دفتر سامي الحربي.

يلاحظ حميد دباشي في أواخر كتاب هل يستطيع غير الأوروبي؟ ان الخوف من الإسلام في نظام الإلحاد الجديد مفيد جدا لأفكار الإمبراطورية العنصرية للأمريكيين والتي تسعى للسيطرة والهيمنة على العالم الإسلامي.

ويوفر الإلحاد الجديد بحسب دباشي أساسا متينا للنزعة العسكرية الأوروبية والأمريكية التي تحدد اللحظة التاريخية من خلال الدعائيين مثل سام هاريس وكريستوفر هيتشنز وسلمان رشدي الذين يولدون نظاما معرفيا يحافظ على منح الامتيازات للمخاوف الإمبراطورية من ثقافات متعددة.

هامش:

يشير عالم النفس بول فيرهايغي لمرض نفسي شكلته الليبرالية الجديدة في العالم والذي يتضمن التنافس بشراسة دون شعور بالذنب وحسد الاخرين على أمور تافهة ومعاناة من عدم الثقة في النفس وعدم الاستقرار النفسي و نوبات غضب طفولية وتقييم قيمة الذات بحسب احتياجات الشركات للشخص نفسه.

تذكير

توصية:

بيانات القوى الغربية عن وجوب حماية المرأة في سوريا تعيد تحليلات كيلي أوليفر في ذا الكتاب حول المرأة في أفغانستان وكيف تمت تشكيل حالات تدخل من خلال فكرة الحماية والاساليب اللي تمت تطبيقها وصحيح فكرة الكتاب ظروفها مختلفة الا ان لها فاعلية في فهم المسألة.

اثنين انتبه منهم في الكلام عن التاريخ: اللي يجيك مركز بس على السير الذاتية والمذكرات دون مصادر ثانية واللي يجيك يصدق الروايات التاريخية للسينما والأفلام.

في كتاب أفول أهل السنة تشير ديبورا آموس لبنية الحسد في الشخصية الشيعية العراقية والتي تضمنت مصادرة اثاث بيوت السنة العراقيين بعد ٢٠٠٣ والسيطرة على مساحة بيوتهم واحيائهم.

وتفكيك الطبقة الوسطى السنية ذات الخبرة الإدارية والتقنية بسبب التهجير والقتل والتي شكلت مجموع الإدارة الحكومية قبل ٢٠٠٣ وهي مسألة شكلت أزمة في الإدارة الحكومية بعد ٢٠٠٣.

‏"المرأة المحجبة ليست مجرد عقبة في مجال الرؤية والسيطرة ولا تتوقف حالة فقدان السيطرة على مجرد فقدان البصر بل يعتبر انقلاب كامل للمواقف فجسدها غير مرئي للمراقب الأوروبي باستثناء عينيها و يمكن للمرأة المحجبة ان ترى دون ان تُرى ولذلك تشكل عقبة بصرية ونفسية للمراقب الأوروبي".

ص٤٠.

في العلوية السياسية.

الجذور الطبقية والريفية:

في تحليله لبنية الدولة السورية في السبعينيات والثمانينات يشير ميشيل سورا في كتاب سوريا الدولة المتوحشة إلى عامل أساسي تم إهماله في تحليل الحالة السياسية السورية وهي مسألة المدينة والريف.

كان تجار السوق في المدن بحسب سورا يمثلون النظام المديني التقليدي حيث يقاوم مجتمع المدينة "الدولة السورية" والتي تجسدها أقلية دخيلة على النظام المديني، وهي نخبة جديدة حاكمة وصلت إلى السلطة عبر قناة الجيش والحزب، وهي نخبة ذات أصول ريفية تشمل العلويين والدروز والاسماعيلون وأفراد من السنَّة من منطقة حوران والفرات.
(رغم انه إشاراته إلى ان الأعضاء السنَّة في البعث كان يتم السخرية من تدخلهم أي ان قيمتهم داخل الحزب قليلة جدا وكانوا واجهة النظام المزيفة لوحدة المجتمع السوري).

ويستدعي سورا النماذج التحليلية لابن خلدون من خلال تعريف المدينة بأنها مركز الحضارة، أي مركز الإنتاج المادي والفكري ويشير إلى ان الحضارة لا تتوافق مع الحَمِيَّة العصبية التي وحدَها تمنح السلطة وبالتالي تضمن التجانس الاجتماعي.
ويقول ان المدينة في سوريا واقعة تحت سلطة الجماعة والعصبية ففي مقابل أمنها وازدهارها تدفع المدينة للمحاربين تاركةً لهم مهمة في حكمها وحمايتها لان المدن عاجزة سياسياً ويشير إلى ان المحاربين هم الأقليات الريفية والمتمركزة حول العلويين.

في كتاب مصائر الشمولية يرصد سلامة كيلة في الفصل الاول صراع الريف والمدينة وعلاقته بالتطور السياسي والاجتماعي لسوريا والأصول الريفية للطبقات الوسطى المرتبطة ببعض الوظائف الجديدة واجتياح الريف للحياة السياسية السورية ومصائر الطبقات الوسطى والمظالم التاريخية على الأرياف.
وتوزيع الأراضي والعلاقات الاجتماعية والاقتصادية القهرية للفلاحين وتحول الفئات المسيطرة من مثالية الريفي المعني بتحقيق المساواة إلى واقعية الريفي المعني بأن يصبح هو المالك.

شكلت الجذور التاريخية للعلويين المرتبطة بالعزلة الجبلية والقهر الاقتصادي والفقر والازدراء الاجتماعي -نقل بعض صياغاته فتح الله الحلبي في رحلاته في بدايات القرن التاسع عشر- جذور البنية العلوية السياسية وهي حالات يرصدها رايموند هينبوش في كتاب تشكيل الدولة الشمولية في سورية البعث.

وينقل ملاحظات عن توحش العلويين وتحول حزب البعث إلى وسيلة لدى العلويين للحماية من المدن السنية ولذلك تضمنت الذاكرة العلوية التاريخية تاريخ من القهر والحقد الطائفي والطبقي على الأغلبية السنية.

والتي تشمل هجرة نساء العلويات للعمل خادمات في بيوت السنة بحسب باتريك سيل في كتاب الأسد:صراع على الشرق الأوسط.

وفي إشارات ميشيل سورا حول الذاكرة العلوية التاريخية يلاحظ انها عادت في أحداث الثمانينيات من خلال سحق حي الكيلانية السني في حماة و الذي شكل أزمة في الذاكرة العلوية الفلاحية والعاملة بسبب عمل أجدادهم وابائهم في مهن صغيرة داخل الحي لدى التجار السنة.


الجذور الدينية والذاكرة:


ترتبط الذاكرة العلوية بحالة من الاحتقار والازدراء مع نوع من الفخر والحلم في السيطرة ولذلك اختلط الصعود الاجتماعي عبر الجيش وحزب البعث مع طقوس الطائفة ذاتها وهي مسألة ينقلها د.المنصف بن عبدالجليل في كتاب التعريف بالنصيرية ونصوصها ومنصفات العلويين من خلال طقوس استظهار الطائفة وقراءة نصوص مقدسة لأجل استظهار الطائفة وتمكينها.

وفي شرحه لديوان المكزون السنجاري-شخصية دينية وعسكرية مقدسة عند العلويين- يشير سليمان الأحمد-من مشايخ العلويين ت١٩٤٢- إلى ان الطائفة النصيرية هي جماعة الارتفاع والاستظهار وهي حالات انعكست على فكرة الصعود الاجتماعي السياسي العلوي الحديث عبر جدلية الريف والمدينة.

ومن يراجع الصلاة الحلبية المقدسة عند العلويين يلاحظ انعكاس هرميتها في تأديتها من خلال مراتب المقيمين لها على تحولات البعث في العهد الأسدي المتأخر مع ملاحظات ميشيل سورا حول تحولات حزب البعث والعلويين.

مفهوم الطائفة العلوية النصيرية حول ذاتها من خلال مفاهيم الارتفاع والاستظهار في النصوص الدينية ومسألة القهر الطبقي والفقر والجذور الريفية وحلم المساواة مع المدينة شكلت عوامل مؤثرة في تحديد مسارات الحقد الطائفي العلوي النصيري على الأغلبية السورية.

- الديانة العلوية النصيرية:

في  تعريفه للباطنية في كتاب فضائح الباطنية قال أبو حامد الغزالي:"ظاهرهم الرفض، وباطنهم الكفر المحض"
ومن ينظر للعقائد النصيرية من خلال تعريف الغزالي يجد انها تدور حول تشيع الظاهر وكفر الباطن.

يشير سليمان الأذني-علوي ترك الديانة العلوية-النصيرية واعتنق النصرانية-في كتاب (الباكورة السليمانية في كشف أسرار الديانة العلوية) إلى الأدعية والعبارات التي يسميها العلويين (السور) وفي إحدى هذه السور-أسمها(تقديسه المولى)-توجد فقرة تقول (علي إمام في الظاهر واله في الباطن).
ويشير إلى الثالوث العلوي-النصيري الذي يشمل النبي صلى الله عليه وسلم وعلي وسليمان الفارسي رضي الله عنهما.

وفي التراث العلوي-النصيري يوجد ما يثبت أقوال الأذني.. ينكر البعض أقواله وصدقها- كالرسالة المصرية لأبو الفتح وهو من مشايخ وامراء العلويين النصيريون والمتوفى في أواخر القرن الرابع الهجري والتي يشير فيها إلى ألوهية علي رضي الله عنه وإلى مسألة الثالوث العلوي.
وكتابات أبو الحسن الجلي وهو من مشايخ النصيرية تشير إلى ألوهية علي بن أبي طالب رضي الله عنه.
واشار ابن تيمية إلى كفر النصيرية.
ويربط البعض أصول النصيرية بعقيدة الخطابية وهي فرقة من فرق الشيعة ذكرها النوبختي في كتاب فرق الشيعة.

ذي الكتابين فيها الكثير حول كيف بدأت المسألة الأسدية في تاريخ سوريا الحديث:

الحمدلله.

يشير ماساهيرو موريوكا إلى ان مشكلة الحياة الحديثة ترتبط بمسألة التدجين المفرط لصفات الانسان وتفاعلاته وعوالمه الداخلية ويربط موريوكا بين تشكيل المدن الحديثة وصناعة التدجين الحديث هو تدجين حيواني يصنع حيوانات أليفة بسبب مسار الحياة البشرية الذي يأخذ نواحي حيوانية.

ويشير إلى ان السمة الرئيسية في الحضارة غير المؤلمة هي محاولة السيطرة على الموت ويشمل ذلك القضاء التام على "الموت غير المتوقع" وفكرة حق تقرير المصير فيما يتعلق بالموت.

ويختصر سلوكيات الحضارة غير المؤلمة في الانطواء والتكرار والادمان والتي تعتبر وسائل دفاعية لخلق حياة بدون ألم.

ويربط موريوكا بين مسألة الانطوائية ومحاولة تجاوزها من خلال الارتباط بإله ولكنه إله يناسب الشخصية في الحضارة الخالية من الألم والذي يتم من خلاله تبرير السلوكيات والأفكار الشخصية.

ومسألة التكرار في الحضارة الخالية من الألم  يربطها موريوكا بمسألة الحب والزواج من خلال البحث المتكرر عن الشريك الجديد والبداية الجديدة بسبب تراجح الزواج ما بين اللذة والألم والقلق والذي يشكل عقبة في تحقيق غايات الحضارة الخالية من الألم.

ابن القيم عن أنفع الدعاء.

الظلم والشره والجهل والعجلة والشح من
الأمراض النفسانية الواجب على الإنسان محاصرتها بحسب الراغب الاصفهاني ومحاصرتها من خلال إصلاح:

- قوة الشهوة لتحصيل العفة وتخفيف الشره.

-قوة الحمية لتحصيل الشجاعة.

- قوة الفكر لتحصيل الحكمة.

قال أبو الدرداء:

"أدركت الناس ورقا لاشوك فيه، فأصبحوا شوكا لا ورق فيه إن نقدتهم نقدوك، وإن تركتهم لم يتركوك.

قالوا: كيف نصنع؟

قال: تعرّضهم من عرضك ليوم فقرك".

ابن أبي الدنيا-الإشراف في منازل الأشراف-ص٢٢٠-٢١٩-مكتبة الرشد

"من لطيف الحيلة في ذلك تذكر محزناتنا التي سلونا عنها قديماً ومحزنات غيرنا التي شاهدنا حزنهم بها وسلوتهم وتمثيلنا في حال المحزن حزناً بالسالفات من محزناتنا والمحزنات التي شاهدنا وما آلت إليه السلوة".

ص١٤.

"إذ لئن كانت تعلن مساواة الناس باسم الذكاء، والفلسفة فباسمهما أيضا تعلن الابادة".

فرانز فانون-بشرة سوداء، أقنعة بيضاء-ص٣١.

يربط بعض الاقتصاديين بين فكرة اقتصاد الانتباه والذي يستند على فكرة سلع المعلومات وهي أنواع السلع التي يمكن رقمنتها داخل المجال الافتراضي.

وبين ارتفاع حالة العري النسائية وتداخل ذلك مع مسألة وهي ان ارتفاع المعلومات المتاحة والوفرة المعلوماتية تشكيل نمط نفسي يركز على تحويل السلوك من الوصول للعلومات في عملية التصفح والمشاركة إلى فكرة التحميل الزائد للمعلومات وهي سمة غالبة في المجتمع الحديث بحسب  كارل شابيرو.

وهي مسألة تؤثر على العري النسائي داخل العالم الافتراضي بصفتهم جزء من اقتصاد الانتباه وأزمة الوفرة المعلوماتية.

يرى الاقتصادي أوليفر بودزينسكي ان فكرة اقتصاديات الانتباه في مجال وسائل التواصل الاجتماعي تستند على فكرة بناء الجمهور في مساحات ترتبط بوفرة معلوماتية والتي تشكل لتأثيرين اقتصاديين وهي مسألة جذب الجمهور ومسالة ضرورة الحفاظ عليه.
وجذب الجمهور يستند إلى الاتصال الأول وخلق الاهتمام الأولي وهو عامل جذب أولي والاتصال الأول بالمستهلكين ويكون في الأغلب من خلال نموذج الاستعراض الجنسي.

اقتصاد الاهتمام يتضمن مجال اقتصادي /نفسي يشكل حالة اقتصادية وهي (دخل الاهتمام) الذي يعتمد على بناء الجمهور في تشكيل معلومات زائدة ويكون العري هو المعلومة الزائدة في عالم الوفرة المعلوماتية ويشكل تأثير جسدي نفسي للحفاظ على الجمهور.

تعيدنا مسألة اقتصاد الانتباه إلى تفسيرات لوتشيانو فلوريدي في كتاب الثورة الرابعة حول الإنسان الذي يعيش حقبة التاريخ المفرط أي اعتماد رفاهية المجتمع على تكنولوجيا المعلومات والاتصالات والتي تشكل نوع من تكثف اللحظة الحاضرة وافراطها بصفته نوع من الوفرة النفسية.

٢-
ويقارن بين كتابات سعد مصلوح ويوسف نور والسريحي داخل جامعة الملك عبدالعزيز في جدة عن البنيوية وادخال شكري عياد لمناهج النقد الحديثة في جامعة الملك سعود بالرياض وبين كتابات الغذامي عن البنيوية وردات الفعل في استقبالها من الجمهور.
ردات الفعل ضد الغذامي كانت أكبر من المذكورين.
بحيث لم تكن هناك معارضة لهم وكان استقبال عادي.
يحلل بافقيه شخصية الغذامي وازماته وخصوصا في استصغاره للآخرين ونقاده ومعرفته لحالة المصطلحات المعرفية وجهل الآخرين.

يرجع بافقيه بوادر النقد الحداثي إلى الدكتورة المصرية نبيلة ابراهيم والدكتورة السعودية سعاد المانع وان الأسبقية التاريخية والمعرفية من نصيب أطروحات سعاد المانع التي أهملت حالتها.

في الكتاب يحاول فهم الحالة المعرفية المصرية وانعكاسها على الحالة السعودية وصراعات كليات اللغة العربية واللغة الإنجليزية في مصر ويحاول قراءة الحالة داخل المملكة ويشير لنقد الغذامي لسعد البازعي بصفته ممثل لمسألة اللغة الانجليزية ولكنه يهمل ذكر نعيمان عثمان من قبل الغذامي.

وتفكيكه لمفاهيم الغذامي وان الغذامي يتوهم أسبقيته رغم معرفة جامعة الملك سعود لمناهج النقد الحداثي منذ السبعينيات وينتقد نعيمان فهم الغذامي للتفكيكية وتوهمه انه يفهم جاك دريدا ولكن أغلب ما يفهمه الغذامي ويحلله بحسب نعيمان هو رولان بارت.

ساهمت مجلة الفيصل بحسب حسين بافقيه في تطوير الدراسات البنيوية وإلى دور عبدالوهاب الحكمي في كتاباته حول الأدب المقارن في تشكيل حالة معرفية نوعية ولكنه لم يحصل على زخم الغذامي وشهرته.

الكتاب نقد للغذامي ومسألة الأسبقية في تاريخ أطروحات الفكرة ومحاولة لتفنيد خصوصية أطروحاته في السياق الثقافي السعودي من خلال رصد تاريخي لتطور الأطروحة على مستوى اقسام الجامعات والمحاضرات والتأليف.

والفكرة الذكية في الكتاب هي رصد تاريخ تطور المعرفي من خلال مدينة جدة وتفاعلها الثقافي بصفتها مساحة تحليلية لحالة التطور المعرفي.

في الكتاب يتتبع حسين بافقيه مسارات تطور مسائل النقد الحداثي المرتبط بمسألة البنيوية والتفكيكية والاستخدام المعرفي لها داخل السياق السعودي.

ويؤرخ الحالة من خلال مدينة جدة والتي تشكل في تحليل بافقيه فضاء من مسارات الحداثة السعودية بسبب التاريخ والخصوصية.

يشابه بافقيه بين تجربة عواد وتجربة السريحي في تشكيل بنية التجديد الثقافي والنقد الحداثي عبر مدينة جدة والتي تشكل مساحة للتنوير الثقافي ومساحة لضحايا أبنائها بسبب مساحة التنوير الثقافي نفسها.

ويتتبع التطور التاريخي لمسألة النقد البنيوي داخل مدينة جدة من خلال كتابات المتخصص المصري سعد مصلوح ومحاضراته واطروحاته في جامعة الملك عبدالعزيز بصفتها مساحة شكلت منطلق جديد.

ويشير إلى كتابات المتخصص السوداني يوسف نور ودراساته لروايات الطيب صالح من منظور البنيوي.
ويشير إلى تأثيرات سعد مصلوح على فكر عبدالله الغذامي وإلى نقد يوسف نور للغذامي ومفاهيمه وحالات الخلط بين الأسلوبية وبين النقد الألسني و
يرصد أسبقية أطروحات سعيد السريحي في تاريخ ظهورها قبل أطروحات الغذامي.

يحول الاستعمار السكان الأصليين الى شعوب كادحة لمصالح البلاد الاستعمارية بحسب محمد ساحلي شريف في كتاب تلخيص التاريخ من الاستعمار.

وحالة اندونيسيا والاستعمار الهولندي تعبر عن ذلك، فبحسب بيتر كيري استحوذت هولندا من استعمارها  لاندونيسيا وخصوصا جزيرة جاوة ما بين عام ١٨٣٠ وعام١٨٧٠ على ما يقارب(٨٣٠)مليون جيلدر-عملة هولندا قبل اليورو-والذي يعادل بالأرقام المعاصرة ٧٥ إلى ١٠٠مليار دولار.

ووظف الهولنديين الأموال المنهوبة من اندونيسيا في تسريع التحاقهم بالعالم المتقدم وبناء نظام للتحصينات ضد فرنسا ودفع الديون القومية وتجديد السكك الحديدية والقنوات المائية بحسب ملاحظات كيري.

يلاحظ غاري كروس ان العالم بعد ستينيات القرن العشرن أصبح يرفض المعايير التقليدية للرجولة من خلال فكرة الاحتفاظ بالطفولة والتي يعمل العالم الحديث على تمديد عالمها وسلوكها في حياة الرجال دون توقف بحيث لا يحدث أي نوع من الانفصال عنها وتم تضخيم هذا الاتجاه من قبل صناع الثقافة الاستهلاكية والإعلام.

يتتبع العوامل المرتبطة بأزمة الرجولة الأمريكية والتي تزحف عواملها وتأثيراتها على العالم بسبب الهيمنة الأمريكية.
كانت بداية التحولات في الرجولة الأمريكية مع مواليد ما بعد الحرب العالمية الثانية-Baby boomers-وهو جيل نشأ مع حرب فيتنام ومفاهيم النسوية والتحرر الجنسي وظهور ثقافة شبابية جديدة.

ولم تعد الأدوار المجتمعية التقليدية للجنسين ثابتة وأدى التصنيع وارتفاع الاستهلاك إلى أن يقضي الأب الأمريكي العادي وقتا أطول في العمل مقابل تقلص وقته في المنزل وتأثيره على انتقالات الأطفال الذكور لعالم الرجولة.

ويرى ان الثقافة الحديثة ساهمت من خلال المجلات الاباحية والسينما والموسيقى في تشكيل شخصية تفتقر للجدية وللمسؤولية وتقديم نماذج جديدة ترفض قيم الماضي والآباء وتعتمد على التمرد في وجه التقاليد وميراث القيم الذي يجب نقله للأجيال.

هامش يعيد المسألة المرتبطة بتحليلات الكتاب ومفهوم العين الاستعمارية:

"الحنين إلى الماضي المتحرر للمرأة من خلال الصورة التي تعكس حياة غربية في بلد من العالم الثالث يرتبط بتفسير "العين الاستعمارية" لدى أشيل مبيمبي والذي يرتبط بمجال الرؤية الغربية والذي يختزل تاريخ الشعوب في لحظات قصيرة وترتبط العين الاستعمارية بالرسم والطوابع البريدية والكاميرا وصور النساء.

‏العين الاستعمارية عبر الكاميرا.. ركزت في ايران على نساء احياء طهران الغنية والتي تعيش بأسلوب غربي واختزلتها في اسلوبهم مقابل اهمالها للاحياء التي ترتدي نسائها "التشادر" (العباءة الفارسية) وركزت على نساء المدن التركية مقابل الريف التركي والذي ينتشر به الحجاب.

أي انها تركز على مساحات من المدن مع إهمالها لمساحات أخرى او تركز على الأقلية في المدن وتهمل الأغلبية في الريف(الحالة الأفغانية الستينيات)".

يحلل مالك علولة في الكتاب صور النساء
الجزائريات على بطاقات المعايدة الفرنسية من خلال فكرة اعداد النساء للتصوير ووضعهن في اطار محدد ومن ثم خلق صورة معينة لهن.

أي من خلال تشكيل سياق خاص يعكس تصور للمستعمرين حول نساء السكان الأصليين-حالة الهند والعنف-وبحسب علولة تعمل صور البطاقات المعايدة من خلال ثلاث أفكار:

-تقرير الحقيقة حول الشعوب.

-اخفاء علاقة القهر بين الاستعماري والسكان المحليين.

-تعبر عن الوهم في الخيالات المكبوتة لدى الفرنسيين حول النساء الجزائريات.

ويخلص علولة إلى ان صور بطاقات المعايدة كانت انتقاما خياليا مما كان بعيد المنال وهو عالم النساء الجزائريات.
تم اجبار النساء الجزائريات بحسب علولة على الوقوف في إطارات معينة لتشكيل حالة المرجع الذي لا يمكن الاقتراب منه وهي المرأة الجزائرية في البيت ولذلك شكلت الصور الفوتوغرافية وسيلة بديلة للاستيلاء على مساحة وجسد المرأة الجزائرية ولتشكيل موارد من المعلومات والمعرفة المزيفة لتعزيز خيالات استشراقية تشمل الشهوانية الجنسية في الشرق التي لا يمكن السيطرة عليها وتبرير الغايات الاباحية الاستعمارية المخفية تحت ذريعة فضول المستعمرين نحو عوالم المسلمين.

شذرات من كتاب The Age of Disruption:

١-يرى برنارد ستيجلر ان أمراض العصر الحديث ترتبط بما يطلق عليه غياب العصر وهي حالة تتضمن افتقار للروح السياسية وهي مسألة تشكل الاستياء عند الانسان الحديث والتحول السريع الذي يقود إلى أزمات نفسية تتضمن جنون الحزن وجنون الغضب.

‏٢-ستيجلر يفصل في اطروحاته حول فكرة التقنيات والتي تشمل الكتابة والفن والملابس والأدوات والآلات وهي مسألة تميز جنسنا البشري عن أشكال الحياة الأخرى من خلال اعتمادنا على الأطراف المصنوعة لاجل البقاء وتشكل الأدوات التقنية تجسيدات للخبرات السابقة الاجتماعية والتاريخية.

٣-التقنيات لها دور تأسيسي في تشكيل الذات البشرية وهي سلاح ذو حدين تفتح آفاق التحقيق الفردي الجماعي للإنسان من خلال الاستخدام الصحيح و تغلق آفاق الإمكانية للتحقيق الفردي والجماعي اذ تم استخدامها بشكل خاطئ.

٤-التقنيات في حياة الإنسان تشكل الذاكرة الثالثة  للبشر لأنها تشفر تجاربهم وخبراتهم السابقة.
واشكال الحياة غير البشرية عندها القدرة على الوصول إلى نوعين من الذكريات وهي:

-الذاكرة الأولية: المعلومات الوراثية في الحمض النووي.

-الذاكرة الثانوية المكتسبة للكائن الحي.

‏٥-تتراكم الذاكرة الثانوية على مدار عمر الكائن الحي وتختفي بموت الفرد.
والبشر هم الكائنات الوحيدة اللي تنقل خبراتها المتراكمة عن طريق الذاكرة الثالثة في هيئة أدوات تقنية وتشمل اللغة المكتوبة.
وسبب أمراض العصر الحديث ترتبط بمسألة سيطرة التقنيين الجدد على الذاكرة الثالثة.

‏٦-لذلك تشكلت مسارات جديدة تشمل أزمة الذاكرة البشرية وهي ان الذاكرة الثقافية والتي تشمل اللغة المكتوبة والأدوات السياسية والاجتماعية أصبحت قصيرة وسريعة وغير متماسكة واكثر اضمحلال ولذلك الأزمة الحديثة هي أزمة في الذاكرة الروحية والثقافية والاجتماعية.

‏٧-روح المخاطرة في الرأسمالية الحديثة خلقت روح متحررة من القيود والتي تشكل تهديد للمسارات الأخلاقية.
الروح التي خلقتها الرأسمالية الحديثة شكلت عدمية علمانية تعتمد على التضحية بالآخرين لأجل عظمتها وهو نوع من القيود العدمية في الروح المتحررة من القيود الأخلاقية.

‏٨-من القيود العدمية ظهرت حالات من الجنون العلماني ارتبطت في الاعتقاد بأن العقلانية يجب ان تتألف من الحساب الرياضي وجذورها التاريخية ترتبط بفلسفة ديكارت ولايبنتز والتي جعلت الحضارة الأوروبية مدفوعة بحلم دنيوي تحركه الرياضيات لتحقيق فكر ولغة تستند على الرياضيات.

‏٩-يشير ستيجلر إلى الرأسمالية الحاسوبية والمرتبطة بالجنون العقلاني في التحرر من القيود والافراط في الرياضيات وتشكليها خلط بين الإدراك الحاسوبي والتفكير الأصيل.
الإدراك الحاسوبي هو هيمنة منظورات عالم التقنية على افكار الناس بحيث ما لا يستطيعون التفكير بدونها.

١٠- هيمنة التقنيات الحاسوبية على الحياة اليومية ترفع من مسألة الجاهزية وهي مجمل التوقعات التقنية التي تفكر بدل الناس وتمثلها الكتابة التصحيحية في التقنية مثل تعديل النص والخصاء الذهني في الأعمال البسيطة والمعقدة.

١١-كارثة العصر الرقمي تكمن في ان الاقتصاد العالمي أصبح يعمل بالعقل التقني ويحركه الربح والذي يغلق أفق التأمل المستقل بالنسبة لغالبية الناس وتقيد التفكير بسطور من التعليمات البرمجية تهدف إلى توقع وتشكيل الوعي حيث يصبح الإدراك الحسابي مهيمن إلى الحد الذي يهدد إمكانية التفكير نفسه.

وكانت عيناه صلى الله عليه وسلم نجلاوين أدعجهما.

قال أبو البختري: والنجلاء: الواسعة الحسنة والدعج شدة سواد الحدقة، لا يكون الدعج في شيء من الأبيض إلا في سواد الحدقة".

أبو بكر الشاشي-شمائل النبوة-ص٧٦.

٦-يربط غرايبر بين صعود الوظائف العبثية وبين صعود اليوتيوب والفيس بوك بصفتها مساحات تغطي الوقت العبثي في الوظائف العبثية وسلوك يومي يرافق فائض الوقت في نوعية الوظائف العبثية والتي تشكل أدوات ملائمة لزهق الوظائف العبثية.

٧-يقسم غرايبر مراحل نمط العمل في الحضارة الغربية لمراح أربعة وهي أصول طريقة التفكير في العمل داخل الحضارة الحديثة والتي تعود جذورها للتراث اليهودي و المسيحي وتساوي بين العمل والالم في منظورها.
وثم تحول ذلك في القرون الوسطى الأوروبية والتي شكلت حالة وهي الخضوع لفكرة الخدمة داخل مستويات المجتمع الإقطاعي في مرحلة مراهقة الرجال والمرأة.

عبودية الخدمة في القرون الوسطى الأوروبية المرتبطة بفترة المراهقة تعتبر مرحلة ضرورية لمسألة التحول إلى سيد و سيدة وحرفي ماهر.

شكل صعود الرأسمالية بحسب غرايبر حالة من تراجع الترتيب القديم وتحويل علاقات العبودية لطبقة تستند على رجال لا سيد لهم وظهرت حالة سلوكية ترى ان قيمة كل إنسان هي في العمل.
وتمثلت في ظهور نظرية قيمة العمل واتفق كل من يملكون وسائل الإنتاج ومن يعمل لديهم ان الثروة تخلق بالعمل.

ولكن في نهاية القرن التاسع عشر بدأت نظرية قيمة العمل تتراجع مع ظهور مجتمع استهلاكي يحدد المكانة الاجتماعية لا على اساس كمية الإنتاج بل على اساس كمية شرائك.

شذرات من الكتاب:

١-‏يحدد ديفيد غرايبر الوظائف العبثية من خلال طبيعتها المدمرة للروح.
والوظائف العبثية جذابة للوهلة الأولى وأجرها جيد مقابل القيام بأقل قدر من العمل مع عدم تحمل أي
مسؤولية كبيرة.

٢-التأثير النفسي للوظائف العبثية يشكل:

التظاهر بأنك تعمل بجد وأنك مهم وتستمتع بعملك. وأي شيء أقل من ذلك هو امر محظور مناقشته مع مديرك.

وتشكل الوظائف العبثية حالة وهو: "البؤس الذي يجعلك لا تشعر ببؤسك".

٣-يرى غرابير ان النظام الاقتصادي الحديث شمل فكرة المنحرفة تقول ان العمل ليس مساحة نشعر انه ينبغي لنا الاستمتاع بها وان المتعة لا ترتبط بمكان عملنا ويربطها بالاخلاق البيوريتانية الغريبة التي شكلت طريقة التفكير في العمل داخل الحضارة الغربية ثم تم تعميمها على كافة العالم.

٤-يربط بين النمط الاقتصادي الحديث وظهور ما يطلق عليه الاقطاع الإداري وهي ظاهرة عودة الهوس بالرتب في القرون الوسطى والذي ينعكس على الميل الحديث إلى الألقاب الوظيفية المتضخمة

٥-تعمل الوظائف العبثية على استمرار الرأسمالية من خلال وظائف تكون غايتها بقاء الناس في وظائفهم.
وتشكل ظواهر نفسية تتضمن الجروح في الرفاهية النفسية للناس وتشويه سمعة الفقراء.

‏"حدثنا أبو كعب، قال: قلت للحسن: يا أبا سعيد إني أريد سفراً فزودني ؟

قال: أعز أمر الله حيث كنت يعزك الله".

ابن أبي الدنيا-الإشراف في منازل الأشراف-ص١٧٦-مكتبة الرشد.

الثقل التاريخي ليوم السبت:

‏"ولذلك أحب صبيان المسلمين يوم الجمعة وألِفوه بعد ذلك طول عمرهم، وكرهوا يوم السبت؛ لأن يوم الجمعة مفروض لهم فيه الراحة مرخص لهم اللعب، ويتلوه يوم السبت الذي هو يوم تعبهم وعودهم إلى ما يكرهون من فقد اللعب".

‏ -الهوامل والشوامل-٨٣ص.

‏"وكان احسن الناس وجها صلى الله عليه وسلم وانورهم لونا لم يصفه واصف قط بلغتْنا صفته الا شبه القمر ليلة البدر بوجهه صلى الله عليه وسلم ولقد كان يقول من يقول منهم لربما نظرنا إلى القمر ليلة البدر فنقول هو احسن في أعيننا من القمر، وجهه يتلألأ تلألؤ القمر".

أبو بكر الشاشي-شمائل النبوة-ص٧٠.

يشير اوغست ميرات الى مسألة مجتمع الاباحية بصفته مجتمع يستند في بنيته على الصناعة الاباحية والتي تؤسس لاشكاليات اجتماعية وثقافية وسكانية وتشمل:

-اشكالية تعقيم اجيال كاملة من الرجال من خلال تقليل المبادرة في انجاب الأطفال بسبب تأثيرات الصناعة الاباحية.

-اخصاء نفسية الرجال بحيث يصبحون أقل ميلا للبناء والانجاز.

‏-تأثيرات سكانية ترتبط بمعدلات مواليد أقل وتمثلها بلدان ذات صناعة اباحية مرتفعة مثل اليابان والمانيا.

-الناحية الثقافية: ظهور مجتمع من البالغين الأنانيين الباحثين عن اللحظة الحاضرة دون أي تطلعات عالية وذات افق اوسع والتي تتضح في بلدان الصناعة الاباحية.

‏هوامش حول افتتاح الألعاب الأولمبية في فرنسا:

اغلب من حلل افتتاح الألعاب الأولمبية في فرنسا والسخرية من المسيحية تجاوز مسألة لها أهميتها وهي دور المسيحية وعلاقتها بالفن في تشكيل تحولات في التصورات حول المسيح داخل المسيحية وتراكم التاريخ الفني حول المسيح وعلاقته في زعزعة منظومة الهيبة حوله.

هناك ارتباط بين التاثير الديني والفن من خلال التماثيل والبنايات والموسيقى والشموع والبخور والتحكم في الضوء داخل المعبد والمسيحية.
والتي عرفت تأثير ذلك مبكرا بسبب التنافس مع الرومان ودور المنحوتات في الترويج للمسيحية بين الوثنيين بحسب ادوارد غيبون.

هناك مسألة مهمة داخل الفن المسيحي وهي قيام القديس كليمون الإسكندري بإعطاء قائمة الرموز المسموح تصويرها في الفن المسيحي والتي تشمل رمز اليمامة والصيد والمرساة وبعض الرموز الوثنية مثل العنقاء.
كان تحديد كليمون مفصل في تاريخ موضوعات الفن المسيحي.

نستطيع اعتبار ماني الفارسي مؤسس الديانة المانوية أكثر من كشف تأثير الفن من بعد المسيحين، فقد كان يعتمد على زخرفة كتبه الدينية بشكل فني عالي من خلال التأثير البصري مع الكلمات المكتوبة.

اللوحات القديمة في المسيحية عن المسيح تعود للقرن الثاني والثالث والرابع وتعرف باسم لوحات السراديب الرومانية وكانت تركز على قصة التعميد والمسيح الراعي والعذراء والمسيح الطفل ووضع صورته على لوحات المتوفين من المسيحين.

وكان المسيح في لوحات السراديب الرومانية بدون وجه وكان يتم تصويره المسيح في هيئة غير جميلة كنوع من مقاومة فكرة الجمال الإغريقية-الرومانية وثم حصل التحول مع الفن البيزنطي من خلال تصوير المسيح في هيئة جميلة استنادا على تحولات القصة الإنجيلية.

ويعتبر منديل الرها هو العمل الفني المركزي في الأعمال البيزنطية المسيحية.

ولم تخرج السينما عن الفن المسيحي ورغم تعدد الإنتاج والافلام الا ان فيلم (The Passion of the Christ)
للمخرج ميل غيبسون يعتبر من أشهرها بسبب مسألة التمثيل والتعذيب الحقيقي الذي وقع على الممثل واللغة الآرامية في الحوارات.
اعتمد الفيلم على النصوص المنحولة في اناجيل الصلب التي كانت منتشرة بين جماعات المسيحية المبكرة والتي توسعت في حوارات بيلاطس.

الفن في المسيحية يعتبر وسيلة وعظية وتبشيرية من ناحية التأثيرات والعقائد ولكن إشكالية الفن المسيحي هي سهولة ادعاء الالوهية في التاريخ الحديث خصوصا بسبب التشابه بين ملامح المدعي وبين اللوحات التي تصور المسيح.

والإشكالية الأخرى ترتبط بتحكم المعايير الجمالية في حقبة تاريخية معينة بأشكال المسيح والعذراء وفي ذلك يشير يوهان هويزنجا إلى ان لوحة العذراء لجان فوكيه كانت تعبير عن المعايير الجمالية لعصر الرسام من خلال فكرة الخصر النحيل والجبين البارز ورسم أجزاء في الجسد بطريقة شهوانية.

ولوحة جان فوكيه كانت من تمويل "اتيان شفالييه" والذي جعل إحدى عشقياته هي النموذج المستخدم في الرسم.
ويرى يوهان هويزنجا في كتاب اضمحلال القرون الوسطى انها ظاهرة شكلت أزمة المسيحية الأوروبية.

في كتاب هجرة الأفكار يلاحظ جلبرت هايت تأثيرات انتقال الأفكار ويشرحها في تأثيرات الفن والنحت الإغريقي في ظهور الحالة الصنمية في المسيحية:

"ولكننا لا نعلم ما الذي دفعهم إلى محاولة رسم المسيح وقصة المسيحية، إلا انه من الجائز رجوع ذلك الى تضاؤل نفوذ اليهودية وازدياد قوة الأفكار الإغريقية".

هشاشة المسيحية تعتمد على التأثيرات الفنية، وفكرتها عن اكتساب الأتباع بأي وسيلة أثرت في أهمية دور الفن في التاريخ المسيحي فلا يهم ان يصبح الوثني جزء من المسيحية طالما انها وسيلة ناجحة في جذب الاتباع.

هامش:

تتضمن حالة المتحول جنسيا مسألة يلاحظها نيل جيلبرت في تحولات العائلة في الثقافة الرأسمالية وهي فكرة (التدمير الابداعي) وهو مفهوم تفسيري لدى الاقتصادي جوزيف شومبيتر والذي يقول ان كل تحول اقتصادي صناعي يشكل تدمير للبنية الاقتصادية القديمة من داخلها وفي أثناء التدمير للبنية القديمة تظهر بنية اقتصادية جديدة وتستمر عملية البنية الجديدة.

انتقلت عملية التدمير في مفهوم شومبيتر في العملية الرأسمالية للعائلة والذكورة والأنوثة في عالم الرأسمالية بحسب جيلبرت والتي تتضمن ظهور بنية جنسية جديدة ترافق تحولات البنية الرأسمالية..

يشير زيجمونت باومان في كتاب الحداثة السائلة إلى ان من يحكم في عالم الحداثة السائلة هم الذين يتحركون بلا مراعاة القيود ولا أعراف، فلا يمكن التنبؤ بسلوكهم ويتمتعون بحرية الحركة من دون إشعار.

وعندما نحاول قراءة المتحول جنسيا من خلال ملاحظة باومان نلاحظ انه كائن سائل لديه مراوغة على الحقائق الطبيعية والمرجعيات الأخلاقية ويتحرك دون مراعاة للقيود والأعراف ويتمتع بحرية الحركة الطبية والنوعية فلا يمكن التنبؤ بسلوكه.

وبسبب الانتقالات الطبية والنوعية تشير
جوانا ويليامز في كتاب (The Corrosive Impact of Transgender Ideology) إلى قوة حركة المتحولين في النواحي السياسية ونفوذهم بسبب تحركهم المتحرر من القيود السياسية والاجتماعية.

تتداخل حالة المتحولين مع تحليلات دايفيد لوبروتون حول الأنانية الحديثة والجسد.

ترتكز الأنانية الحديثة على وهم الاختيار الشخصي وانتاج القصة ويرتكز الجسد الحديث على انه مساحة الاهتمام والانتباه وبذلك يجب اعادة تشكيله بشكل دائم.

التحول الجنسي مرتبط في أكثر حالاته بوهم الاختيار الشخصي ويترافق معه قصة كفاح وتضحية ومعاناة
وجسد المتحول جسد يبحث عن الانتباه وعن التجربة الجديدة والتي يعدها جيل ليبوفتسكي جزء من (الأنانية الحديثة).

وحول مسألة انتاج القصة في اطار حركة المتحولين يقول ديفيد غرين ان الضحية كحالة سياسية هي أفضل ما يمكن القيام به من قبل المجموعات حتى تحصل على معاملة تفضيلية.

المتحول جنسيا يعتمد على الطب في مسألة انتقاله ويتداخل ذلك مع نقد ميشال غيو للطب الحديث والذي صنع بحسب غيو (الانسان المُرَمِّم) عبر اعادة تكوينه من خلال تجميع اعضاء غير مترابطة مع الحقيقة الجسدية وعدم وضوح دلالته على مستوى بشريته.

تشير المؤلفة الى مفهوم اقتصادي تطلق عليه (علاوة الجمال) وهي ظاهرة اقتصادية داخل الولايات المتحدة الامريكية تتضمن توسع الفرص المهنية والارتفاع والصعود داخل الوظيفة من خلال الجاذبية الجنسية والمعايير الجمالية.

وهي حالة تتضمن الرجال والنساء ولكنها مساحة أكبر للنساء من حيث قدراتهم وخصائصهم الانثوية المؤثرة في ذلك.

تتضمن علاوة الجمال مساحات لتحولات ذكورة الرجال في امريكا عبر ارتفاع معدلات العمليات الجراحية التجميلية
للرجال وخاصة من هم في منتصف العمر والذين ترتفع بينهم عمليات شد الوجه والبوتوكس وشفط الدهون .

وتطور وضع ضغط اللحاق بركب علاوة الجمال ليشمل ظهور المكياج الرجالي.

-شذرات حول كتاب Discourse on Colonialism.


يرى سيزير ان الحضارة العاجزة عن حل مشاكلها تشكل حضارة محتضرة ومنكوبة.
والحضارة التي تستخدم مبادئها للخداع هي حضارة منكوبة.

والحضارة الأوروبية الغربية تعاني في حل الاشكاليات التي تواجهها ومنها اشكالية الاستعمار.
ولا تمتلك القدرة على تبرير نفسها عبر العقل والضمير ولذلك تختار تبرير نفسها من خلال النفاق بحسب سيزير.


يحاول سيزير في الكتاب الجواب عن السؤال ما هو الاستعمار وكيف يعمل ؟

وسؤال كيف يعمل الاستعمار يربطه سيزير بحالات متعددة منها:

-نزع الاستعمار لمسألة الحضارة عن عالم المستعمرات.

- التعامل بوحشية مع السكان الاصليين.

-احتقار السكان الاصليين والتقليل من قدرهم.

‏-تضخيم الغرائز المدفونة والتي تشمل الطمع والعنف والكراهية العرقية والنسبية الأخلاقية.


كانت الصدمة الاوروبية بحسب سيزير هي النازية ولم تكن صدمة حضارية لانها شكلت حالة خروج عن الاطار الحضاري الاوروبي بل لانها طبقت الوسائل الاستعمارية البيضاء ضد الرجل الابيض ذاته.
وهي وسائل كان الاستعمار الغربي الاوروبي يطبقها على الزنوج والعرب ولذلك شكلت النازية صدمة لأوروبا.

من ثناء الله تعالى على الرسول الأمين:

(لَقَدْ جَآءَكُمْ رَسُولٌ مِّنْ أَنفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُم بِٱلْمُؤْمِنِينَ رَءُوفٌ رَّحِيمٌ)


"فهو من أشرفهم، وأرفعهم، وأفضلهم، وهذه نهاية المدح...ثم وصفه بعد بأوصاف حميدة ، وأثنى عليه بمحامد کثیرة، من حرصه على هدايتهم، ورشدهم وإسلامهم ، وبيان ما يضر بهم في دنياهم وأخراهم، ورأفته ورحمته بمؤمنيهم".

-القاضي عياض-الشفا--٥٦-٥٧ص.

عناصر مثل التقدم والعقل والفردية المرتبطة بالحداثة يلاحظ لاتور ان لها حضور في التاريخ بتعبيرات مختلفة.

ويرتكز مشروع الحداثة في تحليل لاتور على التقسيم بين الطبيعة والثقافة وهي السمة الأساس في الحداثة من خلال فكرة الطبيعة بصفتها حالة سلبية يجب دراستها والتلاعب بها ومن خلال فكرة ان البشر متفوقين على الطبيعة.

التقسيم الحداثي بين الطبيعة والثقافة يتم من خلاله تنظيم المجتمعات الحديثة في مساحات تتضمن عيش الناس في المناطق الحضرية المرتبطة بالمدن وتقتصر الطبيعة على المتنزهات والحدائق بحسب لاتور.

العالم الحديث يشكل تناقض بين نمطين من الوجود الاجتماعي:

-نمط وجود ما قبل حداثي يتعايش البشر وغير البشر في شبكة من العلاقات.

-نمط وجود حديث ينقطع البشر عن الطبيعة ويتم وضعهم في عالم يطلق عليها عالم الثقافة النقية.

في الكتاب يطرح الفيلسوف الفرنسي برونو لاتور اشكاليات وحجج ضد المجتمعات الحديثة من خلال رفض مسألة انها مجتمعات غير متغيرة عن حداثتها وان حداثتها جوهر ثابت فيها وحتمية وهي فكرة ينطلق منها لنقد
المجتمعات الحديثة بصفتها مجتمعات هجينة لا حديثة ولا تقليدية ولكنها تعيش تأرجح بينها.

وسبب ذلك هو ان الناس يخلقون عوالمهم الخاصة باستمرار ولا يكونون في وجودهم الاجتماعي وتفاعلاته، داخل نظام يحدد الاشياء بشكل مسبق وبنوع من الصرامة الثابتة التي لا تتغير.
وهي حالة يربطها لاتور بأوهام الحداثة بصفتها نظام زائف أهمل حضور الروابط الاجتماعية والتفاعلية التي تربط الناس بمحيطهم.

الحداثة في ملاحظات لاتور تشكل انقطاع داخل الزمن وفكرة العالم الحديث تمثل انقطاع في مسار الزمن وصراع بين منتصرين وخاسرين في داخل مسارات الانقطاع

وعناصر الحداثة بحسب لاتور هي:


-فكرة التقدم.

-التنوير.

-التاريخ الخطي.

ويرى لاتور انها عناصر انتهت وهي حالة شكلت ارتباك للدخول في عالم ما بعد الحداثة

تأملات العبور في الترحال والشُقَقٌ.

عندما تطلب من الطفل أن يرسم بيته فإنك تطلب إليه أن يكشف لك عن أعمق حلمٍ للملجأ الذي يرى سعادته.
إذا كان الطفل سعيداً فسوف يرسم بيتاً مريحاً تتوفر فيه الحماية والأمن، بيتا مبنيا على أساساتٍ عميقةِ الجذور.


غاستون باشلار-جماليات المكان-ص٨٦.


تشكل الأماكن جزءً من التاريخ النفسي لشخصياتنا من حيث أنها ترسم كل مواقف حياتنا:السعادة والشقاء،الخوف والأمن، الفرح والحزن بحسب "ميشيل دي سيرتوه" وكل تلك الأماكن ومشاعرها تتمركز في مكان واحد وهو (البيت) الذي يقول عنه باشلار بأنه ركننا في العالم الذي يعيش معنا طيلة الحياة و كوننا الأول الذي يمدنا بصور متفرقة،وفي الوقت ذاته يمنحنا مجموعة متكاملة من الصور.

"أن التنقل بين الشقق يخلق عاصفة كاملة من التعاسة"

"ميلودي وارنيك"

البيت معنىً ثابت في شعور كل منا مقابل الشقة التي تعتبر تحرك ممزق من ناحية ارتباط الشقق "بالإنسان المتحرك" والذي يلاحظ الفين توفلر أن الإنسان المتحرك دائما في عجلة من أمره ولا يتمكن من إرساء جذوره في مكان ما؛ لأن المعيشة في شقة هي معيشة الوافد.

فإذا كانت الشقة وعوالمها تخص حياة الإنسان المتحرك في ملاحظة الفين توفلر فإن البيت يعبر عن أرض الطفولة غير المتحركة، غير المتحركة كالذكريات في رؤية "باشلار" وشرط هذا البيت يرتبط بالفرح والألفة، مكانٌ يستقطب الألفة ويكثفها ويدافع عنها.

مقابل الشقة المرتبطة باحتماليات الرحيل عنها، الشقة تكثف لحظة العبور، لان الشقق عبارة عن تكديس للناس والأشياء في مساحات متغيره من شقة لشقة، الشقق تشكل مشكلة مع المساحة ومشكلة مع الإستقرار.

قلق الاستقرار يصبح جزءً من البنية النفسية لساكن الشقق الذي يعيش تقلص المساحات ومشكلة مرافقة المكان ومجهولية الجيران.
تشير "ليز غريني" أن الانسان المتنقل يعاني مشكلةً في إنشاء رفقة مع المكان؛ لأن الاماكن المألوفة في قلبه تتنأثر في ترحيله الذي لا يتوقف ويستمر حتى النهاية أما عبر الوفاة أو امتلاك المنزل الخاص.

حتى العلاقة مع المكان أصبحت واهنة وزائلة بسبب أن التنقل والانتقال أصبح بمثابة طبيعة ثانية، أي أننا تستهلك الأمكنة في حقبة تشهد اضمحلالا تاريخيا لقيمة المكان في حياة الإنسان بحسب  توفلر.
واضمحلال المكان يطلق عليه "بول فيريليو "الاستيطان السائل"الذي يدور حول مستقرات متنقلة الذي جعل من سكان المدن بمثابة بدو مستقرين.
وبما أن المدينة فضاء ممتلئ ويمتلك وفرةٌ بالأمكنة يمكن أن نعتبر المقيم في المجتمعات الحضرية الكبرى رحالة دائما.

يلاحظ توفلر في البدوي القديم أنه يتحرك تحت الرياح الباردة وحرارة الشمس المحرقة يطارده الجوع، ولكنه كان يحمل معه خيمته وأسرته وباقي القبيلة؛ كان يحمل بيئته الاجتماعية معه، وغالبا البنية المادية لما يسميه بيته.
وعلى العكس من ذلك فإن الرحالة المعاصرون يتركون هذه البنية المادية خلفهم ما عدا أسرهم.

قال أبو عبدالله محمد بن سعيد القرشي:

"إنما يفهم عنك من أشرق فيه ما أشرق فيك".

احمد زروق-عدة المريد الصادق-ص٢٥٢.

عيدكم مبارك وكل عام وانتم بخير.

في كتاب نسوية للجميع والسياسات العاطفية ترى الكاتبة النسوية بيل هوكس ان من أقوى الانجازات للحركة النسوية المعاصرة هو تحدي التفكير الجنسي حول جسد الأنثى.

هامش:

ملاحظة بيل هوكس حول التحدي للتصورات في الحركة النسوية المعاصرة لم تكن نتيجته كما تقول بل كانت له نتائج عكسية فبحسب سايمون ديورنغ في كتاب الدراسات الثقافية توجد علاقة بين صعود الحركة النسوية في القرن العشرين وبين الارتفاع المفرط في النظرة الجنسية للنساء في السياق الغربي.

وتشير نعومي وولف في كتابتها حول الجمال إلى العلاقة بين ارتفاع المعايير الجمالية الجسدية للنساء وبين زيادة حصولهم على امتيازات حديثة في المجالات الاجتماعية.

يشير ارين فاريل في الكتاب إلى ان الحركة النسوية في أواخر الستينيات في الولايات المتحدة الأمريكية توهمت ان الحرية الاقتصادية سوف تحقق الوفرة الاقتصادية للمرأة وترافقت مسألة تحقيق الوفرة الاقتصادية بحسب فاريل مع ارتفاع معدلات الطلاق في الطبقة الوسطى الأمريكية التي أجبرت المرأة على العمل.

ساهمت هذه العوامل في تحطيم الأمان الاقتصادي الذي كان يقدمه الرجل وعندما تحطمت معادلة الرجل والأمان الاقتصادي ارتفعت معدلات الانفتاح الجنسي بين النساء الامريكيات بسبب عامل الطلاق والحاجة الشديدة للامان الاقتصادي وتضخمت الدعارة بحسب فاريل.

في كتاب هل يستطيع التابع أن يتكلم ؟ تشير غاياتري سبيفاك الى ان التابع في سياق الإنتاج الاستعماري لا يملك تاريخا ولا يمكنه الكلام.

هذه الفكرة في مسألة الافتقار للتاريخ وعدم امكانية الكلام تعيد مسار تاريخي رصده محمد ساحلي شريف في كتاب (تخليص التاريخ من الاستعمار) عبر فكرة الادارة الاستعمارية الفرنسية حول البربري الأبدي بصفته تحديد معرفي وتاريخي للاستعمار وسلسلة من الحجج في عدم تأثير الاسلام في البربر في نواحي العقيدة والمجتمع والتاريخ.

وهي حالة شكلتها مسألة اخرى وهي تحديد امكانية الكلام من خلال تشكيل مساحات تنطق بمجموع حقيقة البربري الأبدي من خلال التمثيل بصفته خطاب للادارة الاستعمارية وجهازها المعرفي.