كناشة أحمد بن أحمد المالكي ( وِقرُ بعير )

🖋 سأل أحد الطلبة (ليو شتراوس) عن قانون معين في التدريس يتبعه إن أصبح يومًا أستاذًا، فأجابه شتراوس:

"افترض دوما أن هناك طالبًا صامتا في صفّك يتفوق عليكَ عقلًا وقلبًا."
______
[ الفكر السياسي عند ليو شتراوس، حنين عماد، دار الرافدين، ص35.]

"ليس لأي منّا أدنى فهم لكيفية كون الشيء ماديا وواعيًا في آن؛ كيف ينبثق الوعي في المادة ومن أين يأتي؟
بل ليس لأي منا أدنى تصور لمعنى أن تفهم كيفية وجود الوعي في المادة! هذه مسألة فوق الإدراك" -- جيري فودر (فيلسوف وأكاديمي أميركي ذو أعمال محورية في فلسفة العقل والوعي/ جامعة روتجيرز - ت2017)

“Nobody has the slightest idea how anything material could be conscious. Nobody even knows what it would be like to have the slightest idea about how anything material could be conscious. So much for the philosophy of consciousness.”

يقول حازم في المنهاج: " التصرّف في العبارات هو عِدلُ التصرف في المعاني" ، فالمعاني هي الصور الذهنية للأشياء، وعباراتها هي الصور المقدمة بالمحاكاة والتخييل في الشعر أو الإقناع في الخطابة. قد تنفر النفس من المعنى مجردا في الذهن ولكن العبارة هي التي تجعله مستساغا مألوفا.
ولابن الرومي في هذا حكمة بالغة إذ يقول:
في زخرفِ القول ترجيحٌ لقائلهِ ... والحقُّ قد يعتريه بعضُ تغييرِ
تقول هذا مُجاجُ النحلِ تمدحُهُ ... وإن تعِبْ قلت ذا قَيْء الزنابير
مدحاً وذماً وما جاوزت وصفهما ... سحرُ البيانِ يُري الظلماء كالنورِ
_

وَالزِّرَاعَةُ مِنْ فُرُوضِ الْكِفَايَةِ فَيَجِبُ عَلَى الْإِمَامِ أَنْ يُجْبِرَ النَّاسَ عَلَيْهَا وَمَا كَانَ فِي مَعْنَاهَا مِنْ غَرْسِ الْأَشْجَارِ. وَلَقِيَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَبْدِ الْمَلِكِ ابْنَ شِهَابٍ الزُّهْرِيَّ فَقَالَ: دُلَّنِي عَلَى مَالٍ أُعَالِجُهُ، فَأَنْشَأَ ابْنُ شِهَابٍ يَقُولُ:
أَقُولُ لِعَبْدِ اللَّهِ يَوْمَ لَقِيتُهُ ... وَقَدْ شَدَّ أَحْلَاسَ الْمَطِيِّ مُشَرِّقَا
تَتَبَّعْ خَبَايَا الْأَرْضِ وَادْعُ مَلِيكَهَا ... لَعَلَّكَ يَوْمًا أَنْ تُجَابَ فَتُرْزَقَا
فَيُؤْتِيكَ مَالًا وَاسِعًا ذَا مَثَابَةٍ ... إِذَا مَا مِيَاهُ الْأَرْضِ غَارَتْ تَدَفُّقَا
وَحُكِيَ عَنِ الْمُعْتَضِدِ أَنَّهُ قَالَ: رَأَيْتُ علي بن أبي طالب رضي الله عنه فِي الْمَنَامِ يُنَاوِلُنِي مِسْحَاةً وَقَالَ: خُذْهَا فَإِنَّهَا مفاتيح خزائن الأرض.
____
تفسير القرطبي

كانَ الإمامُ ابنُ مالكٍ صاحبُ الألفيّةِ، يجلسُ في وظيفةِ مشيخةِ الإقراء بالتربةِ العادليّةِ، وينتظرُ من يأتي ليأخذَ عنه، فإذا لم يحضر أحدٌ قامَ إلى الشباكِ، ونادى بأعلى صوتهِ: القراءات القراءات! العربيةَ العربيةَ! ثم يدعو ويذهب ويقول: إني لا أرى ذمتي تبرأ إلا بهذا، فإنه لا يُعلمُ أني جالس لذلك!
______
[ غاية النهاية ]

أمهات رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم:
١- أمه: آمنة بنت وهب الزهرية القرشية.
٣- ام أبيه عبد الله: فاطمة بنت عمرو المخزومية القرشية.
٣- ام جده عبد المطلب شيبة الحمد: سلمى بنت عمرو بن الحارث النجارية.
٤- ام جده هاشم: عاتكة بنت الاوقص بن مرة بن هلال السلمية.
٥- ام جده عبد مناف: عاتكة بنت مرة بن هلال السلمية.
٦- ام جده قصي: فاطمة بنت سعد بن سيل بن حرب الخثعمية.
٧- ام جده كلاب: هند بنت سُرَير بن ثعلبة الكنانية
٨-ام جده مرة: وحشية بنت شيبان بن محارب بن فهر القرشية.
٩- ام جده كعب: ماوية بنت كعب بن القين القضاعية.
١٠- ام جده لؤي: سلمى بنت عمرو الخزاعية.
١١- ام جده غالب: ليلى بنت الحارث بن تميم بن سعد بن هذيل بن مدركة.
١٢- ام جده فهر: جندلة بنت الحارث بن مضاض الجرهمية
١٣- ام جده مالك: عكرشة بنت عدوان بن عمرو بن قيس عيلان.
١٤- ام جده النضر: برة بنت مر بن أد بن طابخة.
١٥- أم جده كنانة: عوانة بنت سعد بن زيد بن قيس عيلان.
١٦- ام جده خزيمة: سلمى بنت اسلم بن إلحاف بن قضاعة.
١٧- أم جده مدركة: خندف وهي ليلى بنت عمرو بن حلوان بن عمران.
١٨- ام جده إلياس: الرباب بنت قنص بن معد
وأمهاتهن جميعا مذكورات مع اختلاف طفيف في جميع كتب الأنساب لا يضر. وما ذكرته اعتمده شارح عمود النسب للبدوي رحمة الله عليه. وذلك لما اختصته امة الاسلام والعرب من قبل من الاحتفاء بالانساب وتقييدها ومعرفة الامهات وان علون وفي أي القبائل تزوجن.
نسب تحسب العلا بحلاه.... قلدتها نجومها الجوزاء
صلى الله على سيدنا ومولانا محمد وآله وصحبه أجمعين.
______
#أنساب #عمود_النسب #البدوي

غَدا غَدوَةً وَالحَمدُ نَسجُ رِدائِهِ
فَلَم يَنصَرِف إِلّا وَأَكفانُهُ الأَجرُ
لله الأمر أبا إبراهيم....
___

وأشجع السلمي شاعر عبّاسي محدث، انقطع إلى البرامكة فامتدحهم ورثى عمرو بن سعيد بن قتيبة بن مسلم فأحسن الرثاء، وقصيدته فيه مذكورة في الحماسة ومنها:
وَأَصْبَحَ فِي لَحْدٍ مِنَ الْأَرْضِ ضَيِّقٍ .. وَكَانَتْ بِهِ حيا تضيق الضحاضح
سَأُبْكِيكَ مَا فَاضَتْ دُمُوعِي فَإِنْ تَغِضْ . فَحَسْبُكَ منى ما تجن الجوانح
كَأَنْ لَمْ يَمُتْ حَيٌّ سِوَاكَ وَلَمْ تَقُمْ ... عَلَى أَحَدٍ إِلَّا عَلَيْكَ النَّوَائِحُ
لَئِنْ حَسُنَتْ فِيكَ الْمَرَاثِي وَذِكْرُهَا ... لَقَدْ حَسُنَتْ مِنْ قَبْلُ فِيكَ الْمَدَائِحُ
وليس لمثل هذا الكلام غير أبي إبراهيم عليه الرضوان، فقد ضاقت الصحاصح عن ذكر فضائله وجمع فواضله، حتى بات رهين قبر.... غير أن وثيق إيماننا بما وعد به الحق الشهداء يهوّن المصاب بفقده.... عليك سلام الله حيا وميتا!!
____

اِعلمْ أنّ الأدلّةَ إنّما نُصِبت لِمَن يطلبُ الحقَّ، لا لِمن يشهَدُهُ، فإنّ الشاهدَ غنِيٌ بوُضوحِ المَشهود عن أن يحتاج َ إلى دليلِ.
_____
[ لطائف المِنن ]

فَضِياكَ عَمّ المَشرقين... [ صلى الله عليه وآله وسلم ]
قوالة فريدة من عمّي الشيخ طه الفشني رحمه الله، تحيلك إلى كلمة واحدة [ الصناعة ] تلك التي سمى بها أبو هلال العسكري كتابه الفذ: صنعة الشيخ طه هنا وصنعة عبده صالح على القانون والقصبجي على العود والمتنبي في مدحياته والتوحيدي في منثوره: واحدة لا تتعدد!
____

كتاب طبع حديثا: موجز مكثف العبارة، بسط عباراته وشرحها ما كتبه أبو حامد الغزالي في الإحياء من أحوال القلوب. صاحبه الأندلسي أبو بكر يمن بن رزق التطيلي المتوفى سنة ٢٧٠ هجرية . قال الفقيه يحيى بن عمر: لم يكن مع يُمن سوى مصحف وكتابه هذا ( اي كتاب الزهد ).
من آتاه الله فهما وتوفيقا فإن هذا الكتاب يكفيه عن غيره.
____

من عاش على أمر مات عليه:
كان ابن الفرضي مشتغلا بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم كثير الرواية عالما بالرجال جمّاعا للكتب، فلما قتل في فتنة البربر عام ٤٠٣ هجرية، مر به أحدهم وهو مطعون ولا يزال به رمق فسمعه يقول: لا يُكلَم أحد في سبيل الله، والله أعلمُ بمن يُكلم في سبيله، إلا وجاء يوم القيامة جرحه يثعب دما، اللون لون الدم والريح ريح المسك
وكان مصافيا للحافظ ابن عبد البر وهو صاحب كتاب تاريخ علماء الاندلس، كتاب التراجم المشهور.
_____

‏ذكر بعض أهل المعرفة أن من فضل النخل أن جميعه في بلاد الإسلام، وأنه ليس في بلاد الشرك منه شيء.
__
أبو الفرج المعافى بن زكريا [ الجليس الصالح ]

وصيّةُ الشيخ الأستاذِ عبدِ السّلام بن مشيشٍ رضي الله عنه:
جاء رجلٌ إلى الشيخ ابن مشيش فقال: يا سيدي، وظِّف عليّ وظائفَ وأورادٌا. فغضب الشيخ وقال: أرسولٌ أنا فأوجبُ الواجبات؟! الفرائضُ معلومةٌ، والمعاصي مشهورةٌ، فكن للفرائض حافظًا وللمعاصي رافضًا، واحفظ قلبَك من إرادة الدنيا، واقنع من ذلك كله بما قسم الله لك، فإذا خرج لك مخرج الرضا فكُن لله فيه شاكرًا، وإذا خرج مخرج السخط فكن عنه صابرًا، وحبّ الله قطبٌ تدور عليه الخيراتُ، وأصلٌ جامعٌ لأنواع الكرامات، وحصون ذلك كله أربعة: صدقُ الورع، وحُسنُ النيّة وإخلاص العمل وصحبة أهل العلم. ولا تتمّ لك هذه إلا بصحبة أخ ناصح أو شيخ صالح.
ذكرها الشيخ زروق في [ الطرر والحواشي على شرح الحكم]
____

قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عن أبي بصير : «ويل أمه مسعر حرب، لو كان معه رجال». وفي رواية : مِحَشُّ حَرْب لَوْ كَانَ مَعَهُ رِجَالٌ. قال ابن منظور في اللسان: وحش الحرب يحشها حشا كذلك على المثل إذا أسعرها وهيجها تشبيها بإسعار النار.
وأبو بَصيرٍ: هو عتبة بن أسيد بن جارية الثّقفي رضي الله عنه. وخبره في الحديبية معلوم. مات وكتاب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم على صدره فدفنه أبو جندل في موضعه وبنى على قبره مسجدا.
_____

يا هادياً شدَّ الإلهُ بدينه
أزرِي وشدّ على العفاف إِزَاري
يا من به إن عُذت من سَنة حمَى
أو زار في سِنة محَا أوزاري
يا من حِباءُ يديه محلولُ الحُبا
لسناءِ سارٍ أو لفك إسارِي
لو لم يكن مدحٌك من عُدَدي لما
أضحى شِعاري صنعةَ الأشعارِ
___
الشيخ جمال الدين الصرصري الحنبلي [ ت: ٦٥٦ هجرية ]
#المولد_الشريف

وَكَانَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَرْكَبُ الْحِمَارَ وَيُرْدِفُ خَلْفَهُ وَيَعُودُ الْمَسَاكِينَ وَيُجَالِسُ الْفُقَرَاءَ وَيُجِيبُ دَعْوَةَ الْعَبْدِ وَيَجْلِسُ بَيْنَ أصْحَابِهِ مُخْتَلِطًا بِهِمْ حَيْثُمَا انْتَهَى بِهِ الْمَجِلِسُ جَلَسَ.
_____
[ الشفا للقاضي عياض ]
#المولد_الشريف

قَالَ الْقَاضِي أَبُو الْفَضْلِ عِيَاضٌ:
شَفَاعَاتُ نَبِيِّنَا ﷺ يَوْمَ الْقِيَامَةِ خَمْسُ شَفَاعَاتٍ:
- الأولى : الشفاعةٌ الْعَامَّةُ.
- الثَّانِيَةُ: فِي إِدْخَالِ قَوْمٍ الْجَنَّةَ دُونَ حِسَابٍ.
- الثَّالِثَةُ : فِي قَوْمٍ مِنْ مُوَحِّدِي أُمَّتِهِ اسْتَوْجَبُوا النَّارَ بِذُنُوبِهِمْ فَيَشْفَعُ فِيهَا نَبِيُّنَا ﷺ، وَمَنْ شَاءَ اللَّهُ أَنْ يَشْفَعَ وَيَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ. وَهَذِهِ الشَّفَاعَةُ هِيَ الَّتِي أَنْكَرَتْهَا الْمُبْتَدِعَةُ: الْخَوَارِجُ وَالْمُعْتَزِلَةُ، فَمَنَعَتْهَا عَلَى أُصُولِهِمُ الْفَاسِدَةِ، وَهِيَ الِاسْتِحْقَاقُ الْعَقْلِيُّ الْمَبْنِيُّ عَلَى التَّحْسِينِ وَالتَّقْبِيحِ.
-الرَّابِعَةُ : فِيمَنْ دَخَلَ النَّارَ مِنَ الْمُذْنِبِينَ فَيَخْرُجُونَ بِشَفَاعَةِ نَبِيِّنَا ﷺ وَغَيْرِهِ مِنَ الْأَنْبِيَاءِ وَالْمَلَائِكَةِ وَإِخْوَانِهِمُ الْمُؤْمِنِينَ.
الْخَامِسَةُ : فِي زِيَادَةِ الدَّرَجَاتِ فِي الْجَنَّةِ لِأَهْلِهَا وَتَرْفِيعِهَا، وَهَذِهِ لَا تُنْكِرُهَا الْمُعْتَزِلَةُ وَلَا تنكر شفاعة الحشر الأول.
______
[ تفسير القرطبي ]
#المولد_الشريف

من أجلّ من أنشد الموالد والقصائد الصوفيّة بتونس فأتقن الطبوع التونسية مع عذوبة صوت وحسن مراوحة بين القرار والجواب: المرحوم عبد المجيد بن سعد القيرواني [ ت: ١٩٨٦ م ] ، كان بارعا في سرد مولد البرزنجي وقصائد الولي الصالح سيدي عبد السلام الأسمر، وهذا جزء من تخميس القصيدة العياضية للشيخ أحمد البهلول الطرابلسي [ ت: ١٧٠٢م ] وهي قصيدة على جميع حروف الهجاء مخمسة في مدح النبي صلى الله عليه وآله وسلم مع غزل رمزي عقيف.
عَشِيَّةَ سَارُوا واسْتَقَلوا بِنُجِبِهمْ
وَقلْبي الْمُعَنى لَمْ يَزَلْ مُغْرَماً بِهمْ
وَمَا بُغْيَتي إلاَّ أَفُوز بِقُرِبهمْ
جَهِلْتُ هَوَاهُمْ وَاعْتَرَفْتُ بِحٌبِّهمْ
((وَمَا كُنْتُ فِي بَحْرَ الْغَرَامِ بِوَالِجِ))
***
جَلاَبِيبُ صَبْرِي فِي الْهَوى قَدْ تَمَزَّقَتْ
وَلي كَبِدٌ مِنْ حُزْنِهَا قَدْ تَحَرَّقَتْ
وَطُولَ اللَّيَالي مُقْلَتي قَدْ تَأَرَّقَتْ
جَمَعْتُ هُمُومِي فِي الْهَوى وَتَفَرَّقَتْ
(( مَدَامِعُ عَيْني وَاللِّقَا غَيْرَ رَائِجِ))
رحمهم الله تعالى ورضي عنهم!
____
#المولد_الشريف

[وأما البقعة التي احتوت على عظامه العِظام، ولمّت بأجزائه الجسام، فلا خلاف في أنها أشرف بقاع الأرض، ولم يركب مالك رضي الله عنه في المدينة ظهر دابة قط، وكان يقول: «أستحيي أن أطأ بحافر دابة أرضا فيها قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم».
ولما أشرف أبو الفضل الجوهري رحمه الله على المدينة نزل عن راحلته وأنشد قول أبي الطيب:
ولما رأينا رسم من لم يدَعْ لَنَا ¤¤ فؤادا لعرفانِ الرسومِ ولا لُبَّا
نزلنا عن الأكوار نمشي كرامةً ¤¤ لمن بان فيه أن أن نُلِمَّ به ركْبَا
اهتدم فيه موضعين، الأول :«وكيف عرفنا»، والثاني: «لمن بان عنه»؛ لأنه لو تركهما ما لاقا بالمقام، وينهدم «بان» أيضا؛ لأنه في الأصل من البين وهو الفرقا، وفي حالة الاستشهاد يكون من البيان وهو الظهور]

الصفدي، غيث الأدب 1/ 248

أبيات المتنبي في الديوان:
وكيف عرفنا رسم من لم يدَع لنا ¤¤ فؤادا لعرفان الرسوم ولا لبا
نزلنا عن الأكوار نمشي كرامة ¤¤ لمن بان عنه أن أن نلم به ركبا

يُرْوى عَنْ جابِرٍ الجَعْفِيِّ مِنَ الإمامِيَّةِ قالَ: دَخَلْتُ عَلى الباقِرِ رَضِيَ اللَّهُ تَعالى عَنْهُ فَقالَ: ما يَقُولُ أرْبابُ التَّأْوِيلِ في قَوْلِهِ تَعالى: ﴿لَتُسْألُنَّ يَوْمَئِذٍ عَنِ النَّعِيمِ﴾ ؟ فَقُلْتُ: يَقُولُونَ: الظِّلُّ والماءُ البارِدُ. فَقالَ: لَوْ أنَّكَ أدْخَلَتْ بَيْتَكَ أحَدًا وأقْعَدْتَهُ في ظِلٍّ، وسَقَيْتَهُ. أتَمُنُّ عَلَيْهِ؟ قُلْتُ: لا. فَقالَ: فاللَّهُ تَعالى أكْرَمُ مِن أنْ يُطْعِمَ عَبْدَهُ ويَسْقِيَهُ ثُمَّ يَسْألُهُ عَنْهُ. قُلْتُ: ما تَأْوِيلُهُ؟ قالَ: النَّعِيمُ هو رَسُولُ اللَّهِ صَلّى اللَّهُ تَعالى عَلَيْهِ وسَلَّمَ؛ أنْعَمَ اللَّهُ تَعالى بِهِ عَلى أهْلِ العالَمِ فاسْتَنْقَذَهم بِهِ مِنَ الضَّلالَةِ، أما سَمِعْتَ قَوْلَهُ تَعالى: ﴿لَقَدْ مَنَّ اللَّهُ عَلى المُؤْمِنِينَ إذْ بَعَثَ فِيهِمْ رَسُولا﴾ .
___
[ تفسير الآلوسي ]
#المولد #الشريف

واعلم أن مستنبطات الصوفية في معاني هذه العلوم ومعرفة دقائقها وحقائقها ينبغي أن تكون أكثر من مستنبطات الفقهاء في معاني أحكام الظاهر لأن هذا العلم ليس له نهاية، لأنه إشاراتٌ وبوادٍ وخواطرُ وعطايا وهباتٌ يغرفها أهلها من بحر العطاء، وسائر العلوم لها حدّ محدودٌ، وجميع العلوم يؤدي إلى علم التصوّف، وليس له نهاية، لأن المقصود ليس له غاية، وهو علم الفتوح يفتح الله تعالى على قلوب أوليائه في فهم كلامه ومستنبطات خطابه ما شاء كيف شاء. قال الله عز وجلّ: (( قُل لَّوۡ كَانَ ٱلۡبَحۡرُ مِدَادࣰا لِّكَلِمَـٰتِ رَبِّی لَنَفِدَ ٱلۡبَحۡرُ قَبۡلَ أَن تَنفَدَ كَلِمَـٰتُ رَبِّی وَلَوۡ جِئۡنَا بِمِثۡلِهِۦ مَدَدࣰا ))
___
اللمع لأبي نصر الطوسي السرّاج

الكلامُ ذليلٌ حتى يجدَ العقلَ الذي يُعزّهُ. وفي ذلك يقولُ أبو تمّامٍ:
فصرتُ أذلَّ من معنًى دقيقٍ ** بهِ فقرٌ إلى ذهنٍ جليلِ

﴿ إِنَّ ٱللَّهَ لَا یَخۡفَىٰ عَلَیۡهِ شَیۡءࣱ فِی ٱلۡأَرۡضِ وَلَا فِی ٱلسَّمَاۤءِ
هُوَ ٱلَّذِی یُصَوِّرُكُمۡ فِی ٱلۡأَرۡحَامِ كَیۡفَ یَشَاۤءُۚ لَاۤ إِلَـٰهَ إِلَّا هُوَ ٱلۡعَزِیزُ ٱلۡحَكِیمُ﴾
لا يُعْقَلُ كَلامٌ أكْثَرُ فائِدَةً، ولا أحْسَنُ تَرْتِيبًا، ولا أكْثَرُ تَأْثِيرًا في القُلُوبِ مِن هَذِهِ الكَلِماتِ.
____
[ الفخر الرازي - التفسير الكبير ]

ربّما يُقدَّرُ للعبدِ الغِنى والنّعمةُ في الدّنيا وإن كانَ الفقرُ أفضلَ، وربّما يُقدّرُ له الاشتغالُ بالزّوج والولدِ وإن كانَ التّجرّدُ لعيادة اللهِ أفضلَ، فإنه بعبادهِ خبيرٌ بصيرٌ.
______
[الغزالي - منهاج العابدين ]