخلق كلهم ؟! فما وجه هذه الشكوى ؟!

فأجبتها: إني لما عجزت عما حملت، قلت هذه الكلمة، لا على سبيل الشكوى، ولكن للاسترواح، وقد قال كثير من الصحابة والتابعين قبلي: ليتنا لم نخلق ! وما ذاك إلا لأثقال عجزوا عنها، ثم من ظن أن التكاليف سهلة فما عرفها.

ابن الجوزي.

هذه الدار ليست بدار لذة وإنما غاية سعي العبد فيها الخلاص من الآلام .. فليس للعبد فيها حظ سوى الآلام والتخلص منها فهو يكابد من الآلام والمتعبات والمؤذيات ما يدفع به آلاما أشق عليه منها كما أفصح القائل عن ذلك:
أصبحت في دار بليات أدفع آفات بآفات ...

ابن القيم.

﴿وَلَوۡلَاۤ أَن یَكُونَ ٱلنَّاسُ أُمَّةࣰ وَ ٰ⁠حِدَةࣰ لَّجَعَلۡنَا لِمَن یَكۡفُرُ بِٱلرَّحۡمَـٰنِ لِبُیُوتِهِمۡ سُقُفࣰا مِّن فِضَّةࣲ وَمَعَارِجَ عَلَیۡهَا یَظۡهَرُونَ ۝٣٣ وَلِبُیُوتِهِمۡ أَبۡوَ ٰ⁠بࣰا وَسُرُرًا عَلَیۡهَا یَتَّكِـُٔونَ ۝٣٤ وَزُخۡرُفࣰاۚ وَإِن كُلُّ ذَ ٰ⁠لِكَ لَمَّا مَتَـٰعُ ٱلۡحَیَوٰةِ ٱلدُّنۡیَاۚ وَٱلۡـَٔاخِرَةُ عِندَ رَبِّكَ لِلۡمُتَّقِینَ ۝٣٥﴾

قال أبو السعود:
استئناف مبين لحقارة متاع الدنيا ودناءة قدره عند الله عز وجل والمعنى: أن حقارة شأنه بحيث لولا أن لا يرغب الناس لحبهم الدنيا في الكفر إذا رأوا أهله في سعة وتنعم فيجتمعوا عليه لأعطيناه بحذافيره من هو شر الخلائق وأدناهم منزلة.

حركة الشمس والقمر والليل والنهار أمر يشهد الناس حدوثه شيئا فشيئا ويعلمون أن الحادث لابد له من محدِث؛ ولهذا سلك طائفة من العقلاء في إثبات الصانع الاستدلال بالزمان بحدوث أجزائه شيئا بعد شيء فإن هذا لا يمكن أحد أن ينازع فيه.

ابن تيمية.

الشيخ محمد علي آدم الإثيوبي رحمه الله.

حنفية الهند والاتجاه إلى استبدال كتب الحديث الدرسية المتداولة بكتب أخرى مؤيدة لمذهبهم.

محمد عزير شمس رحمه الله.

(بشاعة إحراق المؤمنين، ومعاجلة المحرقين بالعقوبة)

ذكّر الله عباده بحادثة الأخدود مع أنها قبل الإسلام، وقد مضى عليها زمن، ولكن لحرمة المؤمن، وبشاعة الفعلة، أنزل الله سورة البروج مقسماً أربع مرات في أولها، ثم قال: ﴿قُتِلَ أَصْحَابُ الأخْدُودِ﴾ أَيْ: لُعِنُ أَصْحَابُ الْأُخْدُودِ.
ثم ذكر الله سبحانه مشاهد الواقعة المؤلمة فقال: ﴿النَّارِ ذَاتِ الْوَقُودِ إِذْ هُمْ عَلَيْهَا قُعُودٌ وَهُمْ عَلَى مَا يَفْعَلُونَ بِالْمُؤْمِنِينَ شُهُودٌ﴾
قال السعدي: "وهذا من أعظم ما يكون من التجبر وقساوة القلب، لأنهم جمعوا بين الكفر بآيات الله ومعاندتها، ومحاربة أهلها وتعذيبهم بهذا العذاب، الذي تنفطر منه القلوب، وحضورهم إياهم عند إلقائهم فيها، والحال أنهم ما نقموا من المؤمنين إلا خصلة يمدحون عليها، وبها سعادتهم، وهي أنهم كانوا يؤمنون بالله العزيز الحميد".

ثم أخبر سبحانه أنه (العزيز الحميد، الذي له ملك السموات والأرض والله على كل شيء شهيد) ومن كانت هذه صفاته فلن يدع الظالم بلا عذاب، ولن يضيع حق المؤمنين، ولكنه قدّر المقادير لحكمة محمودة العواقب.
قال الرازي: "وأشارَ بِقَوْلِهِ: (الحَمِيدِ) إلى أنَّ المُعْتَبَرَ عِنْدَهُ سُبْحانَهُ مِنَ الأفْعالِ عَواقِبُها فَهو وإنْ كانَ قَدْ أمْهَلَ لَكِنَّهُ ما أهْمَلَ، فَإنَّهُ تَعالى يُوصِلُ ثَوابَ أُولَئِكَ المُؤْمِنِينَ إلَيْهِمْ، وعِقابَ أُولَئِكَ الكَفَرَةِ إلَيْهِمْ".

لذا توعد الله أصحاب هذا الفعل القبيح بأن لهم (عذاب جهنم ولهم عذاب الحريق).
قال جماعة من السلف: (عذاب جهنم) في الآخرة، و (عذاب الحريق) في الدنيا، وفي ذلك بشارة بقرب هلاك من فعل هذه الفعلة الظالمة في الدنيا قبل الآخرة، وقد حصل ذلك لأصحاب الأخدود، فإنهم لم يلبثوا طويلاً حتى أزالت الحبشة ملكهم، وروى بعض السلف أن من أحرق أُحرق بتلك النار التي أوقدوها.

ثم ذكر الله ما أعد للمؤمنين في الآخرة، تسلية لهم في مصابهم.

ثم ذكر الله أن بطشه شديد، وأنه غفور ودود، ليعلم المؤمن أنه سبحانه لن يترك عباده، فهو يودهم، ويغار على أحبابه من أن يُحرقوا ويُمثّل بهم، فالبطش بالظالم قريب لأنه اعتدى على من يحبه الله، والله يغار وغيرته أن تنتهك محارمه، وحرمة أحبابه من أعظم الحرمات.

وأخبر سبحانه أنه (فعّال لما يريد) فلا تعترض على تقدير الله وتظن ظن السوء، فهو يفعل ما يشاء لكمال ملكه وحكمته.

ثم ذكر الله ما حل بثمود وقوم فرعون، للدلالة على مآل الظالمين في الدنيا والآخرة، وأنهم مهما بلغوا من ملك وقوة وحضارة وتجبر، فعاقبتهم الهلاك، وفي ذلك بشارة بشفاء صدور المؤمنين، فأحسنوا الظن بربكم.

قال ابن القيم عن سورة البروج: "فهذه السورة كتاب مستقل في أصول الدين تكفي من فهمها".

" ومع هذا نفسه لا تطمئن ولا تسكن لعدم اليقين العملي وإن حصل له العلم".
ابن تيمية.

هذا الرجل( الرازي ) غرضه جريان ما تنتحله الفلاسفة على مناهج الشريعة وذلك لا يكون أبدا.

أبو حيان الأندلسي.

٥- تعريف الحسن عاكش الضمدي ( ت ١٢٩٠ ) بشرح البهكلي ( ت ١٢٤٨ ) لسنن النسائي.
#التعريف_بالكتب

أما ما يقوله طائفة من أهل الكلام والرأي من أن الإجماع هو مستند معظم الشريعة فهذا قالوه لنقص علمهم بدلالة الكتاب والسنة، وليس في هؤلاء أحد من أئمة الاجتهاد العارفين بدلالة الكتاب والسنة.

ابن تيمية.

في ترشيد الاشتغال بعلوم الآلة:
القاسم ابن الأمير الصنعاني ورؤيته الشريف الجرجاني في منامه.

هذا الكلام مثال على ما في كتب التراث من تداخل بين العلوم فهذا القدر يوحي أن النص من أحد كتب الكلام وهو من كتاب في علم البلاغة.

وهذا التداخل والامتزاج بين العلوم في كتب التراث استقر ورسخ فينبغي أن يتعامل مع واقع التراث كما هو لا كما يُراد أنه كان، وغاية ما يقوم به أحدهم أن يكتب كتابا يراه ممثلا لصفوة هذا العلم دون الدخيل فيه، وهذا لن يلغي تأثير هذا التراث الضخم الذي امتزجت به هذه العلوم، فالشأن في التعامل الرشيد مع هذا التداخل ولا سبيل لرفعه.

نفي القبليات وتوظيفه في علم البلاغة !

مؤلفات قوام السنة الأصفهاني في التفسير، وقد وصلنا الإيضاح.

هل يجوز وصف الله بشيء مما وصف به غيره ؟

اتفق جمهور المسلمين على جواز ذلك، وذهبت الملاحدة وجهم بن صفوان وأبو العباس الناشئ إلى منع ذلك.

الرازي.

من المبشرات مجموعة التفسير لابن تيمية وفيها ما لم ينشر.
عجّل الله بها.

الصادق كلما وجد مس الاغتراب ، وذاق حلاوته ، وتنسم روحه، قال : اللهم زدني اغترابا ، ووحشة من العالم ، وأنسا بك.
وكلما ذاق حلاوة هذا الاغتراب ، وهذا التفرد : رأى الوحشة عين الأنس بالناس ، والذل عين العز بهم . والجهل عين الوقوف مع آرائهم وزبالة أذهانهم ، والانقطاع عين التقيد برسومهم وأوضاعهم . فلم يؤثر بنصيبه من الله أحدا من الخلق . ولم يبع حظه من الله بموافقتهم فيما لا يجدي عليه إلا الحرمان، وغايته: مودة بينهم في الحياة الدنيا.
فإذا انقطعت الأسباب، وحقت الحقائق ، وبعثر ما في القبور ، وحصل ما في الصدور ، وبليت السرائر ، ولم يجد من دون مولاه الحق من قوة ولا ناصر : تبين له حينئذ مواقع الربح والخسران، وما الذي يخف أو يرجح به الميزان . والله المستعان ، وعليه التكلان.

ابن القيم.

أعلام المعددين في العصر الحديث:
سعيد بن وهف القحطاني صاحب حصن المسلم وغيره من المصنفات، وقد قال عن نفسه: "قد تأخرت في الزواج .. فعوضني الله".