كناش الأنظار والفوائد

من فوائد الكتاب في بيان موارد محمد بن عبد الوهاب في كتاب التوحيد بيان استفادته من كتاب الزواجر لابن حجر الهيتمي.

٦- هذا الكتاب أوفى ما صُنّف في تخريج كتاب التوحيد، كتبه المؤلف في تمهيد عن الكتاب والمؤلِّف، وفصلين الأول في دراسة المنهج الحديثي للمؤلف وفيه إفادات حسنة والثاني في التخريج المفصل للأحاديث والآثار ويمثل أكثر الكتاب.

#التعريف_بالكتب

مما يجب على متعاطي هذا العلم ( علم الكلام ) أن لا يقرأه مع حضور أحد من العوام وضعفاء الطلبة؛ ولهذا جرت عادة المتورعين من أهل هذا الفن قصد المواضع الخالية المنقطعة بحيث لا يسمعه إلا من يقصد تعليمه ممن رآه أهلا لذلك.

أبو حفص القلشاني التونسي الأشعري ( ت ٨٤٧ )

عن كتب الرازي في علم الكلام:

لا شك أن الاقتصار في هذا الفن على كتبه ضلال بيّن كما أن لا شك في اشتماله على علوم جمّة وقواعد جليلة مهمة.

أبو حفص القلشاني التونسي الأشعري ( ت ٨٤٧ )

من مقابح هذه الحياة أنّ الإنسان إمّا أن يفرّ عن جميع الخلق ويعتزل عنهم، وإمّا أن يخالطهم ويصاحبهم، وعلى كلا التقديرين فالضرر لازمٌ.

الرازي.

وصف ابن المبرد لكتاب ابن الحبال الأصولي:
قال في ترجمته:
صنف كتابا في الأصول سماه "المختار" وشرحه في مجلدين في كتاب سماه "الاختيار في شرح المختار" وهو كتاب جيد يدل على كثرة علمه وغزارة فهمه وينقل فيه نقلا جيدا، ينقل فيه عن الشيخ موفق الدين، والشيخ شمس الدين بن أبى عمر، وولده الشيخ نجم الدين، والشيخ تقى الدين، والشيخ شمس الدين ابن قيم الجوزية، شمس الدين ابن مفلح، وتقى الدين ابن مفلح.

بعض كتب أصول الفقه المفقودة للحنابلة:
١- العلم للخلال ( ت ٣١١ )
٢- جزء في أصول الفقه لأبي الحسن التميمي ( ت ٣٧١ )
٣- شرح أصول الفقه لابن حامد ( ت ٤٠٣ )
٤- الكفاية في أصول الفقه للقاضي أبي يعلى ( ت ٤٥٨ )
٥- المفردات في أصول الفقه لأبي الحسين ابن أبي يعلى ( ت ٥٢٦ )
٦- غرر البيان في أصول الفقه لابن الزاغوني ( ت ٥٢٧ )
٧- الهداية في أصول الفقه لعبد الرحمن بن محمد بن علي بن محمد الحلواني ( ت ٥٤٦ )
٨- العدة أو العمدة في أصول الفقه لابن الجوزي ( ت ٥٩٥ )
٩- الراجح  فِي أصول الفقه لأبي الفتح بن أبي الوفا الجيلي ( ت بعد ٦٢٠ )
١٠- الحاوي في أصول الفقه لداود بْن عبْد اللَّه بن كوشيار  ( ت بعد ٦٩٠ )
١١ ، ١٢- الوافي و المقنع في أصول الفقه لابن حمدان ( ت ٦٩٥ )
١٣، ١٤ - تحقيق الأمل في علمي الأصول والجدل وتسهيل الوصول إِلَى علم الأصول لعبد المؤمن القطيعي ( ت ٧٣٩ )
١٥- أصول الفقه لابن قاضي الجبل ( ت ٧٧١ )
١٦- حجة المعقول والمنقول في شرح الروضة في علم الأصول لابن المجاور ( ت ٧٧٢ )
١٧ ، ١٨- المختار وشرحه الاختيار في شرح المختار لابن الحبال ( ت آخر القرن الثامن )
١٩- مرقاة الوصول إلى علم الاصول للبرهان ابن مفلح (ت ٨٨٤ )
٢٠- شرح قطعة من مختصر الطوفي في أصول الفقه للمرداوي ( ت ٨٨٥ ).

"أهواء أهل التدين أصعب علاجا من أهواء أهل الجهالة..."

من أراد الاطلاع على تفاسير السلف الصالح .. التي تثلج الصدر وتُطلع الفاضل على حقيقة التفسير الصحيح فعليه بتفاسير السلف الصالح، ومن تفرّقت عليه أو عزّ وجودها عليه فعليه بالعِدِّ الجامع لها وهو تفسير الإمام محمد بن جرير الطبري، وقد لخّص خلاصته صاحبنا العلامة الشيخ عماد الدين أبو الفداء إسماعيل بن الخطيب أبي حفص عمر بن كثير الدمشقي فقد أتقن هذا القدر على أحسن وجوهه .. إذ قد تكفّل بذلك على أكمل وجوهه.

ابن النقاش الدكالي ( ت ٧٦٣ )

قال عبد الله الغماري عن حمدون بن الحاج:

له حاشية على شرح المكودي وله ولوع بالاعتراض عليه حتى إن مولانا الإمام الوالد رضي الله عنه ذكر لي أنه رأى الشيخ المكودي في المنام يشتكي إليه من اعتراضات المحشي ويطلب منه أن ينتصر له.

#صدر_حديثا

دين الله موضوع فوق التقصير ودون الغلو، فهو أن يكون المؤمن المذنب خائفا لما وعد الله من العقاب على المعاصي، راجيا لما وعد، يخاف أن يكون المعاصي التي ارتكبها قد أحبطت أعماله الحسنة، فلا يتقبلها الله منه عقوبة له على ما ارتكب من معاصيه، ويرجو أن يتفضل الله عليه بطوْله فيعفو له عما أتی به من سيئة، ويتقبل منه حسناته التي تقرب بها إليه فيدخله الجنة، فلا يزال على ذلك حتى يلقى الله وهو بين رجاء وخوف.

محمد بن نصر المروزي

"ولَوْ يَعْلَمُ الْمُؤْمِنُ بِكُلِّ الَّذِي عِنْدَ اللَّهِ مِنَ الْعَذَابِ لَمْ يَأْمَنْ مِنَ النَّارِ ".

رواه البخاري.

مما ينبغي أن يعرف ما قد نبهنا عليه غير مرة أن شهادة الكتب المتقدمة لمحمد - صلى الله عليه وسلم - إما شهادتها بنبوته، وإما شهادتها بمثل ما أخبر به هو من الآيات البينات على نبوته ونبوة من قبله، وهو حجة على أهل الكتاب وعلى غير أهل الكتاب من أصناف المشركين الملحدين، كما قد ذكر الله هذا النوع من الآيات في غير موضع من كتابه.
كما في قوله تعالى:
{أولم يكن لهم آية أن يعلمه علماء بني إسرائيل} 
وقوله:
{فإن كنت في شك مما أنزلنا إليك فاسأل الذين يقرءون الكتاب من قبلك}.
وقوله:
 {قل كفى بالله شهيدا بيني وبينكم ومن عنده علم الكتاب}.

ابن تيمية.

"فَلَوْ يَعْلَمُ الْكَافِرُ بِكُلِّ الَّذِي عِنْدَ اللَّهِ مِنَ الرَّحْمَةِ لَمْ يَيْئَسْ مِنَ الْجَنَّةِ".

رواه البخاري.

[لُباب الفقه على مذهب الإمام أحمد]

مما صدر مؤخرا للشيخ عبد الله المزروع -حفظه الله- كتاب بديع في تأليفه، محرر في تقريره، إذا قرأت متنه فكأنك تقرأ في متون الأصحاب كالدليل، وإذا قرأت في حواشيه فكأنك تقرأ في تعليلات واستدلالات الكشاف وشرح المنتهى، وهو متن شامل للفقه، ضمنه التقاسيم والأنواع الفقهية، والتعاريف والشروط والأركان والواجبات مع ذكر ضوابط في كل باب، معنونا لكل مسألة.
وقد أحسن إذ جعل الكتاب فيه حياة المعاصَرة، فتراه يحيل إلى بعض الفوائد التي يلتقطها من مؤلفات الحنابلة المعاصرين ككتب الشيخ القعيمي (الحواشي السابغات وفيض الجليل) وكالدلائل والإشارات، وغيرها، ولم يعتذر بقدم كتابته للكتاب، بل كأني به يعرض كتابه بين الفينة والأخرى إلى ما استجد في الباب، فالكتاب صالح للمبتدئ في الحصر ومعرفة كليات الأبواب الفقهية، ولغيره في تنبيهاته، ومقارناته بين كتب الأصحاب، وكذا في الاستدلال والتعليل.

جزى الله مؤلفه خيرا وبارك فيه.

 إنني رجل حبب إليّ العلم من زمن الطفولة فتشاغلت به، ثم لم يحبب إليّ فن واحد منه، بل فنونه كلها، ثم لا تقتصر همتي في فن على بعضه، بل أروم استقصاءه، والزمان لا يسع، والعمر أضيق، والشوق يقوى، والعجز يظهر، فيبقى وقوف بعض المطلوبات حسرات.

ابن الجوزي.

قلت يوما في مجلسي: لو أن الجبال حَمَلت ما حُمّلت لعجزت؛ فلما عدت إلى منزلي، قالت لي النفس: كيف قلت هذا، وربما أوهم الناس أن بك بلاء، وأنت في عافية في نفسك وأهلك؟! وهل الذي حملت إلا التكليف الذي يحمله الخلق كلهم ؟! فما وجه هذه الشكوى ؟!

فأجبتها: إني لما عجزت عما حملت، قلت هذه الكلمة، لا على سبيل الشكوى، ولكن للاسترواح، وقد قال كثير من الصحابة والتابعين قبلي: ليتنا لم نخلق ! وما ذاك إلا لأثقال عجزوا عنها، ثم من ظن أن التكاليف سهلة فما عرفها.

ابن الجوزي.

هذه الدار ليست بدار لذة وإنما غاية سعي العبد فيها الخلاص من الآلام .. فليس للعبد فيها حظ سوى الآلام والتخلص منها فهو يكابد من الآلام والمتعبات والمؤذيات ما يدفع به آلاما أشق عليه منها كما أفصح القائل عن ذلك:
أصبحت في دار بليات أدفع آفات بآفات ...

ابن القيم.

﴿وَلَوۡلَاۤ أَن یَكُونَ ٱلنَّاسُ أُمَّةࣰ وَ ٰ⁠حِدَةࣰ لَّجَعَلۡنَا لِمَن یَكۡفُرُ بِٱلرَّحۡمَـٰنِ لِبُیُوتِهِمۡ سُقُفࣰا مِّن فِضَّةࣲ وَمَعَارِجَ عَلَیۡهَا یَظۡهَرُونَ ۝٣٣ وَلِبُیُوتِهِمۡ أَبۡوَ ٰ⁠بࣰا وَسُرُرًا عَلَیۡهَا یَتَّكِـُٔونَ ۝٣٤ وَزُخۡرُفࣰاۚ وَإِن كُلُّ ذَ ٰ⁠لِكَ لَمَّا مَتَـٰعُ ٱلۡحَیَوٰةِ ٱلدُّنۡیَاۚ وَٱلۡـَٔاخِرَةُ عِندَ رَبِّكَ لِلۡمُتَّقِینَ ۝٣٥﴾

قال أبو السعود:
استئناف مبين لحقارة متاع الدنيا ودناءة قدره عند الله عز وجل والمعنى: أن حقارة شأنه بحيث لولا أن لا يرغب الناس لحبهم الدنيا في الكفر إذا رأوا أهله في سعة وتنعم فيجتمعوا عليه لأعطيناه بحذافيره من هو شر الخلائق وأدناهم منزلة.

حركة الشمس والقمر والليل والنهار أمر يشهد الناس حدوثه شيئا فشيئا ويعلمون أن الحادث لابد له من محدِث؛ ولهذا سلك طائفة من العقلاء في إثبات الصانع الاستدلال بالزمان بحدوث أجزائه شيئا بعد شيء فإن هذا لا يمكن أحد أن ينازع فيه.

ابن تيمية.

الشيخ محمد علي آدم الإثيوبي رحمه الله.

حنفية الهند والاتجاه إلى استبدال كتب الحديث الدرسية المتداولة بكتب أخرى مؤيدة لمذهبهم.

محمد عزير شمس رحمه الله.

(بشاعة إحراق المؤمنين، ومعاجلة المحرقين بالعقوبة)

ذكّر الله عباده بحادثة الأخدود مع أنها قبل الإسلام، وقد مضى عليها زمن، ولكن لحرمة المؤمن، وبشاعة الفعلة، أنزل الله سورة البروج مقسماً أربع مرات في أولها، ثم قال: ﴿قُتِلَ أَصْحَابُ الأخْدُودِ﴾ أَيْ: لُعِنُ أَصْحَابُ الْأُخْدُودِ.
ثم ذكر الله سبحانه مشاهد الواقعة المؤلمة فقال: ﴿النَّارِ ذَاتِ الْوَقُودِ إِذْ هُمْ عَلَيْهَا قُعُودٌ وَهُمْ عَلَى مَا يَفْعَلُونَ بِالْمُؤْمِنِينَ شُهُودٌ﴾
قال السعدي: "وهذا من أعظم ما يكون من التجبر وقساوة القلب، لأنهم جمعوا بين الكفر بآيات الله ومعاندتها، ومحاربة أهلها وتعذيبهم بهذا العذاب، الذي تنفطر منه القلوب، وحضورهم إياهم عند إلقائهم فيها، والحال أنهم ما نقموا من المؤمنين إلا خصلة يمدحون عليها، وبها سعادتهم، وهي أنهم كانوا يؤمنون بالله العزيز الحميد".

ثم أخبر سبحانه أنه (العزيز الحميد، الذي له ملك السموات والأرض والله على كل شيء شهيد) ومن كانت هذه صفاته فلن يدع الظالم بلا عذاب، ولن يضيع حق المؤمنين، ولكنه قدّر المقادير لحكمة محمودة العواقب.
قال الرازي: "وأشارَ بِقَوْلِهِ: (الحَمِيدِ) إلى أنَّ المُعْتَبَرَ عِنْدَهُ سُبْحانَهُ مِنَ الأفْعالِ عَواقِبُها فَهو وإنْ كانَ قَدْ أمْهَلَ لَكِنَّهُ ما أهْمَلَ، فَإنَّهُ تَعالى يُوصِلُ ثَوابَ أُولَئِكَ المُؤْمِنِينَ إلَيْهِمْ، وعِقابَ أُولَئِكَ الكَفَرَةِ إلَيْهِمْ".

لذا توعد الله أصحاب هذا الفعل القبيح بأن لهم (عذاب جهنم ولهم عذاب الحريق).
قال جماعة من السلف: (عذاب جهنم) في الآخرة، و (عذاب الحريق) في الدنيا، وفي ذلك بشارة بقرب هلاك من فعل هذه الفعلة الظالمة في الدنيا قبل الآخرة، وقد حصل ذلك لأصحاب الأخدود، فإنهم لم يلبثوا طويلاً حتى أزالت الحبشة ملكهم، وروى بعض السلف أن من أحرق أُحرق بتلك النار التي أوقدوها.

ثم ذكر الله ما أعد للمؤمنين في الآخرة، تسلية لهم في مصابهم.

ثم ذكر الله أن بطشه شديد، وأنه غفور ودود، ليعلم المؤمن أنه سبحانه لن يترك عباده، فهو يودهم، ويغار على أحبابه من أن يُحرقوا ويُمثّل بهم، فالبطش بالظالم قريب لأنه اعتدى على من يحبه الله، والله يغار وغيرته أن تنتهك محارمه، وحرمة أحبابه من أعظم الحرمات.

وأخبر سبحانه أنه (فعّال لما يريد) فلا تعترض على تقدير الله وتظن ظن السوء، فهو يفعل ما يشاء لكمال ملكه وحكمته.

ثم ذكر الله ما حل بثمود وقوم فرعون، للدلالة على مآل الظالمين في الدنيا والآخرة، وأنهم مهما بلغوا من ملك وقوة وحضارة وتجبر، فعاقبتهم الهلاك، وفي ذلك بشارة بشفاء صدور المؤمنين، فأحسنوا الظن بربكم.

قال ابن القيم عن سورة البروج: "فهذه السورة كتاب مستقل في أصول الدين تكفي من فهمها".

" ومع هذا نفسه لا تطمئن ولا تسكن لعدم اليقين العملي وإن حصل له العلم".
ابن تيمية.

هذا الرجل( الرازي ) غرضه جريان ما تنتحله الفلاسفة على مناهج الشريعة وذلك لا يكون أبدا.

أبو حيان الأندلسي.

٥- تعريف الحسن عاكش الضمدي ( ت ١٢٩٠ ) بشرح البهكلي ( ت ١٢٤٨ ) لسنن النسائي.
#التعريف_بالكتب

أما ما يقوله طائفة من أهل الكلام والرأي من أن الإجماع هو مستند معظم الشريعة فهذا قالوه لنقص علمهم بدلالة الكتاب والسنة، وليس في هؤلاء أحد من أئمة الاجتهاد العارفين بدلالة الكتاب والسنة.

ابن تيمية.

في ترشيد الاشتغال بعلوم الآلة:
القاسم ابن الأمير الصنعاني ورؤيته الشريف الجرجاني في منامه.

هذا الكلام مثال على ما في كتب التراث من تداخل بين العلوم فهذا القدر يوحي أن النص من أحد كتب الكلام وهو من كتاب في علم البلاغة.

وهذا التداخل والامتزاج بين العلوم في كتب التراث استقر ورسخ فينبغي أن يتعامل مع واقع التراث كما هو لا كما يُراد أنه كان، وغاية ما يقوم به أحدهم أن يكتب كتابا يراه ممثلا لصفوة هذا العلم دون الدخيل فيه، وهذا لن يلغي تأثير هذا التراث الضخم الذي امتزجت به هذه العلوم، فالشأن في التعامل الرشيد مع هذا التداخل ولا سبيل لرفعه.

نفي القبليات وتوظيفه في علم البلاغة !

مؤلفات قوام السنة الأصفهاني في التفسير، وقد وصلنا الإيضاح.

هل يجوز وصف الله بشيء مما وصف به غيره ؟

اتفق جمهور المسلمين على جواز ذلك، وذهبت الملاحدة وجهم بن صفوان وأبو العباس الناشئ إلى منع ذلك.

الرازي.

من المبشرات مجموعة التفسير لابن تيمية وفيها ما لم ينشر.
عجّل الله بها.

الصادق كلما وجد مس الاغتراب ، وذاق حلاوته ، وتنسم روحه، قال : اللهم زدني اغترابا ، ووحشة من العالم ، وأنسا بك.
وكلما ذاق حلاوة هذا الاغتراب ، وهذا التفرد : رأى الوحشة عين الأنس بالناس ، والذل عين العز بهم . والجهل عين الوقوف مع آرائهم وزبالة أذهانهم ، والانقطاع عين التقيد برسومهم وأوضاعهم . فلم يؤثر بنصيبه من الله أحدا من الخلق . ولم يبع حظه من الله بموافقتهم فيما لا يجدي عليه إلا الحرمان، وغايته: مودة بينهم في الحياة الدنيا.
فإذا انقطعت الأسباب، وحقت الحقائق ، وبعثر ما في القبور ، وحصل ما في الصدور ، وبليت السرائر ، ولم يجد من دون مولاه الحق من قوة ولا ناصر : تبين له حينئذ مواقع الربح والخسران، وما الذي يخف أو يرجح به الميزان . والله المستعان ، وعليه التكلان.

ابن القيم.

أعلام المعددين في العصر الحديث:
سعيد بن وهف القحطاني صاحب حصن المسلم وغيره من المصنفات، وقد قال عن نفسه: "قد تأخرت في الزواج .. فعوضني الله".