قناة مصطفى شيخ إبراهيم

من بعض آفات سوء التعليم !!

"اعْلَم أَن كثيرا من النَّاس يقضون السنين الطوَال فِي تعلم الْعلم؛ بل فِي علم وَاحِد، وَلَا يحصلون مِنْهُ على طائل، وَرُبمَا قضوا أعمارهم فِيهِ وَلم يرتقوا عَن دَرَجَة المبتدئين، وَإِنَّمَا يكون ذَلِك لأحد أَمريْن: أَحدهمَا عدم الذكاء الفطري، وَانْتِفَاء الْإِدْرَاك التصوري، وَهَذَا لَا كَلَام لنا فِيهِ وَلَا فِي علاجه.
وَالثَّانِي: الْجَهْل بطرق التَّعْلِيم، وَهَذَا قد وَقع فِيهِ غَالب المعلمين، فتراهم يَأْتِي إِلَيْهِم الطَّالِب المبتدىء ليتعلم النَّحْو مثلا، فيشغلونه بالْكلَام على الْبَسْمَلَة، ثمَّ على الحمدلة أَيَّامًا بل شهورا؛ ليوهموه سَعَة مداركهم وغزارة علمهمْ، ثمَّ إِذا قدر لَهُ الْخَلَاص من ذَلِك أخذُوا يلقنونه متْنا أَو شرحا بحواشيه وحواشي حَوَاشِيه، ويحشرون لَهُ خلاف الْعلمَاء، ويشغلونه بِكَلَام من ردّ على الْقَائِل وَمَا أُجِيب بِهِ عَن الرَّد، وَلَا يزالون يضْربُونَ لَهُ على ذَلِك الْوتر حَتَّى يرتكز فِي ذهنه أَن نوال هَذَا الْفَنّ من قبيل الصعب الَّذِي لَا يصل إِلَيْهِ إِلَّا من أُوتِيَ الْولَايَة وَحضر مجْلِس الْقرب والاختصاص".

ابن بدران الحنبلي | المدخل إلى مذهب الإمام أحمد (ص٤٨٥).

اهتمام علماء المسلمين بالحساب

"أول من ألف فِي فن الْجَبْر الْأُسْتَاذ أَبُو عبد الله مُحَمَّد بن مُوسَى الْخَوَارِزْمِيّ، وَقد كَانَ كِتَابه فِيهِ مَعْرُوفا مَشْهُورا، وصنف فِيهِ بعده أَبُو كَامِل شُجَاع بن أسلم كِتَابه الشَّامِل، وَهُوَ من أحسن الْكتب فِيهِ، وَمن أحسن شروحه شرح الْقرشِي.
وللمسلمين مؤلفات لَا تحصى فِي هذَيْن الفنين، ثمَّ إِن الفرنجة أخذُوا هذَيْن الفنين وهذبوهما ونقحوهما، واختاروا أقرب الطّرق وأدخلوهما فِي مدارسهما، ثمَّ إِن عُلَمَاء الْمُسلمين أخذُوا كتب الفرنجة وترجموها إِلَى لغاتهم، وسلكوا فيهمَا طريقهم، فانتشر انتشارا باهرا، وهجرت كتب الْمُسلمين فِي هذَيْن الفنين حَتَّى صَار المشتغلون بفن الْجَبْر يَعْتَقِدُونَ أَن هَذَا الْفَنّ من مخترعات عُلَمَاء أوروبا، ومَن حقق الْأَمر وجده من مخترعات عُلَمَاء الْإِسْلَام".

ابن بدران | المدخل إلى مذهب الإمام أحمد، ٤٨١.

"وَلما بعث الله مُحَمَّدًا ﷺ إِلَى جَمِيع الْأُمَم على اخْتِلَاف ألسنتهم اقْتَضَت حكمته أَن يعلم الْخلق ذَلِك القانون الطبيعي؛ فَأنْزل كِتَابه بلغَة نبيه الَّتِي هِيَ أفْصح اللُّغَات وأوسعها وأدخلها فِي الإعجاز؛ ليجعل اللُّغَة الْعَرَبيَّة لُغَة رسمية لجَمِيع الْأُمَم الَّتِي أوجب عَلَيْهَا الْإِيمَان بذلك النَّبِي الْكَرِيم، وليحصل الْوِفَاق لأمة مُحَمَّد ﷺ فِي اللِّسَان كَمَا وَجب عَلَيْهِم الْوِفَاق فِي الْقُلُوب وَفِي التَّوْحِيد وَفِي جَمِيع المعتقدات؛ فَليعلم ذَلِك، وَالله الْمُوفق".

ابن بدران | المدخل إلى مذهب الإمام أحمد، ١٧٣.

قال الشيخ أحمد بن علي الدلجي (ت ٨٣٨):

"تروّج بعض الكتب بنسبتها إلى رجل مرموق بعين الجلالة، كما فعل في الورقات حيث نسبت إلى إمام الحرمين، وليست له بشهادة عباراته الفائقة الرائقة في باقي كتبه ومخالفة الورقات لما في البرهان في التصحيح والحكم".

~ الفلاكة والمفلوكون (ص ٢١ دار الكتب العلمية، ص١٧ مطبعة الشعب).

أصول الاستدلال في الشريعة منحصرة ومنضبطة، والفروع التي تطبق عليها متشعبة ومتجددة، ولذلك تتغير اجتهادات العلماء كثيرا في مسائل الفروع بتغير الأزمنة والأمكنة والحال، لا في مسائل الأصول إلا نادرا. ومن أمثلة ذلك تغير اجتهادات الإمام الشافعي في عديد من مسائل الفروع بعد قدومه مصر وإنشاء مذهبه الجديد، بينما لم تتغير أصوله الاستدلالية في مذهبه القديم تقريبا إلا فيما يتعلق بمسألة احتجاج أقوال الصحابة المعروفة على بحث ونظر دقيق فيها.

العالم الجليل الداعية د. محمد حميد الله الحيدر آبادي الهندي رحمه الله (ت 1423هـ 2002م) ..
‏عاشَ حياته مُتفرّغًا للعلم والدعوة، وله العديد من المؤلفات والتحقيقات ..
‏كان يُجيد 22 لغة، وألّف بها، وهي:
‏1. العربية.
‏2. الفرنسية.
‏3. التركية.
‏4. البرتغالية.
‏5. الألمانية.
‏6. الماليزية.
‏7. الإنجليزية.
‏8. الإندونيسية.
‏9. اليابانية.
‏10. اليوغسلافية.
‏11. التاميلية (لغة في سيلان).
‏12. الفارسية.
‏13. الأوردية.
‏14. الصينية.
‏15. الصربية.
‏16. الإيطالية.
‏17. الروسية.
‏18. طريقة بريل (للعميان).
‏19. السواحلية (لغة شرقي إفريقيا).
‏20. الحبرو.
‏21. السلوفينية.
‏22. التايلاندية.

‏من مآثره الكبيرة رحمه الله ترجمة معاني القرآن إلى اللغة الفرنسية، وإعداد كتاب حافل بالفرنسية في سيرة الرسول ﷺ في مُجلّديْن، وأسْلَمَ على يديه أكثر مِن ثلاثين ألف فرنسي.

‏رُشِّح رحمه الله لجائزة الملك فيصل العالمية لخدمة الإسلام لعام 1414هـ 1994م، وكان مِن أحقّ العلماء بأنْ ينالها ويُكْرّم بها، إلا أنه رفض هذا الترشيح مع احترامه لمشاعر مَن رشحوه لها، زُهْدًا منه في الشُّهرة والظهور والذِّكْر الزائد، وإيثارًا منه جزاءَ الله على جزاء عباده ..

‏له أكثر مِن 300 كتابٍ وتحقيق .. رحمه الله رحمة واسعة.
‏= مجلة البصائر.
‏= مقال: العالِم حميد الله الحيدر آبادي لعمر العبسو.

تنهض الأمم بعد الاعتماد على الله بقوة شبابها الواعين مع خبرة شيوخها المخلصين. وقوة بدون خبرة تهوّر، وخبرة بدون قوة خَوَر.

إذا أصبحَ العبدُ وأمسَى وليس هَمُّه إلا الله وحده؛ تَحَمَّلَ اللهُ سبحانه حوائجَه كلَّها، وحَمَلَ عنه كلَّ ما أهمَّهُ، وفرَّغَ قلبَه لمحبَّتِه ولسانَه لذكرِه وجوارحَه لطاعتِه.
وإن أصبح وأمسى والدُّنيا همُّهُ؛ حَمَّلهُ اللهُ همومَها وغُمومَها وأنكادَها، وَوَكَلَه إلى نفسه، فشَغَلَ قلبَه عن محبَّتِهِ بمحتَّةِ الخلق، ولسانَهُ عن ذكرِه بذكرهم، وجوارحَه عن طاعتِه بخدمتهم وأشغالهم؛ فهو يَكْدَحُ كَدْحَ الوحشِ في خدمة غيره؛ كالكِيرِ ينفُخ بطنَه ويَعصرُ أضالِعَه في نفعِ غيره.
فكلُّ من أعرضَ عن عبوديَّةِ اللهِ وطاعتِه ومحبَّتِهِ بُلِيَ بعبوديَّة المخلوق ومحبَّتِه وخدمتِه.
قال تعالى: ﴿وَمَنْ يَعْشُ عَنْ ذِكْرِ الرَّحْمَنِ نُقَيِّضْ لَهُ شَيطَانًا فَهُوَ لَهُ قَرِينٌ (٣٦)﴾ [الزخرف: ٣٦].

الإمام ابن القيم | الفوائد (١٢١/١).

القِيم أكبر ما يملكه الإنسان لنفسه ولغيره ||••

‏قال ابنُ حِبَّان البستي في روضة العقلاء (١٢٣):

"الودُّ الصحيح هو الذي لا يَميلُ إلى نَفْع، ولا يُفسدُه مَنْع".
------------------------------------
انطلاقا من هذا؛ ليكنْ ودّك مع الخلق قائما بالقيم والمبادئ، لا بالمصالح المؤقتة والمنفعات الزائلة؛ فإن انتفاع الصاحب الصالح بصاحبه متجاوز حدود الدنيا وحظوظها الفانية؛ فليكن لنا أصحاب وقدوات، نحبهم لله ولدينه، ونختارهم بمبادئهم السامية وأخلاقهم الرفيعة، لا بقوميتهم أو قبيلتهم، ولا بمناسبهم الدنيوية، ولا برجائهم أو خوفهم منهم.
قال تعالى: {الأخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدوّ إلا المتقين}.

صباح اختيار الصاحب الصالح 🌷

عبارة: لا أدري، أو لا أعلم جارية على لسان المتقدمين بكثرة؛ لشدة ورعهم وكثرة علمهم، وإذا أخطأ العالم لا أدري أصيبت مقاتله. قال الإمام النووي في شرحه على مسلم : "قوله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: (ما المسؤول عنها بأعلم من السائل) فيه: أنه ينبغي للعالم والمفتي وغيرهما إذا سئل عما لا يعلم أن يقول لا أعلم، وأن ذلك لا ينقصه، بل يستدل به على ورعه وتقواه ووفور علمه".

حجية مذهب الصحابي عند الشافعي

روى البيهقي عن الحاكم عن الأصم محمد بن يعقوب عن الربيع عن الشافعي، أنه قال: "الأصل كتاب الله، أو سنة، أو إجماع الناس، أو قول بعض أصحاب رسول الله ﷺ".

علّق على هذا الكلام الحافظ إسماعيل ابن كثير القرشي في طبقات الشافعيين - وناهيك به من حافظ فقيه - ؛ فقال:
"وهذا من أدل الدليل على أن مذهبه أن قول الصحابي حجة، وهو الذي عوّل عليه البيهقي وغيره من الأصحاب، وزعم الأكثرون، منهم: الشيخ أبو حامد الإسفراييني أنه رجع عن هذا في الجديد، ورأى فيه أن قول الصحابي ليس
بحجة (١). والله أعلم".
-----------------------------
(۱) هكذا أطلق كثير من علماء الشافعية أن الشافعي لا يحتج بكلام الصحابي، وأن هذا هو مذهبه الجديد، وهذا الإطلاق يحتاج إلى تأمل وتحقق وتدبر، ومن أراد الوقوف على هذه المسألة بتفاصيلها فليطلع على رسالة الحافظ صلاح الدين العلائي، المسماة: "إجمال الإصابة في أقوال الصحابة".

اللباب في مناقب الإمام الشافعي ومصنفات الأصحاب (ص٤٥).

هِممٌ كالقِمم !!

ترجم ابنُ العديم في بغية الطلب في تاريخ حلب لقاضي القضاة الزاهد الطبيب أحمد بن الخليل الخُويّي الشافعي (٥٨٣_٦٣٧)، فقال:

"وسمت نفسه الى حفظ القرآن العزيز ولم يكن يحفظه، فحدّثني جماعة بدمشق أنه ألزم نفسه بحفظه حتى حفظه جميعه، وكان يقرأه وهو قاضي القضاة على بعض القراء بدمشق، فكان يجلس بين يديه وهو قاضي القضاة بجامع دمشق كما يجلس التلميذ بين يدي الاستاذ، ثم إنه رغب عن القضاء ومال الى الزهد والانقطاع".
------------------------------------
وكانت بداية حفظه للقرآن سنة (٦٢٧) يعني قبل موته بعشر سنين حتى أتى عليه كاملا. وهذا الشيخ هو والد الشيخ المحدّث القاضي شهاب الدين، المعروف بابن الخُويي الشافعي (ت٦٩٣) ، صاحب منظومة أقصى الأمل والسول في علم حديث الرسول صلى الله عليه وسلم التي تربو على ألف وستمائة بيت. وهي أول منظومة ألفية في مصطلح الحديث حسب العلم.

التحوّلات الحضارية مناطة بالمعلّم:
أيّ تحوّل حضاري في الأمم ونهضة ورفعة، يبدأ بالمعلّم والعلم. وأيّ نقص وتقهقر وانحطاط للأمم يبدأ بسقوط المعلّم والعلم؛ وانظر في التاريخ كله القريب والبعيد تجد هذا لائحا ظاهرا، قال الإمام الشافعي: "من أراد الدنيا فعليه بالعلم، ومن أراد الآخرة فعليه بالعلم، ومن أرادهما معاً فعليه بالعلم".

سليمان النجران.
--------------------------------------
وبداية إصلاح التعليم تبدأ من إصلاح شيئين، هما: المنهج والمعلّم، وأيّ أمّة ترى المعلّم فيها محقَّرا، أو أن معلميها ضعفاؤها علما وذكاء؛ فاعلم أنها أمة لا تقيم لقيمة العلم وزنا، وحُقَّ لها أن تبقى في ذيل الأمم إلى أن تعزّز مكانة العلم والمعلّم؛ فالمعلّم بمنزلة القلب للأمة، والطلبة بمنزلة الأعضاء والحوارح؛ فإذا صلح حالُ المعلم سيصلح إن شاء الله تعالى حالُ الجيل الذي سيأخذ العلم من ذاك المعلم.

أنواع الهجر عن القرآن - عياذا بالله - !!

هَجْرُ القرآن أنواعٌ:
أحدها: هجرُ سَماعِهِ والإيمان به والإصغاءِ إليه.
والثاني: هجرُ العملِ به والوقوفِ عند حلالِهِ وحرامِهِ، وإنْ قرأهُ وآمنَ به.
والثالث: هجرُ تحكيمِه والتحاكمِ إليه في أصول الدِّين وفروعِهِ، واعتقادُ أنَّه لا يُفِيدُ اليقينَ، وأنَّ أدلَّتهُ لفظيَّةٌ لا تحصِّلُ العلمَ.
والرابع: هجرُ تدبُّرِه وتفهُّمِه ومعرفةِ ما أراد المتكلِّمُ به منه.
والخامس: هجرُ الاستشفاءِ والتداوي به في جميع أمراض القلوب وأدوائها؛ فيَطلبُ شِفاءَ دائِهِ من غيره، ويَهجُرُ التداويَ به.
وكلُّ هذا داخلٌ في قولهِ: ﴿وَقَال الرَّسُولُ يَا رَبِّ إِنَّ قَوْمِي اتَّخَذُوا هَذَا الْقُرْآنَ مَهْجُورًا﴾ [الفرقان: ٣٠]، وإنْ كان بعضُ الهَجْرِ أهونَ من بعضٍ.

الإمام ابن القيم | الفوائد (١١٨/١).

اعلم أن لكل علم من العلوم أصولا وجذورا تنبتي عليها الروايات المروية والكتب المصنَّفة فيه، وإن أصول علم السيرة النبوية ترِد على عالمين كبيرين مختصين بهذا العلم، وآخرَين اثنين اهتما بكتب الأولَين ورواياتهما؛ فاكتملت أركان السيرة وعمدها بهؤلاء الأربعة.

فالأول هو: محمد بن إسحاق (ت١٥١) صاحب السيرة التي لم تصل إلينا كاملة، وإنما وصل إلينا تهذيبُ تلميذ تلميذه عبد الملك ابن هشام الحميري (ت٢١٣)، حينما ألف سيرته الشهيرة بسيرة ابن هشام معتمدا على سيرة ابن إسحاق برواية تلميذه زياد البكّائي (ت١٨٣) مع التهذيب والتحرير. ولذلك شاعت واشتهرت هذه السيرة بين الناس؛ فعكفوا عليها إلى اليوم ما بين شارح ومختصر ومهذّب وناظم لها.

والثاني هو: محمد بن عمر (ت٢٠٧) المعروف بالواقدي، صاحب كتاب المغازي، وقد اعتنى بها أيّما اعتناء مع تحرير وإضافة لما في المغازي تلميذُه النبيل محمد بن سعد (ت٢٣٠) المعروف بكاتب الواقدي حينما صنف في السيرة والمغازي والطبقات كتابه الشهير الموسوم بالطبقات الكبير المصنَّف على غرار كتاب المغازي لشيخه الواقدي، وهو أول كتاب وصل إلينا ألِّف على منهج الطبقات، وغالب من جاء بعده عوّل عليه في الفكرة والترتيب.

فيعتبر ابن إسحاق والواقدي من مؤسسي علم السيرة في التصنيف، بينما يعتبر ابن هشام وابن سعد محررا علم السيرة ومهذبيها.

سيرة ابن هشام وطبقات ابن سعد

المرجعية الأعلى لتزكية النفوس

"فكل قوم يدعون أن ما هم عليه من القول والعمل هو الحق المؤدّي إلى طهارة النفس وتزكيتها، وأن ما سوى ذلك باطل مضر بصاحبه، ويقيمون على ذلك دلائل من آرائهم، وبراهين من أفكارهم، ويدعي خصومهم مثل ذلك، ويعارضونهم بمثل ما ادعوه لانفسهم وعارضوا به خصومهم، فكل بكل معارض وبعض ببعض مناقض.

وما كان هذا سبيله فليس فيه شفاء غليل ولا برء عليل، وإذا كان ذلك كذلك لم يبق أمر يقصد إليه، ولا شيء يعوّل عليه إلا الكتاب العزيز الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد، وسنة الرسول الكريم المؤيَّد بالدلائل الواضحات والمعجزات الباهرات التي يعجز كل أحد من البشر عن معارضتها والاتيان بمثلها".

الحافظ أبو الحجاج المزّي (ت٧٤٢) | تهذيب الكمال.

من مظاهر الاغتنام من الأوقات:

التصنيف والكتابة في أوقات الشدة والمشقة، كالتصنيف في السفر، كما جرى لابن القيم؛ فإنه صنف الهدي - زاد المعاد - (١)، ومفتاح دار السعادة، وتهذيب سنن أبي داود، وروضة المحبين، وبدائع الفوائد وهو في سفر.
وزين الدين العراقي؛ فإنه نظم ألفية غريب القرآن في طريق سفره للحج.
وابن حجر العسقلاني؛ فإنه صنف النخبة في السفر.
والسيوطي؛ فإنه كتب منظومته الوفية باختصار الألفية على ظهر السفينة وهو متوجه إلى الحج ، وجميع من صنف في أسفار الحج والعمرة وأثناء الإقامة في الحرمين الشريفين.


---------------------------
(۱) قال في مقدمته: "هذه كلمات يسيرة، لا يستغني عن معرفتها من له أدنى همة إلى معرفة نبيه صلى الله عليه وسلم وسيرته وهديه، اقتضاها الخاطر المكدود على عجره وبجره، مع البضاعة المزجاة التي لا تنفتح لها أبواب السدّد، ولا يتنافس فيها المتنافسون، مع تعليقها في حال السفر لا الإقامة، والقلب بكل واد منه شعبة، والهمة قد تفرقت شذر مذر، والكتاب مفقود".

المعالم في آداب المتعلم وأخلاق العالم (ص٧٥).