Петр Мещеринов

Во-вторых — отмечу тут придавание излишнего значения (не столько в этом манифесте, сколько вообще у о. Вячеслава) «тексту» и «речи». Надо убрать весь этот пафос. Речь (и текст) — не более чем вторая сигнальная система, отображающая некую реальность. И никак не наоборот: речь (текст) просто не могут выстроить никакой реальности. Попытки это сделать — совершеннейший декаданс. Если два христианина говорят о своей реальности рождения свыше, то они совершенно адекватно коммуницируют друг с другом при помощи речи; зафиксированная речь такого рода составляет текст. Именно такой текст и представляет собой Писание: в нём зафиксирован (на языке своей эпохи, со всеми текстологическими проблемами и т.д., и т.п., это всё понятно) определённый духовный опыт, который адекватно считывается теми, кто этот же опыт имеет. Но, строго говоря, не может быть опыта постижения Бога из текста как такового, иначе текст был бы источником богопознания, а не Сам Бог. Не «текст» формирует в нас образ Бога и духовной жизни (это невозможно, тогда текст перестал бы быть второй сигнальной системой), а Бог Сам даёт нам тот или иной опыт, и облекает описание этого опыта для нашей коммуникации в библейский текст; и кто «предуставлен к вечной жизни», тот в эту коммуникацию входит. «А прочим — в притчах», прочие придумывают «метатексты», супернарративы» и что там ещё, не очень знаю их учёную терминологию — всё это до первого серьёзного заболевания; тогда реальность берёт своё.

3. Наконец, про апофатику / катафатику. Вот например: «Я верю в Бога (Богу) и обращён к Нему, но не могу и не должен знать, Кто Он и каков Он». (Это интересно сочетается с «катафатическими тезами» манифеста... но таков уж автор.)

Тут я полностью согласен с архим. Феогностом (Пушковым), и процитирую его (с некоторыми своими коррективами): «Категорически не согласен! Беда с этой апофатикой. Это настоящая сатанинская уловка, которая приведёт нас к индуизму и буддизму. БОГ ХРИСТИАН СТАЛ ПЛОТЬЮ. Очнитесь! Бог наш — катафатичен! Мы можем не только поговорить с Ним в молитве, но и осязать Его, принять устами в Евхаристии! Он делает нас со-телесниками Своими! И именно это — основа христианского опыта! Причастие к ТАИНСТВУ Богочеловека! Наш Бог НЕ-непознаваем... Потому что Отец полностью выразил Себя через Сына и Духа».

Но вообще интересно почитать. Про танцы с Богом... впечатлило )

РЕ-ОРТОДОКСИЯ. ТАНЦУЮТ ВСЕ!

(Прот. Вячеслав Рубский, https://re-orthodox.org/rubskiy/manifest-re-ortodoksii/ )

Разбирать этот своеобразный манифест не буду (и в дискуссии не вступаю), но просто для себя несколько заметок.

1. С одной стороны: «Ре-ортодоксия – это возможность, не стыдясь, ссылаться на личный опыт Бога». С другой: «Если быть честными, мы ничего достоверно не знаем о Боге, и поэтому не должны требовать от себя и от других этих знаний». Ещё: «Ни сторонний наблюдатель, ни сам молитвенник не имеет возможности отличить подлинное богообщение от мнимого». Неверно. Христианин, «уже не сам живущий, но в котором живёт Христос», по слову Ап. Павла (а такими в той или иной мере должны быть все христиане), твёрдо всё знает и прекрасно всё отличает, если его не дезориентировать. И несколько христиан, «напоенных одним Духом», смогут прекрасно это обсудить, свой опыт проверить и друг друга подкорректировать, если что. В этом один из столпов церковного собрания, экклесии. И 2000-летний опыт Предания Церкви (нормального) свидетельствует ровно об этом: христиане, делясь своим опытом, отличают подлинное от мнимого, поэтому, читая, скажем, св. Иустина Философа или Послание к Диогнету, или Августина, или Шпенера, или Зайлера, или митр. Антония и т.д., я вхожу в тот опыт, который зафиксирован в писаниях этих христиан, и вижу, что он совпадает с моим. Мало того: опыт подлинного богообщения всегда выявляется и вовне и являет «плоды Духа», по которым и сам молитвенник, и сторонний наблюдатель могут судить как минимум о неверности и покривлении духовной жизни (если таковое имеет место), о чём опять же много говорится в Апостольских посланиях. Другое дело, что это всё располагается совсем в другой сфере, чем «доказательства». «Чем докажешь?» — да ничем, и ничего никому не собираюсь доказывать.

2. В рассуждении о «текстах»: во-первых, тут нужно вернуть место Церкви. Цитата: «Что мы знаем о Боге, кроме книжных умопостроений? Всё, что у нас есть подлинного, это наш небольшой духовный опыт, наш отклик на случившуюся с нами встречу с Богом. Все книги о Боге – это реакция других. И ссылаться на эти книги – значит обесценивать и лишать голоса свой непосредственный опыт как главный источник богопознания. Каким бы мизерным ни был этот опыт богообщения, только из него следует выводить богословские понятия». См. §1: книги о Боге (прошедшие должную проверку) — это не «реакция других», это не «ссылка на книги», но это церковная коммуникация и сверка опыта: «напоены ли мы одним Духом»? (Я уж не говорю о том, что «наш небольшой духовный опыт» не бьётся с «мы ничего достоверно не знаем о Боге»... но о. Вячеслав любит парадоксы.)

Напоминаю, что завтра в Покровских воротах в 19:00 мы проводим презентацию брошюры "Спустя десять лет". Приходите! Регистрация здесь.

Ваше Преосвященство, дорогой профессор Зайлер!

Добро пожаловать в русскоязычное культурное пространство. Оно лениво и нелюбопытно, и про Вас, замечательного и знаменитого пастыря, апологета и педагога, совсем ничего не знает... но (думаю), познакомившись с Вами, будет Вам радо )

https://www.virtusetgloria.org/trasnlations/sailer/sailer.html

Иоганн Михаэль Зайлер (1751–1832) — великий пастырь, педагог, апологет. Начинаем публикации его, и о нём. Надеюсь, что русскому духовно-ищущему читателю он придётся по душе.

Вот для начала его заметочка "для себя".
_____________________________________________________

Дух Нового Завета из пророков Ветхого

То, что пророки так мудро объединили, христианские учителя нынешнего времени не должны разделять. Пророки говорили о важнейших вещах двояким, и весьма примечательным образом. То они возвещали обетования Божии человеку – «Я дам им новое сердце и новый дух» (Иер. 24:7; 31:33; Иез. 11:19); то они от лица Бога предъявляли человеку высочайшие требования: «сотворите себе новое сердце и новый дух» (Ис. 55:7; Иез. 18:31); то они объединяли эти два положения: «обратитесь ко Мне, и Я обращусь к вам» (Зах. 1:3).

Отсюда следуют четыре вопроса.
Первый: если Бог даёт нам новое сердце и новый дух, то как можно требовать от человека, чтобы он сам сотворил себе новое сердце и новый дух? И если мы молим Господа: «обрати меня, и обращусь» (Иер.31:18), то как Господь взывает к нам: «обратитесь ко Мне»? (Зах. 1:3).
Второй: Если и Бог, и человек действуют при всяком истинном покаянии и обращении, то что здесь Божие, а что человеческое?
Третий: От кого исходит это обращение?
Четвёртый: Если от Бога – то это только начало добра в нас?

Что касается первого вопроса, то очевидно, что Бог не спасает человека без самого человека. Ещё более очевидно, что человек не может спастись без Бога. Бог не даёт человеку Своего Духа, если человек не принимает Его Духа. Бог не обращает человека к Себе, если человек не даёт Ему обратить себя к Нему. Но и мы не можем принять Духа Божия, если Бог не даст нам Его; не можем обратиться к Богу, если Он не даст нам познать Себя и не привлечёт нас к Себе.

Второй вопрос – если в деле нашего спасения есть два действия – Божие и человеческое, то что тут от Бога, а что от человека? Если сводить всё к двум словам, то можно сказать так: от Бога – благодать, от человека – верность. Когда Бог даёт свет слепому, то это дар Божий, благодать. Когда человек открывает себя свету, соразмеряет себя со светом, ходит во свете, то это его верность. Являет она себя в принятии благодати и в следовании ей.

На третий вопрос – от кого исходит спасение? – Священное Писание Ветхого и Нового Заветов отвечает: от Бога – не от человека. Человеческое дело только одно: верность в принятии благодати и действовании совместно с ней. Но и здесь верности предшествует благодать; чтобы человек мог её принять, мог ей следовать, она должна быть дана Богом.
Из этого вытекает:
I. Богу подобает честь во всём;
II. человеку приличествует смирение во всём;
III. вера Богу, Который есть чистая любовь и преизобилие благодати, есть первое свидетельство того, что человек верен.
Будь верен в вере – это благовествование Нового Завета. Ибо истинная вера a) действует любовью, b) сильна в надежде, c) плодоносна в добрых делах, d) блаженна в терпении всего, случающегося на путях Божиих.

Отсюда уже очевиден ответ на четвёртый вопрос. Господь не только даёт первое движение всякому добру и начинает дело спасения человека, но также и продолжает его, и приводит к совершенству. Это следует из ясно открытого в Писании Его все-влияния.

О Шпенере и новом рождении.

https://www.youtube.com/watch?v=wR89pVjkFms

7-я проповедь Шпенера о новом рождении свыше.

https://virtusetgloria.org/trasnlations/spener/spener_07.html

"Для нового рождения свыше нам недостаточно узреть божественную истину и согласиться с ней благодаря свету слова; нашему сердцу надобно ещё и целиком перемениться. Оно должно обрести иные помыслы, обращённые к Богу; возыметь доброе доверие к Богу, которое есть существенная принадлежность веры; сердечно возлюбить Его и возжелать исполнять Его заповеди. И слово Божие не только возвещает нам любовь Божию и все Его благодеяния, какие Он уже соделал для нас и будет совершать и впредь, разумение чего пробуждает в нас доверие к Нему, – но и само, своей вышеестественной силой, располагает наши сердца к таковому доверию. Оно не только открывает нам спасительную волю Божию, но и устремляет к ней сердце и преисполняет его этой волей. Потому Евангелие именуется "силою Божией ко спасению всякому верующему" (Рим. 1:16). Спасает же оно нас тем, что, во-первых, через него нам открываются и в нас насаждаются благодатные дары веры, а во-вторых – что оно задействует в нас освящение, которое есть [немаловажная] часть спасения. В этом и состоит действенная сила слова Божия".

"Итак, нам следует так обращаться со словом Божиим, чтобы не препятствовать его действию в нас. Время не позволяет упомянуть всё, что для этого необходимо. Отметим главное: сердечное расположение [воспринимать слово], молитва, благоговейное внимание, приложение прочитанного к себе, желание обрести освящение через слово, последование добрым побуждениям, рождающимся из него и действенное послушание ему. Таковы средства, позволяющие сделать слушание и чтение слова Божия целительным и полезным".

Наш Фонд Virtus et Gloria не ограничивается какой-то одной сферой богатого церковного наследия, но публикует самые разные материалы. В этот раз любителям апокатастисиса предлагается один из основных текстов, обосновывающих это направление христианской мысли — небольшой трактат святителя Григория Нисского в новом переводе.

https://virtusetgloria.org/trasnlations/nyssenus/nyssenus.html

(Что касается меня лично, то я не разделяю этот подход. Мне ближе всего позиция Герхарда Терстегена, изложенная им в III приложении к трактату «О вере, оправдании, слове Божием и проч.» — см. внизу страницы https://igpetr.ru/terstegen-prilozhenie-i-o-vere-opravdanii-slove-bozhiem-i-proch/)

ПРЕДЛАГАЕМ ВАШЕМУ ВНИМАНИЮ 6-ю проповедь Шпенера о новом рождении свыше.

https://virtusetgloria.org/trasnlations/spener/spener_06.html

Шпенер здесь, как всегда, до последней запятой разбирает текст Писания и даёт очень глубокое и жизненное толкование.
________________________________

"Увещание

Итак, возлюбленные мои, когда мы уразумели, что в своё время родились свыше от Святого Духа в крещении, озаботимся тем, чтобы теперь быть уверенными, что Он по-прежнему с нами, и что Он не перестаёт совершать наше обновление. Одно из свидетельств этому мы видим, когда от всего сердца именуем Христа [своим] Господом, о чём говорится: никто не может назвать Иисуса Господом, как только Духом Святым (1 Кор. 12:3). Это происходит, когда в нас есть всецелое внутреннее доверие к нашему милостивому Спасителю и когда мы ждём всякого блага и надеемся на спасение только от Него, как Господа нашего. Другое свидетельство – когда мы взываем: «Авва, Отче!» (Рим. 8:15), – то есть припадаем к Нему и молимся Ему с сыновним упованием. Далее, сказано: Все, водимые Духом Божиим, суть сыны Божии (Рим. 8:14), – значит, нам надобно проверить себя: водимы ли мы Им и послушны ли этому вождению. Если мы видим, что с готовностью следуем Святому Духу и даём Ему, устремляющему нас ко благу, вести нас, то это есть спасительное свидетельство того, что Он живёт в нас. Если же мы обнаружим, что очевидно жительствуем вопреки Его воле, то значит, Он либо сторонится нас, либо уже нас покинул. Тогда нам нет спасения.

Так не оскорбим же Святого Духа Божия, Которым мы запечатлены в день искупления (Еф. 4:30), всяческими грехами и суетой [падшего] мира! Да не превозможет нас никакая похоть плоти, похоть очей и гордость житейская (1 Ин. 2:16), чтобы ради них утратить благодать спасающего нас Духа! Будем во всём следовать Ему и Его руководству, и предоставлять Ему беспрепятственно совершать в нас Своё дело обновления.

Утешение

Утешение здесь таково: Святой Дух Сам не оставит нас и не прекратит Своего благодеяния, начатого Им в нас в рождении свыше, если только мы Ему не воспрепятствуем. Если мы даём Ему действовать в нас, то Он каждодневно будет обновлять нас и всё больше и больше освящать. Тогда произойдёт то, что Павел желает Ефесянам: Бог Отец да даст вам, по богатству славы Своей, крепко утвердиться Духом Его во внутреннем человеке, верою вселиться Христу в сердца ваши (Еф. 3:16–17). Дух будет всё более умерщвлять в нас всё падше-плотское и греховное, а мы будем становиться всё более духовными и подобными Ему.

Когда же эта наша жизнь подойдёт к концу и наступит время нам родиться вновь для жизни вечной, то это совершится также силою Святого Духа. Об этом говорится в Послании к Римлянам: если же Дух Того, Кто воскресил из мёртвых Иисуса, живёт в вас, то Воскресивший Христа из мёртвых оживит и ваши смертные тела Духом Своим, живущим в вас (Рим. 8:11). И таким образом дело Святого Духа – освящение – окончательно осуществится в нас, когда вкупе со вступлением в вечное наследие (для чего мы были рождены здесь свыше) в нас раскроется совершенное подобие Богу, которое Он всечасно создавал и обновлял в нас в сей жизни. Тогда во веки возблагодарим мы Триединого Бога за Его великий дар нового рождения свыше."

Дорогие друзья!

Обещанное видео по проповедям Шпенера появится в октябре. Чтобы еще больше не затягивать перерыв в стримах, выкладываем беседу с о.Петром по первой книге сборника “Об истинном христианстве” И. Арндта. Беседа была записана в марте для пиетистского онлайн-клуба, по вопросам участников после прочтения и совместного разбора первой книги. Предлагаем и вам, если вы до этого момента откладывали чтение Арндта, взяться за него вместе с предложенным комментарием о. Петра. Вопросы к проповедям Шпенера мы продолжаем собирать, присылайте, пожалуйста, мне в личку.

https://youtu.be/KKvRiwXiCZI

https://rutube.ru/video/1b063f6f7e28a916ae28799f974dba7e/

📌 Также, 23 ноября 2024 года (суббота) мы приглашаем вас на открытый вебинар, посвященный И. Арндту и его книге "Об истинном христианстве", где Елена Ильинская расскажет о контексте эпохи, о том, как книга Арндта была принята русской Церковью, а также об опыте прочтения книги в рамках пиетистского клуба,- для которого и была записана эта беседа. Анонс семинара и регистрация появятся на канале сообщества: https://t.me/virtualparish

А ВОТ — ПЯТАЯ ПРОПОВЕДЬ ШПЕНЕРА.

Тут много всяких филологических тонкостей: место, которое он толкует, в немецком переводе Библии совсем иначе звучит, чем в нашем. Но разбирает он всё это предельно дотошно и интересно, прямо как детектив читаешь )

Ну и чрезвычайно важны рассуждения Шпенера о жертве Богу и о благолепии святыни, о которых идёт речь в разбираемом Псалме 109-м.

https://virtusetgloria.org/trasnlations/spener/spener_05.html

ЛЮБИТЕЛЯМ ДУХОВНОГО ЧТЕНИЯ
предлагается сборник сочинений Фомы Кемпийского в переводе Владимира Михайленко. Фома известен прежде всего как автор знаменитой книги "Подражание Христу"; но его перу принадлежат и другие произведения. Не знаю точно, переводились ли они у нас в конце XVIII — начале XIX века; во всяком случае, за последние 200 лет это первый перевод.

(Один из текстов был частично опубликован на портале Богослов.ру в 2017 г.)

https://virtusetgloria.org/trasnlations/kempen/kempen_00.html

В опере Лейпцига впервые сыграли ранее неизвестное произведение Моцарта.

Как сообщает Bild, ноты недавно обнаружили в фонде городских библиотек города.

Вероятно, серенада до мажор для струнного трио была написана в 1760-х, когда Моцарту было от 10 до 13 лет.

Очередь желающих ее послушать растянулась на 400 метров. Попасть внутрь смогли не все.

Сайт "Страна" | X/Twitter | Прислать новость/фото/видео | Реклама на канале | Помощь

Вновь найденное сочинение Моцарта )

(Исполнители — студенты, не со всем справляются ))

ПРОДОЛЖАЕМ ПУБЛИКОВАТЬ
размышления над Евангелием от Матфея Иоганна Госснера (глава 3-я).
________________________________

8. Сотворите же достойный плод покаяния (Лк. 3:8).

Бог не позволяет Себя обмануть никакой видимостью и самоизмышлениями, когда люди думают, что достаточно одной только внешней веры, — в то время как вера без дел мертва (Иак. 2:20). Плодов, а не листьев — вот чего хотят и Иоанн, и Христос; причём таких плодов, которые можно назвать плодами подлинного обращения, отвечающих не одной лишь букве, но самому духу закона. А это значит — не любить мира и того, что в мире (1 Ин. 2:15); ненавидеть грех и избегать всякого повода к нему; сердечно любить Бога, Христа, людей; верно следовать руководству благодати и научению Духа (1 Ин. 2:20;27). Это совсем не одно лишь благовидное поведение, оставляющее в неприкосновенности алчность, тщеславие, себялюбие, своекорыстие, злую ненависть, готовность гнать [подлинных христиан]; не одно лишь механическое хождение в церковь и исповедь, участие в церковных обрядах, внешнее поклонение, многословие в молитвах (Мф. 6:7), многие и долгие службы, и тому подобное.

9. И не думайте говорить в себе: «Отец у нас Авраам» (Ин. 8:39; Рим. 4:12), — то есть не уклоняйтесь, прибегая к таким предубеждениям, от истинного покаяния; не мните ничего о внешних достоинствах и плотском происхождении.

Иоанн сокрушает их суетную славу и ложные надежды, которые и по сей день коренятся во многих, кто ссылается и уповает на то, что «мы рождены в правильной, единственно спасающей вере; у нас чистое учение, мы пребываем в истинной церкви», etc. Принадлежность по рождению, именование, уверенность в своей правильности — всё это не спасает нас. Надо быть учеником Христа и следовать Его учению. Надо совершать истинное покаяние, обратиться и стать как дети (Мф. 18:3), в глубине сердца соединяться с Иисусом, как ветви с виноградной лозой (Ин. 15:5), ибо всё остальное — обман и самообольщение. Вы можете быть и именоваться чем только хотите, — Бога это ни к чему не обязывает, —

ибо говорю вам, что Бог может из камней сих воздвигнуть детей Аврааму, — из каменных сердец закоренелых грешников воздвигнуть детей Божьих; а вы, пребывая в вашей религии, где нет живого Бога, в вашем христианстве без Христа, в вашем богослужении, где нет духа и жизни, в вашей суетной славе и ложном уповании на пустословную веру и лишь внешне благочестивое поведение, — вы остаётесь детьми диавола и ада.
________________________________

Думаю, что такие пассажи архимандриту Фотию (Спасскому) и не нравились.

https://virtusetgloria.org/trasnlations/gossner/gossner_03.html

Брукнеру сегодня 200 лет.

https://www.youtube.com/watch?v=udZCjXbwkzk

Всячески рекомендую!

https://www.youtube.com/watch?v=yuQ8qNPUlho

Для характеристики персонажа в последнем "Серафиме" https://www.youtube.com/watch?v=RfsGAG_1-4Y (и для понимания некоторых реплик) — вот хотя бы статья из Википедии: https://ru.m.wikipedia.org/wiki/%D0%A1%D1%82%D0%B0%D1%81_%C2%AB%D0%90%D0%B9,_%D0%9A%D0%B0%D0%BA_%D0%9F%D1%80%D0%BE%D1%81%D1%82%D0%BE!%C2%BB

Поражаюсь выдержке о. Антония Борисова.

Интересно, кто такая "Мария Тоболова"? Матчасть-то ей хорошо бы подучить. Госснер был официальным католическим лицом в Петербурге, никакую литературу не распространявшем.

(Впрочем, чего ждать от Православия.ру?)
_________________________

"В 1824 году в русском переводе появилась книга «Евангелие от Матфея» протестантского пастора Иоганна Госснера, распространявшего в Российской империи литературу антиправославного содержания. Книга Госснера – это пасквиль на Православную Церковь и ее служителей. Она дала повод архимандриту просить у государя аудиенции. Он обратил внимание Александра I на угрожающую для Церкви опасность от распространения подобных книг. Он убедил царя во вреде политики, проводившейся Голицыным, который допускал печатание подобных книг, противоречивших учению Православной Церкви. В заключение Фотий сказал о Голицыне: «Овца он непотребная, вернее, козлище». За этим докладом последовала высылка Госснера из России и отстранение князя Голицына от должности министра народного просвещения и от членства в Комиссии народных училищ. Снят он был и с должности президента Библейского общества."

https://pravoslavie.ru/163082.html