||• مدوَّنة (مَحَاسِن) العلميَّة •|| @wacja897 Channel on Telegram

||• مدوَّنة (مَحَاسِن) العلميَّة •||

@wacja897


مِن محاسن المنقول.. وبدائع المعقول..

||• مدوَّنة (مَحَاسِن) العلميَّة •|| (Arabic)

هل تبحث عن مصدر موثوق للمعلومات العلمية؟ إذاً، قد وفقت بالعثور على قناة Telegram المثالية لك. تعرف على مدونة (مَحَاسِن) العلمية، حيث يتم تقديم أحدث الاكتشافات والدراسات في عدة مجالات علمية مختلفة بشكل مميز وشيق. فهذه القناة تهتم بكل ما هو متعلق بالعلوم والابتكارات الحديثة التي تحدث تغييراً إيجابياً في حياتنا اليومية. ومع عبارة "من محاسن المنقول.. وبدائع المعقول.."، تضمن لك هذه القناة تجربة معرفية فريدة وممتعة. ومع المستخدم @wacja897، يمكنك أن تكون على اطلاع دائم بأحدث المواضيع العلمية المثيرة. إذا كنت ترغب في توسيع معرفتك والاطلاع على كل جديد في عالم العلوم، فلا تتردد في الانضمام إلى مدونة (مَحَاسِن) العلمية على Telegram اليوم!

||• مدوَّنة (مَحَاسِن) العلميَّة •||

18 Jan, 13:57


هذه ثلاث رسائل متبادلة بين أبي فهر وناصر الدين الأسد رحمهما الله، بديعة مطربة .
وليس المطرب فيها رشاقة اللفظ وعذوبة المعنى، والاهتمام العلمي المتبادل، وحسن العهد والإخاء، وإن كان ذلك كله مطربًا جدًّا، إلا أن الأطرب لديّ من ذلك كله: شفافية الحديث، وصراحة القول، وحسن الإفضاء إلى من تحب وتؤاخيه بما تكنّه في زوايا القلب وأرجاء النفس تجاهه؛ مِن انجذابٍ صادق، وحبٍّ عميق، وشوقٍ حادي، تتدفّق في ميزاب (اللفظ) بأريحية وانسياب دون تحفُّظ مصطنع بارد .

[تبتدئ من (صـ/٤٤) ] .

||• مدوَّنة (مَحَاسِن) العلميَّة •||

18 Jan, 13:29


||
٫٫ فإني... كنت قد ضقت ذرعًا بنفسي وبكل ما حولي؛ فشرعت أكتب إليك رسالة أبثُّك فيها ما أجد من وحشة قد أطبقت عليّ غياياتها، وتلمَّأت على فكري ظلماتها (وأعتذر إليك من التفاصح!)، وأنا أقضي هذه الليالي والأيام متسكِّعًا في زوايا ساعاتها ودقائقها، وحيدًا ضائعًا، لا أجد لشيء مما حولي طمعًا يبعث في نفسي بشاشة ورضىً . ولا أكاد ألقى أحدًا إلا خُيِّل إليَّ أن أنفضَه عنِّي مفارقًا كارهًا، فهذا أنا لا أستريح إلى مودة، ولا أطمئنّ إلى صداقة، ولا أبالي بمجاملة، ولكني مع ذلك أصابر نفسي وأكفها عن هذا القلق، وأحاول أن أبدو كالعهد بي، بيد أن القوارع التي تتهاوى بين جوانحي كالصواعق؛ تتركني بعد قليل كالجريح المثخن بعد المعركة .
ولشد ما أفتقدك يا ناصر؛ فلولا ما قضى الله من هذا الفراق فعسى أن يكون حالي قد اختلف، لم يبق بعدك أحد أستطيع أن ألقي إليه بذات نفسي، وليس سهلًا بعد اليوم أن أستحدث صداقة تستشفُّني وأستشفها؛ بلا ضباب، ولا دخان، ولا رئاءٍ، ولن أدع قلمي يبثُّك ما بي، ... ٬٬ .


[من رسالة بعثها أبو فهر محمود شاكر إلى صديقه الدكتور ناصر الدين الأسد رحمهما الله] .

||• مدوَّنة (مَحَاسِن) العلميَّة •||

18 Jan, 11:17


لا فُضّ فوه!

||• مدوَّنة (مَحَاسِن) العلميَّة •||

17 Jan, 15:05


نافعة مفيدة:

https://youtu.be/lVaxialrZdg?si=rhJ2P3vaIKKTeVkP

||• مدوَّنة (مَحَاسِن) العلميَّة •||

17 Jan, 10:16


قال الشهاب الخفاجي(تـ/١٠٦٩ه‍):

٫٫
وكان بعض مشايخنا يقول: كل لفظين تقارب معناهما= إذا اجتمعا افترقا، وإذا افترقا اجتمعا. ٬٬ اه‍

||• مدوَّنة (مَحَاسِن) العلميَّة •||

16 Jan, 19:55


إنا لله وإنا إليه راجعون

توفي قبل قليل شيخنا العالم الأصولي د.أحمد بن علي سير المباركي
عضو اللجنة الدائمة للإفتاء وعضو هيئة كبار العلماء

وقد قرأت على شيخنا رحمه الله:
تخريج الفروع على الأصول للأسنوي
تخريج الفروع على الأصول للزنجاني
شرح الكوكب المنير لابن النجار الحنبلي
ومواضع من كتاب العدة في أصول الفقه لأبي يعلى الحنبلي (وهو من تحقيق شيخنا)

رحمه الله وغفر له وأسكنه فسيح جناته، وجبر مصاب أهله وذويه وطلابه

أ.د. عبدالعزيز عرب

||• مدوَّنة (مَحَاسِن) العلميَّة •||

15 Jan, 20:18


حالة النصر والظفر الممزوجة بالدماء والأشلاء ومحو أسر بكاملها أو أكثرها ونهب الخيرات وتدمير الممتلكات جاء الخبر بها في المأثور عن ابن مسعود رضي الله عنه قال: "إن الساعة لا تقوم حتى لا يُقسَم ميراث، ولا يُفرَح بغنيمة عدو". تعبير عن انتصارات أثمانها غالية!

أثمان غالية، لكن لا ينبغي أن تحجب عنا رؤية النصر والفتح.. «إنا فتحنا لك فتحاً مبيناً».
فالحمد لله أولاً وأخيراً.

||• مدوَّنة (مَحَاسِن) العلميَّة •||

15 Jan, 19:06


تشهد (غزة) ميلادًا جديدًا، وليلة مشهودة، وتستفتح تاريخًا آن له يُكتب وأن يُصغى إليه!

رضي الله عن أهلها، وتقبل شهداءهم، وعافى مبتلاهم، ورحم موتاهم، وشفى جرحاهم، وأثابهم أعظم الثواب وأجزله؛ جزاء صبرهم وثباتهم وصمودهم وجهادهم!
اللهم أصلح أحوالهم، اللهم أصلح أحوالهم، اللهم أصلح أحوالهم .

﴿سَلامٌ عَلَيْكُمْ بِمَا صَبَرْتُمْ فَنِعْمَ عُقْبَى الدَّارِ ﴾ .

وإنا في انتظار شهود الفرح الأكبر يوم الفتح والنصر الأتمّ الأغرّ!
فارتقبوا، عسى أن يكون قريبًا .

||• مدوَّنة (مَحَاسِن) العلميَّة •||

15 Jan, 18:53


الله أكبر
ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين.

اللهم أتمم فضلك على أهلنا في غزة
يا رب أكرمهم، واسترهم، وارحم موتاهم، واشف جرحاهم، واجبر مصابهم.
لك الحمد ولك الشكر.

||• مدوَّنة (مَحَاسِن) العلميَّة •||

15 Jan, 14:33


عن ظاهرة: أن اللغة الإنجليزية مقنعة!

||• مدوَّنة (مَحَاسِن) العلميَّة •||

14 Jan, 12:02


ألَّف الوزير القاضي العلامة المؤرخ الأديب شرف الدين أبو الحسن علي ابن أبي القاسم الأنصاري الأوسي ثم البيهقي الشهير بـ: فندق (تـ/٥٦٥ه‍) رحمه الله كتابًا في طبقات الشافعية، أسماه:
[وسائل الألمعي في فضائل أصحاب الإمام الشافعي] .
والعجيب: أنه من أعيان السادة الحنفية، وهذه نادرة!
وللأسف لم يُعثر على هذا المصنَّف .

||• مدوَّنة (مَحَاسِن) العلميَّة •||

14 Jan, 10:35


بعد ما كتب ابن تيمية في بيان تلبيس الجهمية عشرات الصفحات المليئة بالأسانيد قال: «وكنت حين كتبت ما كتبته بمكان لا يصل إليّ فيه الكتب»!
ثم يأتيك باحث في هذا الوقت لا يكتب إلا وهو في مكتبته تحت أجهزة التكييف والحاسب الآلي مفتوح ويراجع بضغطة الزر، ويقل أدبه على أهل العلم والفضل من السابقين إذا وجد ما يستدركه عليهم.
هذا حقه وإن شابت لحيته أن يقال له: صه يا غلام!

فرق بين سفلة هذا الزمان، وبين الأقدمين، ومما يحضرني في ذلك كلام أرسطوطاليس حين قال في أول ما بعد الطبيعة أنه لا ينبغي أن نقتصر في الشكر على الموافقين لي في الرأي، بل حتى غيرهم، فلولاهم لم نصل إلى ما وصلنا إليه.
"العلم الأدب"، وهذه حقيقة يعرفها من حتى من لم يتدين بدين كأرسطوطاليس، حتى صدر بها كتابه، خلافًا لبعض من يصدر نفسه باسم المشيخة وينتسب لدين أكمل الرسل.

لا تظن أنك اليوم تتكلم في العلم وليس لأهل العلم والولاية فضل عليك بعد الله، سواء بكتبهم أو بتخريجهم لعلماء تعلمنا من كتبهم، فاحفظوا قدر علمائكم، وانظروا كيف ينصب الغرب لهم التماثيل، ويضعون أياما تذكارية لهم، ويسمون بعض القوانين والمكتشفات العلمية باسمهم تخليدًا لذكرهم.

@ https://t.me/IFALajmi/3319

||• مدوَّنة (مَحَاسِن) العلميَّة •||

12 Jan, 22:28


العلامة جمال الدين القاسمي (تـ/١٣٣٢ه‍) رحمه الله:

٫٫ وعندي الآن:
أنَّ خيرَ ما يُوزن به المُخلص للمذهب، والمحب للمشرب= هو من يسعى في نشر آثاره بكل جهده. ٬٬ اه‍

[صـ/١٤٣] .

||• مدوَّنة (مَحَاسِن) العلميَّة •||

11 Jan, 22:14


••
من تمام المروءة أن تكون لصديقك قلبًا يحتمل عنه أثقال البوح، وصدرًا يتسع لما يعجز عن حمله وحده، أن تُنصت لحديثه الذي يأتيك محمَّلاً بركام الصمت، وتفتح له من أبواب روحك ما يعينه على عبور عتمة الخوف.

شجاعة البوح، حين تقابلها بأمان الصمت، تصير باباً إلى عمقٍ لا تبلغه الكلمات، و أعظم إحسانٍ في هذا الباب، أن تردّ على السر بالطمأنينة، وعلى الحزن بالسكينة، يكفيه أن يرى في عينيك وعداً لا ينكث؛ أن سره سيبقى حيث وضعه، في قلبٍ كالصخر لا ينفذ منه شيء، وفي روحٍ كالبحر، تحمل ولا تغرق.

أنصت لوجعه دون أن تُفسده بتفسير، ثم احتفظ بحروف أسراره في بئر لا تهتدي إليها قافلة يوسف.
••

||• مدوَّنة (مَحَاسِن) العلميَّة •||

11 Jan, 21:37


أبو الحسن علي بن محمد التهامي(تـ/٤١٦ه‍) رحمه الله:

وخَلَت منازلُ من أحبّ وقد
أَلْـــوَتْ بهنّ عتــائب الدَّهــر

نَذَرَ الزمـــان على تــفـرُّقنــا

نــذرًا فــآبَ بصـــادقِ النـذر

وأشــدُّ ما ألقــــاه بـــعدهـم
أني فُجعـــتُ بهـم وبالصبـر!



#نجوى_الليل

||• مدوَّنة (مَحَاسِن) العلميَّة •||

11 Jan, 10:27


يرى ابن تيمية أن اختلاف المسلمين في العقائد هو ((أمر خفيف)) بجانب ما اتفقوا عليه من أمور الإسلام الكبرى ، وأن معظم التناحرات بين المذاهب هي في أمور دقيقة صعبة لا يفهمها أغلب الناس.
كما يرى ابن تيمية أن أصحاب البدع الكبيرة المعروفة لم يكتب الله لهم النفع والقبول في الأمة .

يقول شيخ الإسلام ابن تيمية : "فالمسلمون سُنيهم وبدعيهم متفقون على وجوب الإيمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر ومتفقون على وجوب الصلاة والزكاة والصيام والحج ومتفقون على أن من أطاع الله ورسوله فإنه يدخل الجنة، ولا يعذب وعلى أن من لم يؤمن بأن محمدا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إليه فهو كافر وأمثال هذه الأمور التي هي أصول الدين وقواعد الإيمان التي اتفق عليها المنتسبون إلى الإسلام والإيمان
= فتنازعهم بعد هذا في بعض أحكام الوعيد أو بعض معاني الأسماء أمر خفيف بالنسبة إلى ما اتفقوا عليه

مع أن المخالفين للحق البيِّن من الكتاب والسنة هم عند جمهور الأمة معروفون بالبدعة، مشهود عليهم بالضلالة، ليس لهم في الأمة لسان صدق ولا قبول عام كالخوارج والروافض والقدرية ونحوهم ، إنما تنازع أهل العلم والسنة = في أمور دقيقة تخفى على أكثر الناس " أهـ

مجموع الفتاوى (٧/٣٥٨)

||• مدوَّنة (مَحَاسِن) العلميَّة •||

10 Jan, 23:21


من المُقزِّز الذي تشمئز منه النفس حقًّا: أن تجد من يلتحف لبوس العلم وأهله لا ينفك عن التعليق عما يطير في وسائل التواصل (الترند) عبر مجالسه في المساجد!
معيبٌ أن يكون المنتسب للعلم ركَّابًا لموجات هذه الوسائل الرقمية؛ معلِّقًا على هاشتاقاتها في منبره الإعلامي الخاص به، فما ظنك حين لا يكتفي بذلك، بل يجعل محراب التعليم في المسجد قناة أخرى للتعليق والتعقيب؟!

هزُلت!

نعيش غثائية عارمة!

||• مدوَّنة (مَحَاسِن) العلميَّة •||

10 Jan, 22:09


قال عبد العزيز البشري في حافظ إبراهيم:

(وكان حافظ رجلا يبهره حسن الصياغة، ويأخذ فيه جمال التعبير، فما يسقط في قراءته في فنون الشعر والنثر على لفظ شريف أو صيغة ناصحة مشرقة كمُل بهاؤها وترقرق ماؤها إلا تهافتت نفسُه عليها، وراح يلتهمها التهاما، وهي آخذة منه مأخذ أحلى الأصوات في أدقّ الآذان).

قلت: ومن الشيوخ الشبان الذين رأيت فيهم هذه الخصلة: مشاري الشثري، وسليمان العبودي، وبدر الثوعي.

||• مدوَّنة (مَحَاسِن) العلميَّة •||

10 Jan, 14:05


يقول د. عبدالكريم الأشتر (تـ/١٤٣٢ه‍) رحمه الله:

٫٫
فإنَّ نظام الامتحانات في المؤسسة التعليمية كلها يحسن أن تُعيد الإنسانيةُ درسَه، وأن تستنبط وسائل أخرى؛ لسبر المعرفة، وقياس مستواها، فإنه أحيانًا يبدو عقيمًا؛ لأسباب مختلفة، وأراه أحيانًا كثيرة أيضًا يخرج بالطلاب عن أحوالهم المألوفة التي لا يصح أن تُقاس معارفهم بعيدًا منها، فقد يبدو الامتحان مخيفًا شرسًا لا يرحم .
   كانت هذه الأفكار تعاودني وأنا أجول في قاعات الامتحان؛ أرصد اللفتة، والإشارة، والهمسة!
فأيُّ نظام (بوليسي) هذا الذي نزعم أنَّا نقيس معارف طلابنا فيه؟! ٬٬ اه‍

[الصدى، (صـ/٤٥ - ٤٦)، ط/ الثريا للنشر (الأولى/2001م)] .

||• مدوَّنة (مَحَاسِن) العلميَّة •||

10 Jan, 11:05


يقول مفتي حضرموت العلامة عبدالرحمن بن عبيد الله السقاف(تـ/١٣٧٥ه‍) رحمه الله:

٫٫
وذكرتُ أنني أقرأ على والدي في (تاج العروس) وأنا في الثانية عشرة من عمري تقريبًا! ٬٬ .

||• مدوَّنة (مَحَاسِن) العلميَّة •||

09 Jan, 05:28


وقد قال محمد بن عبدالله بن الحكم -من أصحاب الشافعي رحمهما الله- :

٫٫ ما رأيتُ أحدًا يناظر الشافعي إلا رحمتُه مع الشافعي! ٬٬ .

وله أيضًا:
٫٫لو رأيتَ الشافعي يُناظِر لظننتَ أنه سَبُعٌ يأكلك! ٬٬ .

وقد لقيَ بِشرٌ المرِيسي أبا عبدالله الشافعي رضي الله عنه في مكة، فقال لأصحابه حينما رجع إلى بغداد:
٫٫ رأيتُ شابًّا بمكة من قريش ما أخاف على مذهبنا إلا منه! ٬٬ .

وقال لهم أيضًا:
٫٫ لقد رأيتُ بالحجاز رجلًا إن قَدِم أتعَبَكم! ٬٬ .

||• مدوَّنة (مَحَاسِن) العلميَّة •||

09 Jan, 05:08


طَحْنُ الشافعيِّ حفصًا الفرد!

روى اللالكائي (5: 1034) بإسناده إلى حرملة بن يحيى قال:
اجتمع حفصٌ الفرد ومصلانُ -اسم رجل- الإباضي عند الشافعي في دار الجروي -يعني بمصر-، فقالوا في الإيمان، فاحتج مصلان في الزيادة والنقصان، فحَمِيَ الشافعيُّ وتقلَّد المسألةَ على أن الإيمان قول وعمل يزيد وينقص، فطحنَ حفصًا الفردَ وقَطَعَه.

||• مدوَّنة (مَحَاسِن) العلميَّة •||

08 Jan, 21:13


شيخنا العلامة د. أحمد بن حميد من أنبل من رأيتُ من أهل العلم: سخاءَ نفسٍ، وسماحةَ طبعٍ، يُسبِغ على طلبته بارع الثَّناء، بطريقة لا نظير لها، حتى ليخيل لتلميذه الصغير أنه شيخ كبير!
وهذه منقبة -والله- لا تجود بها إلا نفسٌ كبيرة تفيض بالمكارم وتزدحم فيها المحاسن!

||• مدوَّنة (مَحَاسِن) العلميَّة •||

08 Jan, 21:11


العالم أ.د. أحمد بن عبدالله بن حميد
يثني على رسالة الخلاف اللفظي عند الفقهاء
د. سامي السلمي

هل سمعتم ثناءً في مناقشة كهذا ؟

||• مدوَّنة (مَحَاسِن) العلميَّة •||

08 Jan, 18:11


بدر بن مرعي آل مرعي وفقه الله:

٫٫ ...
هذه الفوضى المنهجية آتية من الاستخفاف بأهمية (المصطلحات) وضبط (المفاهيم)، والتململ من التدقيق والتحرير، والباحث لا يشتبك بمعركة الأنظار قبل أن يشحذ سلاح مصطلحه، ويحدِّد الوجهة المفهومية بوضوح، وإلا كان كالملَّاح الذي يقود سفينته في الضباب الكثيف، لا يدري أَهُدِيَ الطريق أم ضلّ. ٬٬ اه‍

[طليعة الاستهداء بالقرآن (صـ/٢٩)] .

||• مدوَّنة (مَحَاسِن) العلميَّة •||

08 Jan, 13:58


سعة المذاهب وضيقها، وترجيح بعضها على بعض لمجرد السّعة

قد جرى بيني وبين بعض الأحبة كلام في تفاوت المذاهب الأربعة في السعة والضيق، وذكرتُ رسالة علمية جيدة نوقشت قريبا وطبعت، تقارن بين المذاهب الأربعة في السعة والضيق باعتبار الأبواب الفقهية، وهي بعنوان: (اتساع المذاهب الأربعة أو ضيقها في الأبواب الفقهية )، وطبعت مع تغيير يسير في العنوان: (السعة والضيق في الأبواب الفقهية).
وكان من نتائجها:
١- أن كل مذهبٍ له جزءٌ مقسوم من السعة في أبواب، ومن الضيق في أبواب أخرى؛ فلكل مذهبٍ امتيازٌ في باب ما، ولا يطّرد وصفُ مذهبٍ معيّن بأنه أوسع مطلقا أو أضيق مطلقا.
٢- وأن هذه السّعة ليست راجعة إلى التيسير على المكلف، لأن هذا أصل متفق عليه، وإنما ترجع إلى أسباب أخرى.

وممن وجه الأنظار إلى هذه الموازنات: شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله، وهذه المزيّة من جملة مزايا منهجه التيمي القائم على:
- التحقيق للمسائل والموازنة بين المراتب.
- والإنصاف لأقوال المجتهدين وآرائهم.

غيرَ أنّ من تتمات النظر هنا: القول في ترجيح بعض المذاهب على بعض بمثل هذه المعاني الكلية، بأن يقال: المذهب الذي يكون أقرب إلى التوسعة في باب أو مسألة يكون هو أرجح المذاهب في هذا الباب والمسألة.
فهل هذا مسلك سديد في الموازنة بين المذاهب؟ وهل تُتلقّى الأرجحية من مجرد السعة؟

الحق: أنّ الأرجحيّة بين المذاهب لا تُتلقّى من مجرد السّعة، بأن يقال: هذا المذهب أرجح في هذه المسألة؛ لأن قوله أوسع الأقوال، بل يعرف الرجحان هنا بمجموع نظرين:

الأول: النظر إلى قاعدة الباب؛ لأن من الأبواب في الشريعة ما بُني على التوسعة، ومن الأبواب ما بُني على الضيق، وهو ضيق نسبيٌّ مصلحيٌّ، وإلا فالحرج في الشريعة مرفوع.

الثاني: النظر إلى الأدلة الخاصة بالمسألة المعيّنة ؛ لأنها قد تنقل حكم المسألة من السعة إلى الضيق أو من الضيق إلى السعة، مع أنّ بابها الذي تنتمي إليه يكون حكمه الغالب على عكس ذلك. فهذا من قبيل الاستثناء.

فإذن؛ هو نظرٌ في أصل الباب وقاعدته الكلية، ثم يتلوه نظر آخر متمّمٌ له في المسألة المعيّنة: أَهي باقية على بابها من السعة أو الضيق أو هي مستثناةٌ منه.


ومن الأمثلة التي يتضح بها المقام:
١- باب الرّبا مبنيٌّ على الضيق حتى في مقدماته وذرائعه، ثم استثنيت منه صورة إباحة العرايا، وما قيس عليها، وهذا الاستثناء استثناء توسعة من شيءٍ الأصلُ فيه الضيق.

٢- باب البيع مبنيٌّ على الإباحة والتوسعة، ثم استثنيت منه معاملات معيَّنة خرجت عن هذه التوسعة، كالمعاملة المشتملة على غررٍ، فهذه معاملة مضيَّقة ترجع إلى أصلٍ موسّع.
ونظائر ذلك كثيرة.

فالمسلك الراجح هو الجمع بين النظر الكلي والنظر الجزئي، بحيث يُنظَر إلى أصل الباب في الشريعة، وإلى الأدلة الخاصة بالمسألة؛ إذ قد يرد عليها من الاستثناء ما ينقلها من ضيق إلى سعة، أو من سعة إلى ضيق.

وعلى هذا؛ فأرجح المذاهب في كل بابٍ هو المذهب الذي يُحكِم هذين النظرين معا، ويجمع بينهما من غير تقصير ولا مجاوزة، فلا يُغلِّب الكُلّي ويهمل الجُزئيَّ، ولا يُغلِّب الجزئيَّ ويهمل الكُلّيَّ، واجتماع النّظرين متفاوت لا يطّرد في مذهب معين، وإنما هو موزّع على المذاهب، كما يفيده الاستقراء الذي جرت عليه هذه الرسالة المذكورة وأمثالها.

والأصل أنك تجد الفقهاء يتقاربون في الأدلَّة الكلّيّة، وإنما يتباينون في إحاطتهم بالأدلة الجزئية وكيفيّة ترتيبها على الأدلة الكلية، فمن كان أكثر إحاطة بالنُّصوص الخاصَّة المفصَّلة في المسألة، كان أقرب إلى الرُّجحان في آرائه، وأحقَّ بالسَّداد في اختياراته، والله أعلم.

#أصول_الفقه
#مآخذ_الأصول

||• مدوَّنة (مَحَاسِن) العلميَّة •||

08 Jan, 13:58


إني أُهدِي إليَّ كتاب كريم!

دراسة علمية باذخة .

||• مدوَّنة (مَحَاسِن) العلميَّة •||

07 Jan, 23:23


٫٫‏ لم أصادف شخصًا مهذَّبًا إلا رأيته معذَّبًا بالألم، والمعاناة، والحساسية النفسية!
دائمًا يأتيني فضول أن ألقي نظرة على كواليس هذا الجمال؛ فاكتشفت أنَّ أغلبهم هذَّب الوجعُ أرواحَهم! ٬٬ . اه‍

[العلامة الأديب/ علي الطنطاوي رحمه الله] .

||• مدوَّنة (مَحَاسِن) العلميَّة •||

06 Jan, 19:16


٫٫ ولنا في الخيال حياة! ٬٬ .

وقد قال الوزير الطغرائي:
أُعَـــلِّل النــفس بالآمـــال أرقبُــــها
ما أضيق العيشَ لولا فسحة الأملِ!

• النُّزُوح أحيانًا إلى كهف (الخيال) و(الآمال) ليس هروبًا من الواقع، إنما هو قيلولة خاطفة في صيف الحياة القائظ؛ نتقوَّى بها على المسير في تضاريس الظروف الملتوية!

||• مدوَّنة (مَحَاسِن) العلميَّة •||

06 Jan, 11:40


||
قال الإمام تقي الدين أبو عمرو ابن الصلاح (تـ/٦٤٣ه‍) رحمه الله في صدد ترجمته لـ/ الوزير أبي الفضل محمد بن عبيدالله بن محمد البلعمي(تـ/٣٢٩ه‍) رحمه الله:

٫٫
قال الحاكم: وسمعت أبا الوليد حسان بن محمد الفقيه غير مرة يقول:
كان الشيخ أبو الفضل البلعمي ينتحل (مذهب الحديث) .
قال الشيخ ‹¹› : إذا أطلقوا هذا هناك ‹²› : انصرف إلى مذهب الشافعي رحمه الله. ٬٬ اه‍

وقال أيضًا في ثنايا ترجمته لـ/ أبي ذر محمد بن محمد بن يوسف البخاري قاضي القضاة بخراسان(تـ/٣١٤ه‍) رحمه الله:

٫٫
قال الحاكم النيسابوري: كان ينتحل (مذهب الحديث)، ويذب عن السنة وأهلها .
قلت: (أصحاب الحديث) و (مذهب الحديث) عبارتان يعبَّر بهما في خراسان عن الشافعية ومذاهبهم، قد صارتا عندهم كاسم العلَم، لذلك لا يطلقان على غيره إلا بقرينة، والله أعلم. ٬٬ اه‍

[طبقات الفقهاء الشافعية(٢٢٥/١، و ٢٦٥)، ط/ البشائر الإسلامية (الأولى/١٤١٣ه‍] .


‹¹›
يعني: ابن الصلاح نفسه .
‹²› خراسان وما جاورها .

||• مدوَّنة (مَحَاسِن) العلميَّة •||

05 Jan, 22:43


• ما أعذب قول أبي فراس الحمْداني:

أراك عصيَّ الدمع شيمتك الصبْرُ
أمَا للهــوى نهــيٌ عليك ولا أمـرُ

بلى؛ أنا مشــتاق وعنــديَ لوعــةٌ
ولكـــنَّ مــثلي لا يُذاع له سِـــــرُّ

إذا الليل أضْواني بسطتُّ يد الهوى
وأذللـــتُ دمــعًا من خلائقـه الكِبــرُ

تكاد تضــيء النــار بين جوانــحي
إذا هي أذْكــتْها الصَّــبابةُ والفِـــكْرُ!

||• مدوَّنة (مَحَاسِن) العلميَّة •||

05 Jan, 06:14


• ربما سمعت من يتبنَّى رؤية تفسيرية تجاه (عالِم) من خلال قراءة نقدية فاحصة ركض بها في تراث ذلك العالِم؛ أجد في قرارة نفسي نفورًا منها، أو تحفُّظًا مبدئيًّا، ولكني لا أتجرأ على مناقضة رؤيته ومواجهتها؛ فتلك مجازفة تنُمّ عن استخفاف بالعلم وتهوُّر في تعاطي حقائقه، لأني لم أقم بقراءة موازية كالتي قام بها وتوصَّل من خلالها إلى قناعاته، صحيح أن ذلك لا يمنعني من إلقاء بعض التساؤلات ونصب الاستشكالات المستحقَّة، اللهم إلا إن كان تلقَّف رؤيته من عراء عقله دون قراءة مؤسِّسة، أو تفكير هرمي فهذا اقذِف به دون كرامة!

||• مدوَّنة (مَحَاسِن) العلميَّة •||

04 Jan, 19:09


• ٫٫ ويتبين بهذا؛ أن التحقيب الذي يستند إلى تعاقب الدول والسلالات الحاكمة، أو الشخصيات العلمية البارزة، أو غير ذلك مما يكثر اتخاذ مؤرخي العلم له مستندًا ومبتدأً لحقبة أو خاتمة لأخرى، فإن كل ذلك لا يستقيم إلا بإقامة البرهان على تأثير ذلك في مسار العلم نفسه. ٬٬ اه‍
[صـ/٧٠] .


• ٫٫ والتعليل بمجرد الأحداث العامة العظيمة دون تحليل لتأثيرها الفعلي في مجرى (تاريخ العلم) يبقى افتراضًا يمكن المنازعة فيه. ٬٬ اه‍
[صـ/٨٢] .

||• مدوَّنة (مَحَاسِن) العلميَّة •||

03 Jan, 19:58


(الباحث في الظواهر الإنسانية، يصعب عليه أن ينخلع عن عواطفه ، وأهوائه وميوله، وتحيزاته المعرفية والفكرية، ويعسر عليه أن يتجرد للموضوعية بشكل كلي)

(ظاهر نقد الدين في الفكر الغربي الحديث، جـ ١ ، صـ ٢٨)

||• مدوَّنة (مَحَاسِن) العلميَّة •||

03 Jan, 13:56


• ما أجملها من لحظات قد مضت في منافسة علمية شريفة -وإن كان السير على عرج- مع شَبَبَةٍ ذوي همة مطّردة وعمل دؤوب، قام سوق (المنافسة) ولم يكن ثَمَّ تعارف متبادل ولا اتفاق، قد تعجب من ذلك كيف وقع، ولكنه كما تقرؤه، كانت (منافسة) من طرف واحد بلِحاظ البعيد الوامق، وإني واجد من ذلك أُنسًا وإقدامًا، وهو ما أغناني حينها عن التكثّر من الرِّفاق؛ إذ قد تحقق المقصود الأسمى بأفضل مكسب مع أقل تكلفة!

||• مدوَّنة (مَحَاسِن) العلميَّة •||

03 Jan, 12:11


من خلال متابعة الكتب والمكتبات منذ عقود

لاحظت أن أقوى الناشرين في العالم الإسلامي والعربي
الدور السورية.


*تتميز*
١-بفخامة الطباعة
٢-وجودة الإخراج .
٣-وحجم المنشورات فالكتب الكبيرة والموسوعات ذات المجلدات الكثيرة تجد أن الدور السورية تبادر للعناية بها ونشرها.

وفقهم الله لكل خير وزادهم سداداً.
وندعو بقية الدور للتنافس معهم في جودة الطباعة وحجم النشر

وهناك دور متميزة في دول أخرى لكن تجد في كل دولة دارا أو اثنتين فقط
أو تجد حجم المنشور قليلا

هذه أسماء من أتذكر من هذه الدور السورية :

دار اللباب

دار المنهاج القويم

دار ابن كثير

دار القلم

دار الفكر

دار الفيحاء

مؤسسة الرسالة

دار البشائر

دار التقوى

دار اليمامة

دار البيروتي

دار الغوثاني

دار المعراج

الدار الشامية

دار ضياء الشام

||• مدوَّنة (مَحَاسِن) العلميَّة •||

02 Jan, 16:13


•°• تَقْرِيْظُ الكُتُب! •°•

    القانونُ المعهود
لدى أئمتنا الماضين رحمهم الله ورضي عنهم: أنَّ أحدَهم إذا أراد التَّقريظَ لكتابه قدَّمه إلى المُشتغِلِين مِن أهل الاختصاص في ذلك العلم الذي تناولَه كتابُه .

    فإذا صَنَّفَ أحدُهم في الفقه مُصَنَّفًا قدَّمه إلى فقهاء ذلك المذهب الذي اعتمده في مُصَنَّفِه؛ فلا يذهب به إلى فقهاء المذاهب الأخرى؛ فضلًا عن أن يذهب به إلى النحاة أو المفسرين أو المُحدِّثين؛ مع العِلم بقِلِّة الانفصام النَّكِد -عندهم- بين الشُّمُول والتخصُّص .

   أما في عصرِنا فكَثُرَ الخَبْط وعَظُمَ الخَلْط!

   وجدتُّ رسالةً لطيفةً في فنِّ التجويد قرَّظ لها بعضُ أهل الفضل والعلم؛ ممَّن لم يُعرَف له اتصالٌ بهذا العلم اتِّصالًا يجعله من أهله!
  فأقول في نفسي: هل الدَّافِعُ لهذا الفِعلِ مِن هذا الكاتب ابتغاءُ اشتهارِ الكتاب ورَوَاجِه -بحُسنِ نيَّةٍ أو عدمها- ؟!

نعم قد يكون المُقَرِّظ ذا مَقامٍ معروف؛ ولكن لا معنى لاستصحاب هذا المعنى في باب/التَّقريظ؛ فإنَّ التَّقريظ يُخَصُّ به أهلُ الإجادة من أهل الاختصاص في ذلك العلم المُعيَّن، سيَّما وقد شُهِر -بيننا-  الانفصال بين الشُّموليَّة والتَّخصُّصِيَّة، والله أعلم .

   أعني بهذا المَلْحَظ: الكتبَ المُتَخَّصِّصة والمُوغِلة في التخصُّص؛ أمَّا الكتبُ التي ليست كذلك: ففيها مُتَّسَعٌ للأنظار ومَجالٌ للنُّظَّار!

.................
https://t.me/wacjA897

||• مدوَّنة (مَحَاسِن) العلميَّة •||

02 Jan, 16:08


سماحة المفتي الشيخ عبد العزيز آل الشيخ -حفظه الله- يمتنع عن تقديم كتاب يتعلق بأحكام التجويد ويقول: (كيف أكتب في أمر ليس من تخصصي)

https://x.com/ak_nf_sm_1/status/1874789207199064404?s=48

||• مدوَّنة (مَحَاسِن) العلميَّة •||

01 Jan, 04:04


💡فائدة:
قال الدكتور طه بن جابر العلواني رحمه الله:
"وفي القرن الثالث عشر الهجري: كتب القاضي الشوكانيُّ ( ت ١٢٥٥ هـ) كتابَه الأصوليَّ "إرشاد الفحول" وفي هذا الكتاب على صغر حجمه:
عرضٌ جيد لمختلف الآراء الأصولية.
مع ذكر أدلّة أصحابها باختصار غير مخلٍّ.
مع ترجيح بعض ما يراه راجحًا.

والكتاب يصلح للدِّراسة الأصوليّة المقارنة لدارس (أصول الفقه) ، وقد طُبع عدّة مرّات، ولم يُقرَّر للدراسة في معهد من معاهد العلم التي نعرفها، مع صلاحه لذلك" انتهى.

📔 [أصول الفقه الإسلامي: منهج بحث ومعرفة]، د. طه جابر العلواني، المعهد العالمي للفكر الإسلامي، ١٤٠٨ هـ، (ص٣٩).

||• مدوَّنة (مَحَاسِن) العلميَّة •||

01 Jan, 01:33


[عبدالبديع غيلان] .

||• مدوَّنة (مَحَاسِن) العلميَّة •||

01 Jan, 01:22


لله درّ أبي تمام الطائي إذ يقول:

شكوتُ وما الشكوى لنفسيَ عادَةٌ
ولكن تَفيضُ النفسُ عند امتلائها!

||• مدوَّنة (مَحَاسِن) العلميَّة •||

31 Dec, 06:41


٫٫ ‏نسيانُ الإساءات صحةٌ للقلب والعقل والبدن؛ فانسَوا تصحُوا . ٬٬

[د. إبراهيم التركي] .

||• مدوَّنة (مَحَاسِن) العلميَّة •||

30 Dec, 11:08


قال الإمام أبو بكر أحمد بن الحسين البيهقي(تـ/٤٥٨ه‍) رحمه الله:

٫٫ ...
وكان فيما روي عنه عليه الصلاة والسلام: (لا تسبوا قريشًا فإن عالمها يملأ الأرض علمًا)؛ فنظرنا فلم نجد فيمن بعد الصحابة قرشيًّا ملأ طباق الأرض علمًا إلا الشافعي المطلبي رضي الله عنه؛ محمد بن إدريس بن العباس بن عثمان بن شافع بن السائب بن عبيد بن عبد يزيد بن هاشم بن المطلب بن عبد مناف بن عم المصطفى ﷺ .
• ووجدنا طائفة من هذه الأمة ممن أدركوا زمانه، أو جاؤوا بعده استعلموا هذه السنة؛ بالنظر في كتبه، وسلوك طريقته، في معرفة الشريعة بالأعلام المنصوبة على سبل الحق نصًّا أو دلالة، وبارك الله عزَّ وجلَّ لهم في استعمالها، ونفعهم به، فتبعناهم في ذلك، ونحن نرجو يمنها وبركتها والانتفاع به! ٬٬ اه‍

[مقدمة كتابه/ بيان خطأ من أخطأ على الشافعي] .

||• مدوَّنة (مَحَاسِن) العلميَّة •||

30 Dec, 06:27


لابد لنا من التواصي بالصلاة؛ فإنها نور ، والصبر؛ فإنه ضياء!
والصلاة عبادة معراجية، لا تزال ترفع صاحبها سرا وعلانية حتى يصل قلبه بمعارفه ومقامات الإيمان فيه إلى الملأ الأعلى، فلا يبقى فيه من أمراضه شيء، ولا يستطيع شيطان أن يصل إليه، " وحفظًا من كل شيطان ماردٍ لا يسَّمَّعون إلى الملأ الأعلى ويُقذفون من كل جانب".
ولا ترسخ قدمُ عبدٍ في خير إلا وكان هذا الخير ثمرة الصلاة والقرآن: " والذين يُمَسِّكون بالكتاب وأقاموا الصلاة إنا لا نضيع أجر المصلحين".

||• مدوَّنة (مَحَاسِن) العلميَّة •||

29 Dec, 11:55


°
ولذلك؛ عظُم شأن (المناظرة الفقهية) لدى السالفين؛ لعوائدها النافعة على (المتفقه)؛ بتفتيق عقله، وتوسيع مداركه وأنظاره، وعلى (الفقه) نفسه بتجديد الحراك البحثي فيه، وإثرائه وازدهاره .
وقد قال حافظ المغرب الإمام الفقيه ابن عبدالبر رحمه الله:

٫٫
وأما الفقه فلا يوصل إليه ولا ينال أبدًا دون تناظر فيه، وتفهم له! ٬٬ . اه‍

||• مدوَّنة (مَحَاسِن) العلميَّة •||

29 Dec, 11:47


•°• أثر المناظرات في تكوين الأصول الفقهية وتنميتها! •°•

قال الشيخ محمد أبو زهرة (تـ/١٣٩٤ه‍) رحمه الله -وهو قول لطيف المأخذ عميق النظر- :

٫٫
وإن شئت أن تُسمي عصر الشافعي: عصر المناظرات الفقهية المثمرة ؛ فسَمِّه، وإن شئت أن تقول: إن الفقه الإسلامي الذي استُنبط كان مَدينًا لهذه المناظرات المخلصة الشريفة في غايتها؛ فقُلْ .
وقد انبعث فيها مسائل كانت موضع النظر، ومدار البحث، وكانت القطب الذي تدور حوله الاتجاهات المختلفة للفقهاء، ثم كانت المناظرات سجلًّا للأدلة الفقهية، والأصول التي استُمدَّت منها الآراء المختلفة في الفروع؛ وذلك أن الفقهاء عندما دوَّنوا كتبهم كانوا -إلا قليلًا منهم- يدوِّنون الفروع وأحكامها من غير ذكر أدلتها، والأصول التي بُنيت عليها، فكانوا يذكرون الحادثة الجزئية، والحكم الشرعي الذي ارتأوه لها من غير أن يُبيِّنوا شيئًا سوى ذلك، ولكن عندما تصطدم الآراء في المناظرات الفقهية يُدلي كل واحد بحجته، ويبيّن المسلك الذي سلكه .
= فالمناظرات إذن؛ كانت هي المنبعَث الذي انبعثت منه الأصول المذهبية .
ولما دوَّن الشافعي مذهبه، أو أملاه، أو رُوي عنه، جاء لابسًا ثوب المناظرات؛ لأنه كان ثمرة لكثير منها، وكان ذكره مقترنًا بأدلته، ولعل الشافعي رضي الله عنه -وقد كان العالِم المجلى في هذه المناظرات- قد انتفع أبلغ ما يكون الانتفاع منها في وضع أصول الفقه، فقد أنضجت المناظرات المختلفة، والموازنات بين الآراء المختلفة فكرَه، فجمع من هذه الأشتات المتباينة تلك القواعد العامة للاستنباط . ٬٬ اه‍

[الشافعي، حياته وعصره، آراؤه وفقهه (صـ/٥٩ - ٦٠)] .


...........
https://t.me/wacjA897

||• مدوَّنة (مَحَاسِن) العلميَّة •||

08 Dec, 04:10


والمسلمون في مشارق الأرض ومغاربها قلوبهم واحدة موالية لله ولرسوله ولعباده المؤمنين معادية لأعداء الله ورسوله وأعداء عباده المؤمنين وقلوبهم الصادقة وأدعيتهم الصالحة هي العسكر الذي لا يغلب والجند الذي لا يخذل فإنهم هم الطائفة المنصورة إلى يوم القيامة كما أخبر رسول الله ﷺ.

ابن تيمية | مجموع الفتاوى

||• مدوَّنة (مَحَاسِن) العلميَّة •||

08 Dec, 03:49



٫٫ سجِّل مكانك في التاريخ يا قلمُ
فهٰهنا تُبعـث الأجيــال والأمــــمُ! ٬٬

||• مدوَّنة (مَحَاسِن) العلميَّة •||

08 Dec, 03:41


الله أكبر.. الله أكبر
لا إله إلا الله
الله أكبر.. الله أكبر
ولله الحمد

الناس يسألون: ما حكم السجود للشكر في صلاة الفجر؟
ابعثوا هذه المسألة من كتب الفقهاء. لا، هذه يعرفها كل أحد، ولكن ابحثوا:
هل يجوز أن ينوي سجدة الشكر والفجر معاً؟ وهل له أن يصبح بسنن صلاة العيد قياساً على العيد؟ وتكبيره الساعة.. أمطلق هو أم مقيد؟ وهل من آيات تستحب قراءتها في هذه الصبيحة؟

الله أكبر.. الله أكبر
لا إله إلا الله
الله أكبر.. الله أكبر
ولله الحمد

||• مدوَّنة (مَحَاسِن) العلميَّة •||

08 Dec, 03:39


٫٫ اللَّهُمَّ بَارِكْ لَنَا فِي شَامِنَا ٬٬ .

دعوة نبوية خالدة تخترق حجب الزمن!

||• مدوَّنة (مَحَاسِن) العلميَّة •||

08 Dec, 03:34


اللسان يبحث عن اللسان فلا يكاد يُبين، ليس فينا لسان أبي تمام يوم عمورية!

وإنَّ من العيّ فصاحة!

||• مدوَّنة (مَحَاسِن) العلميَّة •||

08 Dec, 03:27


{فَقُطِعَ دَابِرُ الْقَوْمِ الَّذِينَ ظَلَمُوا ۚ وَالْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ} .

أفصح ما يكون اللسان في هذه المشاهد بـ التكبير والتحميد والتهليل!

فهي أوسع معنى، وأشرف دلالة ومبنى، وما أبردها على القلب واللسان!

||• مدوَّنة (مَحَاسِن) العلميَّة •||

07 Dec, 21:14


إني -لعمرك- ما أعيا بقافية
لكنني اليوم في عِيٍّ بلا سببِ

وجدتُني لا يجيب القولُ داعيتي
مذ صاحَ داعيةُ الأحرار في حلب

شدوا عصائب للحمراء منسِبُها
وما يزال كتابي أبيض النسبِ

حتى طويت كتابي ثم قلت له:
السيف أصدق إنباءًا من الكتبِ

||• مدوَّنة (مَحَاسِن) العلميَّة •||

07 Dec, 20:02


• مما يعكِّر المزاج حقًّا: ما تراه من بعض المتكلمين عندما يتعاطى مسائل العلم الكبرى الدقيقة ثم يذهب يبسِّطها للمتلقِّين بما يدور في رأسه دومًا من معتركات هامشية عصرية ضيقة، لا تستطيع لها تفسيرًا إلا ضيق أفق المتكلِّم، وتغلغل (فوبيا) عدائية معينة قد حُشِي بها عقله، بحيث تصبح نظرية مكتملة الأركان لديه لتفسير الظواهر الواقعية، والمعاني العلمية، ولك أن تتخيَّل نموَّ عقل ذلك المتلقي وهو يستنشق هذه العبثيات في رحاب العلم والمعرفة، فإن لأمراض العقول عدوى فتَّاكة!
والله المستعان!

||• مدوَّنة (مَحَاسِن) العلميَّة •||

07 Dec, 08:01


كلمةٌ أقولها، وأعتقدها اعتقادًا جازمًا، لم يضارع رسالةَ الشافعيِّ في الإسلام مصنَّف، ولا قاربَ من تلاه شأوَه، رضيَ اللَّه عنه.

وما زلتُ أقرأ الرسالة في كلِّ يومٍ وردًا افترضته على نفسي، فما عدمتُ في صفحةٍ فوائدَ أعيى بها انبهارًا، وأتيه بها في أثواب الذهول.

||• مدوَّنة (مَحَاسِن) العلميَّة •||

06 Dec, 21:07


الوزير الطغرائي:

يا ليلُ طوبَى لمعشَرٍ رقدُوا
إِلامَ هذا السُّهـــادُ والكَمَــدُ!

||• مدوَّنة (مَحَاسِن) العلميَّة •||

06 Dec, 18:07


كم تأسرني جدًّا مطالعة محادثات العلماء ومراسلاتهم إلى أصدقائهم وإخوانهم، تكشف لي جزءًا من حياتهم وأحوالهم المستورة، وما يمرّون به من معاناة ومكابدة عظيمة، يتسلّى بها المرء، ويجد فيها بلاغًا، وتعجب حينها من قوة مغالبتهم ومدافعتهم لها، فلم تكن عائقًا لهم عن التحصيل والعطاء!

رحمهم الله ورضي عنهم ونفعنا بعلومهم في الدارين .

||• مدوَّنة (مَحَاسِن) العلميَّة •||

06 Dec, 18:06


كتب الإمام العلامة المحقق عبدالرحمن بن يحيى المعلمي اليماني(تـ/١٣٨٦ه‍) رحمه الله رسالة إلى أخيه (أحمد) يبثّ إليه فيها بعض نفثاته وشكواه الحزينة، يقول فيها:

٫٫ وأما الوَحْدة فإني أشدّ منك فيها، والله ما أعلم إنسانًا هنا يؤنِسُني الاجتماعُ به إلا واحدًا؛ هو الشيخ أحمد العبادي، ومع ذلك فلا أكاد أجتمع به في السنة ثلاث مرات، وليس هو كما أحب من كل جهة .
أما بقية الناس فإن اجتماعي بهم يكدِّرني ويغمّني.
أما الفُرجة والنزهة فلا حظَّ إلي فيها؛ لأن معظم شروطها الإخوان وأين هم؟!
ولهذه الأمور شَمِطَت لحيتي، وضاقت جدًّا طبيعتي، وصرت كما قيل:
عوى الذئب فاستأنست بالذئب إذ عوى
وصــــوَّت إنـســـانٌ فـــكِــدتُ أطيـــــرُ

وبالجملة: فحياتي ههنا تعيسة بئيسة والحمد لله على كل حال، فإن نِعَمه سبحانه وتعالى عليّ وعلى خلقه لا تحصى، ومن أعظم ذلك أنني بحمد الله تعالى لا أحتاج إلى أحدٍ من الناس، وأني رُزِقت شيئًا من اللّذة في الكتب...، وأقسم بالله تعالى لولا أن عندي شيئًا من العلم أرجو أن ييسر الله تعالى نشره، وأن طاعتي لله عَزَّ وَجَلَّ حقيرة، أرجو إن طالت بي حياة أن ييسر الله تعالى لي خيرًا منها= لكان الموت أحبَّ إليّ من الحياة، بل لكان الموت هو المحبوب والحياة مكروهة، هذا معتقدي الآن ولا أدري ما يحدثُ بعد، والسلام! ٬٬ اه‍

||• مدوَّنة (مَحَاسِن) العلميَّة •||

06 Dec, 11:56


[ محمد حسين هيكل (تـ/١٣٧٦ه‍) ] .

||• مدوَّنة (مَحَاسِن) العلميَّة •||

06 Dec, 10:06


وكذا:
- التدوين والتصنيف، فإنه يعين على تجويد اللغة العلمية، مع تحصيل الحذق في العلم والتحقيق فيه؛ ٫٫ لأنه يضطره إلى كثرة التفتيش والمطالعة والتحقيق والمراجعة، والاطلاع على مختلف كلام الأئمة ومتفقه، وواضحه من مشكله، وصحيحه من ضعيفه، وجزله من ركيكه، وما لا اعتراض عليه من غيره، وبه يتصف المحقق بصفة المجتهد ٬٬ كما قاله النووي رحمه الله، إلى منافع أخرى يعلمها من تمرَّس به، وليس ذلك مرهونًا حتى اكتمال الآلة العلمية، وبلوغ مرتبة الأستاذية فيه، بل إنه يقع بالتزامن مع التحصيل والطلب، ابتغاء التمهُّر فيه .
ومن لطيف ما جاء في ترجمة أبي زكريا يحيى النَّووي(تـ/٦٧٦ه‍) رحمه الله قولُ جمالِ الدِّين الإسنوي(تـ/٧٧٢ه‍) رحمه الله:

٫٫ فجعلَ تصنيفَه تحصيلًا، وتحصيلَه تصنيفًا. ٬٬ اه‍  

[المهمات في شرح الروضة والرافعي (٩٩/١)] .

||• مدوَّنة (مَحَاسِن) العلميَّة •||

06 Dec, 06:04


من اجتمع له ما سأذكره؛ فقد حصل له تحقيق العلم:

- دراسة العلم من الكتب القوية المتينة.

- مذاكرة الأقران من الأذكياء في مسائل العلم.

- بحث المسائل، والبحث باب من العلم عظيم، وقد انتفعت به كثيرًا، والكلام على هذا الباب طويل، فبحث المسائل عند بعض الناس اليوم هو أن يراجع بعض الكتب وينقل منها ما يحتاج، وهذا ليس بحثًا يزيف الأوهام الشائعة والعبارات السائرة التي لا تحقيق تحتها.
ويدخل في بحث مسائل العلم؛ قراءة الأبحاث والدراسات في هذه المسائل ومعرفة تاريخ العلم وطبقات علمائه وغير ذلك.

- تدريس العلم لغيرك، فالتدريس نفسه يعين على تأمل مسائل العلم، وأيضا إذا رزقت بطلاب أذكياء أقوياء في تحصيلهم، كان هذا بمثابة مذاكرة الأقران ومباحثتهم.

- ولا بد لك من الخروج عن المحل الذي أنت فيه، فلا تكن أسر شيوخك وأقرانك وكتبك، بل اسمع من غيرك ممن يخالفك، لتقف على جهات المسألة، واسمع له لا من حيث هو خصم، بل من حيث هو شخص له نظر آخر في المسألة، والمخالف خير معين على التفكر في المسائل.

- دوام التفكير في مسائل علمك، حتى تخالط اللحم والدم، فتنظر في حقيقة المسائل وتجعل كل ما تقدم معين لك على الوقوف على حقيقة المسألة، فمتى كنت مقيدًا برسوم المسائل وظواهرها فاعلم أنك لم تفهمها حق فهمها.

إذا تم لك هذا، فقد حصلت هذا العلم على أتم ما ينبغي بعد توفيق الله.

@ https://t.me/IFALajmi/3227

||• مدوَّنة (مَحَاسِن) العلميَّة •||

05 Dec, 07:27


من لطيف انتزاعات الطاهر ابن عاشور رحمه الله التفسيرية: انتزاعه (حكم قتل المرتد) من قول الحقِّ سبحانه وبحمده:
﴿وَمَن يَرتَدِد مِنكُم عَن دينِهِ فَيَمُت وَهُوَ كافِرٌ﴾ ، فيقول رحمه الله:

٫٫ وقد أشار العطف في قوله: {فَيَمُت} بالفاء المفيدة للتعقيب، إلى أن الموت يعقب الارتداد، وقد علِم كلُّ أحد أن معظم المرتدِّين لا تحضر آجالهم عقب الارتداد= فيعلم السامع حينئذ أن المرتد يعاقب بالموت عقوبة شرعية، فتكون الآية بها دليلًا على وجوب قتل المرتد. ٬٬ اه‍

||• مدوَّنة (مَحَاسِن) العلميَّة •||

04 Dec, 20:52


من مليح كلام بعض العارفين:‏

٫٫ ليلةُ قدرِك=
حين تحسّ برقة في قلبك، ودمعة في عينك، وأنس موصول! ٬٬ .

||• مدوَّنة (مَحَاسِن) العلميَّة •||

04 Dec, 20:00


• لا بد لمبتغي الكمال أن يدفن نفسه في غبراء الناس حتى يكتمل نموّه، ويستوي على سوقه، ولا يرمي نفسه في العراء فتلفحه أعاصير التفاهة والملهيات المتجددة، ولا يعرِّض نفسه لمواطن الفتنة والصوارف، حتى يأذن الله له بفتحٍ من عنده، كما أنه لا تنمو البذرة فتصير شجرة إلا إذا واريتَها في التراب، وأبعدتَّ موضعها عن مواطئ الأقدام!

وليس المقصود: الانغلاق الكامل عن دنيا الناس وأهلها، فذاك خاطر لا وجود له ولا معنى، فضلًا عن أن يقفز إلى ذهنِ بصيرٍ بالقول عارفٍ بمواضعه!
قد كان النبي ﷺ مخالطًا لقومه، يذهب معهم في الاتِّجار والكسب، إلا أنه لم ينس نصيب نفسه من التحنُّث في غار حراء يمكث فيه الليالي ذوات العدد، ولم يكن حينها يوحى إليه ﷺ، بل إنَّ مما حُبِّب إليه ﷺ: الخلاء -بنفسه- !
...........
https://t.me/wacjA897

||• مدوَّنة (مَحَاسِن) العلميَّة •||

27 Nov, 05:15


جاء في ترجمة العلامة عبدالله بن حسن بن حسين بن علي بن حسين بن محمد بن عبدالوهاب (تـ/١٣٧٨ه‍) رحمه الله:

٫٫ في الوقت الذي انشغل الناس فيه بالفتن والمحن= شغل نفسه بتحصيل العلوم وإدراك الفضائل ومعالي الأمور! ٬٬ اه‍

||• مدوَّنة (مَحَاسِن) العلميَّة •||

27 Nov, 04:58


٫٫ وكان حلس بيته إذا دقَّت الفتن الأبواب، وهذه محمدة لمن لا يتهيأ للمواجهة! ٬٬ .


[الشيخ بكر بن عبدالله أبو زيد متحدِّثًا عن الشيخ عمر المِتْرك رحمهما الله] .

||• مدوَّنة (مَحَاسِن) العلميَّة •||

26 Nov, 22:41


• سأمنحك طلاقة الوجه، وحسن المعاملة، وصدق الحديث، لكن إياك أن تطمع بأن أجود عليك بـ(ثقتي) بك، فتلك عصيَّة على الطلب والتمني، ولستُ أرهنها لعامل الزمن وتقادمه، بل لِمَا تبديه منعطفات المواقف، وتكشف عنه أعطاف القول، وكثيرًا ما تظهر في أيامها الأولى!

||• مدوَّنة (مَحَاسِن) العلميَّة •||

26 Nov, 17:59


﴿وَآتاكُم مِن كُلِّ ما سَأَلتُموهُ﴾ :

||• مدوَّنة (مَحَاسِن) العلميَّة •||

26 Nov, 13:58


°

• أول من أدخل كتب الشيخ أبي إسحاق الشيرازي (تـ/٤٧٦ه‍) رحمه الله -شيخ الشافعية في زمنه- إلى اليمن:
هو الإمام العلامة الفقيه زيد بن عبدالله بن جعفر اليفاعي المعافري (تـ/٥١٥ه‍) .


[جهود فقهاء حضرموت في خدمة المذهب الشافعي(٢١٥/١)] .

||• مدوَّنة (مَحَاسِن) العلميَّة •||

25 Nov, 06:02


نفثة مصدور لا بد منها ..

أعرف من بعض الناس شبابًا لو تركه الهمّ لانفجر نفعه المتعدّي وبلغ الآفاق، إلّا أن هذا الهمّ – ولن أخادع نفسي فأحاول تزويق الكلام أو تزيين العبارة – الذي يكون غالبًا في طلب أسس المعيشة وفي رفع حرج الفقر عن نفسه ومن يعول يأكله أكلًا فلا يبقي له بالًا فارغًا لطلب ما وراء ذلك، ونحن في زمن باتت أذهاننا هي أكثر ما يستعمل ويستؤجر فيه ..

وليس حديثي عن هؤلاء، إنما حديثي عن فئة من الوعاظ - سواء في ذلك الواعظ الديني أو الواعظ الرأسمالي - الذي يكون مجهودهم الدعوي هو تقريع هؤلاء، وكيف لا يكون لك مشروع؟، ولماذا تضيّع شبابك؟، وما يستتبع ذلك من استدلالات إما من الشرع أو من كتب تنمية الذات .. إلخ، فيترك هذا الواعظ ذلك الشاب وقد أكلته نار بعد نار، أما الأولى فهي نار واقعه الذي يمقته أصلًا دون أن يحتاج في هذا لوعظ أحدٍ ولا تنبيهه، وأخرى هي نار مقته لنفسه التي أذكاها فيه وعظك عن عمى وجهالة لا عن بصيرة وحكمة ...

وإن أشد ما أكره هو ذلك الرجل الذي وفقه الله ويسّر له طريق العلم أو المذاكرة أو الطلب، ثم هو يظنّ أنه هذا من كسبه خفية في نفسه ولو صرّح ما صرّح أن هذا من فضل الله عليه، فإذا هو يعتمد تجربته كمتن، ثم يحشّي عليها وعظه ذاك بأني تركت كذا وكذا، وضيّق عليّ رزقي في كذا وكذا، ويخرج مستطيلًا بهذا على هذا الشاب المسكين ليزيده نارًا ثالثة هي نار الحسد لمن آتاهم الله من فضله مما هو منه محروم..

وإن أشد ما أكره فوق هذا، هو الرجل يكون بين الكتب وفي محاضر الدرس، ثم هو لا يفهم شيئًا في دنيا الناس ولا كيف يعمل المجتمع ولا كيف تؤثر أمور المعاش في أخلاق الناس وسلوكهم وعوائدهم و(قدراتهم) و(استعدادتهم النفسية والذهنية)، بل هو مع ذلك ينعت المهتم بمثل هذه العلوم – وهي للمفاجأة علوم! – بأنه منشغل بمفضول – هذا أمثلهم طريقة، أما من هو دونه فقد ينعتها بأنها بدعة أو فتنة أو "ماجريات" أو كل نعت مستنقص – وما ذاك إلّا لجهله وسوء فهمه لا أكثر ..

وقلتُ أعلاه: الوعظ الديني أو الرأسمالي لأن كثيرًا من المضامين التي يعظ بها "شيوخ" و"طلبة علم" حول مشروع العمر والتخصص وخلافه هي في حقيقتها وعند المطّلع ليست إلا وعظًا مستوردًا بكامله لا ناقة فيه للشرع ولا جمل إنما ألبسوه لباسًا شرعيًا وحسب، وقد سبق وأشرنا لهذا أيام تحدي العمل ومناقشة الأفكار البروتستانتية عنه .. وليست هذه الإشارة مجال تفصيل هذه المسألة.

وخلاصة ما أريد قوله هنا لهؤلاء الوعّاظ: أربعوا على أنفسكم أيها الناس، وافهموا واقع الناس واطلبوا معرفته معرفة علمية لا بالفهلوة ولا بمجرد الخطابيات فإن هذا مسار لا يفلح، ومن أدرك واقع الناس لا شك سينعكس هذا في خطابه وفي طريقة مواجهته لهؤلاء الناس بما يريد أن يعظهم به في أي أمرٍ كان ..
وللأسف هذا مقام أجدني فيه مجبرًا على التنبيه لمن ضلّ عنه السداد في الرأي أو لا يحسن فهم الكلام أن هذا ليس دعوة لترك المعالي من الأمور ولا هو دعوة لترك الناس على ما هم عليه في كل حال، فهذا لا يقول به عاقل أصلًا أيًا كان، فضلًا عن أن يكون هذا قولي لمن يعرفني أدنى معرفة.

ولهؤلاء المطحونين المغلوبين على أمرهم في كل واد أقول: لا عليكم ممن لا يفهم أي تحدٍ هذا الذي أنتم فيه، ولا عليكم من خطابات هي إلى النعيق والصراخ أقرب منها إلى الكلام الموزون، وأنتم في حاجة إلى الرفق بأنفسكم والتعاطف معها أكثر بكثير من الحاجة إلى جلدها وإردائها في مهاوي السخط والتوكيد الدائم على قلة الحيلة والعجز .. وإن هذا الزمن الذي هو زمن العنت بامتياز لا تصلح له خطابات تفترض في الناس ما لا يوجد عندهم واقعًا ولا هم قادرون عليه ..

والله يفرّج عن الجميع، ويرزقنا جميعًا الحكمة والبصيرة والفقه وحسن التعاون والتعاضد والتراحم.

||• مدوَّنة (مَحَاسِن) العلميَّة •||

23 Nov, 21:06


°
• أول شخصية يمانية شافعية عُرفت هو: الفقيه موسى بن عمران المعافري (تـ بعد/٣٠٧ه‍) رحمه الله .
الراوي عن ابن الجارود المكي(تـ/٣٠٧ه‍)، وهو عن الزعفراني(تـ/٢٦٠ه‍)، وهو عن الإمام الشافعي رحمهم الله ورضي عنهم .
اتفق المؤرخون اليمانيون على أنه أول من عرف بالتفقه على المذهب الشافعي، وأنه أول من عمل على نشره وتعليمه بين أهل الجبال ‹¹› .

• أول من تولى منصب (قاضي القضاة) من الشافعية ببغداد هو: أبو السائب عتبة الهمذاني(تـ/٣٥٠ه‍) رحمه الله سنة(٣٣٨ه‍)، وبعده أبو بشر عمر بن أكثم(تـ/٣٥٧ه‍) رحمه الله ‹²› .


‹¹› جهود فقهاء حضرموت في خدمة المذهب الشافعي(١٩٤/١ ، ١٩٦) .
‹²› المرجع السابق (١٨٦/١) .

||• مدوَّنة (مَحَاسِن) العلميَّة •||

21 Nov, 22:03


والأصل في الصديق أن يكون على مثال القلب، فتحاوره كما تحاور قلبك بلا تحفظ ولا احتراس، عندئذ ينفتح القلب عن مكنونات يبدعها الحوار اللطيف.
ومن أدبي في حياتي أن أحرص أشد الحرص على أصدقائي، وأن أتعصب لهم بحق وبغير حق، وأن أنتهز الفرص للحديث عنهم ولو في صورة الملام، وكان ذلك لأني أؤمن بأن حق من وثقوا بنا فصادقونا أن نبذل في البر بهم ما نملك من كلمة الخير، وهي كلمة لا يضن بها غير المفطورين على الشح اللئيم.

والخلوة إلى القلب، أو إلى الصديق الذي بمنزلة القلب هي فرصة الوحي الأدبي، وهذه الخلوة كانت السبب الأصيل في تفوق الأدباء القدماء.
وهل ننسى أن الأنبياء لم يتلقوا الوحي إلا في أعقاب الخلوات إلى القلوب؟

زكي مبارك | رسالة الأديب

||• مدوَّنة (مَحَاسِن) العلميَّة •||

20 Nov, 11:55


محمد أبو زهرة (تـ/١٣٩٤ه‍) رحمه الله:

٫٫
والمجادل متأثر بمسلك مجادله وطريقته وتفكيره، كالمحارب يتأثر بمسلك محاربه وخططه وتفكيره؛ فإن عدوى الأفكار كما تصل من النصراء تصل من الخصوم . ٬٬ اه‍

[الشافعي حياته وعصره - آراؤه وفقهه] .

||• مدوَّنة (مَحَاسِن) العلميَّة •||

19 Nov, 21:40


• لا تغتر بما تقرأه لأبي فهر محمود شاكر رحمه الله من ردود وتعقيبات فتظنه قد خُلق من الغضب، واستوى على الغلظة= فإن له قلبًا يخفق رقَّة ولطفًا تتقاطر منه حروف المحبة الصادقة والشوق الظامئ، تعجب منها وتطرب لها جدًّا .
تجدها في سطور مراسلاته إلى أصحابه، وقد أورد بعضها الدكتور الأديب عبدالرحمن بن حسن قائد وفقه الله في كتابه هذا:

||• مدوَّنة (مَحَاسِن) العلميَّة •||

18 Nov, 20:19


نديم الشتاء:

||• مدوَّنة (مَحَاسِن) العلميَّة •||

18 Nov, 10:10


عباس محمود العقاد رحمه الله:

٫٫ يقول لك المرشدون: اقرأ ما ينفعك. ولكني أقول: بل انتفع مما تقرأ!
إذ كيف تعرف ما ينفعك من الكتب قبل قراءته؟ إن القارئ الذي لا يقرأ إلا الكتب المنتقاة كالمريض الذي لا يأكل إلا الأطعمة المنتقاة! ٬٬ اه‍

||• مدوَّنة (مَحَاسِن) العلميَّة •||

17 Nov, 21:41


عبد الله الهدلق: ذهبتُ في بداية الكتابة إلى بعضِ الأدباء وزرتُ مجلاتٍ وصحفًا؛ لأعرضَ عليهم شيئًا ممَّا كتبت، فلا أذكر أنَّ أحدًا منهم شجعني وأخذَ بيدي، شاعرٌ كبير قرأتُ له مقالة فقال لي: لا تسرق! وأستاذ له قدره أبى أن يستمعَ إليَّ بحجة أنه ما عاد يحفل بمثلِ هذا.. ورئيس تحرير مجلة نهرني في الهاتف، ورئيس تحرير مجلة أخرى خرجتُ من مكتبه شبه مطرود، ومسؤول في مجلة طيَّب خاطري بكلمة سريعة وهو يمشي لاستقبال ضيوفٍ عنده في المكتب… وهكذا طويلًا من الإهانةِ أو شبهها، حقيقة لا أدري لم كان هذا لكنه ما كان، فكرهتُ أوهام النُّخبة وبصقتُ المداد عليها، وعدتُ أدراجي - منكسرًا - إلى عزلتي ومكتبتي لسنواتٍ لا أكاد أعرفُ أحدًا.

||• مدوَّنة (مَحَاسِن) العلميَّة •||

16 Nov, 19:02


لا أرى مِن الحِكمة والمروءة حين البغي على أحدٍ إبرازَ أخطائه وبسطَ زَلَّاتِه العلمية، فيتقوَّى بها الذين يبغون عليه، بل الواجب دفعُ الظلم، وإنكار المنكر، ثم البيان -في حينِه ولأهله- بعِلمٍ وحِلمٍ وإنصاف.

||• مدوَّنة (مَحَاسِن) العلميَّة •||

16 Nov, 18:49


°
• مفيد ونافع في معالجة طائفة من الإشكالات العصرية في تعاطي (النص الشرعي) وما يثار حوله، مع بيان جملة من القضايا المنهجية المهمة، وفق تقسيم بديع متسلسل، وتتبع دقيق لخيوطها العريضة، بلغة بعيدة عن التعقيد .


[من إهداء بعض ذوي الفضل].

||• مدوَّنة (مَحَاسِن) العلميَّة •||

13 Nov, 12:56


أبو العباس ابن تيمية رحمه الله:

٫٫ …
ولهذا كانوا يسهِّلون في أسانيد أحاديث الترغيب والترهيب ما لا يسهِّلون في أحاديث الأحكام؛ لأن اعتقاد الوعيد يحمل النفوس على الترك، فإن كان ذلك الوعيد حقًّا كان الإنسان قد نجا، وإن لم يكن الوعيد حقًّا بل عقوبة الفعل أخف من ذلك الوعيد لم يضر الإنسان إذا ترك الفعل خطؤه في اعتقاده زيادة العقوبة. ٬٬ اه‍

||• مدوَّنة (مَحَاسِن) العلميَّة •||

13 Nov, 11:22


• مؤلم جدًّا؛ أن تتظاهر بتمالك نفسك، فتتحامل لتقف على قدميك، فلا تُرى منك دمعة، ولا تبدو في صوتك حشرجة، أمام من تحب أن لا تؤلمه بتصدّعاتك الكامنة!

أمر صعب، ولكنه نبلٌ، وكرمُ نفْس .

||• مدوَّنة (مَحَاسِن) العلميَّة •||

12 Nov, 11:26


وقال العقل: دعــهُ ولا تــزُرهُ
وقـال القلب: فلتذهب إليــهِ

حديث العقل موضوعٌ ولكن
حديث القلب مُــتَّفقٌ عليـــهِ!

||• مدوَّنة (مَحَاسِن) العلميَّة •||

11 Nov, 13:08


مذهبٌ متكامل

صنّف الشافعية - بدءًا بإمامهم رحمه الله - في جميع العلوم والفنون ؛ فمذهبهم مذهبٌ مُكتملُ التصنيف ، يُحتاج إليه ، ولا يحتاج إلى غيره

||• مدوَّنة (مَحَاسِن) العلميَّة •||

09 Nov, 10:43


مفيدة على وجازتها:

https://youtu.be/2IFuJ4nL3Aw?si=HShzA8OFSG_KX3e3

||• مدوَّنة (مَحَاسِن) العلميَّة •||

08 Nov, 20:57


• لا يعظُم الأديب بإعادة تصدير الأفكار والمعاني في قالب مستحدث، بل بما وصل إليه من مواطن غير مأهولة، وفيافي لم تطأها قدم قبله!

||• مدوَّنة (مَحَاسِن) العلميَّة •||

08 Nov, 19:32


• ثَمَّ خلافات شهدتها الساحة العلمية حينًا من الدهر، كان مبتدؤها خلافًا علميًّا محضًا، ينبغي أن يجري في فَلَكه المعهود، حتى حدثت نتوءات؛ مِن استبداد بالرأي، واستعلاء في القول، ومناكفة للخصم، واعتداد بالنفس، أحالتها عداوة وحربًا ضروسًا، فكانت فرصة سانحة لإشعال فتيل الفتنة بدخول الهمج الرعاع فيها .
فإن (الخلافات) إن لم تَسْرِ وَفق قانون (العدل)، وميثاق (الشرف)= غدت محرقة، وقودها الشباب، وهشيمها الرموز، تعيق المجتمع عن النهوض باستثمار طاقاته المدخَّرة التي أهدرت في معارك مفتعلة!

• وأعظم ما يعتبر به المرء من هذه الخلافات التي تنشب في كل مرة: أن يحافظ على اتِّزانه وتوازنه، فلا يستخفه الطائشون، ولا يغترّ ببهرج ما يطفو على الساحة، وليكن منكفئًا على نفسه بإعدادها وتزكيتها، والمضي فيما نذر عمره له، ذلك -والله- خيرٌ وأزكى!

||• مدوَّنة (مَحَاسِن) العلميَّة •||

08 Nov, 13:50


[ • الإمام العلامة يحيى بن أبي بكر العامري اليماني الشافعي(تـ/٨٩٣ه‍) رحمه الله .

• بهجة المحافل وبغية الأماثل في تلخيص السِّير والمعجزات والشمائل ] .

||• مدوَّنة (مَحَاسِن) العلميَّة •||

08 Nov, 13:00


﴿وَإِنَّكَ لَعَلى خُلُقٍ عَظيمٍ﴾

||• مدوَّنة (مَحَاسِن) العلميَّة •||

07 Nov, 04:19


أبو فهر محمود شاكر رحمه الله:

٫٫
ألا وإنه لا أمل في استصلاح ما أفسد الدهر إلا برجوع العالَم إلى فطرة الأخلاق الكريمة، والفكر المتوقِّد البسيط الذي لا تعقيد فيه، والشعور الحيِّ بالأخوَّة بين الناس، والسماحة الأولى التي كانت بين الناس. ٬٬ اه‍

||• مدوَّنة (مَحَاسِن) العلميَّة •||

06 Nov, 10:50


• تذوُّق الكلام العالي إنعاش للعقل والحس!

||• مدوَّنة (مَحَاسِن) العلميَّة •||

04 Nov, 13:57


مقال بديع ذكي عن (تخمير الأفكار):

https://nadiim.com/alfikrat-eajin/

||• مدوَّنة (مَحَاسِن) العلميَّة •||

03 Nov, 20:08


كالخيل يمنعنا الشموخ شكايـة 
وتئنُّ من خلف الضلـوع جروح

كم دمــعة لم تدرِ عنهــا أعــينٌ
ونزيفها شهــدت عليها الــروح!

[لصاحبها] .

||• مدوَّنة (مَحَاسِن) العلميَّة •||

03 Nov, 11:50


قناة مفيدة وممتعة، شكر الله لصاحبها ووفقه:

https://t.me/ibnnail

||• مدوَّنة (مَحَاسِن) العلميَّة •||

03 Nov, 11:49


٫٫ إن البعد الذي افتقده الاشتباك الإسلامي من (الإنتاج الاستشراقي) هو الأصول والمنطلقات والخلفيات التاريخية والمعرفية والاجتماعية التي تتجاوز مجرد الإحالة على العداء التاريخي بين المسيحية والإسلام، أو الغايات التبشيرية، فإن هذه وإن كانت مهمة فهي ليست كل شيء، ولا يمكنها وحدها أن تصل بالدارس إلى الصورة الكاملة. ٬٬ اه‍

[مصطفى هندي] .

||• مدوَّنة (مَحَاسِن) العلميَّة •||

01 Nov, 19:04



[ • المِرقاة .
• لـ د. سليمان بن ناصر العبودي وفقه الله] .

||• مدوَّنة (مَحَاسِن) العلميَّة •||

01 Nov, 11:17


٫٫ من اجتنب مجلس حيِّه كثر علمه، وزكى عمله! ٬٬ .

[الشعبي رحمه الله] .

||• مدوَّنة (مَحَاسِن) العلميَّة •||

01 Nov, 10:39


• لأبي فهر محمود شاكر رحمه الله سطور مستعذبة عالية المبنى والمعنى قدَّم بها لكتاب [حياة الرافعي] لمحمد سعيد العريان، كنت قرأتها قبل سنوات، ثم عدت إليها اليوم ولا تزال تحتفظ برونقها الأخَّاذ، فارجع إليها واصطلِ بمضامينها الدافئة .

||• مدوَّنة (مَحَاسِن) العلميَّة •||

01 Nov, 10:01


.

قل لمن يحمل همًا: إن همًا لا يدوم
كيفما تفنى المسرة؛ هكذا تفنى الهموم

#غواشي_المخطوطات

أكثروا من الصلاة على النبي فبها يجلى هم الدنيا والآخرة، اللهم صل وسلم على سيدنا محمد وعلى آله وسلم.

@ https://t.me/IFALajmi/3182

||• مدوَّنة (مَحَاسِن) العلميَّة •||

30 Oct, 20:48


إن العُلماء بثُّوا ملَكة العلم بين أبحاث المسائل وأغوار تدارُسه، فمن قنع بالكلمة يلتقطها وذهب يفرح بها، دون أن يحققها من قعرها مطمئنة بأدلتها محروسة من النقض والاعتراض عليها؛ فسيبقى أجنيبًّا عنه، ما لم يلامس شغاف العلم ويلامسه، ويلين له ويخاشنه، ويتأبى عليه حينًا، ويتذلل في محرابه حينة، حتى يسمح له بمكنونه، ويهب له مضنونه.

وإن في العلم مروجًا ورياضًا، وفيه أودية وشعابًا، وفيه مهامه قفرًا يحار فيها القطا ليس فيها أنيس ولا صاحب إلا نفسك التي بين جنبيك، وفيه معارج وصُعدات تنقطع دونها آمال الطامحين، وفيه منابت للكلأ والعشب لا يوصل إلى بعد لأواء وتعب.

فكن أخا صدق يقطع الطريق ولا يحجزه عن سلوكها بعد الشُّقَّة أو قلة الأنيس.

||• مدوَّنة (مَحَاسِن) العلميَّة •||

26 Oct, 10:28


الحافظ العلائي (تـ/٧٦١ه‍) رحمه الله:

٫٫ يبعد عادة أن يكون الراجح هو ما ذهب إليه الأقل النادر! ٬٬ اه‍

||• مدوَّنة (مَحَاسِن) العلميَّة •||

25 Oct, 14:32


• خير زادٍ يصحب المرء حال البلاء: حسن الظن بالله!

||• مدوَّنة (مَحَاسِن) العلميَّة •||

25 Oct, 13:05


«..وعن عَبْدَةَ بنت خالد بن مَعْدان؛ قالت: ما كَان خَالِدٌ يأوي إلى فراشٍ إلَّا وهو يذكُرُ شوقَهُ لرسول الله، صلى الله عليه وسلم، وإلى أصحابه من المهاجرين والأنصار يُسَمِّيهِم ويقولُ: هُم أَصْلِي وفَصْلِي، وإليهم يَحِنُّ قَلبِي، طَال شَوقِي إليهم، فَعَجِّل رَبِّ قَبضِي إليكَ، حَتى يغلبه النَّومُ!»

سِيرُ أعلام النُّبَلاء ٤/ ٥٣٩.

||• مدوَّنة (مَحَاسِن) العلميَّة •||

24 Oct, 21:06


اللهم إنّا نتوسل إليك بأحب أعمالنا إليك وأرجى دعوة رجُلٍ فينا أنْ تُعجّل بفرجك ونصرك وتمكينك لأهلنا في ‎#غزة

اللهم إنه قد طال الكرْب وعظُم الخطْب وكثُر الخُذلان ولا ناصر لهم إلا أنت.. اللهم فمدّهم بمددك وأيّدهم بجندك وأهلك عدوّك وعدوّهم ومن دعمَه وناصَره وهادَنه يا جبّار يا منتقم لعباده المؤمنين

ألحّوا على الله بالدعاء..فإخوانكم يبادون

||• مدوَّنة (مَحَاسِن) العلميَّة •||

24 Oct, 20:49


وأضاف بعض الأصحاب الأدباء:
والمقام الصنعاني= ابن عبيدالله السقاف :)

||• مدوَّنة (مَحَاسِن) العلميَّة •||

24 Oct, 14:24


• من حديث مصطفى صادق الرافعي رحمه الله في نقد تقسيم (تاريخ الأدب العربي) وفقًا لصنيع المستشرقين حيث قاسوه على أوضاع آدابهم:

٫٫ فتاريخ الآداب في كل أمة ينبغي أن يكون مفصلًا على حوادثها الأدبية؛ لأنها مفاصل عصوره المعنوية، والشأن في هذه الحوادث التي يقسم عليها التاريخ أن تكون بما يحدث تغييرًا محسوسًا في شكله، وأن تلحق بمادته تنوعًا خاصًّا بنوع كل حادثة منها، فإذا لم تكن كذلك لم يكن التاريخ متجددًا إلا باعتباره الزمني فقط، وهذا ليس بشيء؛ لأن تغير الزمن طبيعة الوجود، من أجل ذلك تجد الأمة التي لا حوادث لها ليس لها تاريخ. ٬٬ اه‍

وللكلام بقية حسنة تجدها مزبورة في كتابه الفذّ: [تاريخ آداب العرب] .

...........
https://t.me/wacjA897

||• مدوَّنة (مَحَاسِن) العلميَّة •||

23 Oct, 21:16


• في لحظةٍ مَّا ينمى إليك خبرٌ عن زميلك بإنجاز أو نجاح وتفوق حصل عليه؛ فإن شيئًا (غيرة/حسد) من داخلك يستوفز للوثوب هو من نفثات الشيطان الرجيم؛ فاستعذ بالله منه، ولا تسترسل معه، وادعُ لأخيك بالتوفيق والثبات على الخير، و سلِ الله من فضله وعطائه تُفلح!
فإن الحياة أعزّ من أن تهدرها في مناكفات نفسية عبثية، والحفاظ على (طهارة القلب) لا يعدله شيء!

...........
https://t.me/wacjA897

||• مدوَّنة (مَحَاسِن) العلميَّة •||

23 Oct, 19:48


💡خصائص الكتب وفوارقها

من عرف خصيصة المؤلِّف الذي يقرأ له وما برع فيه = فقد آن للكتاب أن يلقي إليه بمقاليده وأن يذيقه من ثماره.

وحريٌّ بطالب الأصول والناظر فيه أن يلحظ هذا المعنى في أمهات الفن..

- فيلحظ الاعتناء بإثارة الإشكالات والاعتراضات والجواب عنها ونقضها عند (أبي عبدالله الرازي) و(أبي الحسن الآمدي).

- ويلحظ ضبط المسائل وجودة ترتيبها وتقسيمها وحسن سياقها وترجمتها عند (أبي حامد الغزالي) و (أبي العباس القرافي).

- ويلحظ الحفاوة بالتقعيد والتأصيل بإرسال الجمل المنهجية في أدراج الكلام عند (أبي المعالي الجويني)، و (أبي إسحاق الشاطبي).

#أصول_الفقه
#مآخذ_الأصول

||• مدوَّنة (مَحَاسِن) العلميَّة •||

23 Oct, 06:45


أبو حامد الغزالي رحمه الله:

٫٫ وأشرف العلوم
: ما ازدوج فيه العقل والسمع، واصطحب فيه الرأي والشرع، وعلم الفقه وأصوله من هذا القبيل. ٬٬ اه‍

||• مدوَّنة (مَحَاسِن) العلميَّة •||

23 Oct, 06:01


أهم علم يحتاجه المتطلّع لرتبة الاجتهاد في فهم الشريعة: أصول الفقه.
قال الفخر الرازي: (أهم العلوم للمجتهد: علم أصول الفقه).
وقال الشوكاني في الشروط الواجب توافرها في المجتهد: (أن يكون عالمًا بأصول الفقه…فإن هذا العلم هو عماد فسطاط الاجتهاد وأساسه الذي تقوم عليه أركان بنائه).

https://t.me/DHalshamrani

||• مدوَّنة (مَحَاسِن) العلميَّة •||

22 Oct, 18:43


العلامة أ.د. محمد محمد أبو موسى حفظه الله:

٫٫ أُزكِمتْ أُنوفُنا من رائحة النفاق والمنافقين الذين هم في لباس أهل العلم ٬٬ .

||• مدوَّنة (مَحَاسِن) العلميَّة •||

22 Oct, 18:26


يقول أبو محمد ابن حزم رحمه الله قوله:

«‏
فلو سَكتَ هؤلاءِ الحمير عمَّا لا يُحسِنُون لكان أستر لعوارهم وأخفى لعارِهِم! » .

رحمك الله أبا محمد، كيف بك لو أدركت زماننا؟!
فرأيتَ ملتحفًا لبوس العلم الشرعي قد أصبح يُبصِّر الناس -زعم!- بنفائس تحليلاته السياسية للأحداث الراهنة، بعد أن كان يترنَّم بمقولة: ٫٫ من السياسة ترك السياسة! ٬٬ إلا أنه يبدو تخلَّى عنها للمصلحة العظمى الراجحة، وإنك لتستشفّ منها -وأنت تقرؤها- نفسية صاحبها الموتورة فكأنها انعكاس لما يعانيه داخليًّا، فهو يفترض واقعًا كيَّفَتْه زاوية عقله الضيقة المتحجرة فغدا يحلِّلها -أو يُحلْحِلها- من منطقٍ مثقوب، ظنَّه الواقع؛ فصدَّره للناس وأجلَب به عليهم، وإنما أضحك العقلاء عليه، ودلَّهم على سوأته التي كانت عنهم مستورة، وليس الإشكال مقصورًا على ركاكتها وسخفها فذاك هيِّنٌ إن نظرت إلى ما انطوت عليه من كذب وفجور وتخذيل تفوح منها رائحة النفاق، ومما يضاعف البلية: أن يطير الأتباع الهمج بتلك السخافات مُعلنين أنها صادرة عن نظر ثاقب، ومعرفة عميقة، وفراسة نافذة، ونور إلهي!

• لكن ما الحيلة فيمن لا يحترم عقله، كيف تطالبه باحترام عقول الآخرين؟!

||• مدوَّنة (مَحَاسِن) العلميَّة •||

21 Oct, 19:58


﴿وَنُريدُ أَن نَمُنَّ عَلَى الَّذينَ استُضعِفوا فِي الأَرضِ وَنَجعَلَهُم أَئِمَّةً وَنَجعَلَهُمُ الوارِثينَ﴾ .

||• مدوَّنة (مَحَاسِن) العلميَّة •||

21 Oct, 19:44


كثيراً ما تكون وسائل التواصل متنفساً للإنسان ليمارس نشاطه المحبب وهواياته التي قد لا تجد لها مجالاً في الواقع على الوجه الذي يريد، والذي يحافظ على موهبته وينمّيها ويضمن استمرارها بإذن الله، ويربطه بمحيطٍ يشاركه اهتمامه ويؤنسه في طريق أهدافه، كل هذا إذا أحسنَ إدارة وقته فيها وأتقن اختيار الأشخاص والحسابات التي تُفيده وتُثريه، وسلِم من التشتت في هذا الفضاء الشاسع المفتوح بلا نهاية.

||• مدوَّنة (مَحَاسِن) العلميَّة •||

20 Oct, 22:22


• قال أنس بن مالك رضي الله عنه: خطب النبي ﷺ، فقال:
٫٫ أَخَذَ الرَّايَةَ زَيْدٌ فَأُصِيبَ، ثُمَّ أَخَذَهَا جَعْفَرٌ فَأُصِيبَ، ثُمَّ أَخَذَهَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ رَوَاحَةَ فَأُصِيبَ، ثُمَّ أَخَذَهَا خَالِدُ بْنُ الْوَلِيدِ، عَنْ غَيْرِ إِمْرَةٍ فَفُتِحَ لَهُ٬٬ ، وقال:
٫٫مَا يَسُرُّنَا أَنَّهُمْ عِنْدَنَا٬٬ ، قال أيوب -ابن كيسان- : أو قال: ٫٫ مَا يَسُرُّهُمْ أَنَّهُمْ عِنْدَنَا، وَعَيْنَاهُ تَذْرِفَانِ! ٬٬ .

• ويحكي أبو هريرة رضي الله عنه أنه سمع النبي ﷺ يقول:
٫٫ وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَوْلَا أَنَّ رِجَالًا مِنَ الْمُؤْمِنِينَ لَا تَطِيبُ أَنْفُسُهُمْ أَنْ يَتَخَلَّفُوا عَنِّي ، وَلَا أَجِدُ مَا أَحْمِلُهُمْ عَلَيْهِ مَا تَخَلَّفْتُ عَنْ سَرِيَّةٍ تَغْزُو فِي سَبِيلِ اللَّهِ، وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَوَدِدتُ أَنِّي أُقْتَلُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ، ثُمَّ أحيا، ثُمَّ أُقْتَلُ، ثُمَّ أحيا، ثُمَّ أُقْتَلُ، ثُمَّ أحيا، ثُمَّ أُقْتَلُ! ٬٬ .

أورد الحديثين أبو عبدالله البخاري رحمه الله في صحيحه مبوِّبًا لهما بـ:
           (باب تمني الشهادة) .


قال أبو زكريا أحمد بن إبراهيم الدمشقي المعروف بـ ابن النحاس (تـ/٨١٤ه‍) رحمه الله:

٫٫
إذا كان أهل الجنّة يتمنّون الشهادة ويسألونها، وقد حصلوا على ما حصلوا عليه من الفوز العظيم، ووصلوا إلى ما وصلوا إليه من النعيم المقيم= فكيف لا يتمناها ويسألها من هو الآن في دار المحن والغرور والأحزان والشرور؟! ٬٬ .

||• مدوَّنة (مَحَاسِن) العلميَّة •||

19 Oct, 21:57


• قد يكون تعاطي الحروف طلبًا للتنفيس والتداوي، ففي الفؤاد زفرات إن كُتِمت آلمَتْ .

ولقيس بن الملوّح:
فَما أُشرِفُ الأَيفاعَ إِلا صَبابَةً
وَلا أُنشِدُ الأَشعارَ إِلّا تَداوِيــا!

||• مدوَّنة (مَحَاسِن) العلميَّة •||

19 Oct, 21:42


• عندما تشحّ الكلمة ولا تسعف الدمعة فهو موعد منطق القلب المكدود يتجلَّى في خلوةِ أُنْسٍ!

||• مدوَّنة (مَحَاسِن) العلميَّة •||

18 Oct, 20:21


عنترة:
وسيفي كان في الهَيجا طبيبًا
يداوي رأس من يشكو الصداعا :)

||• مدوَّنة (مَحَاسِن) العلميَّة •||

18 Oct, 11:02


#نفثة

هو الجِدُّ لا ما تدّعيه المنابرُ
وذا الحقُّ لا ما زوّرتْه الدفاترُ

لقد كاد رَسْمُ العزِّ يُمْحى فجدّدتْ
معالمَهُ نيرانُكم لا المحابرُ

إذا عجَز الأقلامُ عن كفِّ باطلٍ
فما عَجَزتْ عن ردِّ ذاك البواترُ

وإن قعَدَ الأدنَوْنَ عن نصرةٍ ففي
يمينك -أَفْديها- وجنبَيكَ ناصرُ

وإنَّ امرءًا حطَّ العدوُّ ببابهِ
فلم يَرْمِهِ حتى يُغاثَ لَصاغرُ

وليسا سواءًا عند حُرٍّ: مماتُه
ذليلًا، وموتٌ مثلما انحطَّ كاسرُ

ومن رنَّقَتْ طيرُ المنيَّةِ فوقه
فدافَعها بالموت في الذُلِّ= خَاسرُ

||• مدوَّنة (مَحَاسِن) العلميَّة •||

18 Oct, 11:01


• ﴿مِنَ المُؤمِنينَ رِجالٌ صَدَقوا ما عاهَدُوا اللَّهَ عَلَيهِ فَمِنهُم مَن قَضى نَحبَهُ وَمِنهُم مَن يَنتَظِرُ وَما بَدَّلوا تَبديلًا﴾ .


أبَوا أن يفرُّوا والقَنا في نحورِهم
ولم يبتغوا مِن رهبة الموت سُلَّما

ولـــو أنهـــم فــرُّوا لَكــانوا أعــزَّةً
ولكن رَأَوا صَبرًا على الموتِ أكرما!

||• مدوَّنة (مَحَاسِن) العلميَّة •||

16 Oct, 20:59


📚بين الإسنويِّ وابن السُّبكي في شرحيهما على المنهاج!

جرى بيني وبين بعض الأحبّة -في زمان القراءة لمتن المنهاج- الكلامُ على شرحَيِ الجمال الإسنويِّ والتَّاج السُّبكيِّ على المنهاج: أيُّهما المُفيد وأيُّهما المُستفيد؟

وكان باعثَ هذه المقارنة: ظهورُ المشابهة المُحقَّقة المتكرِّرة -لا العارضة- بين الشرحين، مما يقضي بوقوع الإفادة، وتعيُّن الأخذ والانتزاع.

وكنّا حينئذٍ قد رجَّحنا أن التاج هو المستفيد، بقرائن متعددة:
📕منها: أن الجمال الإسنوي أكبر منه سنًّا بنحو ٢٤ سنة (ولد الجمال عام ٧٠٤هـ، ووُلِد التَّاج عام ٧٢٨ هـ أو ٧٢٧هـ).
📕ومنها: أن علامات الترسُّم بادية على ألفاظ التَّاج وعباراته وتصرّفاته، يعرفها من قارن بين الشرحين، غير أنّ ابن السُّبكي كان مبسوط اللفظ، مليح العبارة، في سبكه حلاوةُ الأدباء ورونق ألفاظهم، وأما الإسنوي فكان موجز اللفظ، بل ربما يغلِق أحيانا، كأنه متنٌ طُويتْ عباراتُه في باطنه، وفي سَبْكه يجري على سَمْتِ كلام الأصوليِّين.

ثم أوقفني الأخ الحبيب على كلام الشيخ د. المُثنَّى الجرباء في كتابه: (مقدمات كتب أصول الفقه) فأشار إلى المشابهة بين الشّرحين، ولم يجزمْ بشيء، غير أنه مال إلى استفادة التَّاج من الجمال بسبب عبارة أومأ إليها في المقدمة.

غير أنَّ هذه القرائن كلَّها قرائنُ ظنّية؛ فإذا لاحتْ قرينة التاريخ، فهي قرينة قطعيَّة ما لها من دافعٍ.

وقد وقفتُ على تأريخ الفراغ من الشرحين في الخاتمة منهما؛ فانجلت الحقيقة ساطعة، ولاحت البراهين قاطعة، بأنَّ الجمال الإسنويَّ هو السّابقُ المُجلِّي، والتَّاج هو التابع المُصَلِّي.
فقد فرغ الجمال من شرحه عام ٧٤١ هـ.
وفرغ التَّاج من شرحه عام ٧٥٢ هـ.

⚪️قال الجمال في خاتمة (نهاية السُّول):
"فرغتُ من هذا الكتاب المبارك، عند فراغ السنة المباركة سنة إحدى وأربعين وسبع مئة [٧٤١ هـ]، أحسن الله خاتمتها وعقباها بمنه وكرمه.
وابتدأت فيه في شهر صفر سنة أربعين وسبع مئة [٧٤٠هـ].
وكان تأليفه في المدرسة المباركة الشريفة -رحم الله واقفها- من القاهرة المُعِزِّيَّة..." (٢/ ١٠٥٩)، ط. دار ابن حزم.

⚪️وقال التَّاج في خاتمة (الإبهاج):
"فرغتُ منه صبيحة يوم الجمعة السادس عشر من صفر المبارك، سنة اثنين وخمسين وسبع مئة [٧٥٢هـ ] -أحسن الله تقضّيها- بالمدرسة العادلية منزل سيدي ووالدي أحسن الله إليه، من دمشق المحروسة". (٧/ ٢٩٦٨-٢٩٦٩) ط. دار البحوث والدراسات الإسلامية وإحياء التراث.

💡قلت: وبهذا؛ فلا مِرْية في أنّ السُّبكي آخذٌ عن الإسنوي، متابعٌ له، جارٍ في حلْبته، ولا يتوقَّف تمامُ هذا البرهان إلا على مقدِّمة يسيرة، وهي: إثباتُ وقوف السُّبكي على كتاب الإسنوي، حتَّى يتأتَّى أنّه أخذ منه، وهذا هو الظاهر؛ لتقدُّم تاريخ فراغ الإسنوي من شرحه تقدُّمًا يقضي بأنَّ شرحه شاع وذاع قبل أن يرقُم السُّبكي حرفا في شرحه، إذ كان عمُر السُّبكيِّ حين فرغ الإسنويُّ من شرحه لم يكد يبلغ أربعة عشر عامًا [١٣ - ١٤ عاما]، فما زال في سنيِّ الطلب بعدُ، وهو وإن كان ممن بكّر بالتأليف، لكنَّ ذلك كان بعد هذا التّاريخ بمدَّة يقينا.

والذي يغلب على الظنِّ أنَّ السُّبكيَّ بدأ في شرحه في حدود سنة [٧٥٠هـ] وما بعدها؛ لأنه فرغ منه عام [٧٥٢هـ]، ولم يكن يطيل المكث في تآليفه عادةً، فتكفيه غالبا سنة أو سنتان، وهي نظير المدة التي بقي الإسنوي يصنّف شرحه على المنهاج، أي نحو سنتين.

إذا كان ذلك كذلك؛ فيكون بين فراغ الإسنويِّ من شرحه وشروع السُّبكي في شرحه: نحو عشر سنين، وهي مدة كفيلة بأنْ يكون شرح الجمال الإسنويِّ قد أخذ فيها حظَّه من الانتشار، وطار في أيدي المنتفعين به كلَّ مطار، كما هو المعهود في مثله؛ فبلغ شرحُه هذا -فيمن بلغَ- ابنَ السبكيِّ.. فوقف عليه، وأفاد منه، وتبدَّت ملامحُه بيّنةً على صفحاته، مُناديةً على كلماته.. والله أعلمُ.

||• مدوَّنة (مَحَاسِن) العلميَّة •||

15 Oct, 19:09


◉ من المشاهد التي يتجلَّى فيها الوعد الحقُّ الوارد في قول الله سبحانه وتعالى: ﴿وَالَّذينَ جاهَدوا فينا لَنَهدِيَنَّهُم سُبُلَنا وَإِنَّ اللَّهَ لَمَعَ المُحسِنينَ﴾ ،
= مشهد يتكرر كثيرًا مع الساعي في تحصيل العلم؛ وهو: نفور نفسه في بعض الأوقات، فلا تطاوعه على الإقبال والتحصيل، فيردّها بسياط (الإكراه) راغمة؛ فما يلبث أن تأتيه طائعة راضية مبتهجة!

وإن هذه المكابدة الشاقة في تطويع النفس في هذا السبيل الشريف لا تخفى على اللطيف الخبير، ما ظنُّك بالكريم الجواد سبحانه حين أن يرى عبدًا من عباده يلاقي العنت ويواجه المشاقّ في طريق التفقه في الدين والترَوِّي من العلوم ابتغاء نيل رضاه سبحانه، ونفْعِ من شاء من خلقه وهدايتهم، أتراه يردّه خائبًا حسيرًا ؟! حاشا لله!

||• مدوَّنة (مَحَاسِن) العلميَّة •||

15 Oct, 06:10


د. مشعل بن عبدالعزيز الفلاحي وفقه الله:

٫٫ إنَّ الميلاد الحقيقي للإنسان
ليس تلك اللحظة التي يخرج صارخًا إلى الدنيا من رحم أمه، وإنما يولد الإنسان في اللحظة التي يعثُر فيها على مشروعه! ٬٬ اه‍

||• مدوَّنة (مَحَاسِن) العلميَّة •||

14 Oct, 21:55


بأيِّ قلبٍ يقرأ هذا الرجل رحمه الله ورضي عنه!
هنا يطول سجود القلب، وينخلع:

https://youtu.be/qYNy-Ne6kA4?si=v7VTO1P0WdROVOJo

||• مدوَّنة (مَحَاسِن) العلميَّة •||

14 Oct, 21:00


• مِن نَكِد الدنيا على الحُرّ: أن يُبتلى بخصومة لا تكافؤ فيه ولا مقارنة، وفي ذلك يقول أبو الطيب المتنبي:

وأتعبُ من ناداك من لا تجيبــه
وأغيظ من عاداك من لا تُشاكِلُ!

||• مدوَّنة (مَحَاسِن) العلميَّة •||

14 Oct, 07:02


محمد محمود الزبيري اليمني(تـ/١٩٦٥م):

والحقُّ يبدأ في آهــاتِ مكتئِبٍ
وينتهي بزَئـــيرٍ مِلْــؤه نَــقَــــمُ

لم يبقَ للظالمين اليوم مِن وَزَرٍ
إلا أنـوفٌ  ذليــلاتٌ ستنحــطِمُ

إن اللصوص وإن كانوا جبابرةً
لهم قلوبٌ من الأطفال تنــهزمُ!

||• مدوَّنة (مَحَاسِن) العلميَّة •||

14 Oct, 03:42


•°• السِّرُّ في تقديم الإمام سيبويه رحمه الله ورضي عنه (باب المبتدأ والخبر) على (باب الفاعل والمفعول به) في كتابه! •°•

يقول شيخ العربية أبو فهر محمود شاكر رحمه الله:


٫٫ قدَّم سيبويه في كتابه باب المبتدأ والخبر (وهو المسند والمسند إليه) على باب الفاعل والمفعول به، وهذا عندنا لعلة لم نجد أحدًا ذكرها ممن تقدمنا في هذا العلم، وذلك: أن سيبويه لما رأى اتفاق حالَي المسند والمسند إليه في الرفع والاسمية، واختلاف حالَي الفعل مع الفاعل والمفعول به بين الرفع والنصب والفعلية والاسمية= قدَّم ما اتفق على ما اختلف، وهذا صنيع جيد، ونظر دقيق من الإمام الكبير سيبويه. ٬٬ اه‍

[في حاشية مقدمته لكتاب/ شرح الأشموني على ألفية ابن مالك، بتحقيق صديقه العلامة: محمد محيي الدين عبدالحميد، أوردها د. عبدالرحمن بن حسن قائد وفقه الله في كتابه/ رسيس الهوى - بقية تراث شيخ العربية محمود محمد شاكر (صـ/٦٣) . وهي مقدمة مطولة حافلة كتبها أبو فهر وعمره إذ ذاك أربع وعشرون سنة! ] .

||• مدوَّنة (مَحَاسِن) العلميَّة •||

13 Oct, 18:59


كتابات أ.د. عبدالله بن سليم الرشيد
ضرب من التفنن الذي يُتعجب منه.. وكأنه يعيش في زمان أهل صنعة الأدب وملوك البيان ويخالطهم ويأخذون منه كما يأخذ منهم ..

حفظه الله وزاده من توفيقه .

||• مدوَّنة (مَحَاسِن) العلميَّة •||

13 Oct, 13:00


أيها الشاب..
يا أخي الكريم..
يا من اخترت طريق الاستقامة وسبيل النجاة..
يا من وضعت قدمك في طريق العلم وعزمت على طلبه..

أوصيك، ثم أوصيك، ثم أوصيك..
أن تجتنب كل مجلس وكل مقطع وكل درس وكل يوتيوبر وكل إنسان: يتناول بلسانه علماء الإسلام والشيوخ وطلبة العلم ومعلمي الخير بالسوء والاتهام والقدح والتشويه والتبديع والتفسيق والتكفير.

اعلم أيها المبارك أن ولوج هذا المكان تلويث لدينك ولعقلك ولنفسك..
في هذه المنطقة ستفقد المروءة وتتشح بالدناءة وتتسخ بالأوحال..
من لك يوم القيامة، من يحاجج عنك، من يخاصم معك، إذا كان خصمك عالم شريعة الله؟

قف نفسك أمام الحقائق ودع عنك تزيين اللسان: كيف تترك خياراً اختارته الأمة لقول نكرات لا يعرف لهم شيوخ ولا سابقة؟
أين عقلك؟! كيف خُدعت؟!

واعلم أخيراً أن هذه الفتن تتكرر في مدة بعد مدة، وقد رأينا مثل هذه الزوبعة قبل عقود، ثم لا يصح إلا الصحيح، قال تعالى: ﴿أنزل من السماء ماء فسالت أودية بقدرها فاحتمل السيل زبداً رابياً ومما يوقدون عليه في النار ابتغاء حلية أو متاع زبد مثله، كذلك يضرب الله الحق والباطل، فأما الزبد فيذهب جفاء وأما ما ينفع الناس فيمكث في الأرض كذلك يضرب الله الأمثال﴾ [الرعد: ١٧].

إني لك ناصح أمين..

||• مدوَّنة (مَحَاسِن) العلميَّة •||

13 Oct, 03:07


٫٫ وإِذا أَردتَّ فِي النَّاسِ فِتْنَةً فَاقْبِضْنِي إِلَيْكَ غَيْرَ مَفْتُونٍ ٬٬ .

[ من دعاء المصطفى ﷺ ] .

||• مدوَّنة (مَحَاسِن) العلميَّة •||

12 Oct, 19:05


• إن كانت مِن لحظة يُرتجى فيها (الإلهام)، وتنقشع فيها سُحُب (الغفلة)، ويتجلَّى لك بعضُ (الوجود) دون غشاوة= فهي لحظة الحزن، هي ساعة الاستبصار، يُستعاد فيها مِقود السير في الحياة، ويُصلح انحراف بوصلة التفكير، نعود منها باتِّزان رشيد، ونظرٍ دقيق، أجمل ما فيها: ما يَعتوِرها مِن انكسارٍ يُعزِّز شهود مقام الافتقار إلى الحيِّ القيوم .
نعم؛ هي لحظة شديدة المرارة بذاتها، إلا أنها تَكتَنِف الجمال والحلاوة معًا في أعطافها، وإدراك ذلك مرهون بالتأمل والصبر!

...........
https://t.me/wacjA897

||• مدوَّنة (مَحَاسِن) العلميَّة •||

12 Oct, 14:32


الاستغراقُ في البحث والقراءة يقظة ومنامًا

قال العلامة حمد الجاسر (ت: ١٤٢١هـ) -رحمه الله- جوابًا لسائلٍ عن وقت قراءته وعدد ساعاتها:

(أقرأ كلَّ وقت، بل إنني قد أكون مستغرقًا في النوم ثم أذكر مسألة بحثتُ عنها في النهار، فأتذكر المصدر الذي يمكن أن يدلّني عليها، فأقوم في الليل، وأبحث في المرجع أو المصدر، وحين أوفَّق في ذلك أحسّ أنني قد نلتُ شيئًا عظيمًا، وفي الحقيقة أن لذّة البحث لا يدركها إلا من وطّن نفسه على هذا الأمر).

[انظر: في مكتباتهم يتحدثون: ص: ١٩]

https://t.me/DHalshamrani