كناشة الغامدي | فائدة وخاطرة

حين هجم التتار على الشام وتهاوت المدن بأيديهم، وصلوا دمشق وراسلوا نائب القلعة لتسليمها؛ واستعانوا ببعض العلماء لإقناعه؛ فامتنع عن تسليمها.
وراسله ابن تيمية: "لو لمَ يبق فيها إلا حجر واحد فلا تسلّمهم إن استطعت"

وبعد زوال الغمة علّق البرزالي واليونيني وغيرهم على صنيع نائب القلعة أرجواش:
"صار له ذكر جميل من وقت فتنة التتار وتصميمه على غلق القلعة وحفظها، مع أن جميع الناس في ذلك الوقت لاموه ورأوا تسليمها، وكانت قدوة وقفلاً لجميع قلاع الشام"

وهكذا يرى الراسخون المعايشون للواقع إنقاذ المسلمين وبلادهم بعلم وبصيرة، ويرى غيرهم بجهل وحماقة.

"وهؤلاء الرافضة يجمعون بين النقيضين، لفرط جهلهم وظلمهم يجعلون علياً أكمل الناس قدرة وشجاعة، حتى يجعلوه هو الذي أقام دين الرسول، وأن الرسول كان محتاجاً إليه، ويقولون مثل هذا الكفر إذ يجعلونه شريك الله في إقامة دين محمد؛ ثم يصفونه بغاية العجز والضعف والجزع والتقية بعد ظهور الإسلام وقوته، ودخول الناس فيه أفواجاً!"

✍🏻 ابن تيمية

عذابات الشاميين..
بين التتار والنصيريين

ما أشبه الليلة بالبارحة، ففي سنة 699هـ حين هجم التتار على الصالحية معقل الحنابلة في الشام، أمسكوا القاضي الحنبلي زين الدين سليمان بن حمزة المقدسي -وهو القاضي الوحيد الباقي في الشام بعد مقتل القاضي الحنفي، ومغادرة المالكي والشافعي إلى مصر- واقتادوه بحبل من رقبته وهو عريان، وأسروا بناته وأقاربه، ورأى الأهوال حتى لم يكن بوسع الذهبي أن يعبّر عن شدة ما أصابه إلا بقوله: ولعل الله رحمه بذلك.

وأما أبناء مسند الشام الكبير أحمد بن عبدالدائم فلم يرحم التتار ضعفهم وعجزهم، فهجموا على الابن الأول عليّ، وكان مقعداً في بيته، مصحفه بين يديه، يختم كل يوم ختمة، وقد بلغ الثمانين سنة أو جاوزها، فاقتادوه إلى الجامع المظفري وعذبوه عذاباً شديداً، وحمّوا له سيخاً ووضعوه على فرجه ومات شهيداً في العذاب -كما يصف الذهبي-.
أما الابن الآخر عمر، فقد عذّبه التتار أشد العذاب، ثم حُمل إلى البلد وهو في حال نحسة، قد وقع أجره على الله، ورزئ في الأهل والمال، فبقي مريضاً أياماً من شدة ما أصابه، ثم مات.

رحمهم الله أجمعين وتولانا وإياهم والمستضعفين.

الخميس الونيس
والخميس الخسيس!

لمّا ظهر بين المسلمين احتفال النصارى بخميسهم؛ كتب الإمام الذهبي (الشافعي) ت748هـ كتابه: تشبّه الخسيس بأهل الخميس.

ومما قاله:
"لو قيل لك تشبه بنشاري أو مسخرة لأنفت من ذلك وغضبت!!
وأنت تشبّه بأقلف عابد صليب في عيده، وتكسو صغارك وتفرحهم تصبغ البيض، وتشتري البخور، وتحتفل لعيد عدوك كاحتفالك لعيد نبيك ﷺ!
ومن المعلوم أن في شروط عُمر رضي الله عنه، أن أهل الذمة لا يُظهرون أعيادهم، واتفق المسلمون على ذلك، فكيف يسوغ لمسلم إظهار شعارهم الملعون من خضاب الأولاد، وصباغ البيض، وشراء الأوراق المصورة المصبغة والبخور…

وفي مشابهتهم من المفاسد أيضاً:
أن أولاد المسلمين تنشأ على حب هذه الأعياد الكفرية لما يُصنع لهم فيها من الراحات والكسوة والأطعمة، وخبز الأقراص، وغير ذلك!

فبئس المربي أنت أيها المسلم إذا لم تنه أهلك وأولادك عن ذلك، وتعرّفهم أن ذلك عند النصارى، لا يحل لنا أن نشاركهم ونشابههم فيها.

فإن قال قائل: إنما نفعل ذلك لأجل الأولاد الصغار والنساء؟

فيقال له: أسوا الناس حالاً من أرضى أهله وأولاده بما يسخط الله عليه، وقد قال الحسن البصري رحمه الله: ما أصبح رجل يطيع امرأته فيما تهوى إلا أكبّه الله في النار، فالله سبحانه وتعالى قد قال في كتابه العزيز: {يا أيها الذين آمنوا قوا أنفسكم وأهليكم ناراً}
ومعناه علموهم وأدبوهم وأمروهم بالمعروف، وانهوهم عن المنكر، لتتقوا النار التي من صفتها أنها توقد بالناس والحجارة.

ولا يقولن جاهل، أفرّح أطفالي!!
ويقول: أخاف أن يأتيهم الموت فيحول بينهم وبين ذلك، وتبقى غصة ذلك تجول في قلبي! أنا أصبغ لهم البيض، وأخضبهم بالحناء وأشري لهم الأوراق التي في الصور، وأفرّحهم حتى لا يبقى في خاطرهم!!
أفما وجدت يا مسلم ما تفرحهم به إلا بما يُسخط الرحمن، ويرضي الشيطان، وهو شعار أهل الكفر والطغيان؟!
فبئس المربي أنت! ولكن كذا تربيت.

ومن ذلك: إيقاد النيران والقناديل ليلة الميلاد وشراء الشمع وإظهار السرور والرهج والتوسعة والتلذذ بالحلوى والقطايف ومشاركة المشركين.
فإن في هذا إحياء لدين الصليب وإحداث عيد وتشبهاً بالضالين! وقد قال النبي ﷺ (من تشبه بقوم فهو منهم)

فيا مسكين اين تذهب بعقلك؟!"

انتهى كلام الإمام الذهبي بتصرف يسير

"المحدّث يُحبّ أن يكون سريع المشي، سريع الكتابة، سريع القراءة"

✍🏻 شيخ الإسلام أبو إسماعيل الهروي (ت481 هـ)

إذا صرفنا النظر عن الفوائد العلمية والبحثية التي تجنيها من القراءة للمستشرقين ونحوهم؛ فإن أشد بلية ترثها منهم -إن لم تتفطن وتتكئ على معارف سابقة راسخة- هي:
نظرة الارتياب والشك وسوء الظن بالإسلام والنبي ﷺ والصحابة وأئمة المسلمين.

بحيث تهجم عليك هذه الخواطر باستمرار، فتكون بمثابة (وساوس شيطانية) أقرب من كونها (تحليلات علمية)💡

فكر.. استنبط.. حلل:

استدل الإمام أحمد بقوله تعالى:
{حَتَّى إِذَا فُزِّعَ عَن قُلُوبِهِمْ قَالُوا مَاذَا قَالَ رَبُّكُمْ قَالُوا الْحَقَّ وَهُوَ الْعَلِيُّ الْكَبِيرُ}
على أن القرآن غير مخلوق.
فما وجه ذلك؟

‏الراسخون في العلم يفرّقون بين مراتب الشرور لا سيما في الأزمات، فلا يجعلون الكافر كالمبتدع، ولا الصالح كالفاجر، ويوازنون بين المصالح والمفاسد.
وهذا هدي النبي ﷺ وطريق السلف من الصحابة ومن بعدهم.
قيل للرسول ﷺ في قتل زعيم المنافقين، فقال: لا يتحدّث الناس أن محمداً يقتل أصحابه.

قبل بضع سنوات هاج الملاحدة: أين ربكم الذي تدعونه ليهلك الظالمين المجرمين؟
فبقي المؤمن القوي على يقين من ربه ودينه وهو يقرأ:
{وَلَا تَحْسَبَنَّ اللَّهَ غَافِلًا عَمَّا يَعْمَلُ الظَّالِمُونَ ۚ إِنَّمَا يُؤَخِّرُهُمْ لِيَوْمٍ تَشْخَصُ فِيهِ الْأَبْصَارُ}
وأما المؤمن الضعيف فتشكك وتذبذب.

هذه الحُجب عن القدر لا تعلم ما صنع من ورائها الدعاء، ولو كُشفت؛ لعجبت!

دعاء الله أسقط رؤوساً، وأباد دولاً، وبنى بيوتاً، وأحيا نفوساً، وحقق ثروات، وأفنى ممتلكات، أغنى فقراء، وأفقر أغنياء، وأشقى سعداء، وأسعد أشقياء …الخ

أَتَهزَأُ بِالدُعاءِ وَتَزدَريهِ
وَما تَدري بِما صَنَعَ الدُّعاءُ
سِهامُ اللَيلِ لا تُخطِي وَلَكِن
لَها أَمَدٌ وَلِلأَمَدِ اِنقِضاءُ

وقد يتحقق مقصود الإنسان ويُستجاب دعاؤه وهو لا يدري!

لأربعة أسباب قد ذكرتها في موضع آخر وهي:
1/ أن آثار الدعاء غيبية محجوبة، فقد تدفع البلايا والمصايب أو تخففها والداعي لا يدري.

2/ أنها ربما كانت متباعدة، فيعجز الإنسان عن تذكر الدعاء ونتيجته أو ربطهما ببعض.

3/ ذهول الإنسان وغفلته عن تحقق دعائه واستجابته، فإذا ذُكّر تذكر، كمن يرى رؤيا منامية وينساها فإذا تحققت غفل عنها حتى يجيء من يخبره: أليس هذا تأويل رؤياك قد جعلها ربي حقاً.

4/ أن الإنسان يميل للأسباب الملموسة المادية فينسب لها التأثير، فإن كان مريضاً تعلّق بالأدوية، وربما لولا الأدعية لم تنفع الأدوية.
والله أعلم..

للاستزادة:
https://t.me/balgamdy/452

فضل الوعي الإسلامي:
لولا هذا الوعي لرأيت المسلمين حيارى متهوكين، لا يعرفون الفرق بين النصيري والأنصاري، ولا يميزون الحق من الباطل.
إن الحقبة التي زرعت في المسلمين العلم بثوابت دينهم هي التي تصونهم وتحوطهم في الأزمات الآن وغداً، وهي المفزع في الأجواء الرمادية فتريهم الأبيض والأسود، وهي الركن الشديد الذي يأوي إليه من فقد العون والصديق، والنور الذي يهتدي به من ضل الطريق، ولولا علم المسلمين بشرع ربهم ونشأتهم عليه؛ لضاعوا كما ضاع غيرهم، وعموا كما عمي غيرهم.
{وَمَن لَّمْ يَجْعَلِ اللَّهُ لَهُ نُورًا فَمَا لَهُ مِن نُّورٍ}

“والرافضة إذا تمكَّنُوا لا يتقون، وانظر ما حصل لهم في دولة السلطان خدابندا، كيف ظهر فيهم من الشر الذي لو دام وقوي؛ أبطلوا به عامة شرائع الإسلام!

لكن: يُرِيدُونَ أَن يُطْفِئُوا نُورَ اللَّهِ بِأَفْوَاهِهِمْ وَيَأْبَى اللَّهُ إِلَّا أَن يُتِمَّ نُورَهُ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ“

"فإنهم إذا كان لهم قوَّةٌ وعدد في مكان، كانوا عدواً للمسلمين مجتمعين، يعادونهم أعظم من عداوة التتر بكثير، ولهذا يخبر أهل الشرق القادمون من تلك البلاد أن الرافضة أضرُّ على المسلمين من التتر"

✍🏻 ابن تيمية

"تعطيل الخير الكثير لأجل الشر اليسير؛ شرٌ كثير"

✍🏻 ابن القيم

تقدّم الفهارس خدمة عظيمة للكتاب قبل أن تخدم الباحث والقارئ، فهي تكشف من أول نظرة عن قيمته ومحتواه.
وتختصر وقتاً طويلاً يعرفه الباحثون.
أراد أحدهم ذات مرة أن يرى كلام عالم على آية معينة، فأنّى له ذلك والكتاب في مجلدات؟
لقد توجه إلى فهارس الآيات، وتتبع المواضع المحال عليها في شرح هذه الآية.
وهكذا الفهارس التفصيلية وإظهارها لكنوز من الكتاب في الأصل أو تعليقات الحواشي، فلا يستهين بالفهارس إلا من سفه وقته وجهده.

مقترح:
نشرتُ سابقا عدة مقترحات لتطوير عمل النشر ودعم الدور، ومن ذلك:
طباعة الكتاب في أوراق أقل بالفهارس الإجمالية الأساسية.
وجعل الخدمة والفهارس التفصيلية عبر (باركود) للشراء في آخر الكتاب عبر نسخة إلكترونية وليست ورقية.
فمن رغبها اشترى النسخة الإلكترونية واستفاد وكانت دخلاً إضافياً للدار ووفرت عليهم كلفة طباعتها ورقياً، ومن لم يحتج إليها استفاد خفة الكتاب وقلة ثمنه.

تبقى بضع سلبيات في هذه الطريقة لكنها يسيرة ويمكن التغلب عليها ولا تمنع من التجربة.

بمناسبة دخول الشتاء:
لابن فضل الله العمري (ت٧٤٩هـ) كتاب (الشتويات) كتبه في أيام الشتاء.

#خاطرة
يحتاج المرء أحياناً للتوقف عن السعي، ليتأمل أين هو، فينظر حوله ويحدد قصده، فالحياة بسرعتها قد تأخذك وأنت لا تدري إلى الطريق الخطأ، فالكل يسعى ويجري، ويفقد المرء هنا مساره مع كثرة الساعين.
وكم رأيتُ من النابهين من تدحرج فلا زال في سقوط من هاوية إلى أخرى وكان يكفيه لو توقف أول مرة!

أعلن الشيخ عبدالمحسن القاسم حفظه الله- إمام المسجد النبوي- عن صدور شرح العلامة محمد بن إبراهيم آل الشيخ مفتي الديار السعودية ت1389هـ على العقيدة الواسطية لابن تيمية، وقد جمع الشرح والده: محمد بن عبدالرحمن بن قاسم، رحم الله الجميع.

وقد جاء في الغلاف: "أول شرح مدون على الواسطية منذ زمن ابن تيمية"

فهل سبق شرح السعدي ت1376هـ التنبيهات اللطيفة؟

لم يشر الشيخ عبدالمحسن لذلك في المقدمة، ولكن يحتمل أن ابن إبراهيم سبق لكونه اشتغل بالتدريس لمدة 40 سنة تقريباً، وأعاد شرح بعض المتون أكثر من ثمان مرات خلال هذه المدة، فلعل الواسطية كانت من ضمنها، وتكرر شرحها، وكان أول شروحها مبكراً قبل شرح السعدي.

وقد ذكر الشيخ عبدالمحسن في مقدمة الكتاب لطائف ونوادر قَلَّ من يهتم بإثباتها، في ترجمة والده محمد، وفي ترجمة شيخه مفتي الديار.
ومن ذلك:
أن والده محمد بن عبد الرحمن بن قاسم يعتمر كل عام عن والده عبدالرحمن بن قاسم -جامع فتاوى ابن تيمية-
وأن الشيخ عبدالمحسن منذ وفاة والده محمد صار يعتمر عنه كل شهر!

النجاشي الذي بعث إليه النبي ﷺ عمرو بن أمية الضمري وأسلم بعد ذلك وكان عالماً بالإنجيل؛ ليس هو (أصحمة) النجاشي الذي صلى عليه النبي ﷺ صلاة الغائب.

✍🏻 ابن القيم

في مسألة (العذر بالجهل):
يميل بعض مانعي الإعذار إلى أن الزمن تطور والمعلومات متاحة ومنتشرة، ولذلك كيف يمكن تصور العذر بالجهل والحال هكذا؟

لكن ماذا لو قيل:
إن زيادة الانفجار المعرفي زاد من الشبهات والالتباس وتشوش المعلومات، ولذا من المفترض أن يزيد الإعذار بالجهل لا أن يقل.
وهذا التأثير مُلاحَظ حتى على بعض طلاب العلم من جهة اضطراب المفاهيم وارتباك التصورات حتى في الواضحات.

نشر أحدهم منشوراً عبر شبكات التواصل يقارن فيه النتائج بين (قوقل العالمي) و (قوقل الشرق الأوسط) نفس الأسئلة كانت إجابتها ونتائجها مختلفة!

بل حتى الذكاء الاصطناعي، سبق أن قمت بتجربته وسؤاله عن الإجابات: هل هي موجهة بحسب لغة السائل ومكانه ومعتقداته...؟
الإجابة: غالباً نعم.
لا توجد موضوعية هنا، لا سيما في المسائل المشكلة والحساسة، تقدّم محركات البحث -وليس مصادر المعلومات لأن هذه المحركات ليست منتجة للمعلومة- معلومات متفاوتة: القدس، الشذوذ، الإجهاض، النبي ﷺ وعيسى ﷺ ، الكنيسة والمسجد …الخ.
وإذا كانت هذه الوسائط تقوم بهذا الدور بقصد تجاري بحت لأجل مراعاة المستخدمين؛ فكيف لو وُجهت عبر أجندات معينة دون علمنا؟!
ماذا لو كانت النتائج العالمية جميعا تطلق على الفتوحات الإسلامية مسمى: الإرهابية، وتظهرها بمنتهى الوحشية.
بينما نتائج البحث عن الحروب الصليبية أو الاستعمار تظهرها بمظهر المنقذ الحضاري؟

ماذا لو كانت نتائج بلد من البلدان كلها تظهر لهم مواد شيعية أو صوفية، وتحجب عنهم المادة السنية؟
وماذا لو كانت خوارزميات شبكات التواصل واليوتيوب تقودك إلى اتجاه فكري محدد سلفاً حتى لا تظن وجود غيره؟
ماذا لو بحثت عن اسم عالم مسلم فخرجت لك نتائج من يشتمونه فقط؟!
وهكذا إلى ما لا نهاية.

الأمر يشبه أن يقوم برنامج الخرائط بإزالة محل ما، أو طمس طريق ما، وسوق الجميع عبر طريق آخر، النتيجة: لن يمر أحد، ولن يعلم بوجوده أحد، لقد أماتوه وهو حي يرزق!

إن توغل التقنية بهذا الشكل يزداد خطورة على تراثنا الإسلامي، فنحن أسرى للغرب، حتى وإن توهمنا انتفاعنا ببعض الوسائط، وسبق أن حذّرتُ بأن نتاجنا المعاصر كله مهدد بالفناء في لحظة!


فلعل مثل هذا التصور يتيح إعادة النظر.

لمّا كانت (الدنيا) دنيا؛ كانت أكثر الأدعية المشروعة تعلّق الناس بالآخرة الباقية الآجلة، وتتسامى بهم عن الدنيا الفانية العاجلة.
‏فكان من أعظم الأدعية التي علمنا إياها النبي ﷺ في أشرف الأزمنة: "اللهم إنك عفو تحب العفو فاعف عني"

#خاطرة

استمعت ذات مرة أبياتاً للمتنبي، فطربت لها نفسي، ومكثت أكررها وأقول: والله الذي يفهم هذا الكلام ولا يطرب فهو حمار في مسلاخ إنسان!
وهممتُ أن أعرضها وأشرحها هنا لتذوقوا الذي ذقت من (عبقرية التصوير) قبل (عبقرية التعبير)، ثم استدركتُ: نحن بالكاد نلاحق كلامنا بالنحو والإملاء لئلا يتفلت، فكيف نتجاسر على هذا البيان الآسر؟!
وتمادى بي الخاطر فقلتُ: لعل كل أهل صنعة لا يتمادون على عظمائهم وأكابرهم، لا الأطباء ولا الأدباء ولا غيرهم، إلا بعض المنتسبين للعلم الشرعي! فإنهم يخوضون ويتطاولون؛ ففيهم (شجاعة خارجية)! فإن الخوارج قد مُدحوا بالشجاعة لكنهم على غير هدى، فنعوذ بالله من شجاعة تورد المهالك.
ونسأله سبحانه (شجاعة خالدية) فإنها كانت في نحور من لا يؤمن بالله ولا باليوم الآخر.

💡اقتراح:

مع ثورة المعارف ومصادر المعلومات، أصبحنا نرى كتباً ومقالات نافعة وثمينة، وبعضها فريد في بابه، ولكنها غير محكّمة النشر ولا مطبوعة، فيطويها النسيان للأسف، وتغرق في بحر الشبكة، أو تزول مع زوال الموقع الإلكتروني.

لذلك أسوة بوجود قنوات تجمع الكتب، أقترح أن يكون هناك قنوات على التلقرام أو مواقع متخصصة أو استحداث تصنيف في الشاملة، يجمع فقط هذه المادة: الكتب الإلكترونية + المقالات العلمية على الشبكة.
ويكون شرطها الرصانة والجودة، فلا تدخل المقالات الوعظية والتوجيهية، ولا خطب الجمعة، ولا الفتاوى.

ولا بأس لو كانت القناة متخصصة في فن معين تستقطب أهله.

سبق أن حذّرت من الاعتماد على برمجيات الذكاء الاصطناعي في العلم الشرعي، وأنها قد تغرر بالمستفيد، بالإضافة إلى أخلاقياتها وتوجهاتها…الخ، وضربت أمثلة على ذلك.
اليوم صادف اختباري لأحدها.



فائدة:
قد تُخرَّج بعض علوم الحديث ومناهج المحدثين على المتعاملين بالذكاء الاصطناعي، مثل: التدليس، وتلقين الحديث.
فتدلّس عليك الآلة، وتلقنك فتتلقن💡

يكثر الكذب والتقول على المخالفين بقصد أو بغير قصد أثناء النزاعات العلمية، فما هو الحل الذي طرحه ابن تيمية؟

لم يكن ابن تيمية يعظم السبكي ويكثر الثناء على رده عليه، كما زعم ابنه

قال ابن السبكي في «طبقات الشافعية الكبرى» ١٩٤/١٠:
«وصح من طرق شتى عن الشيخ تقي الدين ابن تيمية أنه كان لا يعظم أحدا من أهل العصر كتعظيمه له، وأنه كان كثير الثناء على تصنيفه في الرد عليه، وفي كتاب ابن تيمية الذي ألفه في الرد على الشيخ الإمام في رده عليه في مسألة الطلاق: «لقد برز هذا على أقرانه». اهـ.


وكلامه غير صحيح، وزعمه ان صح من طرق شتى! ثم لم يذكر منها شيئا، وليس لها ذكر في كتب ابن تيمية، ولا في كتب التراجم= لا يقبل منه في مدح أبيه!
وكيف لا يعظم ابن تيمية أحدا من علماء عصره كتعظيمه وفي عصره علماء من شيوخه وأقرانه، وقد مدح جماعة منهم وأثنى على كتبهم؛ كابن دقيق العيد والمزي وغيرهم.
أما السبكي فرد ابن تيمية لا يدل إلا على عكس زعم ابنه!

وقوله: «إن ابن تيمية كثير الثناء على تصنيف والده» ثم انتزاعه تلك الكلمة: «برز هذا على أقرانه» من سياقها ليستدل بها على دعواه= يدل على ضعف أمانته العلمية في النقل لمدح والده بما لم یکن!

وفي رد ابن تيمية هذا مواضع كثيرة يتبين فيها موقف ابن تيمية من علم السبكي وفهمه وطريقة بحثه، ومن أهمها هذا الموضع الذي انتزع منه هذه الكلمة سياقها الذي هو: في تجهيل السبكي والحط عليه!

وهو في «الرد على السبكي» ٧٨٩/٢:

قال ابن تيمية: «وأما قوله: (واستعمل النقض في القياس، وهو إنما توصف به العلة) فهو مع أنه من المؤاخذات اللفظية التي لو فتح المجيب بابها على المعترض= لطال الزمان بكثرة ما يرد عليه منها، فإن هذا الاعتراض يدل على:
-جهل صاحبه،
-وأنه لم يعرف من كلام الناس في هذا الباب إلا شيئا يسيرا، وإلا فالنقض لا تختص به العلة، كما ادعى هذا المعترض الذي برز على أقرانه وبان فضله عليهم في فعله ما يعجزون عن فعله،
- فإنه يتكلم كثيرا فيما لا يحققه،
- ويقْفُ ما ليس له به علم،
- ويخوض من المنقول والبحوث فيما لا يعرف حقيقته». اهـ.

فهل هذا مدح؟ وهل يقوله ابن تيمية في حق من هو أعظم علماء عصره عنده؟!
وفي الكتاب مواضع كثيرة يستثير فيها بعنته وسوء فهمه حلم ابن تيمية فيصف ابن تيمية كلامه بالهذيان، وعدم فهم عادات أهل العلم، والجهل..

قال في ٩٥٠/٢: «ولهذا لما تكلم من تكلم بالحق الذي دَلَّ عليه الكتاب والسنة في هذه المسألة؛ صار الجاهلون الذين تكلموا فيها بلا علم من جنس أهل البدع الذين يُكَفِّرون أو يُفَسِّقُون من اتبع الكتاب والسنة -وَإِنْ كانوا لا يعتقدون أنه موافق للكتاب والسنة- ليس كلامهم من جنس كلام أهل العلم الذين تكلموا بالأدلة الشرعية، ويعتصمون بالكتاب والسنة مع العلم بذلك والعناية به».

وإنما وصفه بالبروز على أقرانه لا على أهل العلم في زمانه، وهذا يسمى: المدح النسبي.

وأقرانه وأشباهه هم الذين قال فيهم في صدر «بيان تلبيس الجهمية»:
«استشعر المعارضون لنا، أنهم عاجزون عن المناظرة، التي تكون بين أهل العلم والإيمان، فعدلوا إلى طريق أهل الجهل والظلم والبهتان، وقابلوا أهل السنة بما قدروا عليه من البغي باليد عندهم واللسان، نظير ما فعلوه قديمًا من الامتحان».

ووقائع مناظرات الشيخ التي تهوروا وخاضوها معه، شاهدة بما قال، ورحم الله الشوكاني إذ قال في «البدر الطالع بمحاسن من بعد القرن السابع» ١١٥/١ في ترجمة ابن الرفعة رحمه الله: «وكان قد نُدب لمناظرة ابن تيمية، وسئل ابن تيمية عنه بعد ذلك فقال: رأيت شيخا يتقاطر فقه ‌الشافعية من ‌لحيته -هكذا ذكر ابن حجر في «الدرر»-.
وندْبُ صاحب الترجمة لمناظرة ابن تيمية= لا يفعله إلا من لا يفهم ولا يدري بمقادير العلماء،
فابن تيمية هو ذلك الإمام المتبحر في جميع المعارف على اختلاف أنواعها، وأين يقع صاحب الترجمة منه؟!
وماذا عساه يفعل في مناظرته؟! اللهم إلا أن تكون المناظرة بينهما في فقه ‌الشافعية؛ فصاحب الترجمة أهل للمناظرة، وأما فيما عدا ذلك= فلا يُقابِل ابن تيمية بمثله إلا من لا يفهم».

والحديث ذو شجون..، والقصد بيان كذب دعوى ابن السبكي، وفرحه بتلك الكلمة من شيخ الإسلام، فساقها لمدح أبيه، ولعله ظن أنه سيغمض مكانها، فيسلم له ما يدعيه -وقد كان له بعض ذلك- لكن قدر الله في زماننا أن يظهر الكتاب فينكشف لنا ما دلس في هذا الموضع.

العلم الإلهي عند الفلاسفة أسوأ من علم اليهود والنصارى، فضلا عن المتكلمين، لدرجة أنهم لا يستطيعون به إثبات وجود الرب!

للأسف حتى بعض المنتسبين للسنة تلبسوا بالعصبية المذمومة وصاروا يذكونها في أتباعهم

الرافضة أشد مروقاً من الخوارج، وأكثر فتكاً بالمسلمين إذا تمكنوا، وبإعانتهم للكفار إذا عجزوا.

من بين الفرق الإسلامية.. تفرد الرافضة بمعاونة الكفار على المسلمين (والواقع خير شاهد)

"قلت: الناس يستعظموا ما جرى على دمشق وأهلها من فعل التتار الكفّار الذين ليس لهم دين ولا مذهب يرجعون إليه، فقد جرى على دمشق وأهلها من المغاربة، أصحاب المعزّ، أوّل الخلفا الفاطميّين بزعمهم بمصر، ما إذا قابل به القارئ له فى الجزء السادس من هذا التأريخ، وهو الجزء المختصّ بذكر الخلفا العبيديّين من المصريّين، استقلّ عنده فعل التتار هذا واستصغره هذا وهم مسلمون وخلفاهم يدّعون أنّهم علويّون وفاطميون، فـ {إِنّا لِلّهِ وَإِنّا إِلَيْهِ راجِعُونَ} "

ابن أيبك في كنز الدرر

"الكتب المعتبرة المفيدة التي اطلعت عليها في طبقات الحنابلة هي:
(الطبقات) للقاضي ابن أبي يعلى
ثم (ذيله) للحافظ ابن رجب
ثم ذيله (السحب الوابلة) لابن حميد النجدي العنيزي ثم المكي، وهي تترجم للحنابلة من الإمام أحمد إلى ما بعد سنة (١٢٩٠ هـ)…
وما عدا هذه الكتب الموجودة المطبوعة -مع كثرتها- فبنيات الطريق، وإن كانت لا تخلو من فائدة، لكن كما قيل: (كل الصيد في جوف الفرا)، و(من ورد البحر استقل السواقيا)"

✍🏻 المحقق عبدالرحمن العثيمين رحمه الله

بين قاضي قضاة مصر وقاضي قضاة الشام في شأن ابن تيمية:

جاء البريد من مصر بكتب من عند قاضي قضاة مصر ابن مخلوف المالكي إلى قاضي قضاة الشام الزواوي المالكي، في أمر الشيخ وما هم فيه.
"فقال البريدي: خذ هذه الكتب من أخيك قاضي القضاة ابن مخلوف، أيش ثبت على ابن تيمية عندك؟
فقال قاضي القضاة الزواوي: والله ما علمت عليه إلا خيراً، تقي الدين؛ تقي الدين كما يسمى، ولو علمتُ عليه ما نُقل عليه؛ لحبسته أنا وحكمتُ عليه.
وبقي بعض الناس يقول: يا مولانا، هذا وقتك في ابن تيمية احكم عليه!
فقال: اسکت، إن كنت أنا اليوم حاكم، غداً يُحكم عليّ عند الله، أين أروح من الله إذا خضت في دم ابن تيمية؟
فقال البريدي: أيش أقول لقاضي القضاة وللجماعة؟
فقال له: سلم عليهم وقل لهم ما سمعته مني في هذا المجلس"

من أغرب الأسانيد المسلسل بذوي الألقاب والإعاقات!
حكم عليه حاتم العوني بقوله: "شديد الضعف، ظاهر الافتعال"

وهو ما رواه أبو الحسن محمد بن الحسن بن أحمد بن موسى الأصبهاني قال: حدثنا المزكوم، قال: حدثنا الزَمِن، قال: حدثنا المفلوج، قال: حدثنا الأثرم، قال: حدثنا الأحدب، قال: حدثنا الأصم، قال: حدثنا الضرير، عن الأعمش، عن الأعور، عن الأعرج، عن الأعمى، أن النبي ﷺ توضأ مرة مرة.

*المزكوم: أبو علي الصولي، والزمن: أحمد بن محمد بن سليمان، والمفلوج: محمد بن محمد الطوسي، والأثرم: الحسن بن مهران، والأحدب: عبد الله بن الحسين قاضي المصيصية، والأصم: عبد الله بن نصر الأنطاكي والضرير أبو معاوية والأعمش سليمان بن مهران والأعور إبراهيم النخعي والأعرج الحكم بن مروان والأعمى عبد الله بن عباس رضي الله عنهما.

#خاطرة
احتفاء بأول شعرة بيضاء:
العمر (ليس) مجرد رقم!

‏رآني بائع ذات يوم فقال: يا عم!
‏فأجبته مازحاً: كيف تناديني يا عم وأنا أصغر منك؟!
‏فاستدرك وتخلص بقوله: أكبر في القدر وليس العمر.

وأنا ‏لا أذكر في حياتي أن أحداً أصاب في تقدير عمري إلا مرة أو مرتين، ولي في ذلك حكايات، ومن العبر واللطائف: أن الصغير يحب أن يكبّروه ويتشيّخ، فيقلّد الكبار في شأنه كله، حتى يرسم لنفسه شارباً ولحية، والكبير يود لو صغّروه فيتشبّب، ويصبغ البياض، وربما تصابى حتى أزرى بنفسه.
‏وفي هذا أنشد العقاد:
‏صغيرٌ يطلب الكبرا/
‏وشيخٌ ود لو صغرا

‏وقد نصح ابن الجوزي قديماً أن لا يبوح الإنسان بعمره، وأن يدفنه في سرداب صدره: "ينبغي أن تكتم سنك، فإن كنت كبيراً؛ استهرموك، وإن كنت صغيراً؛ استحقروك".

وهذا المعنى منقول عن المتقدمين، فقد نقله أيضاً ابن بشكوال في كتابه الصلة عن الألبيري المقرئ قال: "سألت القاضي أبا زيد عن سنه؟ فقال: لا أُعرفّك بسني، لأني سألت أبا عبد الله محمد بن منصور التستري عن سنه فقال: ليس من المروءة أن أخبرك بسني، فإني سألت شيخي عبد الله بن عبد الوهاب الأصبهاني عن سنه فقال: ليس من المروءة أن أخبرك بسني، فإني سألت شيخي أحمد بن إبراهيم بن الصحاب عن سنه. فقال: ليس من المروءة أن أخبرك بسني، فإني سألت المزني عن سنه فقال: ليس من المروءة أن أخبرك بسني، فإني سألت الشافعي عن سنه. فقال ليس من المروءة أن أخبرك بسني، فإني سألت مالك بن أنس عن سنه، فقال لي: ليس من المروءة أن أخبرك بسني. إذا أخبر الرجل عن سنه، إن كان كبيراً اُستهرم، وإن كان صغيراً اُستحقر"

وفي ذكر فضيلة كتمان العمر وعدم الإخبار به آثار وأخبار، من ألطفها:
ما جاء في نشوار المحاضرة من وصية القاضي ابن البهلول التنوخي لأحد القضاة حين علّمه حيلة شهيرة نمارسها اليوم، حيث قال له: "إنّك شاب، وفضلك تامّ، وعملك وافر، وإنّك سترد على قوم فيهم شرّ! وسيحسدونك على فضلك، أو يطلبون معايبك إذا حكمت عليهم بالحقّ، فلا يجدون طريقاً إلى الغضّ منك؛ إلّا بنسبتك إلى الحداثة، وقلّة حنكتها!
ولن تعدم منهم ذلك، فإن صدقت؛ حقّقوا ما يريدون، والكذب لا يجوز، فإيّاك أن تخبر بسنّك على حقيقتها، ولكن إذا سُئلت عنها فقل: دون الأربعين سنة، فلو كانت عشرين أو أقلّ؛ لكنت صادقاً.
وفي فزعك إلى الأربعين ستر عليك لأنّها الأسدّ، وحدّ التكهّل والحنكة.
فإن بُليت بمن يطوّل معك، فيقول: دون الأربعين بكم؟
‏فقل: لست أذكر، و انو أنّك لست تخبر، ليقطع الخطاب، ويقع للسائل، أنّك ناسٍ حقيقة سنّك.
‏قال: فخرجت، واتّفق أنّ شعرة واحدة، ابيضّت في لحيتي في مسافة الطريق، فلمّا دخلت الأهواز تعمّلت لإخراجها بالمشط، إلى حيث يلحقها النظر، تجمّلاً بها"

وقد جاوز الإمام محمد بن عبدالباقي الحنبلي (ت535هـ) التسعين سنة ولم تتغير حواسه، وكان يبصر الخط الدقيق من بعد، وأنشد:
احفظ لسانك لا تبح بثلاثة/
سن ومال ما علمت ومذهب

فعلى الثلاثة تبتلى بثلاثة/
بمكفر وبحاسد ومكذب

والكهول -فضلاً عن الشيوخ- يعزّون أنفسهم اليوم بعبارة (العمر مجرد رقم) وهذا عناد ومكابرة للفطرة والطبيعة والسنن الكونية، والعمر رقم، ورقم مؤثر لا يتجاهله إلا أحمق، ولو أن الناس تجاهلوا عمر الكبير فلم يوقّروه ويحشموه؛ لضاق ذرعاً بهم، فكيف يتجاهل الإنسان عمر نفسه، وينسى ما قضى من أمسه، ويغفل عن موته ورمسه!
والشعرة البيضاء لن تكون سوداء، وإن قهرتها بالصبغ؛ استدعت أخواتها وتكالبن عليك حتى أضجرنك واستسلمت!
(إن لبدنك عليك حقا) وهل هناك حق منتهك أشد من تجاهل أنين المفاصل! وثقل السمع! وغشاوة البصر! …
فليتكيّف العاقل مع عمره، وليسع المؤمن إلى حسن الختام، فإنه أدعى لطمأنينة النفس، وراحة البال، ومداراة الجسد، والترفع عن طيش الشباب، ونزق الصبا، والتلحف بحكمة الشيوخ، والنشاط فيما ينفع، والتحرز مما يؤذي.
‏وهكذا إذا تأملت حال الناس مع أعمارهم؛ ترى من صنيع البشر عجائب، بين كتم الموجود، وتطلّب المفقود، وتجنّب الحسود.
‏والكل منا يسير؛ إلى نفس المصير، موت ثم بعث ونشور، وربك الرحيم الغفور.

"هو تحقيق غير جيد لا يُعتمد عليه في الحكم على كلام الحافظ الذهبي"

•رأي المحقق العثيمين رحمه الله في نشرة تدمري لتاريخ الإسلام.

الخلة أعلى درجات المحبة، وقد اُختص بها الخليلان -محمد ﷺ وإبراهيم ﷺ- "فإن الله تعالى قد اتخذني خليلا، كما اتخذ إبراهيم خليلا" صحيح مسلم

قال بعض العلماء: كان ذلك لعظيم قدرهما ومقامهما في التوحيد.

وجاء في بعض الآثار عند البيهقي وغيره، أن النبي ﷺ سأل جبريل: يا جبريل، لِمَ اتخذ الله إبراهيم خليلا؟ قال: لإطعامه الطعام يا محمد.

وفي رواية: لأنه يحب أن يعطي ولا يأخذ.

والذي يظهر والله أعلم:
أنهما نالا هذه المنزلة من دون الأنبياء لأجل تقديم محبوبهم -وهو الله- على أعظم المحبوبات (المال والأقارب والولد والروح…).
وبذلك حققوا (توحيد الطاعة) لله خالصاً لا شريك له.
فناسب أن يكون الجزاء من جنس العمل.

السندباد

"وقد سارت هذه القصص البحرية في سلسلة متصلة الحلقات فأبرزت لنا في فرع من فروعها (أسفار السندباد) التي طبقت شهرتها الآفاق والتي وجدت كمجموعة مستقلة قائمة بذاتها قبل أن تدخل ضمن مجموعة (ألف ليلة وليلة) الضخمة.
وقد أثبت العلم أخيراً أنه من الخطل اعتبارها محض أسطورة خرافية تدور حوادثها خارج حدود الزمان والمكان؛ إذ استبان من بحوث رينو ودى خويه وفيران أن (أسفار السندباد) انبعثت في الوسط نفسه الذي نشأت فيه قصص التاجر سليمان وفي المواضع نفسها أيضاً أي سيراف والبصرة وبغداد، بل وفي العصر نفسه تقريبا أي حوالي عام 900.
ويتفق فيران وكازانوفا Casanova في أنها ترتفع إلى زمن أبعد بكثير من زمن القصص الأخرى لأنه لا يرد فيها ذكر للصين، مما يستدل منه أن تلك البلاد إما كانت غير معروفة البتة أو كانت معروفة قليلا في العصر الذي تشكلت فيه الصورة الأولى الأسفار السندباد.
ويرجع كازانوفا تاريخها بالتحديد إلى عصر الرشيد، أما مسرح حوادثها فهو الهند وأرخبيل الملايو؛ وقد أمكن تحديد أماكن بعض حوادثها بالكثير من الدقة.
هذا وكان لأسفار السندباد تأثير واضح على سير القديسين في أوائل العصور الوسيطة بأوروبا، فأسطورة القديس براندان St. Brandan التي ترجع إلى أوائل القرن الحادي عشر مدينة بالكثير في بعض مواضعها لهذه القصص، كما يجب ألا ننسى أيضا تأثير الرحلات البحرية على الأساطير الأخروية (eschatological) للمسيحية الأوروبية"

✍🏻 أغناطيوس كراتشكوفسكي

https://t.me/balgamdy