دوره‌های مدرسه بیدار / ۱۴۰۳

این رساله، همچنین تلاشی است برای یافتن پاسخ‌هایی درباره‌ی چگونگی ساخت یا مشروعیت‌بخشی به سلسله‌مراتب جنسی در ایران معاصر، یا به‌بیان ساده‌تر تلاشی است برای فهم دانش اجتماعی و فرهنگی درباره‌ی تفاوت جنسی، که در جریان فرآیندهای متعدد و متضادی که هر یک بخشی از جنبه‌های تولید دانش و قدرت تلقی می‌شوند شکل می‌گیرد. از این‌رو پرسش دیگری که این رساله با آن درگیر است این خواهد بود که نیروهایی که سلسله مراتب جنسی را در این دوره‌ی تاریخی خاص ایجاد و اعمال می‌کنند، چگونه نیروهایی هستند، با چه زبانی و با استفاده از چه برساخت روایی از تاریخ خود را بیان می‌کنند و چطور اثرگذار یا کم‌اثر می‌شوند. از این رو استفاده از مفاهیم ایجاد شده توسط فلسفه و نظریه‌ی فمینیستی برای تحلیل این نیروها، به متن این امکان را می‌دهد که بتواند نابرابری میان زنان و مردان را به عنوان محصولی از نظام سلسله‌مراتب جنسی، در کنار نظام‌های سلسله‌مراتبی دیگر، شناسایی کند.
همچنین پرسش دیگری که در متن مطرح می‌شود، پرسش از الگوهای جنبش‌های زنان در دهه‌ی هشتاد و مشخصا کمپین یک میلیون امضا برای تغییر قوانین نابرابر، و از خلاقیت‌های آن در برابر واکنش‌های پس‌زننده و سرکوب‌گر خواهد بود.

درباره‌ی نویسنده‌ی رساله:
آیلا عراقی دانش‌آموخته‌ی کارشناسی ارشد رشته‌ی جامعه‌شناسی از دانشگاه تربیت مدرس است. او پژوهشگر حوزه‌ی جنسیت است و در مطالعاتش بر نظریه‌های فمینیستی (موج دوم و رادیکال فمینیسم)، پساساختارگرایی، هنر و تاریخ ایران تمرکز دارد.

درباره‌ی مدیر جلسه:
ابراهیم توفیق متولد  آبادان در ۱۳۳۸، از دانشگاه گوته‌ی فرانکفورت با درجه‌ی دکترا در رشته‌ی جامعه‌شناسی دانش‌آموخته شد. پایان‌نامه‌ی دکتری او با عنوان «مدرنیزاسیون و حاکمیت پسااستعماری در ایران؛ رساله‌ای در باب دولت» می‌کوشد با تمرکز بر برهه‌ی زمانی پس از مصدق که خود آن را آغاز مرحله‌ای متداوما پسااستعماری می‌خواند، رویکردی تازه به توسعه‌ی دولت و اقتصاد سیاسی ایران تحت حاکمیت سلسله‌ی پهلوی عرضه کند. توفیق در بازگشت از آلمان در دهه‌ی هشتاد شروع به تدریس در دانشگاه‌های علامه طباطبایی، تربیت‌مدرس و علم فرهنگ نمود و همراه با نسل تازه‎‌ای از پژوهشگران جامعه‌شناسی و مطالعاتِ فرهنگی انتشار مجموعه کتب تاریخ انتقادی را آغاز کرد که جلد نخست آن تحت عنوانِ «نامیدن تعلیق» در سال ۱۳۹۸ منتشر شد. از دیگر آثار او می‌توان به «درباره‌ی نظام دانش»، «بازآرایی امپراطوری: چشم‌اندازی به اقتصاد سیاسی دولت مدرن در ایران» اشاره کرد.

🔻جهت ثبت‌نام و کسب اطلاعات بیشتر به آیدی زیر پیام دهید:
@public_yekchand

🔻حلقه‌ی مطالعاتی یک‌‌چند
@halghe_yekchand

🔻مدرسه هنر و ادبیات بیدار
@bidarschool
@bidarcourses

پنجشنبه ۱۵ آذر، ساعت ۱۷ تا ۱۹
مدیر جلسه: ابراهیم توفیق
نویسنده‌ی رساله : آیلا عراقی

تبارشناسی جنبش زنان در ایران در دهه ۸۰ ‌ شمسی/ آیلا عراقی

این پژوهش در پی یافتن نیروها و فرایندهای تاریخی است که شکل‌گیری جنبش‌های مستقل زنان در فضای اجتماعی و سیاسی ایران پس از انقلاب را امکان‌پذیر کردند. یکی از پرسش‌هایی که این متن در تلاش برای پاسخ‌گویی آن است، این است که جامعه‌ی ایران، که در آغازین روزهای انقلابش، شکاف فرهنگی در آن به اندازه‌ای بود که درست هم‌زمان با همین انقلاب، نیروی چشم‌گیری از طرف اقشار و طبقاتی از شهروندان زن علیه اولین احکام انقلابی شکل گرفت و هیچ پاسخی جز نفی مطلق در میان توده‌های متنوع انقلابی نیافت، چگونه پس از طی سی سال توانست ائتلاف‌های بزرگی در میان گروه‌های متنوعی از زنان شکل دهد تا بدون هیچ وابستگی دولتی و بدون هیچ جهت‌گیری برای کسب قدرت سیاسی رسمی، علیه سیاست‌های تبعیض‌گذار جنسیتی ایستادگی کنند.

#رساله_پس_از_دانشگاه
اطلاعات بیشتر👇

فایل صوتی نشست و گفتگو درباره‌ی کتاب «روستاییان و‌مشروطیت ایران»

در این نشست که پس از متن‌خوانی جمعی کتاب «روستاییان و‌مشروطیت ایران» در طی سه جلسه به گردانندگی فاطمه مهدویان و با حضور نویسنده‌ی کتاب سهراب یزدانی و منتقد علیرضا خزائی،‌ به نقد و بررسی کتاب پرداختیم و در حضور مخاطبین آزاد که به شکل حضوری و آنلاین در جلسه حاضر بودند از فرآیند پژوهش، روش تحقیق و مسائلی که پیش رو نهاده شده بود پرسش شد. 

* روستاییان و مشروطیت ایران
نویسنده: سهراب یزدانی
ناشر :نشر ماهی
#نشست_بیدار_مکتوبات
اطلاعات بیشتر 👇
https://t.me/bidarcourses/681

درسگفتار (حضوری، آنلاین و آفلاین )
زنانگی، جنون، تجزیه و مرگ
به‌هدایت سید مهدی یوسفی
۴ جلسه‌
از ۲۱ آذر ۱۴۰۳
چهار‌شنبه‌ها: ۱۸:۳۰ تا ۲۰:۳۰

شکل‌گیری دولت-ملتِ مدرن مستلزم نظم‌بخشی‌ها و منضبط‌کردن‌های متعدد و چندلایه‌ای بود که به تدریج نظم دولتی را مستقر کرد. بخشی از این نظم‌بخشی‌ها از طریق ایجاد هراس‌هایی ممکن شد که همسویی‌ها، سنگربندی‌ها و انتظام و مراقبت را ضروری جلوه می‌دادند. آیا می‌توانیم تاریخ شکل‌گیری دولت ملی را بر اساس این هراس‌ها بخوانیم؟ اگر متراکم‌ترین لحظه‌های این نظم‌یابی جدید یعنی فاصله‌ی دو جنگ جهانی را در نظر بگیریم، به نظر می‌آید زنانگی‌هراسی، مجنون‌هراسی، تجزیه‌هراسی و مرگ‌هراسی یا ترس از زوال تمدنی مهم‌ترین این هراس‌ها بوده‌اند. در این میان شاید آخرین هراس به نوعی تجمیع تمامی هراس‌ها بود.

در این دوره‌ی چهار جلسه‌ای از خلال بعضی متون مؤثر یا بازنماینده در این هراس‌افکنی، به این چهار محور شکل‌گیری نظم جدید دولت می‌پردازیم، یا درواقع تلاش می‌کنیم ارتباط این موضوعات را در سه جلسه‌ی آغازین تحلیل کرده و تجمیع آن‌ها در موضوع هراس از زوال دولتِ ملی را در آخرین جلسه بررسی کنیم. هیچ‌یک از این جلسات بررسی دقیق و جامع موضوع خاص خود نیستند و بعضی متون و اسناد مرتبط را در دل طرح کلی جلسه به بحث می‌گذارند.

جلسه‌ی اول:
هراس از زنانگی که در نهایت به سازمان‌دهی مردسالارانه‌ی فضای سیاسی و به تفکیک فضاییِ تولید و بروز زنانگی انجامید، کهن‌ترین و عمیق‌ترین هراسِ برسازنده‌ی دولت-ملت در ایران بوده است. هراسی که ریشه در اواخر عصر صفوی داشت، و در پیوندی که از آن زمان با امر دینی و منازعات تمدنی پیدا کرد تحول یافت و در اواخر دوره‌ی قاجار به شکل ایده‌های سیاسی مشخصی برای سازمان‌دهی فضای دولت بدل شد. در اولین جلسه تلاش می‌کنیم با برجسته کردنِ لحظاتی از این هراس‌افکنی به این موضوع بپردازیم که دیسیپلینه‌کردن زنان چه نقشی در شکل‌گیری دولت-ملت در ایران داشته است.

جلسه‌ی دوم:
مواجهه با جنون یا اشکال مختلف اقدامات و کنش‌های جنون‌آمیز، در دوران مظفرالدین‌شاه آغاز شد، اما در فاصله‌ی دو جنگ جهانی بود که تنظیم فضایی دیوانگان و موضوع جنون و ارتباط آن با نظم اجتماعی به بخشی تعیین‌کننده از تعریف عقلانیت و تجدد بدل شدند. در دومین جلسه می‌پرسیم هراس از جنون و سازمان‌یابی مجانین در این بازه‌ی زمانی چگونه با شکل‌گیری نهادهای جدید دولتی گره خورد و نقشی تعیین‌کننده در تشکیل سیاست‌های شهری، بهداشتی، حقوقی و تربیتی داشت و چگونه مفهوم نظم و عقلانیت را به یکدیگر مرتبط ساخت.
 
جلسه‌ی سوم:
شکل‌گیری نیروی نظامی و اقتدارگرایی در دوران پس از مشروطه در دل انضباطی تمرکزگرا مشروع می‌شد و این مشروع‌شدن نیازمند هراس‌افکنی از تجزیه بود. تجزیه‌هراسی به عنوان بخش محوری نظام تمرکزگرا در ایران چه نقشی در این دوران بازی کرد و چگونه دیسیپلینه‌کردنِ فضای سرزمینی با هراس از تجزیه گره خورد؟ چگونه سیاست‌های سرکوب و امنیتی‌سازی از طریق این هراس به خود مشروعیت می‌بخشیدند و این تجزیه‌هراسی چه سیاست‌هایی را برای بخش‌بندی اجتماعی و انتظام‌بخشی‌های متفاوت اما مکمل در پهنه‌ی سرزمینی ممکن کرد.

جلسه‌ی چهارم:
از اوایل دوران قاجار موضوع ترس از زوال تمدنی و دینی به موضوع بحث در ایران بدل شد که در نهایت توانست ایده‌ی پیشرفت یا نظام سیاسی عقلانی و متمرکز را مشروع جلوه دهد. در جلسه‌ی پایانی به این موضوع می‌پردازیم که چگونه حکم‌رانی جدید به عنوان راه حلی برای فرار از مرگ تمدنی مطرح شد و چگونه به این معنا زمانی سیاسی شکل گرفت که در آن آینده و شتاب جهان جدید دلهره‌هایی بنیادین ایجاد می‌کردند که خصوصاً در اواخر عصر قاجار تحولاتی شتابان پیدا کرد و در نهایت تمامی هراس‌های پیشین را برای مواجهه با دیگریِ قاتل، یا «غرب» بسیج کرد.

سیدمهدی یوسفی دانش‌آموخته‌ی علوم اجتماعی و اندیشه‌ی سیاسی است. موضوع اصلی رساله‌ی دکتری او ساخت فضایی و زمانی دولت جدید در ایران و فضازمان سیاست در عصر قاجار بوده است و از سال ۱۳۹۵ در دانشگاه علامه‌ی طباطبایی و دانشگاه علم و فرهنگ به تدریس نظریه‌ی جامعه‌شناسی، روش‌شناسی و روان‌شناسی اجتماعی پرداخته و هم‌چنین در آموزشگاه‌های آزاد کارگاه‌ها، دوره‌های متن‌خوانی و درسگفتارهایی درباره‌ی اندیشه‌ی سیاسی و تاریخی ارائه کرده است. او در سال‌های اخیر کتاب‌ها و مقالاتی درباره‌ی شکل‌گیری نهادهای سیاسی، علمی، رفاهی منتشر کرده و عضو هیأت ویرایشی مجموعه‌ی تاریخ انتقادی نشر گام نو بوده است.

لطفا در صورت تمایل به شرکت در این دوره‌‌، از طریق یکی از راه‌های ارتباطی زیر با ما در تماس باشید.
شماره‌ی تماس و واتس اپ: ۰۹۳۸۱۳۶۰۶۹۴
۰۲۱-۸۸۸۹۱۸۴۳
www.bidar.school
[email protected]
آدرس: مدرسه‌ی بیدار، خیابان نجات الهی، کوچه‌ی نوید، پلاک ۴، طبقه‌ی همکف شرقی

درسگفتار (حضوری، آنلاین و آفلاین )
زنانگی، جنون، تجزیه و مرگ
به‌هدایت سید مهدی یوسفی
۴ جلسه‌
از ۲۱ آذر ۱۴۰۳
چهار‌شنبه‌ها: ۱۸:۳۰ تا ۲۰:۳۰
@bidarschool
@bidarcourses

نشست آزاد (حضوری و آنلاین) درباره‌ی کناب «روستاییان و‌مشروطیت ایران»
شنبه ۲۶ آبان، ساعت ۱۸:۳۰ تا ۲۰:۳۰

در این نشست که پس از متن‌خوانی جمعی کتاب «روستاییان و‌مشروطیت ایران» در طی سه جلسه و به گردانندگی فاطمه مهدویان انجام شد، قصد داریم با حضور نویسنده‌ی کتاب سهراب یزدانی و منتقد علیرضا خزائی،‌ به نقد و بررسی کتاب بپردازیم و در حضور مخاطبین آزاد که به شکل حضوری یا آنلاین در جلسه حاضر خواهند شد از فرآیند پژوهش، روش تحقیق و مسائلی که پیش رو نهاده است پرسش کنیم. لازم به ذکر است که مخاطبین آنلاین می‌بایست از پیش با ما تماس حاصل کنند تا لینک ورود به جلسه در اختیارشان قرار گیرد.

لطفا در صورت تمایل به شرکت در این نشست‌‌، از طریق یکی از راه‌های ارتباطی زیر با ما در تماس باشید.
شماره‌ی تماس و واتس اپ: ۰۹۳۸۱۳۶۰۶۹۴
۰۲۱-۸۸۸۹۱۸۴۳
سایت: www.bidar.school
ایمیل: [email protected]
تلگرام: t.me/bidarschool
اینستاگرام: bidar.school
کانال یوتیوب:Bidar School
آدرس: مدرسه‌ی بیدار، خیابان نجات الهی، کوچه‌ی نوید، پلاک ۴، طبقه‌ی همکف شرقی
@bidarschool
@bidarcourses

من به عنوان کسی که در شهری زلزله‌زده متولد شده‌ام چنین وضعیتی را تجربه کرده‌ام. شهر طبس نه تنها مانند همه شهرهای دیگر ایران در بهمن ۵۷ انقلاب را تجربه کرد بلکه چندماه قبل در شهریور همان سال با زلزله‌ای بزرگ فروریخته بود. تفاوت‌هایی که در طول سالیان بین خاطرات مردم و روایت‌های رسمی می‌دیدم تبدیل به مسئله یا سرخطی برای پیگیری داستان خاطره شهر قبل شد. در این کار من به سراغ بررسی تاثیر خاطره رفتم تا بلکه بتوانم تفاوت روایت‌ها را درک کنم. اینکه ببینم چطور خاطره مردم از شهر قبل از زلزله می‌تواند عاملیت داشته و موجب کنشگری مردم شود و در طرف مقابل کم‌رنگ‌شدن خاطره چه تاثیری می‌تواند داشته باشد.
برای پاسخ به این دو سوال یعنی چگونگی تاثیر خاطرات و دیگری چگونگی تغییر خاطرات به دنبال نقاط پررنگ موجود در خاطرات مردم از شهر رفتم. اینکه چگونه در زمان بازسازی خاطره شهر نمایان شده است و دیگر اینکه اکنون چگونه مردم گذشته را و ساخت شهر را به یاد می‌آورند.
من داستان شهری را که در آن زندگی کرده‌ام از لحظه‌ی ویرانی‌اش تعریف می‌کنم تا ببینم چگونه گذشته توانسته است حال و آینده شهر را تغییر دهد و در مقابل نیز چگونه الزامات حال و آینده توانسته‌اند گذشته و خاطره را تغییر دهند و در نهایت چه نیروها و عواملی در این میان موثر بوده‌اند.

زهرا عمادحقی متولد سال ۱۳۶۲، در طبس به دنیا آمده و بزرگ شده است. او فارغ‌التحصیل مقطع کارشناسی طراحی صنعتی از دانشکده‌ی هنرهای زیبای دانشگاه تهران و کارشناسی ارشد مطالعات فرهنگی از دانشگاه علم و فرهنگ است.

🔻جهت ثبت‌نام و کسب اطلاعات بیشتر به آیدی زیر پیام دهید:
@public_yekchand

🔻حلقه‌ی مطالعاتی یک‌‌چند
@halghe_yekchand

🔻مدرسه هنر و ادبیات بیدار
@bidarschool
@bidarcourses

📌آدرس: مدرسه‌ی بیدار، خیابان نجات الهی، کوچه‌ی نوید، پلاک ۴، طبقه‌ی همکف شرقی

پنجشنبه ۲۴ آبان، ساعت ۱۷ تا ۱۹
مدیر جلسه: ابراهیم توفیق
نویسنده‌ی رساله : زهرا عماد‌حقی

نسبت بین خاطره‌ی جمعی و ساخت شهر؛ خاطره و نوستالژی در طبس/ زهرا عمادحقی

تفاوت بین خاطرات رسمی و غیر رسمی مسئله‌ای است که شاید برای نسل‌هایی که بعد از بروز وقایع طبیعی و یا غیرطبیعی به دنیا آمده‌اند وجود داشته باشد. خاطرات وقایع، مکان‌ها و شهرها آن‌گونه که در فضاهای خانوادگی و دوستانه یادآوری شده‌اند ممکن است در چارچوب‌‌های رسمی شنیده نشده باشند. اما به جهت تاثیرگذاری‌ای که خاطره دارد باید به این موضوع پرداخته شود. تاثیری که خاطرات جمعی روی هویت افراد از یک طرف و شکل‌گیری حال و آینده جوامع از طرف دیگر می‌گذارند به حدی است که باید روی روند ساخته‌شدن خاطرات تامل کرده و مسیر تثبیت یا تغییر آنها را بررسی کرد. چگونگی این روندها ما را به سمت شناخت بیشتر درباره‌ی تاثیر نیروهای مختلفی می‌برد که در بازه‌ی خاصی از زمان و نسبت به شرایط مکانی خاص ایجاد شده‌اند. عواملی چنان متنوع که تنها از طریق شنیدن روایت‌های مردم و خاطرات‌شان و تامل در نقطه‌های مشترک آنها می‌توان پی به وجود و تاثیرشان برد.

اطلاعات بیشتر👇

رویه‌ی غالب در آکادمی علوم اجتماعی ما چنین است که موضوع‌های مورد بررسی نه به‌عنوان برآیندهای احتمالی و یکه‌ی یک منظومه‌ی تاریخی-اجتماعی خوانده و تحلیل، بلکه به ابژه‌های آزمون نظریه‌های عام و جهان‌شمول فروکاهیده می‌شوند. برخلاف این رویه، نویسندگان ما تلاش کرده‌اند – مستقل از میزان موفقیت – در مواجهه‌ی مسئله‌مند با موضوع مورد بررسی چهارچوبی نظری و روشی در خدمت تحلیل تاریخی و انتقادی آن اتخاذ کنند.
جز در مورد زهرا عمادحقی که من راهنمای رساله بودم، در سه مورد دیگر نقش مشورتی غیررسمی داشته‌ام. این مشاوره‌ی غیررسمی در چهارچوب دو دوره کارگاه پایان‌نامه ممکن شد که من به همراه چند نفر از همکارانم در سال‌های ۱۳۹۹ و ۱۴۰۰ برگزار کردیم. در این کارگاه‌ها ما (برگزارکنندگان و شرکت‌کنندگان) از منظری تاریخی-انتقادی به بررسی جمعی پایان‌نامه‌ها که در مراحل مختلف انجام قرار داشتند، می‌پرداختیم.

این جلسات بی‌شک وجه آموزشی متفاوتی از کارگاه پایان‌نامه دارد. شرکت‌کنندگان مخاطب پایان‌نامه‌هایی قرار می‌گیرند که به سرانجام رسیده‌اند. بااین‌حال امیدواریم تجزیه‌وتحلیل انتقادی پایان‌نامه‌ها افق‌های پژوهشی جدیدی برای شرکت‌کنندگان بگشاید. بی‌شک مطالعه‌ی پیشاپیش پایان‌نامه‌ها نقشی تعیین‌کننده در نزدیک‌شدن به این هدف دارد.

لیست رساله‌ها:
زهرا عمادحقی: نسبت بین خاطره جمعی و ساخت شهر: خاطره و نوستالژی در طبس/ ۱۳۹۶
 آیلا عراقی: تبارشناسی جنبش زنان در ایران در دهه ۸۰ ‌ شمسی/۱۳۹۹
شایان محمدی: فضامند شدن کودکی در ایران؛ دوران پهلوی اول/ ۱۴۰۱
حامد عسکری: بررسی تاریخی درهم‌تنیدگی پیوندهای خویشاوندی و مناسبات سیاسی مدرن در استان کهگیلویه و بویراحمد/۱۳۹۹

ابراهیم توفیق متولد  آبادان در ۱۳۳۸، از دانشگاه گوته‌ی فرانکفورت با درجه‌ی دکترا در رشته‌ی جامعه‌شناسی دانش‌آموخته شد. پایان‌نامه‌ی دکتری او با عنوان «مدرنیزاسیون و حاکمیت پسااستعماری در ایران؛ رساله‌ای در باب دولت» می‌کوشد با تمرکز بر برهه‌ی زمانی پس از مصدق که خود آن را آغاز مرحله‌ای متداوما پسااستعماری می‌خواند، رویکردی تازه به توسعه‌ی دولت و اقتصاد سیاسی ایران تحت حاکمیت سلسله‌ی پهلوی عرضه کند. توفیق در بازگشت از آلمان در دهه‌ی هشتاد شروع به تدریس در دانشگاه‌های علامه طباطبایی، تربیت‌مدرس و علم فرهنگ نمود و همراه با نسل تازه‎‌ای از پژوهشگران جامعه‌شناسی و مطالعاتِ فرهنگی انتشار مجموعه کتب تاریخ انتقادی را آغاز کرد که جلد نخست آن تحت عنوانِ «نامیدن تعلیق» در سال ۱۳۹۸ منتشر شد. از دیگر آثار او می‌توان به «درباره‌ی نظام دانش»، «بازآرایی امپراطوری: چشم‌اندازی به اقتصاد سیاسی دولت مدرن در ایران» اشاره کرد.

🔻جهت ثبت‌نام و کسب اطلاعات بیشتر به آیدی زیر پیام دهید:
@public_yekchand

🔻حلقه‌ی مطالعاتی یک‌‌چند
@halghe_yekchand

🔻مدرسه هنر و ادبیات بیدار
@bidarschool
@bidarcourses

📌آدرس: مدرسه‌ی بیدار، خیابان نجات الهی، کوچه‌ی نوید، پلاک ۴، طبقه‌ی همکف شرقی

مدرسه‌ی بیدار با همکاری حلقه‌ی مطالعاتی یکچند برگزار می‌کند:

رساله پس از دانشگاه؛ ۱. «تاریخ انتقادی» با ابراهیم توفیق
چهار رساله‌ای که در این مجموعه مورد بحث و بررسی قرار خواهند گرفت، همان‌طور که از عنوان‌ها پیداست، به موضوعات مختلفی می‌پردازند. آنچه آنها را به هم پیوند می‌دهد چشم‌انداز مشترکی است که می‌توان آن را تاریخی و انتقادی نامید.

لیست رساله‌ها:
زهرا عمادحقی: نسبت بین خاطره جمعی و ساخت شهر: خاطره و نوستالژی در طبس/ ۱۳۹۶
 آیلا عراقی: تبارشناسی جنبش زنان در ایران در دهه ۸۰ ‌ شمسی/۱۳۹۹
شایان محمدی: فضامند شدن کودکی در ایران؛ دوران پهلوی اول/ ۱۴۰۱
حامد عسکری: بررسی تاریخی درهم‌تنیدگی پیوندهای خویشاوندی و مناسبات سیاسی مدرن در استان کهگیلویه و بویراحمد/۱۳۹۹

اطلاعات بیشتر👇

از آنجا که اکثر این رساله‌ها چندی پس از ارائه‌ی آنها در جلسه‌ی دفاعیه به بایگانی دانشگاه سپرده می‌شود و بازتابی در فضا پیدا نمی‌کند، اهمیت دارد که امکان تمرکز بر آنها و گفتگو و سنجش درباره‌شان برای دانشجویان مقاطع پایین‌تر و همچنین مخاطبین آزاد در عرصه‌ی عمومی، به درستی محقق شود. ازین رو از بعضی مدرسین و پژوهش‌گران دانشگاه دعوت کرده‌ایم تا برخی پژوهش‌های تحت نظر خود را که توسط دانشجویان آنها به انجام رسیده و به طرح موضوعات تجربی، میدانی و نظری به شکلی نوآورانه و روش‌مند پرداخته معرفی کنند تا باری دیگر در فضایی موازی با دانشگاه و در همکاری با مدرسه‌ی بیدار و حلقه‌ی مطالعاتی یک‌چند، ارائه و به بحث گذاشته شود.
 برای هر رساله جلسه‌ی آزادی در نظر گرفته‌ایم که در بخش نخست آن، مراحل پژوهش، روش تحقیق و دستاوردهای رساله توسط خود دانشجو ارائه می‌شود و سپس در حضور دیگر پژوهشگران یا استاد راهنما و با حضور مشارکت‌کنندگان به بحث و بررسی درباره‌ی آن می‌نشینیم. علاقه‌مندان شرکت در جلسات می‌توانند پس از ثبت‌نام به شکل رایگان در جلسه به شکل حضوری یا آنلاین شرکت کنند.

🔻جهت ثبت‌نام و کسب اطلاعات بیشتر به آیدی زیر پیام دهید:
@public_yekchand

🔻حلقه‌ی مطالعاتی یک‌‌چند
@halghe_yekchand

🔻مدرسه هنر و ادبیات بیدار
@bidarschool
@bidarcourses

رساله پس از دانشگاه | معرفی رساله‌های دانشگاهی در علوم اجتماعی
 
مدرسه‌ی بیدار با همکاری حلقه‌ی مطالعاتی یک‌چند برگزار می‌کند:

در «رساله پس از دانشگاه» قصد داریم فرصتی فراهم آوریم تا بر فرایند پژوهش و نگارش برخی رساله‌های دانشگاهی در حوزه‌ی علوم اجتماعی که در سال‌های اخیر پدید آمده‌اند نگاهی بیفکنیم. معتقدیم که با وجود محدودیت‌هایی که فضای دانشگاه در سال‌های اخیر از سر گذرانده است، دانشجویان مقاطع میانی در کارشناسی ارشد به یاری برخی پژوهشگران و مدرسین دانشگاه، با موضوع قرار دادن چرایی و چگونگی عملکرد سازوکارهای اجتماعی، با مسأله‌مند کردن و بداهت‌زدایی از آنها به شکلی روش‌مند در قالب رساله‌های خود، کوشیده‌اند ما را به درکی دیگر از واقعیت‌های موجود برسانند.

اطلاعات بیشتر👇

فایل صوتی نشست و گفتگو درباره‌ی کتاب «محیط مصنوع و شکل‌گیری طبقۀ کارگر صنعتی؛ ۱۲۸۷ تا ۱۳۲۰»

در این نشست که پس از متن‌خوانی جمعی کتاب «محیط مصنوع و شکل‌گیری طبقۀ کارگر صنعتی؛ ۱۲۸۷ تا ۱۳۲۰» در طی سه جلسه و به گردانندگی مارال لطیفی انجام شد، با حضور نویسنده کاوه احسانی به‌صورت آنلاین و منتقد فرشید مقدم‌سلیمی،‌ به نقد و بررسی کتاب پرداختیم و در حضور مخاطبین آزاد که به شکل حضوری و آنلاین در جلسه حاضر بودند از فرآیند پژوهش، روش تحقیق و مسائلی که پیش رو نهاده شده بود پرسش شد. 

* محیط مصنوع و شکل‌گیری طبقۀ کارگر صنعتی؛ ۱۲۸۷ تا ۱۳۲۰
نویسنده: کاوه احسانی
مترجم: مارال لطیفی
انتشارات: شیرازه
#نشست_بیدار_مکتوبات
اطلاعات بیشتر👇
https://t.me/bidarcourses/669

«زندگی روزمره تهی‌دستان شهری» تلاشی‌ست برای شکستن اسطوره تهی‌دستِ منفعل که یکسره از تغییر شرایط خود ناتوان است و نیز نشان دادن چهره‌‌ی دیگری از محلات حاشیه‌نشین که عمدتاً به عنوان مکان­های نابهنجارِ زیستِ ناسازگارها و ادغام‌نشده‌ها پنداشته می‌شوند. نویسنده در این کتاب تلاش کرده است مبارزات روزمره‌‌ای که تهی‌دستان در اوایل دهه‌ی نود شمسی علیه نیروهای پیش‌رونده‌‌ی بازار برای بقا و بهبودِ زندگی به‌کار گرفته‌اند را ثبت کند و الگوهایی از آن‌ها را نشان دهد؛ مبارزاتی از کنش‌های عادیِ مردمانی عادی که به میانجی تقلاهای معیشتی، اختلالاتی در روند نولیبرال‌سازیِ فزاینده ایجاد می‌کنند و این‌گونه بر تغییرات اجتماعیِ وسیع‌تر اثر می‌گذارند.

«زندگی روزمره تهی‌دستان شهری» به کشمکش­‌های روزمره‌ای می‌پردازد که تهی‌دستان و صاحبان قدرت در درون اداراتِ محلات تهی‌دست‌نشین تا بلوارها و خیابان‌های تهران با هم پیدا می‌کنند. اختلال در پرداخت قبوض، پیش‌روی‌های افقی و عمودی ساختمان و تبدیل خیابان‌ به فضاهایی برای کسب‌وکار بخشی از استراتژی‌هایی‌ست که عاملیت تهی‌دستان در برابر فقیرترسازیِ ساختاری را به تصویر می‌کشاند. ما در این سه جلسه تلاش خواهیم کرد ضمن بررسی انتقادی مفروضات و رویکردهای نظری، نگاهی دقیق­تر به ماهیت و اثرگذاری این نوع عاملیت داشته باشیم.
درباره‌ی نویسنده:
علیرضا صادقی درجه‌ی دکتری خود را از دانشکده علوم اجتماعی دانشگاه تهران اخذ کرده است. کتاب «زندگی روزمره تهی‌دستان شهری» از رساله‌ی دکتری او برگرفته شده که پس از بازنگری و افزودن مطالب جدید در سال ۱۳۹۷ به چاپ رسیده است. از او همچنین با همکاری رضا آرت، ترجمه‌ی کتاب «انقلاب بدون انقلابیون؛ معنابخشی به بهار عربی» اثر آصف بیات منتشر شده است.

درباره‌ی گرداننده:
بشیر خادملو دانش‌آموخته‌ی کارشناسی ارشد جامعه‌شناسی از دانشگاه تهران و دانشجوی دکتری جامعه‌شناسی سیاسی در دانشگاه تربیت‌مدرس است. موضوعات پژوهشی او بر شهرهای حاشیه‌ای، شهرهای جدید و بافت‌های فرسوده شهری متمرکز بوده است که با عطف توجه به سیاست‌های شهری، کنش‌های تهی‌دستان و طبقات متوسط فقیرشده انجام شده است.

لطفا در صورت تمایل به شرکت در این دوره‌‌، از طریق یکی از راه‌های ارتباطی زیر با ما در تماس باشید.
شماره‌ی تماس و واتس اپ: ۰۹۳۸۱۳۶۰۶۹۴
۰۲۱-۸۸۸۹۱۸۴۳
سایت: www.bidar.school
ایمیل: [email protected]
تلگرام: t.me/bidarschool
اینستاگرام: bidar.school
کانال یوتیوب:Bidar School
آدرس: مدرسه‌ی بیدار، خیابان نجات الهی، کوچه‌ی نوید، پلاک ۴، طبقه‌ی همکف شرقی

*کتاب‌خوانی در ۳ جلسه حضوری و آنلاین
شنبه‌های ۳، ۱۰ و ۱۷ آذر
ساعت ۱۸:۳۰ تا ۲۰:۳۰
گرداننده: بشیر خادملو

درباره‌ی کتاب:
کتاب «زندگی روزمره تهی‌دستان شهری» تحت تأثیر برنامه­ی پژوهشی آصف بیات و به‌طور ویژه‌تر نظریه‌ی پیش‌روی آرام نوشته شده است. بیات که خود تحت تأثیر جیمز اسکات، ای‌پی تامپسون و نظریه‌های مقاومتِ جنوب بوده است پیش‌روی آرام را مجموعه­ای از کردارها و استراتژی­های روزمره، آرام و پراکنده‌ی گروه­های فاقد قدرت می‌داند که در قالب اَشکال غیررسمی و با هدف توزیع مجدد امکانات و فرصت‌ها متبلور می‌شود. علیرضا صادقی با نقد تاریخ­نگاری‌هایی که کانون توجه خود را بر طبقات حاکم، دولت‌ها و روشنفکران می­گذارند و اشکال مقاومت روزمره را بی­مقدار و کم‌ارزش می­پندارند با رویکرد «رخدادنگاری از پایین» تلاش کرده است تا اعمال فرودستانِ تهی­دست را ثبت کند و به این میانجی به آن­ها وجهی رویت‌پذیر ببخشد.

* زندگی روزمره تهی‌دستان شهری
نویسنده: علیرضا صادقی
ناشر :آگاه

اطلاعات بیشتر 👇

درسگفتار (آنلاین و آفلاین )
هنر زنده؛
سفری کوتاه به جهان پرفورمانس و هنرهای مشارکتی
به‌هدایت هلیا همدانی
۸ جلسه‌
از ۲۸ آبان ۱۴۰۳
دو‌شنبه‌ها: ۱۸:۳۰ تا ۲۰:۳۰

در این دوره به بررسی مقدماتی پرفورمانس و هنر مشارکتی می‌پردازیم و تلاش می‌کنیم با تحلیل برخی آثار و لحظات کلیدی که هر دو این شیوه‌های هنری را شکل داده‌اند، درکی پایه‌ای از مسیر تکاملی این جریان‌ها فراهم کنیم. مسیری که طی خواهیم کرد تنها خوانشی‌ست از میان خوانش‌های گوناگون تاریخی که شناختی محدود از این جریان‌های هنری به دست می‌دهد. تمرکز ما بر تحلیل تجربی و نمونه‌های خاصی است که به درک کلی کمک کند و این نمونه‌ها را در تصویری وسیع‌تر و در سیر تحول تاریخ هنر قرار دهد.

در ابتدای دوره بر ریشه‌های پرفورمانس و هنر مشارکتی در جنبش‌های آوانگارد قرن بیستم، مانند فوتوریسم و دادائیسم، اشاره‌ای گذرا خواهیم داشت؛ سپس به آثار هنرمندان شناخته‌شده‌ای مانند جکسون پولاک و آلن کاپرو که نقشی کلیدی در شکل‌گیری پرفورمانس در غرب ایفا کرده‌اند می‌پردازیم و در ادامه، برای بررسی دقیق‌تر پرفورمانس، به متون و آثار هنرمندانی همچون بروس نائومان، مارتا روزلر، آندریا فریزر، تانیا بروگوئرا، و مونا حاطوم و ...که در کارهای خود از بدن، فضا و تعاملات اجتماعی به‌عنوان ابزار بیانی استفاده کرده‌اند نگاهی خواهیم انداخت.
 
هنگامی که به هنرهای مشارکتی می‌پردازیم، آثار و پروژه‌های هنرمندانی همچون پاول آلتامر، توماس هیرشهورن، و آنتونیو مونتاداس بررسی می‌شود. این هنرمندان هرکدام به روشی متفاوت در تلاش‌اند تا با مشارکت فعال مخاطبان، فضایی برای تعاملات جدید و گفت‌وگوهای اجتماعی فراهم کنند. در کنار تحلیل آثار هنری مشارکتی، بخش‌هایی از کتاب جهنم‌های مصنوعی اثر کلر بیشاپ به عنوان منبع الهام برای بررسی انتقادی رابطه‌ی بین هنر و مخاطب مطالعه می‌شود. هدف این بخش از دوره، بررسی گفتمان‌های اجتماعی و سیاسی موجود در پروژه‌های هنری است که مخاطبان را به مشارکت فعال دعوت می‌کنند.

این دوره گرچه به رسم کلاس‌های آزاد پذیرای شرکت‌کنندگانی از رشته‌های مختلف است، اما داشتن پیش‌زمینه‌ای در تاریخ هنر و علاقه‌مندی به شیوه‌های هنری معاصر توصیه می‌شود. با توجه به زمان محدود و پیچیدگی مفاهیم، مشارکت فعال شرکت‌کنندگان در مباحث و انجام تکالیف بسیار ضروری است. این طرح درس با تأکید بر این نکته طراحی شده که تنها یک خوانش تجربی  از تاریخ هنر ارائه دهد و از مشارکت فعال دانشجویان و نگاه انتقادی آنها در طی دوره استقبال می‌کند.
 
هلیا همدانی مورخ هنر، پژوهشگر و کیورتور در تهران و رُم به فعالیت می‌پردازد. او فارغ‌التحصیل طراحی صنعتی از دانشگاه هنر و تاریخ هنر از دانشگاه ساپینزای شهر رم است. رساله‌ی کارشناسی تاریخ هنرش درباره‌ی "شهادت‌دهی با هنر" و رساله‌ی کارشناسی ارشد او درباره‌ی "بازخوانی زیبایی‌شناسی رابطه‌های وابسته" بود. او سال گذشته پروژه دکتری خود را با موضوع "تاریخ‌ هنر‌نگاری در ایران با تمرکز بر کوشش‌های رویین پاکباز" به پایان رسانده است. برای مجلات مختلفی به زبان‌های فارسی، ایتالیایی و انگلیسی درباره‌ی هنرهای تجسمی می‌نویسد و به عنوان کیورتور مستقل بیش از سی کارنمای انفرادی و گروهی در ایران و ایتالیا برای هنرمندان از فرهنگ‌های مختلف برگزار کرده‌است. او به طور اخص به مباحث میان‌فرهنگی می‌پردازد و در زمینه‌ی آموزش میان‌فرهنگی با مهاجران با گروهی پژوهشی در مدارس دولتی شهر رُم کارگاه‌هایی برگزار کرده‌ است. وی همچنین کیورتور چند اقامت هنری(رزیدنسی) در جنوب ایتالیا بوده است و در همکاری با اقامت فرهنگی «بریج آرت» در سیسیل در سال 1397 با پروژه‌ی گذر از مرزها در بخش جنبی دوازدهمین دوسالانه‌ی مانیفستا شرکت کرده است. 

لطفا در صورت تمایل به شرکت در این دوره‌‌، از طریق یکی از راه‌های ارتباطی زیر با ما در تماس باشید.
شماره‌ی تماس و واتس اپ: ۰۹۳۸۱۳۶۰۶۹۴
۰۲۱-۸۸۸۹۱۸۴۳
سایت: www.bidar.school
ایمیل: [email protected]
تلگرام: t.me/bidarschool
اینستاگرام: bidar.school
کانال یوتیوب:Bidar School
آدرس: مدرسه‌ی بیدار، خیابان نجات الهی، کوچه‌ی نوید، پلاک ۴، طبقه‌ی همکف شرقی

درسگفتار (آنلاین و آفلاین )
هنر زنده؛
سفری کوتاه به جهان پرفورمانس و هنرهای مشارکتی
به‌هدایت هلیا همدانی
۸ جلسه‌
از ۲۸ آبان ۱۴۰۳
دو‌شنبه‌ها: ۱۸:۳۰ تا ۲۰:۳۰
@bidarschool
@bidarcourses

احسان پويافر متولد ۱۳۵۷، فارغ‌التحصیلِ کارشناسی حقوق و زبان و ادبيات آلمانی و دکتری فلسفه‌ی تربيت است.
او تز دکترايش را درباره‌ی «پديدارشناسی تربيت بر مبنای بازخوانی مفاهيم حال وهوای (اشتيمونگ) بنيادين و پروا نزد هايدگر» نوشته است. عمده تحقيقات او در حوزه‌ی پديدارشناسی و از نقطه عزيمت‌هاي هايدگر -البته نه لزوما خود هايدگر- است، او اينك در حال پژوهش درباره‌ی نسبت راديكاليسمِ بنيادينِ ماركس و هايدگر به مثابه يك امكان بنيادين است. از او مقالاتی در نشريات مختلف به چاپ رسيده است. همچنين از او ترجمه‌ی کتاب «سوژه و دازاين» از فردريش ويلهلم فون هرمان (آخرين دستيار مارتين هايدگر) از آلمانی به فارسی ترجمه و چاپ شده است. اکنون علاوه بر تدريس و پژوهش در حوزه‌ها‌ی پديدارشناسی و فلسفه با موضوعات پيش‌گفته، ترجمه‌ی مقالاتی از جلد ۹ مجموعه آثار گادامر با عنوان «زیبایی‌شناسی و شاعرانگی» و نيز ترجمه کتابی با عنوان «تاريخ فرهنگی آب» از اوته گوتسونی را در دست انجام و اتمام دارد.

لطفا در صورت تمایل به شرکت در این دوره‌‌، از طریق یکی از راه‌های ارتباطی زیر با ما در تماس باشید.
شماره‌ی تماس و واتس اپ: ۰۹۳۸۱۳۶۰۶۹۴
۰۲۱-۸۸۸۹۱۸۴۳
سایت: www.bidar.school
ایمیل: [email protected]
تلگرام: t.me/bidarschool
اینستاگرام: bidar.school
کانال یوتیوب:Bidar School
آدرس: مدرسه‌ی بیدار، خیابان نجات الهی، کوچه‌ی نوید، پلاک ۴، طبقه‌ی همکف شرقی

درسگفتار (حضوری، آنلاین و آفلاین )
سوژه و دازاین؛
چرا گشودگی و مجال‌دادگی آزادی است؟
به‌هدایت احسان پویافر
۴ جلسه‌
از ۲۳ آبان ۱۴۰۳
چهار‌شنبه‌ها: ۱۶ تا ۱۸

در این درسگفتار درباره‌ی دازاین (Dasein) سخن خواهد رفت و جایگاه مفهوم آن را ذیل اندیشه‌ی هایدگر فهمی دوباره خواهیم کرد. پرسش‌هایی می‌توانند ما را  به سوی دازاین، به سوی زندگی واقعی‌مان برگرداند، پرسش‌هایی چون: چگونه دازاین-انسان اساسا یک گشودگی به سوییِ... ناتمام است؟  چرا زندگی واقعی‌ چیزی متفاوت از محاسبات از پیش تعین‌شده می‌شود؟ چرا محاسبات ما همواره به نقطه هدف اصابت نمی‌کند؟ آیا ما خوب و درست محاسبه نکرده‌ایم؟ آیا ما دچار ضعف نفس (Acedia) هستیم که سبب می‌شود درست عمل نمی‌کنیم؟ یا نه اساسا مسئله چیزی دیگریست؟ انقلابی می‌شود، بعد گفته می‌شود« قرار بود چیزی دیگر شود چرا این‌طور شد؟» جنگ جهانی‌ای در دل عقلانیت محاسبه شده‌ی تمدن غرب رخ می‌دهد و بعد بازی از دست همه خارج می‌شود. آیا عقل محاسبه‌گر درست کار نکرده بود و باید بیشتر صیقل بخورد؟

چرا اساسا بازی از دست ما خارج می‌شود؟ آیا محاسبات به‌هم‌خورده و عقل و هرگونه بنیاد متافیزیکی همچون انتوتئولوژیْ زندگی واقع‌بوده را از دست داده است و به همین سبب سنجه‌اش را گم کرده است؟ آیا آدمی همچون سوژه‌-جوهری سراسربین نیاز به قطعیت، محاسبه و نگاه خیره‌ی بیشتری دارد تا بتواند ابژهایش را منکوب‌تر کند؟ آیا اگر فردی که ذیل یک بنیاد متافیزیکی دینی زندگی می‌کند هنگامی که علی‌رغم محاسباتش روال زندگی‌اش به‌هم می‌خورد و ناامید می‌شود، یک جای کار می‌لنگد؟ ‌آیا مناسبات دینی را درست عمل نکرده یا مسئله چیز دیگری است؟ شاید زندگی تماما تحت سیطره‌ی سوژه‌ای آزاد و درخود فروبسته نباشد. شاید زندگی با آدمی نه به‌وسیله آدمی پیش می‌رود؟ آیا می‌توان گفت که زندگی  وجهی رخدادی دارد و رخدادها هم به تمامه محاسبه‌ناپذیرند و به ناگاه به آدمی اصابت می‌کنند؟

اگر بخواهیم با این پرسش‌ها با هایدگر حرکت کنیم، نزد هایدگر انسان به‌نحو هستی‌‌شناختی دازاین دانسته می‌شود، او همان‌قدر که دقیقاً و صرفاً بر اساس خودش فهمیده نمی‌شود، همان‌قدر هم با وضع انسان به مثابه‌ «من»، خودآگاهی و سوژه و دیگر چیزهای بنیاد‌فرض‌شده درک نمی‌شود. مرزهای سوبژکتیویته به‌ مثابه‌ هستی انسانی، در دازاین، با توجه به هستی انسانی به‌ مثابه‌ اگزیستانس‌کردنی گشوده و خویش‌مندانه در گشودگی هستی- به‌طور کلی درهم شکسته می‌شود، حتی گفتار و زبان دازاین به ‌عنوان شالوده‌ی هستی یا نوع هستی دازاین هزارتو و برانگیزاننده است.

دازاین  برون-خویشی دارد که با مفهوم اگزیستنانس که شیوه‌ی هستی دازاین را معین می‌کند در ارتباط است. دازاین اگزیستانس دارد یعنی تعیین ماهیت او با نوع چیستی‌اش در خود بروز نمی‌کند بلکه در نسبت با چیزها رخ می‌نماید، دازاین همانند سوژه به شیوه‌ی تأملی و با سردرخودفروبردگی بر «منِ» خود در تفکیک و شکاف با جهان رخ نمی‌دهد، بلکه او به نحو ِهرمنوتیکی در با-هستن با دیگران و با در-جهان-بودن رخ می‌دهد.
 
در این لحظه فهم تمایز میان تفکر تأملی (Reflektion) با تفکر اندیشه‌ورز(Besinnung) از مباحث مهم برای فهم و تفاوت سوژه و دازاین است.
بر این اساس، سوژه سر در درون (درون‌ماندگار) و دازاین سر در بیرون(استعلا) دارد. این گونه است که سوژه خودبنیاد می‌شود و دازاین خودبنیاد نیست بلکه براساس گشودگی و مصممیت در کنار چیزها هستی خودینه‌اش را بروز می‌دهد. دازاین نگاهی پیرامون‌گر  نسبت به چیزهای دور و اطرافش دارد و در بدو امر به نحو نظری-شناختی با چیزها مواجهه نمی‌شود او پیشاپیش دل‌مشغول چیزهاست او اساسا یک دل‌مشغولی است و در نسبت-رفتار با جهانش آنی می‌شود که هست.

با طرح این پرسش‌ها و مسائل، اين درسگفتار بدين گونه پيش‌خواهد رفت:
 
جلسه‌ی اول: دراین جلسه درخصوص نگاه پدیدارشناسی هایدگر با تاکید بر ساخت‌گشایی فراداده و بازگشت به خود زندگی-هستی سخن خواهد رفت.
 
جلسه‌ی دوم: در این جلسه به سوژه و دازاین و وجوه این دو مفهوم خواهیم پرداخت. در اینجا از نسبت‌مندی و فراروندگی در قلمرو-جای دازاین و بنیان‌مندی و درون‌ماندگاری سوژه و نیز به تفکر انتوتئولوژی خواهیم پرداخت. در ذیل این بحث به متافیزیک نزد هایدگر نیز اشاراتی خواهد شد.
 
جلسه‌ی سوم : در این جلسه در خصوص دو نوع تفکر تأملی و تفکر اندیشه‌ورز سخن خواهیم گفت و سپس از گلاسنهایت( وارستگی) و  مجال‌دادگی سخن خواهد رفت.
 
جلسه‌ی چهارم: در این جلسه درباره‌ی هستی‌شناسی رخدادمحور در نسبت با آزادی و حقیقت سخن خواهیم گفت و موقعیت دازاین را در پرتابی از سوی هستی و طرحی از آن خودْ مطرح خواهیم کرد.
 
ادامه👇

درسگفتار (حضوری، آنلاین و آفلاین )
سوژه و دازاین؛
چرا گشودگی و مجال‌دادگی آزادی است؟
به‌هدایت احسان پویافر
۴ جلسه‌
از ۲۳ آبان ۱۴۰۳
چهار‌شنبه‌ها: ۱۶ تا ۱۸
@bidarschool
@bidarcourses

نشست آزاد (حضوری و آنلاین) درباره‌ی کناب «محیط مصنوع و شکل‌گیری طبقۀ کارگر صنعتی؛ ۱۲۸۷ تا ۱۳۲۰»
شنبه ۱۲ آبان، ساعت ۱۵:۳۰ تا ۱۷:۳۰

در این نشست که پس از متن‌خوانی جمعی کتاب «محیط مصنوع و شکل‌گیری طبقۀ کارگر صنعتی؛ ۱۲۸۷ تا ۱۳۲۰» در طی سه جلسه و به گردانندگی مارال لطیفی انجام شد، قصد داریم با حضور نویسنده کاوه احسانی و منتقد فرشید مقدم‌سلیمی،‌ به نقد و بررسی کتاب بپردازیم و در حضور مخاطبین آزاد که به شکل حضوری یا آنلاین در جلسه حاضر خواهند شد از فرآیند پژوهش، روش تحقیق و مسائلی که پیش رو نهاده است پرسش کنیم. لازم به ذکر است که مخاطبین آنلاین می‌بایست از پیش با ما تماس حاصل کنند تا لینک ورود به جلسه در اختیارشان قرار گیرد.

لطفا در صورت تمایل به شرکت در این نشست‌‌، از طریق یکی از راه‌های ارتباطی زیر با ما در تماس باشید.
شماره‌ی تماس و واتس اپ: ۰۹۳۸۱۳۶۰۶۹۴
۰۲۱-۸۸۸۹۱۸۴۳
سایت: www.bidar.school
ایمیل: [email protected]
تلگرام: t.me/bidarschool
اینستاگرام: bidar.school
کانال یوتیوب:Bidar School
آدرس: مدرسه‌ی بیدار، خیابان نجات الهی، کوچه‌ی نوید، پلاک ۴، طبقه‌ی همکف شرقی
@bidarschool
@bidarcourses

جلسات پیش‌رو با طرح مجدد چیستی رمان در زیر عنوان «رمان‌ها چگونه فکر می‌کنند؟» برآن است که تاریخ ظهور رمان را در نسبتش با واقعیت، و همچنین تفاوت آن را با گونه‌های برتر ادبی باستان مورد سنجش قرار دهد. از این‌رو در چهار جلسه به بازخوانی اندیشه‌های ارسطو، میخاییل باختین، لوکاچ، ایان وات، آدورنو، هانس بلومنبرگ، فردریک جیمسون و برخی از نامدارترین متفکران این حوزه می‌پردازیم. لازم به ذکر است زیر عنوان درسگفتارها از کتابی با همین عنوان «‌How Novels Think» از «ننسی آرمسترانگ» گرفته شده است. آرمسترانگ تنها به بررسی رمان‌های بریتانیایی دوره ویکتوریا می‌پردازد و از خلال آنها سوژه‌ی نوگرا را مورد واکاوی قرار می‌دهد.

درسگفتارهای پیش‌رو، محدود به دوره مشخصی از تاریخ ادبیات نیست بلکه کل تاریخ رمان و شرط ظهور آن را در بستر تحولات نظری و صورت‌های مختلف اجتماعی مورد بررسی قرار می‌دهد. بنابراین عناصر روایی از قبیل «زبان»، «مکان»، «زمان»، «شخصیت» و «پیرنگ» را در نسبت با مفهوم «واقعیت صوری رمان» مطرح می‌کند تا تفاوت «گفتمان‌های رمان‌گرا» را با دیگر انواع ادبی مشخص کند.
 
جلسه‌ی اول: زبان مرکزگرا؛ حماسه و گفتمان شاعرانه
جسله‌ی دوم: بی‌خانمانی استعلایی؛ عصر معصیت‌های بزرگ
جلسه‌ی سوم: دگرمفهومی دلقک؛ خنده، کارناوال، چندآوایی
جلسه‌ی چهارم: رئالیسم صوری؛ مازاد واقعیت موجود

کاوان محمدپور نویسنده و منتقد ادبی، در حوزه‌های گوناگون ادبیات از جمله روایت‌شناسی و نقد ادبی قلم می‌زند. از آثار او بوطیقای روایت: روایت‌شناسی رمان کُردی به انتشار رسیده است که در هفته پژوهش ۱۴۰۲ به عنوان تالیف برتر معرفی شد. وی در حال حاضر مشغول تألیف کتابی است تحت عنوان  سرچشمه‌های ادبیات مدرن کُردی. محمدپور علاوه بر تجربه‌ی گسترده‌ی روزنامه‌نگاری و انتشار یادداشت‌ها و مقالات گوناگون در مجلات فارسی و کُرد زبان، سابقه‌ی داوری در برخی جشنواره‌های سراسری و بین‌المللی را نیز در کارنامه‌ی خود دارد. یکی از مقالات او با عنوان «Eurocentric Aestheticism, Reproducer of Western Symbolic Hegemony»  در کتاب مجموعه مقالات (Mapping Minor/Small and World Literatures: Periphery and Center.) توسط ناشر آمریکایی (Lexington Books) در ژوئن 2024 منتشر شد.

لطفا در صورت تمایل به شرکت در این دوره‌‌، از طریق یکی از راه‌های ارتباطی زیر با ما در تماس باشید.
شماره‌ی تماس و واتس اپ: ۰۹۳۸۱۳۶۰۶۹۴
۰۲۱-۸۸۸۹۱۸۴۳
سایت: www.bidar.school
ایمیل: [email protected]
تلگرام: t.me/bidarschool
اینستاگرام: bidar.school
کانال یوتیوب:Bidar School
آدرس: مدرسه‌ی بیدار، خیابان نجات الهی، کوچه‌ی نوید، پلاک ۴، طبقه‌ی همکف شرقی
@bidarschool
@bidarcourses

درسگفتار (آنلاین و آفلاین )
اندیشیدن به امر معمولی؛
رمان‌ها چگونه فکر می‌کنند؟
به‌هدایت کاوان محمدپور
۴ جلسه‌
از ۲۰ آبان ۱۴۰۳
یک‌شنبه‌ها: ۱۸ تا ۲۰

تفاوت بین ژانرهای ادبی را می‌توان در نسبت‌شان با «واقعیت» سنجید. اینکه ژانرها چگونه واقعیت را به تصویر می‌کشند و برای ارائه جزئیات آن از چه عناصر و تمهیداتی سود می‌گیرند، به میزان قابل توجهی اختلاف بین ژانر‌ها را روشن می‌کند. این نسبت چنان اثر ادبی را به خود مشغول می‌دارد که علاوه بر تفاوت مابین ژانرها، می‌تواند هر ژانر مشخصی را هم دست خوش تغییر قرار ‌دهد. وجود سبک‌های متعدد ادبی، تغییرات فرمال در تاریخ ادبیات، ظهور و افول مکاتب ادبی و در نهایت تغییر نگرش ما نسبت به ادبیات، صورت‌بندی جدیدی از واقعیت ارائه می‌دهد.

گونه‌ی «رمان» از همان سپیده‌دمان ظهور خود، همیشه واقعیت را به انحاء مختلف در پس اندیشه‌‌ی خود داشته است. رئالیسم صوریِ رمان مدعی است نه تنها می‌تواند «واقعیت معاصر» را بهتر از «نظریه‌های انتزاعی» بازنمایی کند، بلکه به دلیل صیرورت و عدم ثباتی که در ذات خود دارد بهتر از هر ژانر دیگری می‌تواند درکی چندجانبه از واقعیت ارائه ‌دهد؛ امکانِ بازنمایی واقعیت در ادبیات تنها محدود به «واقعیت موجود، تجربه شده و عینیت یافته» نیست. رمان، واقعیت را در کلیت خود -آنچه هست و آنچه می‌تواند باشد- معنا می‌کند، بنابراین همیشه «مازادی از واقعیت موجود» را در خود دارد.
 
سیر تحول درک واقعیت را بهتر است از یونان باستان و با تکیه بر فروپاشی گونه‌های برتر ادبی-حماسه و تراژدی- و همچنین شرایط ظهور «رمان مدرن» در اوایل سده‌ی هفدهم بررسی کرد. اکثر نظریه‌پردازان معتقدند متون منثوری که بعد از افول گونه‌های حماسه و تراژدی در یونان ظهور کرد نوعی «رمان باستان» را به‌وجود آورد که بیشتر از گونه‌های دیگر به واقعیت ملموس، تجربه شده و قابل تجربه نزدیک‌ بود. این گونه‌های جدید با عناوین مختلفی چون سلحشورنامه‌ها و ماجراجویی‌ها در تاریخ ادبیات شناخته می‌شوند.

رمان «دُن‌کیشوت» که عموماً عنوان اولین رمان تاریخ را با خود یدک می‌کشد، به‌زعم نظریه‌پردازانی چون میخاییل باختین تنها جامع‌ترین شکل از گونه‌ی ادبی رمان تا آن دوران است نه اولین آن. این پیشگامی را حتی در واژه انگلیسی Novel (رمان) نیز می‌توان شاهد بود. این واژه در اوایل قرن شانزدهم، یعنی قبل از نوشته‌های دانیل دفو، ریچاردسون و فیلدینگ -اولین نویسندگان رمان بریتانیایی- از زبان‌های لاتین به زبان انگلیسی راه یافت، و تنها در اواخر قرن هجدهم بود که به اصطلاحی رایج در زبان انگلیسی بدل شد؛ اصطلاحی که تقریباً همزمان با رایج شدن «رئالیسم» در نقد هنر بود.
 
از آنجایی که ژانرهای روایی دوران باستان و نیز گونه‌های پارودی که بعد از فروپاشی آنها در یونان و روم به منصه ظهور رسیدند، مصادیقی به عنوان ادبیات برتر در تاریخ خاورمیانه ندارند، مقایسه و کشف تفاوت‌های رمان با انواع روایی گذشته برای ما دشوار است. شاید به همین دلیل است که هنوز نزد ما تحلیل رمان، محدود به روایت‌شناسی، مضمون‌شناسی و سبک‌شناسی سنتی از سروانتس به بعد است، یعنی کمتر به تفاوت‌های رمانِ سروانتس با دیگر انواع متون روایی قبل از آن می‌پردازیم. این درحالی ست که گونه‌ی رمان در تقابل و تفاوت با ژانرهای روایی باستان معنا پیدا می‌کند و تنها از طریق شناخت و سنجش با همان ژانرهاست که می‌توان درک بهتری از آن حاصل کرد.

همین محدودانگاری پژوهشی موجب شده بعضاً هر «متن مثنور طولانی» به عنوان «رمان» در فضای عمومی مطرح شود، درحالی‌که ساختار پیرنگ، شخصیت، پیوستار زمانی- مکانی، زبان و شیوه‌ی نگرش آن به واقعیت معاصر، فرسنگ‌ها با رمان در تعریف غربی تفاوت دارد. آسیب دیگری که از این مساله حاصل می‌‌آید عدم کارکرد رمان در خوانش وضعیت اجتماعی است، به‌طوری‎‌که بیشتر نوشته‌هایی که به این نام منتشر می‌شوند نه تنها نمی‌توانند «مازادی بر واقعیت معاصر» را جهت درک چند جانبه‌تری از آن بنمایاند، بلکه در بهترین حالت به وقایع‌نگاری و گزارش‌نویسی حوادث رخ داده می‌پردازند. 
 
ادامه👇

درسگفتار (آنلاین و آفلاین )
اندیشیدن به امر معمولی؛
رمان‌ها چگونه فکر می‌کنند؟
به‌هدایت کاوان محمدپور
۴ جلسه‌
از ۲۰ آبان ۱۴۰۳
یک‌شنبه‌ها: ۱۸ تا ۲۰
@bidarschool
@bidarcourses

تشکل‌زدایی از نیروی‌کار، موقتی‌سازی روابط کاری، مستثنی‌سازی کارگران از شمول قانون کار، ظهور شرکت‌های پیمان‌‌کاری تأمین نیروی انسانی بازار کار و پایین‌بودن سطح دستمزدها از جمله عواملی هستند که به بی‌ثبات‌سازی نیروی کار و کاهش قدرت ساختاری و سازمانی کارگران ایرانی منجر شده‌است. انتخاب مفهوم «بی‌طبقه» برای توصیف وضعیت کارگران ایرانی در عنوان کتاب که ناظر بر وجه سیاسی آن بوده، نقطه‌ی عطف تحولات حوزه‌ی کار در ایران امروز را نشانه می‌گیرد و میان عوامل موثر در شکل‌گیری آن پیوند برقرار می‌سازد.

درباره‌ی نویسنده:
علیرضا خیراللهی، نویسنده‌ی کتاب، آن را از رساله دکتری خود با عنوان «تحول توان چانه‌زنی کارگران در ایران پس از انقلاب» استخراج کرده است. این رساله در دانشگاه علامه‌طباطبایی دفاع شده است.

درباره‌ی گرداننده:
شهره شفیعی دانشجوی دکتری رشته‌ی جامعه‌شناسی سیاسی از دانشگاه تربیت مدرس است. او پیش‌تر و در دوره کارشناسی ارشد با مطالعه‌ی موردی اسنپ به بررسی بی‌ثبا‌ت‌کاری و انباشت انعطاف‌پذیر سرمایه در ایران پرداخته و به حوزه‌ی تحولات کار در ایران علاقه‌مند است.


لطفا در صورت تمایل به شرکت در این دوره‌‌، از طریق یکی از راه‌های ارتباطی زیر با ما در تماس باشید.
شماره‌ی تماس و واتس اپ: ۰۹۳۸۱۳۶۰۶۹۴
۰۲۱-۸۸۸۹۱۸۴۳
سایت: www.bidar.school
ایمیل: [email protected]
تلگرام: t.me/bidarschool
اینستاگرام: bidar.school
کانال یوتیوب:Bidar School
آدرس: مدرسه‌ی بیدار، خیابان نجات الهی، کوچه‌ی نوید، پلاک ۴، طبقه‌ی همکف شرقی
@bidarschool
@bidarcourses

*کتاب‌خوانی در ۳ جلسه حضوری و آنلاین
شنبه‌های ۱۹، ۲۶ آبان و ۳ آذر
ساعت ۱۵:۳۰ تا ۱۷:۳۰
گرداننده: شهره شفیعی

درباره‌ی کتاب:
کتاب کارگران بی‌طبقه به بررسی توان چانه‌زنی کارگران در ایران پس از انقلاب می‌پردازد. برای نیل به این مقصود از نظریه‌ی مصالحه و منازعه‌ی طبقاتی اریک‌اولین‌رایت، جامعه‌شناس آمریکایی، و برداشت بورلی سیلور از آن استفاده شده است. علیرضا خیراللهی،‌ نویسنده‌ی کتاب کوشیده است عوامل کاهش توان چانه‌زنی طبقه‌ی ‌کارگر در ایران را استخراج کرده و هر کدام را به تفصیل، به کمک تاریخچه‌ی حقوقی و داده‌های آماری در زمینه‌ای تاریخی، توضیح دهد تا نقش تجربی این عوامل در کاهش توان چانه‌زنی کارگران مشخص شود.

* کارگران بی‌طبقه (توان چانه‌زنی کارگران در ایران پس از انقلاب )
نویسنده: علیرضا خیراللهی
ناشر :آگاه

اطلاعات بیشتر 👇

درسگفتار (حضوری، آنلاین و آفلاین )
آرمان ارتباط کامل در عصر اطلاعات:
وسوسه‌ی ذوب شدن در دیگری
به‌هدایت جواد گنجی
۴ جلسه‌
از ۱۴ آبان ۱۴۰۳
دو‌شنبه‌ها: ۱۹ تا ۲۱

ژاک لاکان می‌گوید «وقتی کسی محض خاطر حرف‌زدن حرف می‌زند عالی‌ترین و بدیع ترین حقیقت‌ها را بر زبان می‌آورد. اما اگر او بخواهد درباره چیزی مشخص سخن بگوید زبان بوالهوس مجبورش می‌کند مسخره‌ترین و مغشوش‌ترین حرف‌ها را بزند. این همچنین علت نفرتی است که بسیاری از افراد جدی نسبت به زبان حس می‌کنند. آن‌ها متوجه آزارنده بودن زبان می‌شوند اما متوجه نمی‌شوند آن وراجی‌های بیهوده‌ای که به سخره‌اش می‌گیرند جنبه به غایت جدی زبان است.»

واقعاً چگونه ممکن است محض خاطر حرف‌زدن و بی هیچ فایده‌ای حرف زد و با این‌حال تأثیری عملی ایجاد کرد. تأکید جملاتی از این دست که در آثار لاکان فراوان یافت می‌شود آن جنبه‌ای از زبان است که معطوف به توصیف و تبیین پدیده‌ها، اطلاعات، خطاب قراردادن دیگران و سخن‌گفتن درباره‌ی اشیاء و امور نیست. تمرکز بر این جنبه از زبان، که غالباً بی‌اهمیت و حاشیه‌ای شمرده می‌شود، کمک می‌کند به فهم این واقعیت که ما عامل و صاحب کلام نیستیم و نمی‌توانیم نیت‌ها و خواسته‌های خود را به دیگران انتقال دهیم و حقیقت میل خویش را به تمامی بر زبان آوریم. حقیقت از اساس نیم‌گفته است و نصفه‌نیمه بیان می‌شود. گوینده‌ی کلام نمی‌تواند ارباب سخن شود و افسار آن را در دست گیرد. او هرگز نمی‌تواند علت و منشأ کلام باشد و دایره‌ی معنا را ببندد. معنا همواره ناکامل و بی‌ثبات می‌ماند. از این لحاظ، آنچه «ارتباط» می‌نامیم همواره یک شکست است و در واقع باید هم چنین باشد. سویه‌ی خلاق کلام وابسته به همین شکست است.
 
محور بحث‌های ما در این دوره موضوع «ارتباط» و «معنا» است که از منظر روان‌کاوی فروید و لاکان، و با نیم‌نگاهی به برخی نظریات فلسفی و جامعه‌شناختی مرتبط به موضوع بحث، بررسی می‌شوند. می‌کوشیم به پرسش‌هایی از این قبیل پاسخ دهیم: چرا اصلاً حرف می‌زنیم؟ وقتی حرف می‌زنیم عملاً چه اتفاقی می‌افتد؟ زبان چطور مثل یک خوره به جان ما می‌افتد و لذت و درد می‌آفریند؟ کلام چگونه بر چیزهای غیرکلامی اثر می‌گذارد و چگونه با واقعیت مرتبط می‌شود؟ معنا چگونه شکل می‌گیرد و بی‌معنایی چه نسبتی با معنا دارد؟ انتقال معنا چگونه میسر می‌شود و زمینه‌های اجتماعی و سیاسی ارتباط چیست؟ مسأله‌ی ارتباط در عصر اطلاعات چه صورتی به خود گرفته است؟

جواد گنجی متولد سال ۱۳۵۶ و فارغ‌التحصیلِ جامعه‌شناسی است. عمده‌ی فعالیت‌های او بر پژوهش و ترجمه در حوزه‌ی روانکاوی و فلسفه به ویژه بر روانکاوی فرویدی-لاکانی متمرکز است. از آثار و ترجمه‌های او می‌توان به همکاری با فصلنامه ارغنون و مجموعه کتاب‌های رخداد، کتاب «گئورگ زیمل» اثر دیوید فریزبی، کتاب «جامعه‌شناسی معرفت و آگاهی‌اش؛ نقد مکتب فرانکفورت از جامعه‌شناسی معرفت»، کتاب «کین‌توزی» اثر ماکس شلر، کتاب «بازگشت امر سیاسی» اثر شانتال موف و کتاب «فلسفه‌ی پول» اثر گئورگ زیمل اشاره کرد. او در دهه‌ی گذشته و در زمینه‌ی تدریس، درسگفتارهای بسیاری را در مؤسسه‌ی پرسش ارائه کرده است.

لطفا در صورت تمایل به شرکت در این دوره‌‌، از طریق یکی از راه‌های ارتباطی زیر با ما در تماس باشید.
شماره‌ی تماس و واتس اپ: ۰۹۳۸۱۳۶۰۶۹۴
۰۲۱-۸۸۸۹۱۸۴۳
سایت: www.bidar.school
ایمیل: [email protected]
تلگرام: t.me/bidarschool
اینستاگرام: bidar.school
کانال یوتیوب:Bidar School
آدرس: مدرسه‌ی بیدار، خیابان نجات الهی، کوچه‌ی نوید، پلاک ۴، طبقه‌ی همکف شرقی
@bidarschool
@bidarcourses
                                               

درسگفتار (حضوری، آنلاین و آفلاین )
آرمان ارتباط کامل در عصر اطلاعات:
وسوسه‌ی ذوب شدن در دیگری
به‌هدایت جواد گنجی
۴ جلسه‌
از ۱۴ آبان ۱۴۰۳
دو‌شنبه‌ها: ۱۹ تا ۲۱
@bidarschool
@bidarcourses

صالح نجفی متولد  تهران در ۱۳۵۴، فارغ التحصیل رشته‌ی معماری از دانشکده‌ی هنرهای زیبا و ادبیات فارسی از پژوهشگاه علوم انسانی است. او از سال ۱۳۸۳ کار ترجمه‌ و تالیفِ متون گوناگونی را در حوزه‌ی فلسفه، سینما و هنر آغاز کرده است و در حال حاضر ترجمه‌ی آثار سورن کیرکگور را در دست دارد. او از سال ۱۳۹۰ در دانشکده‌ی هنرهای زیبا، دانشگاه هنر و موسسه‌ی پرسش به تدریس تاریخ فلسفه و نقد اشتغال داشته است. صالح نجفی در دو مجموعه کتاب‌ به نام‌های فیلم به ‌مثابه‌ی فلسفه ، ۱۳۹۶ و عشق در سینما، ۱۳۹۷، نوعی دیگر از تأمل در سینما و متفاوت از نقد فیلم را پیشنهاد می‌کند؛ رویکردی که تلاش دارد فیلم را در جهانِ وسیع‌تری که احاطه‌اش کرده است، چون متنی فلسفی بخواند.

لطفا در صورت تمایل به شرکت در این دوره‌‌، از طریق یکی از راه‌های ارتباطی زیر با ما در تماس باشید.
شماره‌ی تماس و واتس اپ: ۰۹۳۸۱۳۶۰۶۹۴
۰۲۱-۸۸۸۹۱۸۴۳
سایت: www.bidar.school
ایمیل: [email protected]
تلگرام: t.me/bidarschool
اینستاگرام: bidar.school
کانال یوتیوب:Bidar School
آدرس: مدرسه‌ی بیدار، خیابان نجات الهی، کوچه‌ی نوید، پلاک ۴، طبقه‌ی همکف شرقی
@bidarschool
@bidarcourses
                                                   

درسگفتار (حضوری، آنلاین و آفلاین )
(آنتی)مدرنیستم یا جادو به مثابه فرم؛
بوطیقای سینمای آندری تارکوفسکی
به‌هدایت صالح نجفی
۴ جلسه‌
از ۱۶ آبان ۱۴۰۳
چهار‌شنبه‌ها: ۱۸:۳۰ تا ۲۰:۳۰

در فیلم‌های تارکُفسکی جادو هست. کمتر کسی در این زمینه تردید دارد. اما این جادو از کجا سرچشمه می‌گیرد؟ از تصویرهای زنده‌ی جاندار و به‌یادماندنی تک‌تکِ فیلم‌هایش؟ از جنبه‌های مرموز و سرّی آنها؟ از افاضات فلسفیِ شخصیت‌هایش؟ از مضمون‌های متافیزیکی فیلم‌هایش؟ در فیلم‌های تارکفسکی باید به دنبال چه گشت؟ در فیلم‌های بزرگ‌ترین فیلم‌ساز تاریخ سینمای شوروی در نیمه‌ی دوم قرن بیستم چه چیز هست که این منتقد سرسخت دنیای پول‌زده و تکنولوژی‌زده‌ی مدرن را هنرمندِ مدرنیستی رادیکال ساخته است؟

شاید بتوان گفت «دیدنِ» فیلم‌های تارکفسکی و نه فقط نگاه کردن و تفسیر و کشفِ معانی «پنهان» آنها هنوز چنانکه باید و شاید آغاز نشده است. از این منظر یکی از مهم‌ترین اتفاق‌ها در دنیای انگلیسی‌زبان و قلمرو فیلم‌پژوهی انتشار کتاب عالی و کم‌همتای تامس رِدوود در سال 2010 بوده است:‌ بوطیقای سینمای آندری تارکُفسکی. ردوود معتقد است هیچ یک از عنصرهای نام‌برده و حتی جمع این عنصرها نیست که سینمای او را پدیده‌ای چنین شگفت‌انگیز در تاریخ سینمای مدرن کرده است. نه. آنچه مهم است نحوه‌ی ارتباط این عنصرها با هم است: راز گیراییِ پایان‌ناپذیرِ فیلم‌های تارکفسکی را باید در «فُرمِ» آنها بازجُست.

سینمای تارکفسکی بوطیقای بی‌نظیری دارد که بر مبنای شکل فعالانه‌ای از تماشای کارهایش قوام یافته است. به اعتقاد ردوود، این بوطیقا در چهار فیلم آخر او به حد کمال می‌رسند. به فیلم‌های قبلی او باید به چشم تمرین‌هایی برای رسیدن به این بوطیقا نگریست. پروژه‌ی مدرنیستی آندری به معنای واقعی با فیلم آینه کلید می‌خورد، فیلمی با زیباشناسی رادیکالی مدرنیستی که از کنار هم نهادن جمیع تصویرهای قابل تصور در سینما شکل گرفته است: رؤیاها و کابوس‌ها و خاطره‌ها و خواهش‌ها و شاید از همه مهم‌تر آرشیوها. این غریب‌ترین و زیباترین کلاژ سینمایی مدرن به هزارتویی می‌ماند که هر بار می‌توان در آن از نو راه خود را گم کرد، به رؤیایی می‌مانَد که بارها می‌توانش دید و هر بار از منظری نو تعبیرش کرد ...

دنیای استاکر بر حسب ظاهر زمین تا آسمان با دنیای آینه فرق می‌کند. گستره‌ی زمانی تصویرهایی که در آینه می‌بینیم دوره‌ای چهل‌ساله را دربرمی‌گیرد و مکان‌هایی که در فیلم می‌بینیم چنان متنوع‌اند که گویی حرکت در دنیای فیلم از منطق رؤیا دیدن پیروی می‌کند — زمان رویدادهای استاکر بی‌اندازه کوتاه‌تر و فشرده‌تر و شمار شخصیت‌ها بس محدودتر و مکان‌هایی که می‌بینیم بس معدود ... اما مؤلفه‌های سبکی-بوطیقایی در دو فیلم همسان‌ است. کشف این همسانی در گروِ «خواندنِ» دو فیلم است.

 تامس ردوود روی ناهمخوانی‌ها و ناپیوستگی‌ها و جابجایی‌های ظریفی در چهار فیلم آخر تارکُفسکی انگشت می‌گذارد که پیش از او کمتر نقدنویس و فیلم‌پژوهی به آنها نظر کرده بود. تارکفسکی‌بازها معمولاً در کارهای او به دنبال رگه‌های معنوی و روحانی و عرفانی می‌گردند و هر فیلم او را بیانیه‌ای در مذمت و محکومیت دنیای هبوط‌کرده‌ی مدرن می‌خوانند و جستجوی مدام مضمون‌ها و غوطه‌خوردن در بحر محتوای فیلم‌ها باعث شده است از دیدن بازی‌های مدرنیستی یکی از خلاق‌ترین و بازیگوش‌ترین فیلم‌سازان تاریخ سینمای مدرن ناتوان بمانند. ردوود می‌گوید فیلم‌های تارکفسکی یکی پس از دیگری پیچیده‌تر و نامفهوم‌تر می‌شدند. اعتراف می‌کند که توان فهم دو فیلم آخر استاد روسی را ندارد.

تارکفسکی تماشاگر را دعوت می‌کند به مشارکت در بازی‌های ظریفی که برای قوام بخشیدن به فُرم کارهایش ترتیب می‌دهد. او می‌گفت، «در حرفه‌ی ما همه‌چیز بسته به این است که روایت خود را تا چه حد جالب توجه گردانیم». تارکفسکی یکی از خلاق‌ترین قصه‌گویان تاریخ سینما است و این نکته راه به هسته‌ی فلسفی-سیاسیِ فیلم‌های او می‌برد: اگر با مصطلحات کانتی سخن بگوییم، هر یک از فیلم‌های او کوششی است برای وا-ساختنِ «فرم‌های محضِ ادراک»، یعنی زمان و مکان — این واسازی در قاموس تارکفسکی «پیکرتراشی در زمان» نامیده می‌شود: فضا در کارهای او از طریق حرکت‌های پیچیده در مکان به هوای تراشیدنِ پیکره‌های زمانی ساخته می‌شود.

در این دوره می‌کوشیم به یاری کتاب عالی تامس ردوود چهار فیلم آخر تارکُفسکی را وابینیم و بازخوانیم — ردوود معتقد است فرمان مطلقِ فیلم‌های تارکُفسکی این است: «بیدار بمان»
 
۱-آینه- می‌توانم حرف بزنم!
۲.استاکر- منطقه منطقه است و بس
۳.نُستالگیا- میان سود و زیان
۴.قربانی- همه‌چیز فرو می‌پاشد
 
درباره مدرس👇

درسگفتار (حضوری، آنلاین و آفلاین )
(آنتی)مدرنیستم یا جادو به مثابه فرم؛
بوطیقای سینمای آندری تارکوفسکی
به‌هدایت صالح نجفی
۴ جلسه‌
از ۱۶ آبان ۱۴۰۳
چهار‌شنبه‌ها: ۱۸:۳۰ تا ۲۰:۳۰
@bidarschool
@bidarcourses

درسگفتار (حضوری، آنلاین و آفلاین )
فلسفه و الهیات
به‌هدایت مراد فرهادپور
۴ جلسه‌
از ۶ آبان ۱۴۰۳
یک‌شنبه‌ها: ۱۷ تا ۱۹

درک درست بسیاری از مفاهیم و ایده‌های فلسفی مستلزم بررسی الهیات به ویژه الهیات مسیحی‌ست. در این میان دو مفهوم حقیقت و تاریخْ جایگاه و اهمیت ویژه‌ای می‌یابند. در این دوره قصد داریم برای بررسی شکل‌گیری و تحول این دو مفهوم، با تکیه بر دو کتابِ پانن‌برگ: الهیات تاریخی اثر آلن گالووی، و بنیاد کلی‌گرایی؛ پل قدیس و منطق حقیقت اثر آلن بدیو، پیش برویم. کتاب نخست بیشتر به تاریخ و پیش‌شرط‌های شکل‌گیری آن می‌پردازد و کتاب دوم نیز منطق حقیقت را موضوع خود قرار می‌دهد.

مراد فرهادپور متولد  تهران در ۱۳۳۷ متفکر، نویسنده و مترجم است. او از دهه‌ی شصت به این‌سو متون گوناگونی را در حوزه‌ی ادبیات و فلسفه، چه در قالب مقاله در نشریاتی چون راه‌ نو، کیان، آدینه و ارغنون؛ و چه در قالب ‌کتاب‌‌ چون عقل افسرده، ۱۳۷۸،  بادهای غربی، ۱۳۸۲ و پاره‌های فکر، ۱۳۸۸ به رشته‌ی تحریر در آورده است. او همچنین از دهه‌ی هفتاد به این سو توامان به ترجمه و تدریس متونِ فلسفی جریان‌های انتقادی غرب، از آثار متفکرینِ مکتبِ فرانکفورت تا دیگر آثارِ فیلسوفانِ جریان‌ساز چون بَدیو، آگامبن و ژیژک پرداخته است.

لطفا در صورت تمایل به شرکت در این دوره‌‌، از طریق یکی از راه‌های ارتباطی زیر با ما در تماس باشید.
شماره‌ی تماس و واتس اپ: ۰۹۳۸۱۳۶۰۶۹۴
۰۲۱-۸۸۸۹۱۸۴۳
سایت: www.bidar.school
ایمیل: [email protected]
تلگرام: t.me/bidarschool
اینستاگرام: bidar.school
کانال یوتیوب:Bidar School
آدرس: مدرسه‌ی بیدار، خیابان نجات الهی، کوچه‌ی نوید، پلاک ۴، طبقه‌ی همکف شرقی
@bidarschool
@bidarcourses

درسگفتار (حضوری، آنلاین و آفلاین )
فلسفه و الهیات
به‌هدایت مراد فرهادپور
۴ جلسه‌
از ۶ آبان ۱۴۰۳
یک‌شنبه‌ها: ۱۷ تا ۱۹
@bidarschool
@bidarcourses

درسگفتار (حضوری، آنلاین و آفلاین )
تاریخ اجتماعی سیاسی حکومت‌داری در خاورمیانه
۲-از صفویان تا عصر پهلوی
به‌هدایت سیکا سعد‌الدین
۷ جلسه‌
از ۱۳ آبان ۱۴۰۳
یک‌شنبه‌ها: ۱۰:۳۰ تا ۱۲:۳۰

در دوره‌ی پیش شیوه‌ی حکومت‌داری در خاورمیانه را در مقطع زمانی گسترده‌ای از دوران امپراتوری‌های باستان، شامل سومر و بابل و هخامنشیان و مهم‌ترین آن ساسانیان، تا پایان دوره‌ی مغول‌ها بررسی کردیم و تلاش کردیم با نگاهی چندوجهی از نقش قدر قدرتی پادشاه که غالبا در تاریخ‌نگاری‌های معمول بر آن تأکید می‌شود ابهام‌زدایی کنیم. در تمام این دوره‌های تاریخی، سعی بر این بود تا نحوه‌ی اداره‌ی امپراتوری و کارکرد دیوان‌ها یا وزار‌ت‌خانه‌های مختلف و محدودیت‌های نقش پادشاه در این ساختار، مشخص شود. بخش عمده‌ای از دوره‌ی نخست، به دلیل اهمیت آن، به بررسی امپراتوری اعراب (امویان و عباسیان) و امپراتوری ترکان (غزنویان و سلجوقیان) و مقایسه‌ی شیوه‌ی حکومت‌داری آنان اختصاص داده شد و نشان دادیم که تمام این امپراتوری‌ها در شیوه‌ی اداره‌ی مملکت، از امپراتوری ساسانیان الهام گرفتند.
 
در دوره‌ی دوم، به بررسی امپراتوری صفویه و دستگاه دیوانی آن و توضیح مختصری درباره‌ی حکومت‌های پس از آن، از جمله زندیه و افشاریه می‌پردازیم. سپس، ساز و کار اداره‌ی مملکت در امپراتوری عثمانی، امپراتوری که حدود ۹ قرن دوام آورد و ۵ قرن آن در اوج قدرت بود، به گونه‌ای مقایسه‌ای با امپراتوری صفویه، توضیح داده می‌شود. پس از آن نیز، دستگاه دیوانی در دوره‌ی قاجاریه و نهایتاً پهلوی و روند افزایش قدرت و عدم پاسخ‌گویی پادشاه در این دو دوره‌ی اخیر و معاصر، بررسی می‌شود و با بررسی دوران پهلوی به پایان می‌رسد.
 
- صفویان: ۲ جلسه
- قاجارها:  ۲ جلسه
- امپراتوری عثمانی (از قرن ۱۳ تا قرن ۲۰ میلادی): ۲ جلسه
- فروپاشی عثمانی و تشکیل دولت­های ملی عربی و ترکیه: ۱ جلسه

دکتر سیکا سعدالدین دانش آموخته‌ی مطالعات منطقه‌ای با گرایش مطالعات خاورمیانه از دانشگاه تهران و پژوهشگر حوزه‌ی تاریخ، فرهنگ، و سیاست در خاورمیانه است. تاریخ حکومت‌داری و تحولات سیاسی و اجتماعی در خاورمیانه، تحلیل منازعات کنونی این منطقه با رویکرد تاریخی، و بررسی نظریات روان‌شناسی سیاسی در راستای ریشه‌یابی علل تمامیت‌خواهی رهبران خاورمیانه، از حوزه‌های مطالعاتی او است. رساله‌ی دکترایش با عنوان «مطالعه­ی مقایسه­ای عوامل مهم تأثیرگذار بر سیاست خاورمیانه­ای ایران در دو دوره‌ی خاتمی و احمدی­نژاد، با تأکید بر گفتمان­های غالب»  از معدود پژوهش‌های موجود در زمینه‌ی سیاست خارجی ایران بود که در آن بر ویژگی‌های شخصیتی دو فرد به عنوان رئیس‌جمهور، رابطه‌ی آنها با سایر ارکان قدرت در داخل، و رمزگشایی از واژگان کلیدی در گفتمان هریک از این دو رئیس‌جمهور، با بهره گیری از روش تحلیل محتوا و نظریات روان‌شناسی سیاسی، تأکید شد.

سعدالدین پس از پایان دوره‌ی دکترا، در مدارس تابستانی و کارگاه‌های آموزشی و پژوهشی متعددی بویژه در بلژیک، سوئیس، و ایالات متحده شرکت کرده است. وی همچنین به عنوان استاد مهمان در تدریس دروس متنوعی، از جمله «تاریخ روابط خارجی کشورهای خاورمیانه با قدرت‌های بزرگ» و «سیاست و حکومت در خاورمیانه» با دانشگاه های تهران، شهید بهشتی، و مفید قم، همکاری داشته است. وی همچنین سال گذشته به مدت شش ماه به عنوان پژوهشگر مهمان در دانشگاه ایالتی پورتلند در ایالت اورگان آمریکا، بر جنبش زنان در ایران در دو دوره‌ی قاجار و پهلوی تمرکز کرده است.

لطفا در صورت تمایل به شرکت در این دوره‌‌، از طریق یکی از راه‌های ارتباطی زیر با ما در تماس باشید.
شماره‌ی تماس و واتس اپ: ۰۹۳۸۱۳۶۰۶۹۴
۰۲۱-۸۸۸۹۱۸۴۳
سایت: www.bidar.school
ایمیل: [email protected]
تلگرام: t.me/bidarschool
اینستاگرام: bidar.school
کانال یوتیوب:Bidar School
آدرس: مدرسه‌ی بیدار، خیابان نجات الهی، کوچه‌ی نوید، پلاک ۴، طبقه‌ی همکف شرقی
@bidarschool
@bidarcourses

درسگفتار (حضوری، آنلاین و آفلاین )
تاریخ اجتماعی سیاسی حکومت‌داری در خاورمیانه
۲-از صفویان تا عصر پهلوی
به‌هدایت سیکا سعد‌الدین
۷ جلسه‌
از ۱۳ آبان ۱۴۰۳
یک‌شنبه‌ها: ۱۰:۳۰ تا ۱۲:۳۰
@bidarschool
@bidarcourses

پوریا گل‌شناس زاده‌ی ۱۳۷۱، دانش‌آموخته‌ی کارشناسی ارشد «منطق» از دانشگاه علامه طباطبائی و دانشجوی دکتری «فلسفه‌ی معاصر غرب» در همان دانشگاه است. عنوان پایان‌نامه‌ی ارشد او «صدق در فلسفه‌ی ترافزازنده‌ی کانت» و عنوان رساله‌ی دکتری او «ارزیابی انتقادی خوانش تحقیق‌گروانه‌ی استراوسون از کانت» است.

حوزه‌های کاری او فلسفه‌ی تحلیلی، فلسفه‌ی کانت و تجربه‌گروی انگلیسی است و از میان آثاری که به فارسی ترجمه کرده است می‌توان به «نظریه‌ی همخوانی صدق در فلسفه‌ی کانت» اثر لوری جی آندروود (۱۴۰۰)، «مارکس و اخلاق» اثر آلن وود و دیگران (۱۳۹۸)، «یادداشت‌هایی درباره‌ی سوسیالیسم» اثر جان استوارت میل (۱۴۰۲)، «پرسش‌ها‌یی درباره‌ی قانون طبیعت» اثر جان لاک (۱۴۰۲)، «هنر، شناخت و ارزش» اثر پیتر لامارک و دیگران (۱۴۰۳)، «تحلیل و متافیزیک» اثر پی. اف. استراوسون (۱۴۰۳) اشاره کرد. او همچنین در دانشگاه آزاد تهران غرب به عنوان استاد مهمانْ فلسفه و زیباشناسی درس می‌دهد.

لطفا در صورت تمایل به شرکت در این دوره‌‌، از طریق یکی از راه‌های ارتباطی زیر با ما در تماس باشید.
شماره‌ی تماس و واتس اپ: ۰۹۳۸۱۳۶۰۶۹۴
۰۲۱-۸۸۸۹۱۸۴۳
سایت: www.bidar.school
ایمیل: [email protected]
تلگرام: t.me/bidarschool
اینستاگرام: bidar.school
کانال یوتیوب:Bidar School
آدرس: مدرسه‌ی بیدار، خیابان نجات الهی، کوچه‌ی نوید، پلاک ۴، طبقه‌ی همکف شرقی
@bidarschool
@bidarcourses

درسگفتار (حضوری، آنلاین و آفلاین )
کانت و معمای آزادی
آیا در جهان زیر سلطه‌ی ضرورت می‌توان آزاد بود؟
به‌هدایت پوریا گل‌شناس
۶ جلسه‌
از ۷ آبان ۱۴۰۳
دو‌شنبه‌ها: ۱۶ تا ۱۸

هنری آلیسون گفته است: «فلسفه‌ی انتقادی کانت فلسفه‌ی آزادی است.» اما آزادی به چه معنایی است؟ آزادی معانی گوناگونی دارد و همچنین با حوزه‌های گوناگونی مانند اخلاق، حقوق مدنی، سیاست و دیگرها در پیوند است، اما در این کارگاه به مسئله‌ی آزادی از نگرگاهی شناخت‌شناسانه و بر پایه‌ی سنجش نخست کانت می‌پردازیم. پرسش کانونی‌مان این است: آیا در جهانی که اصل موجبیت‌ علّی بر آن حاکم است همچنان می‌توان از اراده‌ی آزاد سخن به میان آورد؟ به نگر می‌رسد کانت در فصل مشهوری از سنجش نخست با نام «تمثیل دوم» می‌کوشد اصل موجبیت علّی در جهان (آن‌گونه که ما آن را می‌شناسیم) را اثبات کند و سپس در «دوسوپادگذاری سوم» می‌کوشد دلیل بیاورد که خرد نگرورز را توان پاسخ به پرسش آزادی نیست و در فرجام ادعا می‌کند که از نگر خرد عملی آدمی آزاد است.
 
کانت چندین دلیل‌ورزی برای آزادی پیش نهاده است، اما در اینجا ما بر پیوند آزادی و ضرورت تمرکز می‌کنیم. بنابر اصل دلیل کافی هر آنچه در جهان رخ می‌دهد به‌ضرورت رخ می‌دهد، زیرا هر رویدادی به‌ضرورت علتی دارد و این اصل قوام‌بخش جهانِ سامان‌مندی است که ما می‌شناسیم و معیاری برای جداشناختن وهم و رؤیا از واقعیت معتبر است. از دیگر سو ما به یاری عقل سلیم احساس می‌کنیم که دارای اراده‌ایم (تجربه‌ی ژرف‌سنجی) و گویی آغازگر سلسله‌ای از علت‌ها هستیم؛ مثلاً چنان‌که کانت نمونه می‌آورد، می‌توانیم به اراده‌ی خودمان از صندلی‌مان برخیزیم.
با این‌همه زمانی که به جهان به‌سان یک کل می‌نگریم، شبکه‌ی به‌هم‌پیوسته‌ای از علت‌ها را می‌بینیم که به‌ضرورت معمول‌های آینده‌شان را از پی خواهند آورد و تصویر کل‌نگرانه از جهان تحت سلطه‌ی ضرورت علّی، هر گونه تصادف یا اراده‌ی آزاد را به پنداری موهوم بدل می‌کند. اما آیا به‌راستی تصور ما از آزادی‌مان پنداری واهی است؟ افزون بر این، بر پایه‌ی اصل علّیت است که فردی را مسئول کنشی می‌دانیم و می‌گوییم او مقصر و عهده‌دار یا علت آن رویداد بود، در حالی که با به دیده‌آوردن اصل موجبیت علّیْ خود طبیعت را باید مسئول همه‌ی رویدادها بدانیم.

به نظر می‌رسد معمای آزادی و ضرورت ما را در تنگنایی حل‌ناشدنی و گنگ قرار می‌دهد. آیا این صرفاً یکی از حیله‌های خرد ناب است یا در شمار مفهوم‌های عاطل‌مانده‌ی بی‌کاربردی است که «باید درباره‌شان سکوت کرد»؟ آیا می‌توان همچون کانت هم از آزادی آدمی دفاع کرد و هم وجود موجبیت علّی (اصل فلسفی مقوم جهان تجربی) را پذیرفت؟ این سازگارسازی همان مقصودی بود که کانت در راستای دست‌یازی به آن همت گمارد. در این کارگاه گام‌به‌گام به شرح دلیل‌ورزی‌های او برای رسیدن به این مقصود خواهیم پرداخت.

جلسه‌ی نخست: فلسفه‌ی انتقادی چیست؟
انقلاب کوپرنیکی کانت چیست؟ او چگونه میان جهان پدیداری و ذات معقولی تمایز می‌گذارد و چگونه خاستگاه پیشینی شناخت را تبیین می‌کند؟
 
جلسه‌ی دوم: آزادی و ضرورت؛ طرح ساده‌ای از معما
علیت طبیعت و علیت آزادی را چگونه می‌توان از هم جداشناخت؟
 
جلسه‌ی سوم: آزادی در اندیشه‌ی کانت به چه معنایی است؟
بن‌پارهای آزادی در اندیشه‌ی کانت: آزادی سلبی (خودانگیختگی) و آزادی ایجابی (خودآیینی)/ پیشینه‌ی پرسش آزادی در اندیشه‌ی لایبنیتس و وولف و معنای آزادی در اندیشه‌ی سازگارگرایان کلاسیک و دیگرسانی آن با اندیشه‌ی کانت.
 
جلسه‌ی چهارم: درک‌ناپذیری آزادی؛ تأثیر کروسیوس بر کانت و گذار از سنت لایبنیتس-وولف
تأثیر آگوست کروسیوس بر اندیشه‌ی کانت درباره‌ی آزادی/ پیوند فلسفه‌ی انتقادی با نظریه‌ی آزادی و پیوند جداشناخت میان پدیدار و ذات‌ معقول با پرسش آزادی.

جلسه‌ی پنجم: سطوح آزادی در اندیشه‌ی کانت
ترافرازنده‌ بودن خاستگاه آزادی به چه معنا است؟ کانت چگونه از انگاره‌ی عقل‌گرایی دکارتی و سنت وولفی فاصله می‌گیرد؟
 
جلسه‌ی ششم: آزادی، موجبیت و تضاد آنتینومیال: منحل‌سازی ویتگنشتاین
پرسش از امکان حل معمای آزادی/ آیا می‌توان دلیل‌ورزی تمثیل دوم را با ادعای آزادیِ آدمی در اندیشه کانت سازگار ساخت؟
 
درباره‌ی مدرس👇

درسگفتار (حضوری، آنلاین و آفلاین )
کانت و معمای آزادی
آیا در جهان زیر سلطه‌ی ضرورت می‌توان آزاد بود؟
به‌هدایت پوریا گل‌شناس
۶ جلسه‌
از ۷ آبان ۱۴۰۳
دو‌شنبه‌ها: ۱۶ تا ۱۸
@bidarschool
@bidarcourses

در عین حال برجسته کردن اهمیتِ نقش دهقانان، مؤلف را به این خطا نینداخته که از کل یکپارچه‌ای به نام «روستاییان» سخن بگوید؛ بلکه کوشیده است در عین در نظر گرفتنِ طبقه‌بندی‌های درونی روستاییان و تمایزهایی که میان آن‌ها می‌توان برقرار کرد، نشان بدهد که «جامعه‌ی روستایی ایران تافته‌ای جدا بافته از دیگر جوامع روستایی جهان نبود». به این ترتیب، نگرش گشوده‌ی مؤلف به مناسبات جهانی و مقایسه‌ی انقلاب‌های دیگر، تأکید وی را بر وجوه اقتصاد سیاسیِ رخداد معنادار می‌کند.

این خوانش با دیباچه‌ای آغاز می‌شود که در آن پرسش‌های محوری کتاب به دست داده شده است: وضعیت روستاییان، همگام با خیزش شهرنشینان، به چه صورت درآمد؟ جنبش چه اثری در روستاییان گذاشت؟ دهقانان چه خواسته‌هایی داشتند؟ چه شیوه‌هایی برای پی‌گیری مطالبات خود پیش گرفتند؟ یزدانی برای پاسخ به این پرسش‌ها با مراجعه به اسناد پرشمار، ابتدا گزارشی جزئی‌نگر درباره‌ی وضعیت روستاییان و دهقانان، اوضاع زمین‌داری، رابطه‌ی ارباب-رعیتی و اوضاع خرده‌مالکان از نیمه‌ی قرن نوزدهم به دست می‌دهد.
 در ادامه به بررسی تأثیر انقلاب مشروطه در زندگی روستاییان می‌پردازد. کتاب در این بخش رابطه‌ی روستاییان با نهادهای سیاسی تأسیس‌شده پس از انقلاب مشروطه را شرح می‌دهد و نشان می‌دهد روستاییان به منظور پیش‌برد مطالبات خود دست به چه ابتکاراتی زده‌اند. از جمله‌ی آن ابتکارات می‌توان به تأسیس انجمن‌های روستایی و مطالبه‌ی تجدیدنظر در شیوه و میزان مالیات‌ستانی اشاره کرد؛ مطالبه‌ای که پاسخ ناامیدکننده‌ی مجلس و روشنفکران و حتی انجمن‌های ایالتی ولایتی را هم‌زمان در پی داشت.

در پایان یزدانی انقلاب مشروطه‌‌ی ایران را از زاویه‌ی روستاییان و دهقانان با انقلاب‌های جهان مقایسه می‌کند و از رهگذر عرضه‌ی بعضی شباهت‌های بنیادین میان انقلاب مشروطه‌ی ایران و بعضی انقلاب‌های جهانی، پندار تکینگی انقلاب مشروطه‌ی ایران را با جدیت به پرسش می‌کشد. نتیجه‌ی این خوانشِ پرسش‌انگیز، جای دادن رخداد انقلاب مشروطه در مقیاسی جهانی است که بی ملاحظه‌ی آن فهم رخداد ناتمام خواهد بود.
کوشش ما در این دوره این است که ضمن بازخوانی کتاب روستاییان و مشروطیت ایران، مبانی تحلیلی و نتایج برآمده از رویکرد مؤلف را آشکار کنیم. از این رو، در صدد خواهیم بود که بعضی موضع‌گیری‌های طرح‌شده در کتاب را در تضادی که با رویکردهای بدیل دارند به بحث بگذاریم تا سرانجام به دریافتی روشن‌تر از افق‌گشایی‌ها و محدودیت‌های رویکرد پیش‌گفته دست یابیم.

درباره‌ی نویسنده:
سهراب یزدانی، تاریخ‌نگار و استاد بازنشسته‌ی تاریخ در دانشگاه تربیت‌معلم، متولد سال ۱۳۲۸ در بندرانزلی است. او تحصیلات دانشگاهی خود را در سال 1350 در رشته‌ی علوم سیاسی در دانشگاه ملی ایران (شهید بهشتی) آغاز کرد و دکتری جامعه‌شناسی سیاسی‌ خود را در سال ۱۳۶۱ از دانشگاه کیل انگلستان دریافت نمود. حوزه‌ی تمرکز یزدانی جنبش‌های سیاسی و اجتماعی تاریخ معاصر ایران و به‌ویژه انقلاب مشروطه و مقدمات آن است. شیوه‌ی تاریخ‌نگاری یزدانی، که خود را متأثر از اریک هابزبام می‌داند، مسئله‌محور، از پایین به بالا و متمرکز بر زندگی توده‌هاست. از این‌رو در آثار او نمی‌توان اثری از زندگی‌نامه‌نویسی و دودمان‌نگاری و صرف انتشار مدارک تاریخی سراغ گرفت.

درباره‌ی گرداننده:
فاطمه مهدویان، متولد ۱۳۷۰، دانش‌آموخته‌ی کارشناسی ارشد جامعه‌شناسی از دانشگاه تهران و دانشجوی دکتری جامعه‌شناسی سیاسی در دانشگاه تربیت‌مدرس است. پژوهش‌های او بر دو حوزه متمرکز بوده است: مسئله‌ی نابرابری و نمودیابی آن در تقسیم فضاهای شهری و نیز جنبش مشروطه و نقش تشکل‌ها و گروه‌های رسمی و غیررسمی در شکل‌گیری اولیه و تحولات بعدی آن.

لطفا در صورت تمایل به شرکت در این دوره‌‌، از طریق یکی از راه‌های ارتباطی زیر با ما در تماس باشید.
شماره‌ی تماس و واتس اپ: ۰۹۳۸۱۳۶۰۶۹۴
۰۲۱-۸۸۸۹۱۸۴۳
سایت: www.bidar.school
ایمیل: [email protected]
تلگرام: t.me/bidarschool
اینستاگرام: bidar.school
کانال یوتیوب:Bidar School
آدرس: مدرسه‌ی بیدار، خیابان نجات الهی، کوچه‌ی نوید، پلاک ۴، طبقه‌ی همکف شرقی
@bidarschool
@bidarcourses

*کتاب‌خوانی در ۳ جلسه حضوری و آنلاین
شنبه‌های ۵، ۱۲ و ۱۹ آبان
ساعت ۱۸:۳۰ تا ۲۰:۳۰
گرداننده: فاطمه مهدویان

درباره‌ی کتاب:
سهراب یزدانی در کتاب «روستاییان و مشروطیت ایران » خوانشی از رخداد مشروطه به دست می‌دهد که بر اساس آن انقلاب مشروطه دیگر صرفاً برخاسته از طرح بعضی ایده‌ها یا تصمیمات بعضی نخبگان نیست. بلکه رخدادی است که دهقانان و فرودستانِ روستایی نیز در آن مشارکت مستقیم داشته‌اند. به بیان دیگر، اهمیت خوانش یزدانی در این است که نمونه‌ای بدیل و مبتنی بر الزامات مادی و مناسبات اقتصادی در مقابل رویکردهای مبتنی بر دستِ‌کم گرفتن جامعه عرضه می‌کند.
 
* روستاییان و مشروطیت ایران
نویسنده: سهراب یزدانی
ناشر :نشر ماهی

اطلاعات بیشتر 👇

فایل صوتی نشست و گفتگو درباره‌ی کتاب «زنان سیبیلو و مردان بی‌ریش؛ نگرانی‌های جنسیتی در مدرنیته‌ی ایرانی»

در این نشست که پس از متن‌خوانی جمعی کتاب « زنان سیبیلو و مردان بی‌ریش؛ نگرانی‌های جنسیتی در مدرنیته‌ی ایرانی» در طی سه جلسه و به گردانندگی آیلا عراقی انجام شد، با حضور منتقدان رها نبوتی و پگاه پزشکی،‌ به نقد و بررسی کتاب پرداختیم و در حضور مخاطبین آزاد که به شکل آنلاین در جلسه حاضر بودند از فرآیند پژوهش، روش تحقیق و مسائلی که پیش رو نهاده شده بود پرسش شد. 

زنان سیبیلو و مردان بی‌ریش؛ نگرانی‌های جنسیتی در مدرنیته‌ی ایرانی
نویسنده: افسانه نجم‌آبادی
مترجم: آتنا کامل و ایمان واقفی
ناشر: تیسا

اطلاعات بیشتر👇
https://t.me/bidarcourses/654

سارا قاضی اسدالهی متولد ۱۳۶۳ در تهران و ساکن آتلانتا در آمریکا است.
او فارغ‌التحصیل رشته‌ی نقاشی از دانشگاه هنر تهران در مقطع کارشناسی و کارشناسی ارشد است و کارشناسی ارشد دوم خود را نیز از دانشگاه واشنگتن در سنت‌لوییز دریافت کرده است. او در حال حاضر کاندیدای دکترا در رشته‌ی مطالعات فیلم و رسانه در دانشگاه جورجیا استیت است و در پژوهش‌های خود به رابطه‌ی فرمی بین هنر و سینما می‌پردازد. او همچنین نمایشگاه‌های متعدد انفرادی و گروهی در داخل و خارج ایران، در طیف گسترده‌ای از رسانه‌ها اعم از نقاشی، مجسمه، ویدئو و اینستالیشن در کارنامه‌ی خود دارد.

لطفا در صورت تمایل به شرکت در این دوره‌‌، از طریق یکی از راه‌های ارتباطی زیر با ما در تماس باشید.
شماره‌ی تماس و واتس اپ: ۰۹۳۸۱۳۶۰۶۹۴
۰۲۱-۸۸۸۹۱۸۴۳
سایت: www.bidar.school
ایمیل: [email protected]
تلگرام: t.me/bidarschool
اینستاگرام: bidar.school
کانال یوتیوب:Bidar School
آدرس: مدرسه‌ی بیدار، خیابان نجات الهی، کوچه‌ی نوید، پلاک ۴، طبقه‌ی همکف شرقی
@bidarschool
@bidarcourses

درسگفتار (آنلاین و آفلاین )
برسون و انتزاع در سینمای داستانی
به‌هدایت سارا قاضی اسدالهی
۴ جلسه‌
از ۱۳ آبان ۱۴۰۳
یک‌شنبه‌ها: ۱۸ تا ۲۰

«-صنعت‌گری مرده است. قرص‌نان‌های شاردن، گل‌های صدتومانی مانه، صندلی‌ها و کفش‌های ونگوگ، همه تمام شده است. من طرفدار هنری بالغ هستم، هنری که با زمان خود هماهنگ باشد، هنری که در تماس با طبیعت از هم نمی‌پاشد، بلکه به معنای ساده، حاصل ملاقات نقاش و یک مفهوم است. می‌فهمی؟... چیزی که مهم است نه شیء است و نه نقاش، بلکه ژستی (کنش خلاقانه‌ی هنرمند) است که حضور را از شیء می‌گیرد و در فضایی که (این کنش) آن را محصور کرده و از آن حمایت می‌کند، معلق می‌ماند. می‌فهمی؟... نه آن شیء که آنجاست، نه نقاشی که آنجاست، بلکه نقاش و شیئی که آنجا نیست. غیاب قابل تصور آنهاست که اثر را می‌سازد. اثری که از لحاظ حسی به گونه‌ای ساختار یافته یک کل روشن‌گر و مشخصاً منسجم را تشکیل دهد. می‌فهمی؟... به این لکه‌ها نگاه کن....کار تو هستند؟ -بله. و هر چه این لکه‌ها کوچکتر، دنیایی که می‌توانند به آن تعلق داشته باشند، وسیع‌تر. کسی لکه را نمی‌بیند. آدم آنچه را که آنجا نیست می‌بیند. ناگزیر... و بخاطر همین است که ما، ما نقاش‌ها، موظفیم به شکل بنیادین، با به روزرسانی روند تغییر عملکرد هنر، مسائل هنر را تا جایی که بتوانیم باز تعریف کنیم».

این دیالوگ، که بیشتر شبیه خطابه‌ای شخصی است تا مکالمه‌ای دو نفره، قسمتی از گفتگوی دو هنرمند در فیلم «چهار شب یک رویابین» اثر روبر برسون است، که به سادگی منتقدان و تحلیل‌گران آثار برسون را وسوسه می‌کند تا آن را به مثابه مانیفست برسون از زبان بازیگر یا «مدل» فیلم‌ش تفسیر کنند. زیرا برسون، فیلم‌سازی بود که نقاشی را خیلی زود، به دلیل ناتوانی این رسانه در انتقال آنچه او در ذهن داشت، رها کرد و به سینما روی آورد و تمام عمر هنری خود را صرف جستجو و نمایان کردن آنچه «ذات/جوهر» سینما می‌نامید کرد. جوهری که در نهایت قرار بود سینما را از وابستگی به دیگر هنرها، به ویژه نقاشی و تئاتر، آزاد کند و آن را به سینماتوگراف، «نوشتن با دوربین» برساند.
 
درک رسالت و جهان‌بینی برسون، هنرمندی که ارزش هنر را نه در نشان‌دادن مستقیم، بلکه در پنهان‌سازی و به تأخیر انداختن معنا می‌دید، نمی‌تواند به سادگی و با خوانش سطحی این گفتگو یا نگاهی سرسری به آثارش به دست آید. از همین روست که آثار برسون در طول دوره‌های مختلف بستری برای گفت‌وگوهای متفاوتی شده‌اند که هر یک به لایه‌ای از عمق آثار او پرداخته‌اند.

از طرفی نگاه ما به سینمای برسون لاجرم نگاهی استعلایی است؛ همانطور که پل شریدر نیز در کتاب خود «سبک متعالی در سینما: ازو، برسون، درایر»، فیلم‌های برسون را به عنوان برجسته‌ترین نمونه‌های سینمای متعالی/ترنسندنتال، در کنار آثار یاسوجیرو اوزو و کارل تئودور درایر قرار می‌دهد. شریدر بیان می‌کند که برسون، با استفاده از سبکی ساده، مینیمالیستی، و زاهدانه، تجربه‌ای عمیق و معنوی را در مخاطب برمی‌انگیزد و با استفاده از تکنیک‌هایی همچون فاصله‌گذاری، مدل به جای بازیگر، مونتاژهای حذفی، و پرهیز از روایت‌های دراماتیک و تنش‌زا، بیننده را به سوی تجربه‌ای متعالی از فرم و نمادهای سینمایی سوق می‌دهد.
 
از طرف دیگر در رویکرد پدیدارشناسانه‌ی فیلسوفی چون ژان لوک نانسی، آثار برسون از دریچه‌ای تحلیل می‌شود که تمرکز آن بر مبنای حضور و غیاب و نحوه‌ی ظهور پدیده‌ها در تجربه‌ی زیسته است. نانسی معتقد است که برسون با کاستن از ابزارهای نمایشی و تمرکز بر جزئیات کوچک زندگی روزمره، جهان را به‌گونه‌ای نمایان می‌کند که مخاطب آن را نه از طریق احساسات معمول، بلکه به شکل تجربه‌ای مستقیم و بی‌واسطه لمس می‌کند. در این رویکرد، برسون بیننده را دعوت می‌کند تا به عمق جهان و تجربه‌های درونی شخصیت‌هایش نفوذ کند.

اما برسون، با عبور از عکاسی و نقاشی و حضور در دنیای سورئالیست‌ها و تجربه‌ی خلق آثار نقاشی که هرگز به نمایش در نیامدند، در جستجوی جوهر سینما، انتزاع را نیز در قلب سینمای داستانی خود خلق می‌کند. او عناصر فیلم را به جوهر اصلی‌شان بازمی‌گرداند و آثاری را خلق می‌کند که قبل از اینکه مسیری به سوی رستگاری، جستجوی معنا یا رنج باشند، به خودی خود فرم‌های سینمایی‌ای هستند که بین انتزاع و بازنمایی در نوسان‌اند.
 
در این درسگفتار با نگاهی به موضوعات و فیلم‌های زیر، به بررسی انتزاع در سینمای برسون خواهیم پرداخت:
 
۱. نقطه: منشأ فرم یا نقطه‌ی عطف نمودار/ وقتی فرم تغییر جهت می‌دهد. 
 
۲. خط، بافت، طراحی/ نگاهی به «خاطرات کشیش روستا» (۱۹۵۱)
 
۳. شکل/فرم: زمانی که صحنه‌پردازی در فضای هندسی تا می‌شود/ نگاهی به «ناگهان، بالتازار» (۱۹۶۶)

۴. رنگ به مثابه‌ فرم انتزاعی/ نگاهی به «پول» (۱۹۸۳)
 
@bidarschool
@bidarcourses
درباره مدرس 👇

درسگفتار (آنلاین و آفلاین )
برسون و انتزاع در سینمای داستانی
به‌هدایت سارا قاضی اسدالهی
۴ جلسه‌
از ۱۳ آبان ۱۴۰۳
یک‌شنبه‌ها: ۱۸ تا ۲۰
@bidarschool
@bidarcourses

درسگفتار (حضوری، آنلاین و آفلاین )
سرمایه‌داری و شکل‌گیری طبقه‌ی کارگر صنعتی در ایران
به‌هدایت مریم دژم‌خوی
۴ جلسه‌
از ۷ آبان ۱۴۰۳
دو‌شنبه‌ها: ۱۷ تا ۱۹
 
این درسگفتار، دومین درسگفتار از مجموعه درسگفتارهای استعمار کهن و نواستعمارست که در قالب سرفصل‌هایی مرتبط ارائه می‌شود و به بررسی تحولات گفتمان استعماری در آسیای جنوب غربی با تمرکز بر ایران می پردازد.
 
مطالعات عصر قاجار غالبا خوانشی از تاریخ ارائه می‌کند که در آن، جایگاه شاه و سیاسیون، و بی‌کفایتی آنها پر رنگ است و نقشی ناچیز برای تحولات، برهم‌کنش‌ها و دینامیک جهانی قائل‌ند. ازین‌رو تحلیل‌های یکسویه، نابسنده و نادقیقِ این مطالعات به شکل‌گیری یک سنت تاریخ‌نگاری محافظه‌کار و ایستا انجامیده است که عموما از شرح و تفسیر نقش تحولات جهانی در تحولات در مقیاس محلی (در اینجا ایران) عاجز می‌ماند.

در این درسگفتار سیر ادغام ایران در اقتصاد جهانی و نظام سرمایه‌داری، و سرگذشت مشاغل و اصناف پیشاصنعتی که با شیوه‌های بومی و محلی اداره می شدند، بررسی می‌شود. تلاش می‌کنیم ورای خوانش‌های متداول، سیر تحولات صنایع و تجارت ایران در طول قرن نوزدهم را که در نهایت به یک دوره رکود اقتصادی در سال‌های آغازین قرن بیستم انجامید مختصرا بازخوانی کنیم. فشار اقتصاد جهانی سرمایه‌داری بر گروه‌های مختلف اقتصادی در ایران، به ابداع استراتژی‌ها و روش‌هایی برای دوام و تاب‌آوری‌، از سوی این گروه‌ها انجامید. شکل‌گیری اولین گروه‌های کارگر صنعتی در ایران یکی از نتایج و در عین حال بخشی از این فرایند است  که از یک‌سو خود عامل پیدایش استراتژی‌های فرودستان برای بقا است و از سوی دیگر، حاصل عدم تاب‌آوری اقتصاد ایران در برابر فشار اقتصاد سرمایه‌داری. در این راستا برخی نظریات در باب اقتصاد و توسعه که وضعیت جهانی و موقعیت ایران در طول این سال‌ها را صورت‌بندی کرده‌اند، مختصرا مرور خواهد شد. همچنین مورد کارگران صنعت نفت، نظر به اهمیتی که به سرعت در اقتصاد ایران و بازار جهانی پیدا می‌کند، به عنوان نمونه‌ی مطالعاتی بررسی می‌شود.

این درسگفتار برای دانشجویان مقاطع تحصیلات تکمیلی رشته‌های تاریخ، باستان‌شناسی و علوم اجتماعی و علاقه‌مندان به پژوهش‌های تاریخی و باستان‌شناختی، جامعه‌شناسی تاریخی، تاریخ اجتماعی و انتقادی، مطالعات نفت و مطالعات تاریخ معاصر سودمند است.

دکتر مریم دژم‌خوی دانش‌آموخته‌ی باستان‌شناسی دانشگاه تهران و پژوهشگر حوزه‌ی  باستان‌شناسی معاصر است. جنسیت، استعمار، کشمکش و خشونت، و فرودستان زباله‌گرد از حوزه‌های مطالعاتی اوست. رساله‌ی دکترایش با عنوان «فرایند هویت‌یابی جنسیتی در مردان خاندان شاهی ساسانی» اولین رساله در زمینه‌ی باستان‌شناسی جنسیت در ایران به شمار می‌رود و از آن پس، ساخت جنسیت در ایران عصر قاجار، تغییرات در نظم جنسیتی پس از مدرنیزاسیون و جنبش‌های زنان به مهم‌تریم حوزه‌های پژوهشی او تبدیل شده‌اند. دژمخوی دوره‌ی پسادکتری خود با موضوع «نفت و استعمار در ایران عصر پهلوی اول» را در دانشگاه هایدلبرگ گذرانده، مدتی پژوهش‍گر دانشگاه فرای‌برلین بوده، و اکنون پژوهشگر دائم در بنیاد تحقیقاتی الکساندر فون هومبولت، و مدرس و پژوهشگر دانشگاه هایدلبرگ است. او همچنین عضو گروه مطالعاتی AGE (Archaeology and Gender in Europe) است و از او چندین مقاله در مجموعه مقالات، مجلات معتبر بین المللی، علمی و پژوهشی در زمینه‌های یاد شده منتشر شده است. کتاب باستان‌شناسی سیاست‌های جنسی و جنسیتی در عصر قاجار و پهلوی اول که با همکاری دکتر لیلا پاپلی یزدی منتشر شده، جدیدترین پژوهش منتشر شده‌ی او به زبان فارسی است. کتاب اخیر او به نام Women and the Politics of Resistance توسط نشر اسپرینگر به تازگی منتشر شده است.

لطفا در صورت تمایل به شرکت در این دوره‌‌، از طریق یکی از راه‌های ارتباطی زیر با ما در تماس باشید.
شماره‌ی تماس و واتس اپ: ۰۹۳۸۱۳۶۰۶۹۴
۰۲۱-۸۸۸۹۱۸۴۳
سایت: www.bidar.school
ایمیل: [email protected]
تلگرام: t.me/bidarschool
اینستاگرام: bidar.school
کانال یوتیوب:Bidar School
آدرس: مدرسه‌ی بیدار، خیابان نجات الهی، کوچه‌ی نوید، پلاک ۴، طبقه‌ی همکف شرقی
@bidarschool
@bidarcourses

درسگفتار (حضوری، آنلاین و آفلاین )
سرمایه‌داری و شکل‌گیری طبقه‌ی کارگر صنعتی در ایران
به‌هدایت مریم دژم‌خوی
۴ جلسه‌
از ۷ آبان ۱۴۰۳
دو‌شنبه‌ها: ۱۷ تا ۱۹
@bidarschool
@bidarcourses

درسگفتار (آنلاین و آفلاین )
اصناف حقیقت؛
بازسازی سیمای مدرن حقیقت در شش فیگور
به‌هدایت امیر کمالی
۷ جلسه‌
از ۷ آبان ۱۴۰۳
دو‌شنبه‌ها: ۱۸ تا ۲۰

والتر بنیامین در واپسین اثر خود که ناتمام رها شد (پروژه‌ی پاساژها)، از خلال مطالعه‌ی پاریسِ قرن نوزدهم، به خاستگاه‌ها، ساختارها و مظاهر و تعینات جهان مدرنی می‌پردازد که در آن، عرصه‌های گوناگون از الهیات تا اقتصاد، و از  شهرنشینی تا سیاست، جملگی در دل دیالکتیک‌های پُر آشوبْ قوام معاصر خود را باز یافته‌اند.

اما در بزن‌گاهِ گُل‌کردن نام‌ها، عنوان‌ها یا پیشه‌های عصر جدید، برخی از آنها بیش از دیگر نام‌ها، دست‌اندرکار بازسازی سیمای حقیقت تاریخی این دوران بوده‌اند. در دوره حاضر، از میان تمام پیشه‌ها و اصناف عصر جدید، شش نام را برگزیدیم: کاراگاه، کلکسیونر، مُدل، سینماگر، جستارنویس، و روانکاو.  قصد داریم نشان دهیم که در مسیر شکل‌گیری و ظهور این نام‌ها، چگونه عمیق‌ترین و بحرانی‌ترین و در عین‌حال حقیقی‌ترین مفاهیمی که می‌تواند بر شکل‌های راستین عصر جدید شهادت دهد ظاهر شدند و زمینه را به دست گرفتند؛ چگونه این شش پیشه، بدل به جزئی ضروری و انکارنشدنی از تجربه‌ی حقیقت در جهان مدرن شدند؛ ظرفیت‌های هر کدام چه بود و چه انتظاری از آنها می‌رفت؛ و اصلاً آیا می‌توان از نقش مونادیک یا نمونه‌وار آنها نسبت به افق معرفت‌شناختی یا انسان‌شناسی انتقادی دوران سخن گفت؟

در دوره «اصنافِ حقیقت» می‌کوشیم با معرفی این پیشه‌ها و تعیین خاستگاهی نسبت‌شان با عصر مدرن، بر شکل خاصی از تاریخ نگاری حقیقت تأکید کنیم که دیگر گاه‌شمارانه یا منطبق بر تاریخ فاتحانه نیست بلکه سرشار از ظرائف دیالکتیکی میان کل تاریخ و ابژه‌هایی است که همواره به نفع روایات تمامیت‌خواه سرکوب شده‌اند یا به‌قول بنیامین بر «سنت ستم‌دیدگان» استوار است. جلسه‌ی نخست دوره به مقدمات بحث اختصاص می‌یابد و در هر یک از جلسات بعدی، به یکی از فیگورهای ذکر شده خواهیم پرداخت.

امیر کمالی دانش‌آموخته‌ی زبان و ادبیات فارسی از دهه‌ی هشتاد کار تالیف و ترجمه در حوزه‌ی نقد ادبی و فلسفه‌‌ی انتقادی را آغاز کرد. در سال‌های پایانی دهه‌ی هشتاد در روزنامه‌های شرق، اعتماد و بهار جستارهای تالیفی و ترجمه منتشر ساخت. کتاب «ازمصائب معنا» حاصل پیگیری او در حوزه‌ی زبانشناسی انتقادی و روش فیلولوژی بود. در ادامه از منظر فلسفه‌ی انتقادی به نقد خاستگاه شعر مدرن فارسی در نیما یوشیج پرداخت که حاصلش کتاب «مانیفست خاموشان» بود. وی هم اکنون عضو هیئت نویسندگان سایت تز یازدهم است. ترجمه‌‌ی «انسان بی‌محتوا» از جورجو آگامبن، ترجمه‌ی مجموعه مقالاتی در باب فلسفه‌ی جستارنویسی با عنوان «سیاست جستار» و نقدی سیاسی فلسفی بر داستان‌های بهرام صادقی در هیئت کتابی با عنوان «جستارهایی در فهم بهرام صادقی» سه اثری است که وی در آستانه‌ی چاپ و انتشار دارد.

لطفا در صورت تمایل به شرکت در این دوره‌‌، از طریق یکی از راه‌های ارتباطی زیر با ما در تماس باشید.
شماره‌ی تماس و واتس اپ: ۰۹۳۸۱۳۶۰۶۹۴
۰۲۱-۸۸۸۹۱۸۴۳
سایت: www.bidar.school
ایمیل: [email protected]
تلگرام: t.me/bidarschool
اینستاگرام: bidar.school
کانال یوتیوب:Bidar School
آدرس: مدرسه‌ی بیدار، خیابان نجات الهی، کوچه‌ی نوید، پلاک ۴، طبقه‌ی همکف شرقی
@bidarschool
@bidarcourses

درسگفتار (آنلاین و آفلاین )
اصناف حقیقت؛
بازسازی سیمای مدرن حقیقت در شش فیگور
به‌هدایت امیر کمالی
۷ جلسه‌
از ۷ آبان ۱۴۰۳
دو‌شنبه‌ها: ۱۸ تا ۲۰
@bidarschool
@bidarcourses

درسگفتار (حضوری، آنلاین و آفلاین )
اخلاق علیه اخلاقیات؛
۳- زمین‌شناسی اخلاقیات: علم کوچ‌گر و سرعت‌های اندیشه
به‌هدایت سید محمدجواد سیدی
طول دوره: ۸ جلسه‌ی ۲ ساعته
شروع دوره: ۱ آبان ۱۴۰۳
روزهای سه‌شنبه: ۱۶ تا ۱۸

در تاریخ فلسفه همواره تمایز مهمی بین اخلاق (ethics) و اخلاقیات (morality) وجود داشته است.‌ اما به تدریج این تمایز به سود اخلاقیات به محاق رفته است. اخلاق که شناخت توان‌‌های متفاوت هر موجود و «ارزیابی» میزان تحقق آنهاست، جای خود را به «داوری» اخلاقیاتی بر مبنای ارزش‌های ثابت می‌دهد. در این دوره‌ها با تکیه بر چهار فیلسوف یعنی اسپینوزا، نیچه، فوکو و دلوز، می‌کوشیم سیر تحول مفهوم اخلاق را دنبال کنیم. از اخلاق اسپینوزا تا تبارشناسی اخلاقیات نیچه، از شیزوکاوی دلوزی تا مقاومت فوکویی، نقاط تلاقی، تماس، اختلاف، واگرایی و همگرایی متعددی وجود دارد که با ردیابی آنها تلاش می‌کنیم طرحی از اخلاق در برابر اخلاقیات به دست دهیم.

اگر بپرسیم اسپینوزا و نیچه امکان ساختن چه اندیشه‌ای را فراهم می‌کنند باید به دو مفهوم بنیادین بازگردیم: درون‌ماندگاری و زمین. اندیشه در مقام قدرتی درون‌ماندگار و اثرگذار، همچون حرکتی موقتی، پرتنش و اضطراری در صحرا. برای دلوز و گتاری این بدان معناست که باید از تبارشناسی اخلاقیات به زمین‌شناسی اخلاقیات حرکت کنیم، به جای تبارشناسی و مونادولوژی (علم تکنیگی‌ها) از نومادولوژی یا کوچ‌گرشناسی حرف بزنیم (تکینگی همواره در تنش و تفاوت است)ّ. این اندیشه‌ای است که تمامی آنچه می‌سازد را همچون نوعی اقامت و اتراق‌کردن لحظه‌ای در گوشه‌ای موقتی از صحرا به کار می‌بندد زیرا اندیشه چیزی جز کاربست و ایجاد اتصالات در وضعیتی اضطراری نیست، شیوع‌ها و جهش‌های ناگهانی مفاهیم تکین در میانه‌ی گفتارهای ثابت.
 
علم کوچ‌گر هرگز با ماده‌ای ازپیش‌آماده و هم‌گن سروکار ندارد بلکه آکنده از تکینگی‌هاست و به جای تبعیت از منطق ثنوی صورت-ماده  یا اساسا هرگونه ثنویتی، تابع اتصالات بین تکینگی‌های ماده و خصائل بیان است: یک سازمان متفاوت کار و یک میدان اجتماعی جدید. اینجا نه با ماده-صورت بلکه با مواد-نیرو سروکار داریم. علم کوچ‌گر یا دوره‌گرد (ambulant) در پی استقلال قدرت علم نیست بلکه تمام عملیات خود را بر مبنای شهود و ساخت پیش می‌برد، در پی سیلانی از ماده، طراحی و ایجاد پیوند در فضایی صاف.
 
از آنجا که قلمروزدایی-مرززدایی و بازقلمروگذاری فرآیندهای بنیادین این اندیشه هستند، در این دوره برای درک فلسفه‌ی علم کوچ‌گر، میان قلمروهای به‌ظاهر منفکی همچون نقاشی، متافیزیک، سیاست، اخلاق و مردم‌شناسی حرکتی اشتدادی می‌کنیم. در نتیجه، ماشینی می‌سازیم از اتصال شدت‌های رنگ، اشتراک معنوی،‌ ادبیات اقلیت،‌ اخلاق سروران که جملگی عناصر یک علم کوچ‌گر جدید هستند، یک زبان شیزوئیدی، زیرا شیزوفرنی در بقایای تلف‌شده‌ی مرز، قلمرو و عقل است که می‌بالد، اتلافی همچون درآمدی بر زایش زمین آینده.

محمدجواد سیدی فارغ‌التحصیل کارشناسی ادبیات انگلیسی از دانشگاه فردوسی مشهد، و کارشناسی ارشد فلسفه از دانشگاه علامه‌ی طباطبایی است. او در ۱۳۹۵ از رساله‌ی دکترایش تحت عنوان «نیچه در تفاسیر هایدگر و دلوز: خاستگاه‌ها و مقصدها» در دانشگاه علامه‌ی طباطبایی دفاع کرده، از آن زمان تاکنون مشغول ترجمه و تدریس فلسفه‌ی معاصر بوده، و بر فلسفه‌ی معاصر اروپایی، بالاخص فلسفه‌ی معاصر فرانسوی و آلمانی متمرکز است. بخشی از مطالعات او معطوف به آثار متفکرانی چون فوکو، دلوز و آگامبن است و اندیشه‌ی آنها را در نسبت با انقلاب هستی‌شناختی هایدگر و همچنین بازگشت به اسپینوزا پس از دهه‌ی شصت میلادی مورد بررسی قرار می‌دهد. او در همین مسیر درسگفتارهای فوکو در کولژ دو فرانس و همچنین کتاب نابهنجاری وحشی اثر آنتونیو نگری را ترجمه کرده است. این آثار از سویی در پیوند با هستی‌شناسی‌های تفاوت مخصوصا نزد هایدگر و دلوز هستند و از سوی دیگر جنبه‌ی سیاسی این فلسفه‌ها را برجسته می‌کنند. سیدی در سال‌های اخیر بر فلسفه‌های پسادلوزی از بدیو و ژیژک تا ماتریالیسم نظری معاصر تمرکز داشته ‌است.

لطفا در صورت تمایل به شرکت در این دوره‌‌، از طریق یکی از راه‌های ارتباطی زیر با ما در تماس باشید.
شماره‌ی تماس و واتس اپ: ۰۹۳۸۱۳۶۰۶۹۴
۰۲۱-۸۸۸۹۱۸۴۳
سایت: www.bidar.school
ایمیل: [email protected]
تلگرام: t.me/bidarschool
اینستاگرام: bidar.school
کانال یوتیوب:Bidar School
آدرس: مدرسه‌ی بیدار، خیابان نجات الهی، کوچه‌ی نوید، پلاک ۴، طبقه‌ی همکف شرقی
@bidarschool
@bidarcourses

درسگفتار (حضوری، آنلاین و آفلاین )
اخلاق علیه اخلاقیات؛
۳- زمین‌شناسی اخلاقیات: علم کوچ‌گر و سرعت‌های اندیشه
به‌هدایت سید محمدجواد سیدی
طول دوره: ۸ جلسه‌ی ۲ ساعته
شروع دوره: ۱ آبان ۱۴۰۳
روزهای سه‌شنبه: ۱۶ تا ۱۸
@bidarschool
@bidarcourses

درباره‌ی نویسنده:
کاوه احسانی، نویسنده‌ و استاد مطالعات بین‌الملل در دانشگاه دی‌پال شیکاگو است. پژوهش‌های او در حال حاضر متمرکز بر تأثیرگذاری نفت بر جامعه و سیاست است و جامعه‌شناسی تاریخی جنگ، سیاست مالکیت، کاربری زمین و آب، فرآیند شهری و تغییرات فضایی در شهرهای خاورمیانه و اقتصاد سیاسی و ژئوپلیتیک ایران پس از انقلاب دیگر حوزه‌های کاری او هستند.
درباره‌ی گرداننده:
مارال لطیفی، مترجم و نویسنده، دانش‌آموخته‌ی دکتری جامعه‌شناسی در دانشگاه تهران است و حوزه‌ی پژوهشی او مطالعات طبقات در ایران معاصر است. از ترجمه‌های او می‌توان به کتاب‌های محیط مصنوع و شکل‌گیری طبقۀ کارگر صنعتی؛ ۱۲۸۷ تا ۱۳۲۰ (کاوه احسانی)، توانا بود هر که دانا بود؛ علم، طبقه و تکوین جامعه مدرن ایرانی ۱۲۸۰-۱۳۲۰ (سیروس شایق)،‌ حاکمیت اقتصادی ایران در برابر اتحاد جماهیر شوروی ۱۳۰۰-۱۳۲۵ (ماری یوشیناری)، اشاره کرد. همچنین کتاب پذیرش شکست، افت اقشار میانی جامعه؛ نمونه تهران از تألیفات اوست.  

* محیط مصنوع و شکل‌گیری طبقۀ کارگر صنعتی؛ ۱۲۸۷ تا ۱۳۲۰
نویسنده: کاوه احسانی
مترجم: مارال لطیفی
انتشارات: شیرازه

لطفا در صورت تمایل به شرکت در این دوره‌‌، از طریق یکی از راه‌های ارتباطی زیر با ما در تماس باشید.
شماره‌ی تماس و واتس اپ: ۰۹۳۸۱۳۶۰۶۹۴
۰۲۱-۸۸۸۹۱۸۴۳
سایت: www.bidar.school
ایمیل: [email protected]
تلگرام: t.me/bidarschool
اینستاگرام: bidar.school
کانال یوتیوب:Bidar School
آدرس: مدرسه‌ی بیدار، خیابان نجات الهی، کوچه‌ی نوید، پلاک ۴، طبقه‌ی همکف شرقی
@bidarschool
@bidarcourses

*کتاب‌خوانی در ۳ جلسه حضوری و آنلاین
شنبه‌های ۲۱ و ۲۸ مهر و ۵ آبان
ساعت ۱۵:۳۰ تا ۱۷:۳۰
گرداننده: مارال لطیفی

کتاب محیط مصنوع و شکل‌گیری طبقۀ کارگر صنعتی؛ ۱۲۸۷ تا ۱۳۲۰ به تاریخ اجتماعی صنعت نفت در بدو تأسیس و تکوین طبقه‌ی کارگر صنعتی وابسته به نفت در خوزستان در دهه‌های ابتدایی قرن بیستم می‌پردازد. رویکرد نویسنده به موضوع رویکردی بینارشته‌ای است اما ورود به بحث از دریچه‌ی مباحث فضایی و جغرافیایی صورت گرفته است. کتاب بر فرآیندهای دخیل در شکل‌گیری محیط مصنوع نفتی در آبادان تمرکز می‌کند و نشان می‌دهد چگونه مجموعه‌ی نفتی شکل‌گرفته در این شهر پیکربندی جدیدی از شرایط محلی و نیز از روابط قدرت در سطح ملی، اقتصادی، ژئوپلیتیک منطقه‌ای و سرمایه‌داری صنعتی جهانی ایجاد کرد. 

* محیط مصنوع و شکل‌گیری طبقۀ کارگر صنعتی؛ ۱۲۸۷ تا ۱۳۲۰
نویسنده: کاوه احسانی
مترجم: مارال لطیفی
انتشارات :شیرازه

اطلاعات بیشتر 👇

نشست آزاد (آنلاین) درباره‌ی کناب «زنان سیبیلو و مردان بی‌ریش؛ نگرانی‌های جنسیتی در مدرنیته‌ی ایرانی»
شنبه ۱۴ مهر، ساعت ۱۸ تا ۲۰

در این نشست که پس از متن‌خوانی جمعی کتاب « زنان سیبیلو و مردان بی‌ریش؛ نگرانی‌های جنسیتی در مدرنیته‌ی ایرانی» در طی سه جلسه و به گردانندگی آیلا عراقی انجام شد، قصد داریم با حضور منتقدان رها نبوتی و پگاه پزشکی،‌ به نقد و بررسی کتاب بپردازیم و در حضور مخاطبین آزاد که به شکل آنلاین در جلسه حاضر خواهند شد از فرآیند پژوهش، روش تحقیق و مسائلی که پیش رو نهاده است پرسش کنیم. لازم به ذکر است که مخاطبین آنلاین می‌بایست از پیش با ما تماس حاصل کنند تا لینک ورود به جلسه در اختیارشان قرار گیرد. 

لطفا در صورت تمایل به شرکت در این نشست‌‌، از طریق یکی از راه‌های ارتباطی زیر با ما در تماس باشید.
شماره‌ی تماس و واتس اپ: ۰۹۳۸۱۳۶۰۶۹۴
۰۲۱-۸۸۸۹۱۸۴۳
سایت: www.bidar.school
ایمیل: [email protected]
تلگرام: t.me/bidarschool
اینستاگرام: bidar.school
کانال یوتیوب:Bidar School
آدرس: مدرسه‌ی بیدار، خیابان نجات الهی، کوچه‌ی نوید، پلاک ۴، طبقه‌ی همکف شرقی
@bidarschool
@bidarcourses

درسگفتار (حضوری، آنلاین و آفلاین)
نقد اقتصاد سیاسی:
هم‌زیستی استثمار و ستم
به‌هدایت پرویز صداقت
طول دوره: ۴ جلسه‌ی ۲ ساعته
شروع دوره: ۲۸ شهریور‌ماه ۱۴۰۳
‌‌‌‌‌چهارشنبه‌ها ۱۸:۳۰ تا ۲۰:۳۰

این سلسله درس‌گفتار در پی طرح شناخت روندهای اصلی پیکره‌بندی طبقاتی در ایران معاصر با توجه به روندهای درهم‌تنید‌گی استثمار و انواع ستم در جامعه‌ای آکنده از انواع تناقض‌ها و تضادهای اجتماعی است. طرح نظام‌مند این مسأله، مستلزم آگاهی از روش‌شناسی نقد اقتصاد سیاسی و آشنایی با مفاهیم پایه‌ای آن است. ازاین‌رو، در خلال این درس‌گقتار، روش‌شناسی مارکس و، در چارچوب پرسش اصلی مطروحه، مفاهیم پایه‌ای نقد اقتصاد سیاسی، نظیر کالا و تولید کالایی، ارزش اضافی و ارزش، انباشت سرمایه و نظم ارزش‌افزای سرمایه‌داری، انباشت بدوی و تصاحب فرا-اقتصادی، طبقات اجتماعی، سرمایه و جناح‌بندی‌های درونی آن،...  تشریح می‌شود. تلاش می‌کنیم آشنایی با این مفاهیم پایه با توجه به نمونه‌ی تجربی مورد بررسی، یعنی روابط قدرت در ایران معاصر صورت ‌پذیرد.
 
پرویز صداقت، متولد ۱۳۴۵، اقتصاددان، پژوهشگر اقتصاد سیاسی، نویسنده و مترجم است. او سردبیری روزنامه‌های «سرمایه»، «ماهنامه بورس» و «فصلنامه حسابدار رسمی» را بر عهده داشته‌است و اکنون سردبیر مجله‌ی نقد اقتصاد سیاسی‌ست. پرویز صداقت تا به امروز مقالات و کتاب‌های متعددی از جمله از حق به شهر تا شهرهای شورشی (دیوید هاروی)، اقتصاد سیاسی؛ طبقه و دولت در سرمایه‌داری (فرهاد نعمانی و سهراب بهداد)، گذار از سرمایه‌داری (سعید رهنما)، را به زبان فارسی ترجمه کرده‌است.                   

لطفا در صورت تمایل به شرکت در این دوره‌‌، از طریق یکی از راه‌های ارتباطی زیر با ما در تماس باشید.
شماره‌ی تماس و واتس اپ: ۰۹۳۸۱۳۶۰۶۹۴
۰۲۱-۸۸۸۹۱۸۴۳
سایت: www.bidar.school
ایمیل: [email protected]
تلگرام: t.me/bidarschool
اینستاگرام: bidar.school
کانال یوتیوب:Bidar School
آدرس: مدرسه‌ی بیدار، خیابان نجات الهی، کوچه‌ی نوید، پلاک ۴، طبقه‌ی همکف شرقی
@bidarschool
@bidarcourses

درسگفتار (حضوری، آنلاین و آفلاین)
نقد اقتصاد سیاسی:
هم‌زیستی استثمار و ستم
به‌هدایت پرویز صداقت
طول دوره: ۴ جلسه‌ی ۲ ساعته
شروع دوره: ۲۸ شهریور‌ماه ۱۴۰۳
‌‌‌‌‌چهارشنبه‌ها ۱۸:۳۰ تا ۲۰:۳۰
@bidarschool
@bidarcourses