ПРОСТО О БИБЛИИ

Вавилон vs Вифлеем
Память прор. Даниила и трех отроков: Анании, Азарии и Мисаила

Память пророка Божьего Даниила и трёх отроков в печи Вавилонской тесно связана с Рождеством Христовы. Вчера в день праотцев они постоянно поминались за богослужением. Будет про них и в песнопениях следующего воскресения – Недели святых отцов, и в сам день праздника Рождества Христова.

Страдания вавилонского плена, в котором были «Дави‌довы му‌дрии вну‌цы» – Анания, Азария и Мисаил, вспоминаются в псалме 136 «На река‌х Вавило‌нских». Интересно, как образы этого известного псалма осмысляются и переплетаются с рождественской тематикой в праздничном каноне («Христос рождается» – канон, который будет читаться на всенощной в канун Рождества Христова).

«Влечет Вавилоня дщи отроки плененныя Давидовы от Сиона к себе, дароносцы же слет волхвы дети, Давидове Богоприятней дщери молящияся. Тем, воспевающе, воспоим: да благословит тварь вся Господа и превозносит во вся веки» (Перевод: Влечет дочь Вавилона от Сиона плененных отроков Давидовых к себе, но сама волхвов, дары несущих, посылает умолять принявшую в Себя Бога Дочь Давидову; потому воспоем песнь: «Да благословляет все творение Господа и превозносит во все века!»).
Та самая окаянная дочь Вавилона, пленившая детей израильских, чьих детей, согласно псалму, нужно взять и уничтожить, разбив о камень, добровольно отдаёт своих детей вместе с дарами Деве Марии. (В этой версии волхвы родом из Вавилона).

«Органы уклониша плачевныя песни, не пояху бо в земли чуждей отроцы Сионовы, вавилонскую же разрешает лесть всю и мусикийския составы, в Вифлееме возсияв, Христос. Тем, воспевающе, воспоим: да благословит тварь вся Господа и превозносит во вся веки» (Перевод: Скорбь побудила отложить орудия пения, ибо дети Сиона не пели в чуждых странах, – но разрушает всякое заблуждение и Вавилонское музыкальное согласие из Вифлеема воссиявший Христос; потому воспоем песнь: «Да благословляет все творение Господа и превозносит во все века!»).
Помните органы, которые евреи повесили на вербах? Действительно, как же петь песнь Господню на земле чуждей? Да и звуки труб, свирелей, цитры, цевницы, гуслей и всякого рода музыкальных орудий, которые звучали во время камлания на поле Деире (Дан 3:1-6) заглушают любую песнь Сионскую. Но сейчас стройный рождественский ангельский хор заставляет замолкнуть всю эту музыку.

Корысти Вавилон царства Сионя и плененное богатство прият, сокровища же Христос в Сион сего, и цари звездою наставляя, звездоблюстители влечет. Тем, воспевающе, воспоим: да благословит тварь вся Господа и превозносит во вся веки. (Перевод: Овладел Вавилон добычею и захваченным царства Сионского богатством; а Христос влечет в Сион его сокровища и царей-звездочетов путеводною звездой; потому воспоем песнь: «Да благословляет все творение Господа и превозносит во все века!»)
Вавилон разграбил Иерусалим и Иудейское царство и похитил все их сокровища (Помните, сынов Едомских, которые говорили: истоща‌йте, истоща‌йте до основа‌ний eго‌). Пришло время платить контрибуцию. Теперь волхвы несут свои сокровища и дань Царю Иудейскому – Христу.

Знания надмевают, а любовь созидает,
Или история про лисичку

Мой канал далек от холивара. Пишу только те вещи, которые считаю бесспорными и проверенными. Если пересказываю какие-то неоднозначные точки зрения, то даю ссылки на источник. Кому-то это может показаться пресным, постным и конформным, но за хайпом я точно не гонюсь.

Недавно на канале вышло два поста, в которых я указал на историческую несостоятельность двух популярных агиографических сюжетов. Оба поста набрали совершенно рекордные для моего канала (привыкшего к размеренному и неспешному общению) несколько десятков комментов. Рад ли я этому? Никак! Оставлю без внимания скорее забавный краткий комментарий: «Автор статьи,- сам сатана». Но некоторые участники обсуждения отметили, что мои высказывания их оскорбили, и мне порекомендовали научиться выражать своё мнение так, чтобы никого не обидеть. Искренне прошу ещё раз у них прощения, но, разумеется, остаюсь при своём мнении.

Относительно мнений и споров о мнениях как не вспомнить любимого апостола Павла, который утверждал: «знание надмевает а любовь назидает» (1Кор. 8:1). Это он говорил в контексте отношения к пище, посвященной идолам (идоложертвенного). И Евангелие, и Апостольские послания говорят, что человек не может как-то оскверниться через ту или иную пищу. Да и идол в мире есть ничто. Однако не у всех есть такое знание. Есть христиане, которые уверены, что через кусок мяса, посвященного ложным богам, в человека может войти скверна. Таких людей Павел рекомендует принимать без споров о мнении. И сам готов не есть мясо вовек, если это кого-то соблазняет. Однако все ли заблуждения апостол Павел рекомендует не оспаривать и принимать? Сам он очень активно спорит с точкой зрения, что для спасения необходимо совершать обрезание и соблюдать Моисеев закон. Хотя множество людей совершенно искреннее верили, что это истинно так. Зачем апостол Павел разрушал их убежденность?

Несколько человек в комментах напомнили мне про притчу о крестьянине и лисичке. История известна многим по книжке владыки Тихона «Несвятые святые». Можно освежить её в памяти, но для тех, кто не хочет уходить по внешней ссылке, я перескажу. «В глубокой христианской древности» один монах дружил с неученым крестьянином. Крестьянин имел обыкновение ставить милочку козьего молока под пальму, и был уверен, что ночью сам Бог приходит и выпивает молоко. Монах, разумеется, объяснил ему, что это не возможно. Ночью они проследили за оставленным молоком, и крестьянин убедился, что молоко выпивает пустынная лисичка. Крестьянина это открытие поразило и расстроило. Монах попытался утешить крестьянина, но крестьянин был безутешен. По дороге в келию монаха встретил Ангел и обличил его: этот простой человек почитал Бога как мог, а ты со своей мудростью и книжностью отнял у него эту возможность… Ведь Бог, взирая на искреннее сердце этого крестьянина, каждую ночь посылал к пальме эту лисичку.

В книжке источником этой притчи указан Пролог, однако давно было установлено, что это переделка истории, взятой из «Еврейских притч и сказок». Там эту историю рассказывает равви Гиллель. Вместо христианского монаха действовал пророк Моисей, которому в конце сам Бог объясняет, что он неправ. В еврейской интерпретации эта история звучит гораздо более адекватно и уместно. Дело происходит до явления Христа и, возможно, ещё до дарования Закона. История учит иудеев не считать уникальным свой опыт богопознания и богослужения. Бог может принять жертву человека, даже если он не знает как правильно, но искренне верит. В случае с монахом, как ещё следовало этому монаху поступить? Пройти мимо откровенно языческого подхода своего друга и не объяснить ему христианское понимание? Ведь это собственно Евангелие учит, что то, что мы сделали одному из малых сих – мы Христу это сделали.

Появление в православной традиции истории о лисичке, мне кажется, очень хорошо показывает, как возникают и воцерковляются подобные сюжеты. При всём моем большом уважении к владыке Тихону, в данном случае это было сделано совершенно напрасно.

В чате к курсу о Новом Завете в православном богослужении задался вопросом, а по какому принципу то или иное новозаветное событие начинает литургически осмысляться как праздник?

До IV века не было отдельного праздника, посвященного рождению Христа в мир. Был единый праздник Богоявления, объединяющий несколько смыслов - Воплощение, Рождество и Крещение Иисуса Христа. (Кстати, и сейчас армяне не празднуют отдельный день Рождества, в 6 января отмечают два события). Отдельный праздник в честь Рождества появился в начале четвертого века в Римской Церкви, с конца века переняли на христианском востоке.

Но почему, например, появился праздник Сретения, а нет праздника Посещения 12-летним отроком Иисусом Иерусалимского храма (а ведь это первое свидетельство Иисуса о Своём богосыновстве). Нет отдельного дня, литургически осмысляющего искушения Христа в пустыне. Мы привыкли к литургическому осмыслению некоторых евангельских событий как значимых праздников, и для нас эти события самые главные в Евангелии. Или наоборот – церковная рецепция этих событий, как праздников, привлекает к этим событиям наше внимание? Праздники складывались исторически - сотни лет Церковь не праздновала ни Сретения, ни Преображения, ни Благовещенния. Верю в неслучайность нашей эортологии. Но вопрос очень интересный.

Напишите, кстати, каких сюжетов из Библии, вспоминаемых в качестве церковных праздников, вам не хватает? Больше праздников хороших и разных

Напишу сейчас, чтобы не писать об этом завтра.

Надеюсь, все понимают, что святитель Спиридон не производил никаких манипуляций с кирпичом.

Кирпич - сама плохая аналогия для описания Святой Троицы. Что-то между ересью и кощунством, имея отношение и к тому, и к другому. Человек, который представляет себе отношения Лиц Святой Троицы на примере кирпича, не может быть православным христианином, а, тем более, святым.

История про Спиридона и кирпич иллюструет ложный тезис, что всё равно как формулировать свою веру, лишь бы человек был хороший. А богословски выверенное и точное исповедание веры - это и не обязательно совсем. Вроде той сказочки про трёх старцев, которые жили на острове, молились Богу "Трое нас - трое вас, помилуй нас!", и такой святости достигли, что по морю, аки по суху бегали.

О розовом христианстве

Иисус со Своими учениками хотел пройти через Самарию, но местные жители их не пустили. Отвергли Господа и не приняли Евангелие. Тогда разгневанные братья Зеведеевы захотели истребить всех непокорных: "Господи! хочешь ли, мы скажем, чтобы огонь сошел с неба и истребил их, как и Илия сделал? Но Он, обратившись к ним, запретил им и сказал: не знаете, какого вы духа; ибо Сын Человеческий пришел не губить души человеческие, а спасать. И пошли в другое селение" (Лк.9:54-56).

Христианин нетерпим к греху. Но греху своему. Принудить к добродетели кого-то другого силой или угрозами невозможно.

Эта евангельская история – настоящий водораздел, отделяющий Евангелие от Ветхого Завета. То, что в Ветхом Завете только предчувствовалось и превосхищалось, в Евангелии является живо и действенно. Пламенный пророк Божий Илия, которого поминают здесь Иоанн и Иаков, видел видение на горе: большой и сильный ветер, раздирающий горы и сокрушающий скалы, затем землетрясение, после землетрясения огонь, но ни в урагане, ни в землетрясении, ни в огне Господа не было. Бог являет ему Себя в "гласе хлада тонкого", в веянии тихого ветерка (3Цар. 19:11-12). Этот Дух, приоткрывший Себя Илие, явным образом почивает на Христе и должен почивать на Его учениках.

Но следовать этому евангельскому принципу безумно сложно. У меня, по крайней мере, и близко не получается. Не получалось, как видите, и у лучших из апостолов. Не получалось и у многих людей (в том числе и святых) в истории. В истории нашей Церкви достаточно примеров преследования и казней еретиков, крещений по принуждению, репрессий несогласных и раскольников.

Проявлять страстный дух века сего проще, чем стяжать дух Христов. Но порой очень хочется вообразить, что именно эта агрессивная страстность и есть истинное христианство, а попытки обратиться к евангельским истокам – это-де "розовое", разбавленное христианство. А настоящее неразбавленное православие ревностно должно отстаивать свою истину вполне человеческой, физической силой, «освящает свою руку ударом», и всё такое прочее. Сомнения в богоугодности и богодухновенности этих страниц «предания» вдруг объявляется модернизмом. Чего только не придумаешь, что бы оправдать не исполнение Божьей заповеди!

Как же к таким «свидетельствам предания церковного» относиться? Для понимания ситуации, можно привести такую аналогию из Евангелия. Евангелие категорически отвергает развод – это нарушение Божьей заповеди «что Бог сочетал, человек да не разлучает» (Мф 19:6). При этом те установления Ветхого Завета, которые от имени Бога разрешают развод, Иисус Христос объявляет традицией, данной Моисеем по человеческому жестокосердию – «а сначала не было так».

Да, изначальную заповедь Божию по человеческому жестокосердию вновь и вновь разбавляют обычной страстностью. В нашем неидеальном мире это неизбежно (как неизбежен в некоторых случаях развод). Но плохо, когда зло и грех оправдываются и выдаются за настоящее Предание.

Есть очень распространенное заблуждение, что в культуре библейского Израиля дающий имя имеет власть над тем, кого называет. Этот подход действительно встречается во многих языческих верованиях, но нигде ни в Библии мы не находим, что этим руководствовался Израиль. Имя - это результат функционального познания, хоть бы и частичного. Короткий вывод ученого на тему того, с чем он столкнулся, даже если изучаемое куда больше и важнее его самого. Адам даёт животным имена не в знак власти, он владел ими и до именования, Бог лично выстроил эту иерархию; имена животных - свидетельства адамовых открытий, отражающих то или иное свойство животного. Но самый весомый аргумент против этого заблуждения предоставляет Агарь.

Рабыня, чьим мнением не принято интересоваться. Служанка своей госпожи, она вместе с ней преодолевала тяжёлую дорогу, а ведь именно рабам выпадали основные сложности пути. Годами следовавшая за этой странной семьёй, глава которой утверждает, что с ним говорил какой-то невиданный Бог. В конце концов, ее отдали Аврааму как рабочую матку на ножках, чтобы она родила ему сына. Сарра не консультировалась с ней, хочет ли Агарь спать с Авраамом и тем более вынашивать его ребенка. Авраама тоже это не заботило. Рабы невидимы или, если точнее, незамечаемы, они не стоят того, чтобы обращать на них внимание всерьез.

Сарра, которая сама же и отдала ее Аврааму, по мере развития беременности все больше ее гнобит, жалея о своем решении. Авраам не будет вмешиваться - это же рабыня Сарры, в конце концов. И Агарь бежит в пустыню. Не так, как в свое время Авраам - со слугами и имуществом -, нет, она бежит так, как убегает любой раб: с пустыми руками, одна, предпочитая возможную смерть перспективе остаться со своими хозяевами. Ещё и глубоко беременная. Она никому в мире не нужна, и она скрывается от этого мира.

Чтобы обнаружить, что ее видит Тот, Кто этот мир создал. Кого называет своим Господином ее господин. Кто насаждает народы и следит за их будущим. Живой Бог, который укротил египетского царя, который послал победу против сразу четырех правителей, воевавших с повстанцами долины Сиддим, уничтоживший Содомское пятиградие - этот великий Бог, занимающийся вопросами глобального миропорядка видит ее, рабыню Агарь. Ее слезы, ее смятение, ее душу. Возможно, она впервые за долгие годы столкнулась с тем, что на нее не смотрят, как на пустое место. И от Кого это исходит!

Мы порой слишком привыкаем к близости Бога, воспринимая это как должное. И правы атеисты, смотрящие на бесчисленные галактики и спрашивающие: вы правда думаете, что если это все кто-то создал, то Ему есть дело до каких-то людишек на одной маленькой планете в одной маленькой галактике? Менее абсурдным будет предположение, что президент страны обеспокоен судьбой конкретной бродячей кошки на юго-западе деревни Кукуево.

Это не укладывается в голове, и Агарь поражена. И в этой своей пораженности она даёт Богу имя.

И нарекла [Агарь] Господа, говорившего с нею: "Ты - Эль-Рои: [Бог, видящий меня]" (Быт. 16:13)

Это имя не было попыткой утвердить власть. Оно было свидетельством ее богопознания, рассказ о стороне, с которой Он ей открылся. Это имя - откровение о Боге, которое могла понять до конца только беглянка, рабыня, впавшая в немилость, и подневольная наложница, вынашивающая ребенка, который ей даже не принадлежит. Ниже падать некуда по социальной лестнице. И Он все равно её увидел. И она - единственный человек в Библии, который дал Богу имя самостоятельно, а не получил как его откровение свыше.

И этот всевидящий Бог однажды пришел на землю:

- Откуда ты знаешь меня?
- Ещё до того, как позвал тебя Филипп, Я видел тебя под смоковницей. (Ин. 1:48).

Елизавета Иванькова

Вот тест по Пастырским посланиям

https://onlinetestpad.com/frsq7l2hzlujm

Разобрался в настройках редактора тестов. Теперь ошибки на вопросы с множественным выбором оцениваются более справедливо. Не аннулируется весь вопрос при ошибке в одном пункте, а каждый пункт считается отдельно.

#Апостольские_послания

Уже скучаю по нашим занятиям😊

Но пока сделал тест по Посланиям к фессалоникийцам

https://onlinetestpad.com/uv3bmfsavgpgw

В течение недели постараюсь сделать тесты по Пастырским посланиям и Посланию к евреям

#Апостольские_послания

Давайте подведем итог изучению Послания к евреям

1️⃣Послание к евреям очень важная и неотъемлемая часть канона Нового Завета. Цитаты из этого послания можно встретить у самых разных авторов, в том числе, у автора конца I века Климента Римского. В западной Церкви некоторое время принадлежность этого послания к канону подвергалось сомнению, но, благодаря авторитету блаженного Иеронима и использованию этого Послания на христианском востоке, это послание стало признаваться Священным Писанием повсеместно.

2️⃣Послание анонимно и это его отличает от прочих Посланий апостола Павла. В этом послании отсутствуют элементы, характерные для Павловых посланий – представление, обращение к читателям, благословение, благодарственная молитва.

3️⃣Литературный стиль этого послания отличается от посланий апостола Павла, что отмечали и писатели древности – например, Климент Александрийский и Ориген. Некоторыми древними христианскими авторами высказывались разные предположения об авторстве этого Послания (Тертуллиан, например, цитирует его, как принадлежащее апостолу Варнаве).

4️⃣Осмысление очень многих богословских тем в Послании к евреям сильно отличается от Павловых посланий. Некоторые богословские темы Послания к евреям – например, тема архиерейства Иисуса Христа – уникальны для всего Нового Завета.

5️⃣Однако традиционно это Послание рассматривается как 14-е Павлово послание. Оно располагается в числе Павловых посланий в самых древних списках, начиная с конца II–начала III веков. Христианские авторы предпринимали разные попытки объяснить, почему это послание отличается от прочих Павловых посланий.

6️⃣Сквозной темой этого послания является доказательно превосходство Иисуса Христа – во-первых, над ангелами, как посредниками Ветхого Завета, во-вторых, над Моисеем и, наконец, над ветхозаветным левитским священством. Тем самым доказывается превосходство жертвы, которую приносит Иисус Христос над теми жертвами, которые приносили иудейские священники.

7️⃣Согласно Посланию к евреям, Иисус является вечным первосвященником «по чину Мелхиседека». Первосвященство по чину Мелхиседека не связано с династическим и наследуемым священством иудейского священства. Первосвященник по чину Мелхиседека совмещает в себе царское и священническое служение. Как Мелхиседек в рассказе из книги Бытия превосходил Авраама (Авраам принёс Мелхиседеку десятину и получил от него благословение), так и Иисус Христос превосходит всё ветхозаветное священство.

8️⃣Таким образом и жертва, приносимая Христом превосходит все жертвы, регулярно приносимые в Иерусалимском храме (и даже очистительную жертву, приносимую раз в год в святом святых в День очищения). Жертва Христова оказывается совершенной и единственной, то есть, не требующей повторения, потому что она единственная способна по-настоящему очистить человека.

9️⃣Можно отметить три пункта, чем жертва Христова превосходит жертвы ветхозаветных священников: 1) что приносится: не кровь жертвенных животных, а собственная Кровь Христа; 2) кто приносит: безгрешный Христос, который, в отличие от грешных людей-первосвященников, не должен был приносить жертву за Себя, поэтому приносит её за других; 3) где приносится: не в рукотворном храме, который был только тень храма небесного, а в святой святых подлинной небесной скинии.

🔟Весь ветхозаветный закон и совершавшиеся в храме жертвоприношения являются прообразами, то есть своего рода тенью или отражением Иисуса Христа и новозаветных событий, связанных с Ним. Однако людям Ветхого Завета истина Христова была приоткрыта очам их веры. «Вера же есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом» (Евр. 11:1).

1️⃣1️⃣В Послании приводится огромное количество ветхозаветных примеров, от которых нам следует научиться вере и терпению, что бы достойно подражать начальнику и совершителю веры Иисусу Христу.

1️⃣2️⃣В постигающих невзгодах и страданиях христиане должны видеть доказательство, что они воистину дети Божии.

1️⃣3️⃣Финал Послания неожиданно напоминают послания апостола Павла. В них, звучат такие характерные для апостола Павла личные автобиографические нотки и упоминается имя частого спутника апостола Павла — Тимофея

#Апостольские_послания

Обнаружил, что не дал конспекта по Пастырским посланиям и Посланию к евреем.

Наверстываю упущенное. Заодно и предлагаю немного освежить в памяти материал. Теста по этим посланиям не будет. Понял, что очень непросто формулировать содержательные вопросы в таком формате. Желающие проверить свои знания – поищите, хорошие тексты есть после многих библейских книг на Азбуке веры.

1️⃣Пастырскими посланиями называют три послания – два к Тимофею и одно к Титу. Тимофея Павел оставил руководить Ефесской церковной общиной, а Тита оставил на острове Крит. И Тимофей, и Тит – спутники и сотрудники апостола Павла, упоминаемые и в других посланиях.

2️⃣Эти послания называются Пастырскими, потому что направлены пастырям церквей и касаются вопросов пастырского руководства.

3️⃣Традиционная датировка этих посланий относит время их написания к концу жизни апостола Павла. События из жизни Павла, упомянутые в этих посланиях (поставление Тимофея во главе Ефесской Церкви, посещение Крита), никак не соотносятся с повествованием книги Деяний, и из этого делается вывод, что эти Послания написаны после завершения истории книги Деяний.

4️⃣Исходя из текстов Первого послания к Тимофею и в Послания к Титу видно, что апостол Павел находится на свободе и строит планы. Из этого делается предположение, что апостол Павел мог написать Первое послание к Тимофею и Послание к Титу, освободившись из заточения, которым заканчивается рассказ Книги Деяний. Второе послание к Тимофею написано из заточения (2Тим. 1:8; 2:9), но состояние, в котором находится апостол Павел, сильно отличается от положения, описанного в других посланиях из уз (к филиппийцам, к ефесянам, к колосянам, к Филимону). Апостол Павел чувствует, что это заточение закончится смертью и прямо пишет об этом (2Тим. 4:6-8). Можно предположить, что оно было написано Павлом из тюрьмы, куда он попал незадолго до своей мученической смерти.

5️⃣Многие современные исследователи подвергают сомнению традиционный взгляд на авторство этих посланий. По их мнению, Пастырские послания являются псевдоэпиграфами, то есть, написаны не апостолом Павлом. Возражение против авторства Павла строятся главным образом вокруг утверждения, что система церковной иерархии, описанная в Пастырских посланиях, более развитая, чем могла быть в апостольском веке. Однако при внимательном рассмотрении, мне не кажется, что иерархия в этих посланиях представлена существенно иначе, чем в книги Деяний и в несомненных Павловых посланиях.

6️⃣Павел пишет, что дал поручения Тимофею и Титу рукополагать в церквах епископов и диаконов. Слово «епископ», как оно употребляется в этих Посланиях, полностью синонимично слову «пресвитер», и они используются взаимозаменяемо. Епископы/пресвитеры – это руководители церковных общин. Апостол Павел даёт подробные указания, каким критериям должен соответствовать кандидат, рукополагаемый на это служение. Диаконы – это служители. Требования к ним почти такие же, как и к епископам, но от них не требуется уметь учить.

7️⃣Сами Тимофей и Тит поставлены во главе этой церковной иерархии. Они не только должны рукополагать епископов и диакон, поставляя их на служение, но и решать другие вопросы церковного благочиния, в том числе и совершать церковный суд (1Тим. 5:19).

8️⃣Важная тема Пастырских посланий – это обличение лжеучителей. Есть основание полагать, что речь идёт о носителях каких-то протогностических идей, проповедниках лжеименного знания (1Тим. 6:20). В усиление влияния этих безнравственных людей апостол Павел видит признак последних времен. В целом богословская составляющая Пастырских посланий достаточно развитая.

#Апостольские_послания

Николай Чудотворец: что вы можете не знать о самом любимом русском святом

Краткая история святого Николая до и после его смерти в рассказе специалиста по раннему христианству Андрея Виноградова, дополненная деяниями и чудесами

Что может быть более оскорбительным для святителя Николая, которого мы называем «пра́вилом ве́ры и о́бразом кро́тости», чем пересказ злой сказки (появившейся лишь спустя более тысячелетия после смерти святителя) о том, как он якобы бил по лицу еретика? Распускать руки можно только от бессилия рациональных, богословских аргументов. Когда ответить по существу нечем, а тянет только от обиды в морду дать. Как будто отцы Первого Вселенского собора не знали, как словом и убеждением возразить ересиарху?!

История о пощечине Арию впервые появляется аж в XVI веке в изложении Дамаскина Студита. (А святитель Николай жил на рубеже III и IV веков). До этого никто об этой истории не ведал. Понятно желание святителя Димитрия включить в составляемое им житие любимого святого все известные ему эпизоды с ним связанные. Проверить их подлинность он в конце XVII века не имел возможности. Повторять этот сюжет сейчас, когда его десятки раз опровергли, не стоит.

Хорошо бы почитать исследование о рождении стереотипа "мальчики не плачут"

Сегодня на библейском занятии обратили внимание на то, что у Иосифа был не только талант видеть и толковать сны, но также и мягкое сердце и эмоциональная подвижность. Короче, Иосиф часто плакал. Я решил подсчитать, кто и сколько раз плачет в книге Бытия.

Оказывается, почти всегда это мужчины. О том, что плачет женщина, сказано лишь однажды. А из-за чего плачут библейские мужи? Из-за других библейских мужчин. Почти всегда — из-за братьев или отца. Ну и действительно — Иосиф абсолютный лидер.

Вот полный список. Наслаждайтесь.

- Агарь, оказавшись вместе со своим сыном Измаилом в пустыне - 21.16
- Авраам из-за смерти Сарры - 23.2
- Исав, узнав, что его отец Исаак ошибочно благословил Иакова - 27.38
- Иаков, увидев Рахиль (впервые!) - 29.11
- братья, Иаков и Исав, встретившись после разлуки и примирившись - 33.4
- Иаков, узнав о "смерти" Иосифа - 37.34
- Иосиф, встретив братьев - 42.24
- Иосиф, увидев брата Вениамина - 43.30
- Иосиф, обнимая брата Вениамина - 45.14
- Вениамин, обнимая брата Иосифа - 45.14
- Иосиф, обнимая братьев - 45.15
- Иосиф, встретившись с отцом, Иаковом - 46.29
- Иосиф после смерти отца, Иакова - 50.1
- Египтяне, сожалея о смерти Иакова - 50.3
- Евреи, участники похорон Иакова - 50.10
- Иосиф, общаясь с братьями после смерти Иакова - 50.17

Погуглил про то, как можно понимать то, что мужчины плачут.

Смотрите, что пишут:

Способность плакать у взрослого мужчины — это проявление эмоциональной подвижности и внутренней зрелости. Это указывает на способность открыто переживать и выражать свои чувства, не подавляя их из-за социальных стереотипов или страха осуждения. Такое качество можно описать как эмоциональную честность, готовность быть уязвимым и искренним, а также как признак глубокой эмпатии и способности к глубоким переживаниям.

Это может быть также связано с высокой эмоциональной пластичностью, то есть способностью гибко реагировать на различные жизненные ситуации. С точки зрения психологии, умение плакать — это свидетельство хорошего эмоционального интеллекта, который включает понимание собственных чувств и принятие их как естественной части человеческого опыта.

Блаженна культура, в которой мужчины имеют право плакать.

В пятницу буду на библейской секции нашей богословской конференции.

Кафедра библеистики приглашает на секцию «Этика библейских текстов» в рамках Ежегодной богословской конференции.

На секции прозвучат доклады, посвященные этическим и эстетическим аспектам библейской традиции, исследованию взаимосвязи морали и красоты в священных текстах, а также анализу социальной этики, отраженной в Ветхом и Новом Заветах.

📌13 декабря (пт), 10:00-19:00, «Филаретовский зал» (ауд. 104).

📃 Подробная программа

Для получения ссылки для дистанционного участия или прохода в здание, напишите секретарю кафедры Ольге Александровне Емельяновой: [email protected].

Запись заключительной вчерашней беседы по Посланию к евреям

#Апостольские_послания

Сегодня в 19:00 здесь на канала пройдёт наша заключительная беседа, посвященная Апостольским посланиям.

Завершим разбор разбор Послания к евреям.

Запись нашей вчерашней беседы о Послании к евреям.

#Апостольские_послания

Дорогие друзья!

Наше обычное воскресное занятие, на котором мы продолжим разбор Послания к евреям, мы начнём чуть позже - в 19:30.

А на афишке к занятию - мозаика, где священнику Мелхиседеку сослужит Авель и Авраам.

О богодухновенности и каноничности

Глубокие и важные вопросы поднимают участники наших воскресных бесед. Я пытаюсь отвечать устно в эфире, но к некоторым вопросам хочется возвращаться и сформулировать ответ более четко.

Вопрос: Что на практике значит, что книга вошла в канон и что она богодухновенна? Чем принципиально книги Нового Завета отличаются от, например, трудов Иоанна Златоуста? В чем должно отличаться мое отношение к данным книгам и почему? Что есть такого в книгах канона, чего нет в других? Если то, что есть – это богодухновенность, что значит для нас богодухновенность? Например, полезные наставления есть и в других книгах, истинные вероучительные тезисы тоже, и, наверное, и другие труды и речи могут быть соработничеством человека и Бога. И в этом отношении интересен еще тот факт, что некоторые книги церковь веками не включала в канон, а потом включила, тогда как содержание этих книг не менялось

Как писал о православном понимании богодухновенности отец Георгий Флоровский: «Писания “богодухновенны”, они – Слово Божие. Что такое “вдохновение Духа”, мы никогда не сможем точно определить – здесь тайна. Это тайна встречи Бога и человека. Мы не можем до конца понять, как именно “святые люди Божии” слышали Слово Господа, как смогли они выразить его словами собственного языка. Но и в их человеческой передаче звучит голос Божий. Слово Божие в словах человеческих: здесь лежит тайна и чудо Библии». (В целом, очень рекомендую к прочтению его статью целиком). Если мы говорим о дыхании Духа Святого в человеческом слове, то, разумеется, мы не можем ограничить это действие Божие только каноническими книгами Ветхого и Нового Завета. Конечно, Дух Божий дышит и в молитве (я верю в богодухновенность текстов наших евхаристических молитв), и догматах (тех вероучительных формулировок, получивших полную рецепцию Церкви и чьё принятие нередко предварялось словами «так угодно Духу Святому и нам»), и во многих других проявлениях церковной жизни. Уверен, что богодухновенными являются не только библейские книги – мы же протестанты какие-нибудь! Собственно, всё это можно назвать Преданием – с большой буквы.

Можно вспомнить небесспорное, но очень красивое и образное определение Предания, данное Владимиром Лосским: «Предание есть жизнь Святого Духа в Церкви». В этом смысле канон Священного Писания – это кодифицированная часть Предания. Как писал апостол Павел, в его время Предание хранилось как в Посланиях, так и в его устном слове (2Фес. 2:15). То есть, Библия – это однозначно зафиксированная часть такого Предания.

Закрепление определенного письменно зафиксированного Слова в библейский канон (собственно, канонизация библейских книг) – это просто констатация, что в этих книгах совершенно точно и несомненно действует Дух Божий. Как канонизация святого не делает человека святым, а просто констатирует святость, то и с библейскими книгами может быть то же самое. Содержание книги не меняется, а меняется отношение к ним. Изначально «канон» - это «правило», то есть инструмент, с помощью которого строитель выправлял линии и углы (отвесили мерило). С помощью библейского канона выправляется наше отношение ко все прочим проявлениям жизни Церкви. Понимая все недостатки метафоры, скажу, что Писание – это сердцевина, скелет, к которому всё прочее крепится. Твердый фиксированный костяк необходим, к нему крепятся мышцы, органы, кожа (богослужебная практика, церковное устройство, вероучение, жития святых и прочее, и прочее). Повторю – это только метафора.

Очевидно, что границы этого Предания определены значительно менее четко, чем границы организма, но ведь и с организмом не все ясно. Многое, что кажется на первый взгляд совершенно неотъемлемой частью церковного предания, на самом деле, Духа не несет. Но и с организмом также. Самый внешний слой кожи, например, это омертвевшие клетки эпителия - их видно в первую очередь, но они уже отжили своё. В каждом организме есть бактерии, паразиты, новообразования, почти неотделимые от самого организма.

Если отрешиться от метафоры, то именно канон библейских книги может помочь христианину разобраться в других явлениях церковной жизни, выправить её.

PS Думаю, очевидная мысль, что богодухновенность – это не критерий каноничности, а следствие каноничности, или, вернее, вывод из неё.

☄️Хотите узнать все пророчества о Христе за Рождественский пост? Рекомендую вам Библейский дневник поста от проекта «Жизнь со смыслом»

В этом дневнике все посвящено Священному Писанию. На каждый день вы найдете:

- Молитву, связанную с библейскими пророчествами о Христе, постом и церковной традицией
- Отрывок из Писания Ветхого Завета с пророчеством о Христе или Нового Завета с историей о Его воплощении
- Краткий комментарий, проясняющий смысл пророчества и образов из молитвы
- Вопросы на размышление по библейскому отрывку

Уникальностью этого дневника является то, что молитвенные тексты на каждый день поста привязаны к:

- Прочитанному библейскому отрывку о Пришествии Христа
- Широкому библейскому контексту
- Конкретному дню поста
- Церковной традиции Великого поста

До 28 ноября по промокоду ROZHD24 вы можете получить скидку в 15%

[ПРИОБРЕСТИ ДНЕВНИК]

В чём огромное преимущество Великого поста перед всеми прочими церковными постами? В том, что Великий пост вместе с пищевыми ограничениями даёт мощную молитвенную и богослужебную подготовку к наступающему празднику. Пост оказывается совершенно особым периодом года с уникальным молитвенным правилом («Господи и Владыко живота моего!..»), богослужением, которое совершается только в эти дни, обращением к библейским книгам (Пророка Исаии, Бытия, Притчам и другим), которые прочитываются в церкви в эти дни.

А чем наступающий пост – «Рожественский»? Да, собственно, ничем. Ну разве что, с праздника Введения Богородицы во храм начнут петь праздничные ирмосы. (Конечно, и эта крохотная богослужебная особенность заставит сердца, ждущие праздника, забиться сильнее). Но человеку несложно самому попытаться организовать себе молитвенную и образовательную подготовку к празднику. Например, подключившись к этому проекту. 👇👇👇

А вот и запись нашей вчерашней беседы

#Апостольские_послания

Мои дорогие!

Наше обычное занятие, посвященное Посланию к евреям, мы начнём через двадцать минут.

Присоединяйтесь!

PS Простите, что делаю анонс только сейчас

Запись нашей вчерашней беседы, посвященной Посланию к Филимону

С обсуждением проблемы рабства и социальной реальности, которую явило Евангелие

На картинке анонса нашей беседы по Посланию апостола Павла к Филимону - не Павел и не Филимон, а Онисим.

Обсудим это здесь на канале сегодня в 19:00

Запись нашей вчерашней беседы

#Апостольские_послания

Эта картина Рембрандта мне кажется хорошей иллюстрацией к словам апостола Павла из Второго послания к Тимофею: "Ибо я уже становлюсь жертвою, и время моего отшествия настало. Подвигом добрым я подвизался, течение совершил, веру сохранил" (2Тим. 4:6-7).

Об этом послании мы с вами поговорим сегодня (уже через два с половиной часа) в 19:00 на этом канале

Всего неделя до начала моего курса о Новозаветном тексте в нашем богослужении. Последние приготовления. И, наверное, самое сложно с таким объемом крайне интересного и важного материала решить, о чём непременно нужно будет сказать на курсе, а что, скрепя сердце, нужно отложить, что никак не входит в заданный объём.

Курс, слава Богу, почти набрался, но свободные места ещё есть. Буду рад, если присоединитесь к нам.

На миниатюре из минология Василия II (XI в.) преподобные Иоанн Дамаскин и Косма Маюмский пишут богослужебные тексты, которые нам предстоит разобрать. Вот уже целую корзину написали.

Выкладываю запись нашей вчерашней беседы о Пастырских посланиях

#Апостольские_послания

Сегодняшняя наша беседа об Апостольских посланиях начнётся в обычное время.

В 19:00 мы поговорим о Пастырских посланиях, а, точнее, о двух из них - о Первом послании к Тимофею и к Посланию к Титу.

Присоединяйтесь!

Важное и интересное дополнение от отца Николая.

PS У Михаила Георгиевича Селезнёва на днях слышал, что слово Рефаимы (здесь, исполины) можно перевести, как "духи мертвых".

Как раз неучтённый в предыдущем посте текст из книги Исаии и может быть источником первых двух, а то и всех трёх указанных идей:

«Ад доле огорчися, срет тя: восташа с тобою вси Исполини обладавшии землею, подвизавшии от престолов своих всех царей языческих» (Ис. 14:9).

Если под Тем, Кого встретил ад и огорчился, понимать Христа (а такое понимание есть с I века, ну а дальше Пасхальное слово свт. Иоанна Златоуста и т.д.), то здесь есть:
1) и персонификация ада;
2) и «восташа с тобою» – можно понять, как «воскресли со Христом»;
3) ну и здесь тоже можно увидеть идею обманутого обманщика.

Спасибо всем, кто проголосовал, а, особенно, тем, кто отписался в комментах.

С очень уверенным перевесом победили апокрифические тексты. Я и сам также бы проголосовал, пока не вчитался внимательно с карандашом в сами тексты. И, как я писал, пришёл к несколько неожиданным для себя выводам.

Пониманию, что призывать читать четыре скатерти убористого текста, очень жестоко, поэтому кратко перескажу его выводы. Так вот, содержание всех богослужебных текстов, посвященных Сошествию Христа во ад, отлично сводятся к традиционной церковной экзегезе библейских цитат и творчеству вполне определенных и известных церковных поэтов. Объяснять их появление влиянием апокрифов, избыточно и недоказуемо.

Я в шоке.

Заключение

Вообще-то тема сошествия Христа во ад довольно хорошо изучена. Есть книга митрополита Илариона «Христос – победитель ада». Иконографии этого сюжета посвящена работа Светланы Ивановой «Воскресение и Сошествие во ад: История двух сюжетов в христианском искусстве» (СПб.: Российский институт истории искусств, 2019). Я просто попытался предельно кратко систематизировать основные аспекты этого сюжета.

И ещё мне хотелось разобраться с источниками, вдохновляющими авторов богослужебных текстов. Практически общим местом стало утверждение о большом влиянии на богослужебные тексты апокрифической литературы, в частности «Евангелия от Никодима». Об этом пишет в своей книге митрополит Иларион. Я и сам, возможно, где-то это говорил. Действительно, есть и немало апокрифов, подробно развивающих или просто касающихся темы Сошествия Христа во ад. Кроме упомянутого «Евангелия от Никодима» эта тема звучит в «Вопрошаниях Варфоломея», «Вознесении Исаии», «Евангелии от Петра». Есть несколько псевдоэпиграфических проповедей, подписанных именами Златоуста и других проповедников, развивающих эту тему.

Так вот, мне сейчас при вдумчивом исследовании богослужебных текстов совершенно не кажется доказанным их прямая и непосредственная зависимость от апокрифических текстов. При этом, оговорюсь, сама мысль о таком возможном заимствовании не вызывает у меня протеста. Я знаю, что апокрифическая традиция используется в нашей гимнографии (И, например, здесь аргументировано об этом говорю: мой доклад «Ветхозаветные и апокрифические истоки богослужебного образа трехсоставного Креста Христова»). Я допускаю, что это теоретически могло бы быть, просто не вижу достаточных оснований так считать в данном случае.

Как я писал, есть три аспекта темы Сошествия Христа во ад, которые не выводятся непосредственно из библейских текстов. Однако все эти три аспекта активно присутствуют в творениях святых отцов. Разговоры, которые ведёт ад и диавол есть у прп. Ефрема, Афраата, Романа Сладкопевца и других. Своими насыщенностью и красочностью они апокрифам, по меньшей мере, не уступают. Что касается темы изведения из ада душ содержащихся там людей – эта мысль регулярно озвучивается и глубоко осмысляется христианскими авторами начиная, как минимум, с III века. Теория «обманутого обманщика», тоже совершенно святоотеческая. Все же остальные образы, аллюзии, сравнения абсолютно библейские. Можно возразить, что в Библии мало говорит о Сошествии Христа во ад (на самом деле, достаточно). Но ведь, есть множество сюжетов, которые встречаются в Библии лишь однажды, но тем не менее они оказываются очень популярны в церковной культуре.

Так вот, я не могу найти ни один богослужебный текст, посвященный Сошествию Христа во ад, чьё появление необходимо было бы объяснять влиянием апокрифов. Всё можно свести к традиционной церковной экзегезе библейских цитат и творчеству вполне определенных и известных церковных поэтов. А апокрифы в данном случае представляют совершенно параллельную линию художественного осмысления этого сюжета. Даже если некоторые из них и оказываются хронологически древнее творений известных нам отцов (впрочем, и это не точно), их влияние на пасхальное богослужение совершенно не доказуемо.

Вот к такому выводу я пришел. Но я готов подискутировать.

Часть 3: Апокрифы

В двух предыдущих частях мы разобрали библейские тексты, которые используют гимнографами для осмысления и иллюстрации темы Сошествия Христа во ад. Материала этого, кажется, более чем достаточно. Любую из приведенных цитат можно творчески развивать, осмыслять, интерпретировать, что богослужебные авторы с успехом и делают.

Однако есть несколько идей и сюжетов, которые напрямую не выводятся из библейских цитат, но они активно представлены в апокрифической литературе:

1. Персонификация ада. В апокрифах разворачиваются большие диалоги между диаволом, адом и его обитателями. Богослужебные тексты тоже красочно изображают ад, как существо с пожирающей пастью, которое может говорить: В великую субботу поются сразу несколько стихир, изображающие страдания ада, изложенные от первого лица. Вот одна из них: «Днесь ад, стеня, вопиет: уне (лучше) мне бяше, аще бых от Марии Рожденнаго не приял: нашед бо на мя, державу мою разруши, врата медная сокруши: души, яже содержах прежде, Бог сый воскреси. Слава, Господи, Кресту Твоему и Воскресению Твоему».
Примеров можно привести много. Подобные напряженные реплики и диалоги можно найди и в древних проповедях, и в богослужебных текстах. Но самый продолжительный и насыщенный диалог мне попался в кондаке прп. Романа Сладкопевца. Целиком этот кондак сейчас в храмах не исполняется, хотя его начальная часть «Душе моя…» поётся после 6-й песни Покаянного канона. Вот описание этого кондака, которое даёт исследователь: «Главным действующим лицом кондака является дьявол. Евангельские события последних суток Христа представлены глазами сатаны». Сам текст кондака очень рекомендую.

2. Буквальное освобождение из ада душ умерших. В Новом Завете нет прямо выраженной мысли, что Христос кого-то из ада выводит, покидая его при Своем воскресении. Есть выраженная вера, что «умерших в Иисусе Бог приведет с Ним» при общем воскресении в конце времен (1Фес. 4:13-18). Приведенные выше новозаветные тексты говорят, что Христос проповедует мертвым (Есть уточнение, что мертвым благовествуемо, чтобы они «жили по Богу духом», но каким образом и когда они эту жизнь получают, не уточняется).
Тем не менее, есть бесчисленные богослужебные тексты, говорящие, что Адам и Ева избавляются от уст ада, а с ними – и все находящиеся там люди. Более того, в богослужебных текстах нередко подчеркиваются, что из ада освобождаются все, находящиеся там люди, что ад остаётся пуст: «Пуст ад и испровержен бысть смертию Единаго: еже бо многое богатство сокровиществова, Един о всех нас Христос истощил есть» (Канон крестовоскресен. Глас 2).

3. Теория «обманутого обманщика». Эта идея есть и в апокрифах, и в богослужебных текстах. В пасхальном слове Златоуста эта мысль формулируется так: Ад «прия‌т те‌ло, и Бо‌гу прирази‌ся, прия‌т зе‌млю, и сре‌те Не‌бо, прия‌т е‌же ви‌дяше, и впаде‌ во е‌же не ви‌дяше». Ад под приманкой человеческой души заглатывает то, что он не в силах ни переварить, ни удержать – то есть, Самого Бога: «Прият Тя всего усты ад безумный: на Кресте бо пригвождена Тя видев, копием прободена, бездыханна, Живаго Бога проста вменяше человека. Разуме же искусивый крепость Твоего Божества» (Крестовоскресный канон. Глас 4).
Иногда это описывается медицинскими образами: Иисус Христос оказывается для ада рвотным камнем. Ад проглатывает Его, но вынужден исторгнуть, но вместе с тем изблевывая и души всех заключенных в нём: «Живота‌ Ка‌мень во чре‌ве прие‌м, ад всея‌дец изблева‌ от ве‌ка я‌же поглоти‌ ме‌ртвыя» (Служба великой субботы).
👇👇👇

Часть 2: Ветхий Завет

То, что новозаветных цитат, действительно, не очень много, не мешает гимнографам часто обращаться к ним и стараться извлечь из них все возможные нюансы смыслов. Но, кроме этих приведенных выше цитат, христианские писатели (начиная с новозаветных авторов) видели в некоторых ветхозаветных словах указание на сошествие Христа во ад:

• Это, разумеется, слова Псалма 15, которые в книге Деяний цитирует Петр: «Ты не оставишь души моей в аде и не дашь святому Твоему увидеть тление». Этот пример мы уже разобрали. В богослужении аллюзий на этот текст много.

• В псалме 106 видели пророчество о разрушении ада: «и изведе́ я́ из тьмы и се́ни сме́ртныя, и у́зы их растерза́. Да испове́дятся Го́сподеви ми́лости Его́, и чудеса́ Его́ сыново́м челове́ческим, я́ко сокруши́ врата́ ме́дная и вереи́ желе́зныя сломи́.» (Пс. 106:14-16). Эти слова относили к сошествию Христа во ад и Афанасий Великий, и Григорий Нисский. Особенно живо пишет об этом Златоуст: «Заметь точность выражения. Не сказано «отверз медные врата», но «сокруши врата медная», чтобы темница сделалась негодною; и не снял вереи, но «сломи» их, чтобы стража сделалась бессильною. Где нет ни двери, ни засова, там не удержат никого, хотя бы кто и вошел. Итак, когда Христос сокрушил, кто другой в состоянии будет исправить? Что Бог разрушит, то кто потом восстановит?» (Беседа о кладбище и о Кресте). В богослужении это очень частый образ. Навскидку: «Врата медная стерл еси, и вереи сокрушил еси, Христе Боже, и род человеческий падший воскресил еси. Сего ради согласно вопием: Воскресый из мертвых, Господи, слава Тебе».

• Образ сокрушаемых Богом медных врат и железных засовов есть ещё и у Исаии: «врата медяная сокрушу, и вереи железные сломлю, и дам ти сокровища темная сокровенная: невидимая отверзу тебе» (Ис.45:2–3). Нередко, у отцов Церкви, при использовании этого образа для описания победы над адом, даётся ссылка именно на пророка Исаию, а не на Псалтирь (см. у Иоанна Златоуста).

• «Возмите врата князи ваша, и возмитеся врата вечная: и внидет Царь славы. Кто есть сей Царь славы? Господь сил, Той есть Царь славы» (Пс. 23:9-10). О традиции понимать эти слова в контексте сошествия Христа во ад я уже писал. Богослужебных текстов, содержащих такое понимание, достаточно.

• «Глаголюща сущым во узах: изыдите, и сущым во тме: открыйтеся» (Ис.49:9). Буквально цитируется в этой стихире: «Воскресе́ние дая́й ро́ду челове́ческому, я́ко овча́ на заколе́ние веде́ся; устраши́шася Сего́ кня́зи а́дстии, и взя́шася врата́ плаче́вная. Вни́де бо Ца́рь Сла́вы Христо́с, глаго́ля су́щим во у́зах, изыди́те, и су́щим во тьме́, откры́йтеся». Кстати, и предыдущая цитата тут тоже есть.

• Образ Ионы пророка. Этот образ для описания трехдневного воскресения использовал Сам Господь: «Ибо как Иона был во чреве кита три дня и три ночи, так и Сын Человеческий будет в сердце земли три дня и три ночи» (Мф. 12:40). «Сердце земли» - это не просто могила, это преисподняя, «шеол». Впрочем, в еврейском языке это слово имело оба значения – и преисподняя, и могила. В своей песни Иона тоже описывает погребение во чреве кита, как сошествие во ад: «До основания гор я нисшел, земля своими запорами навек заградила меня; но Ты, Господи Боже мой, изведешь душу мою из ада» (Ион. 2:7). В богослужении этот образ используется часто. Выше мы уже вспоминали одно такое песнопение: «Снизшел еси в преисподняя земли и сокрушил еси вереи вечныя, содержащия связанныя Христе, и тридневен, яко от кита Иона, воскресл еси от гроба».

• «Людие ходящии во тме видеша свет велий: живущии во стране и сени смертней, свет возсияет на вы» (Ис. 9:2). В Евангелии от Матфея эти слова пророка Исаии цитируются совсем в другом контексте, но в богослужебных текстах, говорящих о сошествии во ад можно найти аллюзии на это место: «Иже во тьме спящии Тя свет видевше, в преисподнейших адовых, Христе, воскресоша» (Тропари на блаженных. Глас 2).

На самом деле, очень многие слова из Ветхого Завета использовались авторами богослужебных текстов для описания сошествия Христа во ад. Но остановимся на приведенных примерах.
👇👇👇

Сошествие Христа во ад: откуда образы

Именно тема сошествие Христа во ад – эта главная тема для иконографического и богослужебного осмысления событий Пасхи. В дни Светлого Христова воскресения на центральном праздничном аналое обычно лежит икона, изображающая то, как Христос спасает из ада первого человека. Множество богослужебных текстов на Пасху и в течение всего года (ведь каждое воскресенье – это маленькая Пасха) красочно и подробно этот сюжет описывают.

Между тем, в новозаветных текстах тема сошествия Христа во ад далеко не самая популярная. Часто звучит мысль, что эта тема в богослужении приобретает такую популярность и бурное развитие под влиянием апокрифической литературы. Подробное и очень яркое описание сошествия Христа во ад мы находим в апокрифическом «Евангелии от Никодима». У себя на канале я уже писал об этом апокрифе и не раз. Этот апокриф делится на две части – «Деяния Пилата» (1-16 главы) и, собственно, рассказ о Сошествии во ад (17-27 главы). Русский перевод этого апокрифа можно найти здесь. Есть и другие апокрифические тексты, описывающие этот сюжет.

Предлагаю попробовать докопаться до истоков богослужебного осмысления этой темы. Чем вдохновлялись гимнографы?

Часть 1: Новый Завет

Вот те немногие новозаветные тексты, касающиеся этой темы:

«Посему и сказано: «восшед на высоту, пленил плен и дал дары человекам». А «восшел» что означает, как не то, что Он и нисходил прежде в преисподние места земли? Нисшедший, Он же есть и восшедший превыше всех небес, дабы наполнить все» (Еф. 4:8-10).

«Но Бог воскресил Его, расторгнув узы смерти, потому что ей невозможно было удержать Его. Ибо Давид говорит о Нем: “…ибо Ты не оставишь души моей в аде и не дашь святому Твоему увидеть тления”… Он прежде сказал о воскресении Христа, что не оставлена душа Его в аде, и плоть Его не видела тления» (Деян. 2:25-31).

«Потому что и Христос, чтобы привести нас к Богу, однажды пострадал за грехи наши, праведник за неправедных, быв умерщвлен по плоти, но ожив духом, которым Он и находящимся в темнице духам, сойдя, проповедал» (1Пет. 3:18-19).

«Ибо для того и мертвым было благовествуемо, чтобы они, подвергшись суду по человеку плотию, жили по Богу духом» (1Пет. 4:6).

Кажется, ничего не пропустил. Тут говорится об «аде», «преисподней», «темнице», куда Иисус Христос нисходит духом (или душою).

Кроме того, в этих цитатах я выделил бы следующие смыслы:
• Смерть не может Его удержать. Его душа не останется в аде.
• Иисус Христос сам пленил ад.
• В аду мертвым проповедуется, благовествуется.

Все эти смыслы активно развиваются в богослужебных примерах. (Тут я приведу только по одному примеру для каждого случая):
• Христос сходит в преисподняя земли: «Снизшел еси в преисподняя земли и сокрушил еси вереи вечныя, содержащыя связанныя, Христе, и тридневен яко от кита Иона, воскресл еси от гроба» (Канон Пасхи. Песнь 6).
• Ад – темница для душ: «О неизреченнаго Твоего, Христе, человеколюбия, и неизглаголанных благ! Мене бо видя погибающа во адове темнице, страсти претерпевый избавил еси. Темже Тя благословим, всех Владыку, и превозносим во вся веки (Глас 6).
• Его душа была в аде: «Во гробе плотски, во аде же с душею яко Бог, в раи же с разбойником, и на Престоле был еси, Христе, со Отцем и Духом, вся исполняяй, Неописанный» (Часы Святой Пасхи)
• Иисус Христос пленил ад: «Ангельския Силы на гробе Твоем, и стрегущии омертвеша; и стояше Мария во гробе, ищущи Пречистаго Тела Твоего. Пленил еси ад, не искусився от него; сретил еси Деву, даруяй живот. Воскресый из мертвых, Господи, слава Тебе». (Воскресный тропарь. Глас 6).
• Смерть не может Его удержать: «Воскре‌с в тре‌тий день, и путь сотвори‌в вся‌кой пло‌ти к воскресе‌нию из ме‌ртвых, зане‌ не бя‌ше мо‌щно держи‌му бы‌ти тле‌нием нача‌льнику жи‌зни…» (Молитва Литургии свт. Василия Великого)
• В аду мертвым проповедуется, благовествуется: «Крестом Твоим мир благовестив, и проповедав пленным Спасе мой оставление, державу имущаго посрамил еси Христе нага, обнищавша показавый Божественным востанием Твоим» (Канон воскресный. Глас 1).
👇👇👇

Разбираюсь сейчас с разными сюжетными подробностями описания Сошествия Христа во ад. Получился объемный текст на четыре простыни. Надо сказать, пришёл к несколько неожиданным для себя выводам. Но пока не буду торопиться этот текст сюда выгружать - вывалю его на вас завтра.

А сейчас будет очень любопытно узнать ваше мнение: 👇

Мы с вами разбираем Апостольские послания, но делаем это довольно бегло и обзорно.

Но если вы хотите по-настоящему глубоко погрузиться в отдельные сложные и интересные тексты нашего любимого апостола Павла, то вам к Александру Валентиновичу

Конспект к занятиям по двум Посланиям к фессалоникийцам

1️⃣Послания апостола Павла к фессалоникийцам – самый древний текст в составе Нового Завета. По отдельным моментам, упомянутым в этих посланиях, можно сделать аргументированный вывод, что они написаны апостолом Павлом из Коринфа во время второго миссионерского путешествия. То есть, в самом начале 50-х годов.

2️⃣Фессалоникийская Церковь тогда была очень молодая. Павел пробыл там всего несколько недель, а потом был вынужден покинуть город. Его труд, однако, продолжили его спутники – Тимофей и Сила (Силуан), которые в этом послании упоминаются.

3️⃣Павел хвалит фессалоникийцев за их веру и добродетели. Он говорит, что им приходится терпеть притеснения от своих сограждан, как христианам в Иудее от евреев.

4️⃣Апостол Павел призывает фессалоникийцев подражать ему. В том числе, и в том, как апостол Павел, живя в Фессалониках, трудился и не был нахлебником. Вероятно, некоторые фессалоникийцы переставали работать, ожидая скорого пришествия Иисуса Христа. Этим людям Апостол пишет: «Когда мы были у вас, то завещевали вам сие: если кто не хочет трудиться, тот и не ешь» (2Фес. 3:10).

5️⃣Фессалоникийцы, видимо, смущены, что кто-то из христиан умер, поэтому апостол Павел в Первом послании к фессалоникийцам даёт им утешение, проповедуя всеобщее воскресение. Как Иисус умер и воскрес, так и Бог приведет к воскресению умерших во время Второго пришествия Иисуса Христа. Мертвые воскреснут, когда Господь сойдёт с небес «при гласе Архангела и трубе Божией» (1Фес. 4:16).

6️⃣Второе пришествие Христово – очень важная тема Посланий к фессалоникийцам. Из Второго послания мы видим, что кто-то в Церкви стал утверждать, что долгожданная «парусия» (пришествие Христово) уже состоялась, и Второго пришествия, как зримого события, уже не стоит ожидать. Павел подробно описывает исторические события, которые произойдут перед Вторым пришествие. Должно произойти «прежде отступление и не откроется человек греха сын погибели, противящийся и превозносящийся выше всего, называемого Богом или святынею, так что в храме Божием сядет он, как Бог, выдавая себя за Бога» (2Фес. 2:3-4). Но этот противник будет уничтожен Вторым пришествием Христовым.

7️⃣Говоря о Втором пришествииГоспода, апостол Павел в этих Посланиях использует выражения, очень сходные со словами Самого Иисуса Христа в Евангелиях: «о временах же и сроках нет нужды писать к вам, братия, ибо сами вы достоверно знаете, что день Господень так придет, как тать ночью. Ибо, когда будут говорить: "мир и безопасность", тогда внезапно постигнет их пагуба, подобно как мука родами постигает имеющую во чреве, и не избегнут» (1Фес. 5:1-3).

8️⃣В конце посланий апостол Павел даёт практические наставления и преподает благословение, оставляя его своею рукою: «Приветствие моею рукою, Павловою, что служит знаком во всяком послании». Это могло быть своего рода защитой от поддельных посланий, которые Павел упоминает (2Фес. 2:2).

#Апостольские_послания

Вчерашняя беседа по Второму Посланию апостола Павла к фессалоникийцам

Через неделю начнем разбирать Пастырские послания.

Для тех, кому удобнее Ютуб - ссылка

#Апостольские_послания

30 ОКТЯБРЯ (СРЕДА) в 19.00

Презентация Нового Завета в переводе Андрея Десницкого

Перевод Нового Завета с краткими комментариями, выполненный известным русским библеистом А. С. Десницким, с одной стороны, сохраняет преемственность с традицией (особенно в терминологии), а с другой — стремится передать на современном русском языке динамизм, риторическую насыщенность и стилистическое разнообразие оригинала.
Главный принцип переводчика — не копировать греческий синтаксис, а находить в современном русском языке конструкции, подходящие для передачи мысли и стиля оригинала.

В презентации примут участие
А. С. Десницкий (по видеосвязи),
Е. Б. Смагина,
иерей Григорий Геронимус,
А. И. Шмаина-Великанова,
М. Г. Селезнев.

Вести презентацию будет А. А. Скулачев.

Книгу можно купить в нашем книжном.

Вход бесплатный, по регистрации.

Знаю, куда постараюсь попасть в среду вечером. (С занятий вполне успеваю)👇👇👇👇

Богословская мысль не стоит на месте. Церковь Христова ищет и находит новые слова и выражения для понимания Божьего откровения и осмысления своего опыта. Но есть несколько идей, время от времени встречающиеся в современной проповеди, которые вызывают у меня недоумение. На мой взгляд они входят в противоречие с библейским учением и церковным преданием. Очень хотелось бы разобраться, когда эти мысли впервые начинают звучать в церковном пространстве. (Буду благодарен, если знатоки истории Церкви и церковного предания подскажут мне, когда эти идеи появились в христианской проповеди):

1. Церковь - армия. В Писании и церковном предании есть мысль, что христианин - воин Христов. Так человек именуется во время крещения. Апостол Павел использовал образ военной амуниции для иллюстрации готовности к битве с духами злобы (Еф 6:12-17). С "добрым воином Иисуса Христа" апостол Павел сравнивал Тимофея (2Тим 2:3). Но каждый образ имеет свою область применения. Метафору нельзя развивать бесконечно. Метафора способна раскрыть лишь один аспект сложного явления. Из того, что христианина сравнивают с воином, совершенно не следует, что Церковь нужно сравнить с армией. Апостолы никогда не описывали саму Церковь и её структуру армейскими образами. В их понимании, Церковь - живой организм ("Тело Христово"). Церковь - засеянное поле. Церковь - невеста Христова. Таких метафор в Писании достаточно. Да, Церковь иерархична, но эта иерархия семьи, где старшие имеются отцами, а не офицерами. Основа церковной иерархии слова Христа: "Больший из вас да будет вам слуга" (Мф 23:11). Разумеется, к армии этот принцип не применим.

2. Терпение Божье не безгранично. То есть, Бог терпит, терпит, а потом как накажет! Из Священного Писания мы знаем, что "страшно впасть в руки Бога живаго!" (Евр 10:31). Мы знаем, что на сынов противления приходит праведный гнев Божий. Но знаем, также, что Бог "не до конца‌ прогне‌вается, ниже‌ во век вражду‌ет". Здесь я объясняю понимание гнева Божия апостолом Павлом. Почему же сейчас стало принято в проповеди эту идею переворачивать с ног на голову? Дескать, Бог, конечно, щерд, милостив и долготерпелив, но терпение Его не безгранично. Он терпит, терпит, терпит, а потом, как начнёт наказывать невразумляющихся Его долготерпением нечестивцев! Я понимаю, что это образы и метафоры, которыми проповедники пытаются обратить людей к покаянию. Но конкретно этот образ мне видится крайне неудачным, искажающим само представление о Боге. Бог рисуется таким неуравновешенным, истеричным родителем, который сперва не знает, как усмирить своё чадо, а затем срывает на нем свою злобу и бессилие. Хорошо, что такое понимание Бога ничего общего с церковным преданием не имеет, а значит и в проповеди его следует всячески избегать.

В комментариях вы можете написать, какие идеи, встречающиеся в современной проповеди, на ваш взгляд, противоречат Слову Божьему и преданию Церкви.

Книга, которую я упомянул на воскресном эфире, отца Леонида Грилихиса "Дом Иисуса". Отец Леонид уникальный специалист. Одна из областей его многочисленных интересов - это семитская реконструкция евангельского текста. Евангелия, которые мы читаем, написаны по-гречески, между тем, Иисус Христос учил и проповедовал совсем на другом языке. Отец Леонид много сделал для обратного перевода речений Господа, и результаты его просто потрясающие.

Кроме того, отец Леонид отлично разбирается в современной Евангелию раввинистической традиции. Читаешь о найденных им параллелях между словами Христа и учением других современных Ему учителей, и удивляешься насколько глубоко слово Христа укоренено в окружающей Его традиции, но насколько оно уникально и оригинально. Насколько оно превосходит то, что звучало когда-либо из человеческих уст.

Книга посвящено тому, что я так люблю в библейском исследовании, и к чему я сам по мере возможности стремлюсь - попытке взглянуть на Христа глазами очевидцев. Или, вернее, услышать Его слово ушами современников. Отец Леонид по-настоящему глубокий мастер в этом вопросе.

Вот слова отца Леонида, очень меня зацепившие, объясняющие, почему именно такой подход так важен: "Нет откровения самого по себе. Нет никакого богооткровения вне богообщения. Откровение - не только откровение о Ком-то, но всегда кому-то и для кого-то. И чем ближе мы сможем подойти к этим людям, чем вернее мы сможем разглядеть обстоятельства их жизни, умонастроения, переживания, их манеру общаться и т. п., тем точнее и живее предстанет перед нами слово Божественного откровения. Так устроено Евангелие, что расслышать вечное и универсальное можно, лишь приблизившись вплотную к прокаженному, к слепому, к мытарю, к грешнице… Но также и к оппонентам - к фарисею, саддукею, законнику"

Наша вчерашняя беседа, посвященная Первому посланию к фессалоникийцам апостола Павла

Ссылка для тех, кому удобнее Ютюб.

#Апостольские_послания

Дорогие друзья!

Сегодня наше занятие пройдёт в обычное время - в 19:00

Мы продолжим разбирать Послания святого апостола Павла и на этом занятии разберём, наверное, самый ранний новозаветный текст - Первое послание к фессалоникийцам

Присоединяйтесь к трансляции на этом канале

Спешу расплатиться с долгами - вот тест по Посланию апостола Павла к колоссянам.

Очень сложно загонять содержание Павловых посланий в вопросы, предлагающие выбор готового ответа. Понимаю все недостатки этих текстов, и потому буду благодарен, если вы укажите на ошибки, недочеты и шероховатости, которые бросятся вам в глаза.

#Апостольские_послания

Тест по Посланию апостола Павла к филиппийцам.

Ну наконец-то!

#Апостольские_послания

Традиционно выкладываю кратенький конспект нашей воскресной беседы по Посланию апостола Павла к колоссянам.

Напоминаю, что здесь вы можете найти другие материалы, относящиеся к нашим воскресным занятиям.

1️⃣Послание к колоссянам написано апостолом Павлом в общину, которую он да этого лично не посещал, но был очень тесно связан с этой общиной. Церковь в Колоссах, как явствует из послания, основал сотрудник и ученик апостола Павла Епафрас.

2️⃣Колоссы, куда было послано это письмо – это город во Фригии (на территории современной Турции).

3️⃣Письмо написано апостолом Павлом из уз и послано, вероятно, вместе с Посланиями к ефесянам и к Филимону. Его должны были доставить Тихик и Онисим (Кол 4:7-9).

4️⃣Послание написано, чтобы защитить колоссян от распространяющейся ереси, вероятно, протогностического характера. Еретики отрицали истину боговоплощения Христа, а в самом Христе видели лишь ступень в почитаемой ими духовной иерархии ангельских сил. Эти еретики, вероятно, придерживались и некоторых иудейских традиций и пищевых ограничений.

5️⃣Развитое учение о Христе (христология), содержащееся в этом Послании, обусловлено необходимостью полемики с этими людьми. Апостол Павел доказывает, что Иисус Христос не встроен в эту духовную иерархию Начальств, Властей, Сил и Господств. Он Творец всего видимого и невидимого, материального и ангельского. При этом апостолу Павлу важно показать, что материальный мир тоже сотворен Иисусом Христом. Кроме того, Павел настаивает, что Иисус Христос подлинно стал человеком, и в Нём телесно обитала полнота Божества. Своими смертью и воскресением Иисус Христос становится первенцем нового творения.

6️⃣Практические наставления, которые апостол Павел даёт в этом послании, напрямую из этого утверждения вытекают. Через крещение (Павел называет его здесь «обрезанием нерукотворенным») христиане погребаются со Христом и воскресают к новой жизни (Кол 2:11-13). И апостол Павел объясняет, как люди, став этим новым творением Божиим должны себя вести. Он даёт и общие рекомендации ко всем христианам, и поучает отдельные группы – жен и мужей, детей и родителей, рабов и господ.

7️⃣Апостол Павел в заключительной части приветствует знакомых ему членов колосской общины, и передаёт приветы от своих спутников. В частности, он передаёт приветы от Луки и Марка – возможно, речь идёт о будущих евангелистах.

8️⃣В конце Послания апостол Павел говорит, что это Послание должно быть прочитано также и в Лаодикии, а Послание к лаодикийцам должны прочитать и колоссяне. Послание к лаодикийцам до нас, к сожалению, не дошло.

#Апостольские_послания

С праздником вас!

Вчерашняя беседа, посвященная Посланию апостола Павла к колоссянам.

Вот ссылка для тех, кому привычнее Ютуб

Сотворение животный. Абердинский бестиарий. XII в.

Был на нашем сегодняшнем эфире очень интересный вопрос. Постараюсь чуть четче сформулировать на него ответ в письменном виде.

Вопрос: 1 глава послания к Колоссянам, стих 16, написано: «всё Им и для Него создано». Поясните, пожалуйста, подробнее эту мысль. То есть: земля создана для человека, а ангелы и весь мир вообще - для Христа?

Вот этот стих: «ибо Им (Иисусом Христом) создано все, что на небесах и что на земле видимое и невидимое: престолы ли, господства ли, начальства ли, власти ли, - все Им и для Него создано» (Кол. 1:16). Мне кажется, что это прекрасная мысль, что мир создан Отцом, как подарок Своему Сыну. Этот мир создан для Сына Божия. Но на самом деле, вполне позволительно сказать, что весь мир (и земля, и ангельские силы, и вселенная) создан для человека. Ведь, Иисус Христос – это новый Адам. Он совершенный Человек, и в Нём реализуется настоящее предназначение человека, его высота и слава.

В Послании к евреям звучит потрясающая мысль. Апостол вспоминает слова восьмого псалма: «что есть человек, что Ты помнишь его, и сын человеческий, что Ты посещаешь его? Не много Ты умалил его пред Ангелами: славою и честью увенчал его; поставил его владыкою над делами рук Твоих; все положил под ноги его», и отмечает, что сейчас мы совсем не наблюдаем, что всё в мире покорено под ноги человека. Действительно, мы с вами не повелеваем стихиями, дикие звери нам не покорны. Но однозначно всё в этом мире покорно Иисусу Христу. «Ибо надлежало, чтобы Тот, для Которого все и от Которого все, приводящего многих сынов в славу вождя спасения их совершил через страдания» (Евр. 2:5-10). Бог – для Которого всё и от Которого всё – ведёт всех людей в эту уготованную им славу, а впереди как Вождь выступает Сам Сын Божий.

А Ангелы – они страшные и великие. Пророки трепетали при встрече с ними. Но, в конце концов, «не все ли они суть служебные духи, посылаемые на служение для тех, которые имеют наследовать спасение?» (Евр. 1:14).

Друзья мои!

Из проголосовавших, почти половина выбрала более позднее время - 20:30. Так тому и быть. Сегодня занятие начнем в это время.

Разумеется, я постараюсь, как обычно, выложить запись, чтобы её могли послушать те, кому выбранное время оказалось неудобным.

Дорогие мои!

Завтра в нашем храме Всенощной под Покров не будет, но, думаю, кое-кто из тех, кто планировал быть на нашем обычном воскресном занятии, собирается завтра на Всенощную.

Прошу, собиравшихся подключиться к нашей обычной беседе, проголосовать за удобное для Вас время (можно выбрать несколько вариантов).

Конспект двух наших занятий, посвященных Посланию к филиппийцам

1️⃣Послание к филиппийцам написано апостолом Павлом из заточения (об этом он сам пишет несколько раз в этом послании). Многие исследователи предполагают по ряду деталей, упомянутых в этом послании, что написано оно было из Рима, когда апостол Павел находился в столице, ожидая суда кесаря. Из заточения были написаны также Послания к ефесянам, колоссянам и Филимону.

2️⃣В отличие от Посланий к ефесянам, колоссянам и Филимону, которые были написаны апостолом Павлом вместе и отосланы с Тихиком и Онисимом, Послание к филиппийцам было отослано отдельно с Епафродитом, жителем Филипп. Это не удивительно – Македония и Малая Азия совсем не рядом.

3️⃣Есть вероятное предположение, что Послание к филиппийцам было написано не из Рима, а из места, более близкого к Филиппам. Например, из Ефеса. О пребывании апостола Павла в тюрьме в Ефесе говорит церковное предание, но никаких документальных подтверждений этого предположения нет.

4️⃣Филиппы – это город на Балканах, в Македонии. Это первый европейский город, где проповедовал апостол Павел со своими спутниками – Силой, Тимофеем и Лукой. Первое посещение апостолом Павлом Филипп относится ко второму миссионерскому путешествию. Тогда апостол смог пробыть в городе, по-видимому, недолго. Жил он в доме состоятельной женщины по имени Лидия.

5️⃣Филиппийцы неоднократно поддерживали апостола Павла материально в его трудах. За это апостол Павел горячо их благодарит.

6️⃣В Послании к филиппийцам апостол Павел многократно использует слова «радость» и «радуйтесь», а также другие слова с этим корнем. Апостол Павел многократно призывает радовать филиппийских христиан.

7️⃣Значимой и очень красивой частью этого послания является христологический гимн во 2-й главе. Гимн состоит из трех частей – в первой констатируется Божественное достоинство Иисуса Христа до Его вочеловечения, во второй части излагается кеносис, то есть, добровольное самоуничижение Иисуса Христа, который становится человеком и принимает позорную крестную смерть. И, наконец, в третьей, заключительной части говорится о прославлении Иисуса Христа. Бог превознес Его и даровал Ему имя выше всякого имени. Это имя – Господь.

8️⃣Неожиданной частью этого послания является очень эмоциональное обличение иудеохристиан в третьей главе. Их Павел называет псами и злыми делателями, говорит, что они поступают как враги креста Христова, что их конец — погибель, их бог — чрево, и слава их — в сраме (Флп 3:2-19).

9️⃣Заканчивается Послание традиционной передачей взаимных приветов и, конечно, благословением от апостола Павла.

#Апостольские_послания

Вот видео нашей сегодняшней беседы по Посланию к филиппийцам

Ссылка на Ютуб тоже есть

#Апостольские_послания

Дорогие мои!

Возвращаюсь со встречи, о которой говорил выше.

Очень надеюсь, что на нашу беседу успею вовремя.

Продолжая тему странных претензий, поднятую в предыдущем посте.

Сегодня прочитал на Ютубе комментарий под одним из своих неновых роликов, в котором рассказывал баянистую историю, почему Моисея в западной традиции изображают нередко с рогами. Комментарий выше.

Не могу понять только, что более кощунственно - спокойно и без ёрничества объяснить известных переводческий казус или назвать уважаемый перевод иже во святых отца нашего Иеронима "дурацким"?

Разместил с предыдущим постом картинку с древнерусскими переписчиками. Просто для привлечения внимания.

Эта картинка много лет была на обложке журнала "Альфа и омега" (олды вспомнят). Помню создатель журнала Марина Андреевна рассказала, что ей кто-то на полном серьёзе выкатывал претензии - почему у вас на обложке Троица какая-то неправильная, и почему там четыре фигуры.

Особенность Телеграмма в том, что ты не можешь никак отследить, где тебя перепостили, тегнули или упомянули.

Пополнение подписчиков данного канала происходит весьма волнообразно. Вот, с начала этой недели в канал пришло новых 90 человек. Всем им я, разумеется, очень рад.

Я буду очень благодарен, если подписавшиеся недавно напишут - либо здесь, либо в личку - откуда они узнали про мой канал. Очень любопытно.

Пригласили меня поучаствовать во встрече в ближайшее воскресенье. Я так растерялся, что даже согласился.

Будем говорить о спасении.


Наше обычное вечернее занятие, я надеюсь, состоится как обычно.

🔈 Иерей Александр Гумеров

🎙️ Тема встречи: Спасение - от чего и зачем? И нужно ли оно современному человеку?

🗓️ 6 октября в 15:00. Колокольня, Патриаршее подворье храмов в Зарядье, что в Китай городе, 2й этаж.
📍 Варварка, 8

💬 Иерей Александр Гумеров - преподает Священное Писание Нового Завета в Православном Свято - Тихоновском гуманитарном университете. Является учителем основ православной культуры Свято-Владимирской православной общеобразовательной школы.

💬 Проект "ПроСмыслы" совместно с Комиссией по катехизации и поддержке внутренней миссии под председательством протоиерея Игоря Фомина продолжает цикл интересных встреч!

🔣Ссылка на регистрацию🔣

🙏 Вход бесплатный!

⛔️ При регистрации на TimePad сертификат НЕ оплачиваем❗️

⛵ Расскажите о нашей встрече своим друзьям и родным.

А вот и тест по Посланию к ефесянам

И фреска VI века из пещеры Павла и Феклы в Ефесе

Отрывок из нашей вчерашней беседы перепощу здесь в виде текста.

Есть ли смысл в страданиях?

Апостол Павел уверен, что есть. В Послании к филиппийцам он пишет: «вам дано ради Христа не только веровать в Него, но и страдать за Него таким же подвигом, какой вы видели во мне и ныне слышите о мне» (Флп 1:29). Эту мысль апостол Павел продвигает и в других своих Посланиях. В страданиях мы должны уподобляться Христу. Он сам, Павел, страдает постоянно. Бог терпел и нам велел...

Признаюсь честно, эта проводимая апостолом Павлом мысль о необходимости христианам непременно страдать, долгое время не находило у меня какого-то внутреннего понимания, душевного отклика. Не буду кривить душой, эти призывы к обязательным страданиям как-то даже раздражали. Что за невротизация духовной жизни? Но я задумался, а к кому эти слова обращены? Современники апостола Павла жили в мире, где страдания и так, без всяких его призывов, были просто обыденной реальностью. Голод от неурожая, неизлечимые болезни, войны, ощущение собственного бесправия и незащищенности — были неизбежной частью жизни людей. И этим людям — страдающим людям — Павел дает возможность наполнить их страдания смыслом. «В вас должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе», - пишет апостол Павел в этом же Послании (Флп 2:5). Подражайте Христу! Это обнадёживает и окрыляет. Осталось понять, что это такое.

В страдании Иисуса Христа евангелист Лука — ученик апостола Павла — обращает внимание на две детали. Во-первых, это всепрощение Иисуса, выразившееся в Его молитве за убивающих: «Отче! прости им, ибо не знают, что делают» (Лк 23:34). А, во-вторых, Его полное предание Себя в руки Божии: «Отче! в руки Твои предаю дух Мой» (Лк 23:46). Ровно те же самые молитвы звучат из уст первого христианского мученика Стефана: «Господи Иисусе! приими дух мой... Господи! не вмени им греха сего» (Деян 7:59-60). Думаю, что незлобие, прощение и упование на Бога — это то, что уподобляет неизбежные страдания страданиям Христовым и, тем самым, предаёт им смысл.

В страданиях у человека две возможности - или страдать бессмысленно, или страданиями уподобляться Христу. Его мужеству, терпению и прощению.

Вот запись нашей вчерашней беседы

А вот ссылка на Ютуб