Правблог — просветительская платформа

Посильная лепта
Нравится канал? Поддержите Правблог, внеся посильную лепту!

В ноябре «Правблогу» исполнилось 10 лет! Срок не маленький: некоторые проекты схлопываются после первой же неудачи. У «Правблога» таких неурядиц было хоть отбавляй. Нас банили, взламывали, на нас возводили напраслину, от нас неожиданно уходили… Да и я, главред, наверно, тоже был не без греха в своей руководящей работе, но, видит Бог, аз грешный никого не хотел обмануть или обидеть. Тем не менее, «Правблог» растёт, развивается, приглашает интересных лекторов и гостей милостью Божией, трудами его сотрудников и трудами главреда.
Подробнее о себе постараюсь написать позже, а пока напомню тем, кто давно с нами, и скажу тем, кто недавно, что главный редактор «Правблога» - Илья Долматов, 34-х лет от роду, страдающий ДЦП, не умеющий ходить и говорить и работающий на компьютере носом. Это я монтирую почти всё видео, которое у нас публикуется, и делаю это одним носом.
Напоминаю также, что у «Правблога» нет источника финансирования - всё, что вы видите, создано благодаря вашим пожертвованиям. От имени команды «Правблога» благодарю вас за это и прошу не ослабевать в своей поддержке. С ней мы сделаем «Правблог» ещё интереснее!

💞В «Основах социальной концепции Русской Православной Церкви» отмечается особое значение, которое придает Церковь телесным отношениям супругов в христианском браке: «Осуждая порнографию и блуд, Церковь отнюдь не призывает гнушаться телом или половой близостью как таковыми, ибо телесные отношения мужчины и женщины благословлены Богом в браке, где они становятся источником продолжения человеческого рода и выражают целомудренную любовь, полную общность, "единомыслие душ и телес супругов", о котором Церковь молится в чине брачного венчания» (Х.6).

Регулярные сексуальные отношения в браке служат предохранением от искушений блуда (1Кор.7:3-5). Согласно библейскому учению, близость супругов также является источником утешения и наслаждения, которые благословляет Бог: «Источник твой да будет благословен; и утешайся женою юности твоей, любезною ланью и прекрасною серною: груди ее да упоявают тебя во всякое время, любовью ее услаждайся постоянно» (Притч.5:18-19). Слова апостола Павла: «Муж пусть исполняет супружеский долг в отношении жены; а также и жена в отношении мужа» (1Кор.7:3), очевидным образом свидетельствуют о том, что супругам следует взаимно удовлетворять сексуальные потребности друг друга.

Научные исследования подтверждают, что здоровые интимные отношения уменьшают стресс, снижают кровяное давление, повышают настроение и улучшают общее самочувствие. Физическая близость высвобождает окситоцин - “гормон привязанности”, помогающий парам испытывать взаимную привязанность.

Церковь не регламентирует эти отношения за исключением канонического правила о воздержании накануне причащения Святых Тайн (см.: 5-й канонический ответ Тимофея Александрийского). В этом вопросе супругам следует руководствоваться мудрым наставлением апостола Павла: «Не уклоняйтесь друг от друга, разве по согласию, на время, для упражнения [в посте] и молитве, а потом опять будьте вместе, чтобы не искушал вас сатана невоздержанием вашим» (1Кор.7:5). Временное воздержание является делом полезным, однако оно должно быть только по взаимному согласию.

Как акт любви и взаимной отдачи себя друг другу, супружеский акт не может быть навязан другому силой, угрозами, равно как и не может служить поводом для манипуляций в отношении супруга. При подобном отношении он теряет свое значение и не служит благой цели. Вместе с тем, супругам необходимо помнить о том, что неоправданный отказ в супружеской близости является грехом несправедливости, поскольку «жена не властна над своим телом, но муж; равно и муж не властен над своим телом, но жена» (1Кор.7:4). Иными словами, муж, например, не может заставить жену, если она не может или не хочет, потому что это не по любви, но и отказывать просто так, из вредности, тоже неправильно, потому что это не по любви.
#библия

Апостол Павел свидетельствует о преимуществе посвященного Богу безбрачия перед браком (в первом послании к Коринфянам). В частности, он пишет: «Желаю, чтобы все люди были, как и я; но каждый имеет свое дарование от Бога, один так, другой иначе. Безбрачным же и вдовам говорю: хорошо им оставаться, как я. Но если не [могут] воздержаться, пусть вступают в брак; ибо лучше вступить в брак, нежели разжигаться» (1Кор.7:7-9). Основной причиной, по которой он рекомендует безбрачие, является возможность более свободно служить Богу, не отвлекаясь на житейские заботы: «Неженатый заботится о Господнем, как угодить Господу; а женатый заботится о мирском, как угодить жене. Есть разность между замужнею и девицею: незамужняя заботится о Господнем, как угодить Господу, чтобы быть святою и телом и духом; а замужняя заботится о мирском, как угодить мужу. Говорю это для вашей же пользы, не с тем, чтобы наложить на вас узы, но чтобы вы благочинно и непрестанно [служили] Господу без развлечения (ἀπερισπάστως, что буквально значит «беспрепятственно, не отвлекаясь») (1Кор.7:32-35).

Как можно видеть из приведенного наставления, рекомендация оставаться в безбрачии относиться не только к тем, кто никогда не вступал в брак, но и к вдовствующим. По словам апостола, хотя вдова «свободна выйти, за кого хочет, только в Господе», она «блаженнее, если останется так» (1Кор.7:39-40), то есть может ожидать особой награды от Господа за служение Ему в честном вдовстве. При этом апостол не осуждает тех, кто желает вступить в брак и жить честно в нем (1Кор.7:28,38).

Тема добровольного безбрачия ради Господа также затрагивается в послании апостола Павла к Тимофею, в связи с вопросом о принятии в чин церковных вдовиц тех, которые приносили обет не вступать повторно в брак. Безбрачную жизнь по эгоистическим мотивам он порицает, говоря о молодых вдовах, которые ни в брак не вступают, ни Богу не служат: «Они, будучи праздны, приучаются ходить по домам и бывают не только праздны, приучаются ходить по домам и бывают не только праздны, но и болтливы, любопытны, и говорят, чего не должно» (1Тим.5:13) и «сластолюбивая заживо умерла» (1Тим.5:6). Из этого можно сделать вывод, что апостол Павел в принципе не оправдывает тех, кто ставит целью безбрачия «жизнь для себя», тем более, не оправдывает свободные связи. Он говорит либо о семейном служении, либо об активном служении Господу в безбрачии. Одной из форм посвященного Господу безбрачия является христианское монашество.

Человеку, который по какой-то причине не может вступить в брак, следует быть особенно внимательным, чтобы беречь себя от искушений блуда и праздного образа жизни, который порождает много поводов к греху.
#библия

Священник Сергий Муравьёв. Насущное. Мир нас не примет

Сегодня Церковь чтит память свт. Иоанна Златоуста (347-407), одного из самых известных и влиятельных христианских учителей в истории. Святитель оставил большое наследие в виде проповедей, в которых он всячески мотивировал свою паству в стремлении к жизни во Христе.

Св. Иоанн учит, как нам следует во всем подражать нашему Спасителю, вести себя, как Христос:

«Будем учиться говорить так, как привык слушать наш Царь; постараемся подражать Его языку. Постигнет ли тебя печаль, смотри, чтобы чрезмерное уныние не изменило твоих уст; но говори, как Христос. Ведь и он был в печали о Лазаре, и об Иуде. Нападет ли на тебя страх, – старайся опять так говорить, как Он. Ведь и Он был в страхе за тебя, когда устроял твое спасение. Говори и ты: Впрочем не как Я хочу, но как Ты (Мф. 26:39). Плачешь ли ты, – плачь умеренно, как и Он. Терпишь ли клевету и скорбь, – принимай все это подобно Христу. Ведь и Он был оклеветан, и Он скорбел, и говорил: Душа Моя скорбит смертельно (Мф. 26:38). И во всем вообще Христос показал тебе пример, чтобы ты соблюдал ту же умеренность, и не нарушал данных тебе правил.

Таким образом, можешь иметь уста, подобные устам Христовым. Таким образом, находясь еще на земле, ты будешь иметь язык, подобный языку Седящего на небесах, – когда будешь наблюдать умеренность в унынии, в гневе, в печали, в скорби. Сколько из вас желали бы видеть Христа! И вот, если будем стараться, не только можем увидеть Его, но и быть подобными Ему» (Гомилии на Евангелие от Матфея, 78).

О самостоятельной ценности супружеского союза

Некоторые богословы в прошлом рассматривали брак как инструментальное благо, то есть средство для достижения определенного набора целей (рождение и воспитание детей, взаимная помощь, средство от распутства). Однако в церковных документах, посвященных этой теме, брак рассматривается как благо само по себе.

К примеру, родительство не является некоторой внешней целью, которая достигается через супружество как средство. Супружеский союз является самостоятельной ценностью, а родительство можно назвать одной из важнейших сторон супружеской жизни. Как отмечается в пастырском послании «Семья– радость жизни» Священного Синода Антиохийского Патриархата, рождение детей – это «не единственная основная цель и задача брака, а одно из средств, помогающих паре достичь духовного совершенства. Благодаря этому семья растет, а также растет открытость супругов к возвышенности жизни и их роли в ней, а также к преодолению самих себя посредством большей вовлеченности в дарение и самопожертвование. Деторождение расширяет горизонты супружеской пары и создает оазисы благодарения, где проявляется любовь, обеспечивая прогресс их союза со Христом».

Вместе с тем, естественное бесплодие, в отличие от отказа от рождения детей по эгоистическим мотивам, не делает супружеский союз каким-то ущербным, поскольку супружеское общение ценно само по себе. Бог создал мужчину и женщину для этого общения: «Не хорошо быть человеку одному; сотворим ему помощника, соответственного ему» (Быт.2:18).

Как следует понимать власть главы семьи и чем она ограничивается?

В христианском браке присутствует определенная иерархия: муж является главой жены и семьи в целом, а жена – его помощницей. В «Основах социальной концепции Русской Православной Церкви» утверждается правильное понимание семейной иерархии, а также то, что библейская модель семьи не зависит от культурно-исторического контекста: «Фундаментальное равенство достоинства полов не упраздняет их естественного различия и не означает тождества их призваний как в семье, так и в обществе. В частности, Церковь не может превратно толковать слова апостола Павла об особой ответственности мужа, который призван быть главою жены, любящим ее, как Христос любит Свою Церковь, а также о призвании жены повиноваться мужу, как Церковь повинуется Христу (Еф.5:22–23; Кол.3:18). В этих словах речь идет, конечно же, не о деспотизме мужа или закрепощении жены, но о первенстве в ответственности, заботе и любви; не следует также забывать, что все христиане призваны к взаимному повиновению друг другу в страхе Божием (Еф.5:21)» (Х.5).

Поскольку сфера действия любой богоугодной власти определяется общим благом, которому она служит, власть в семье распространяется только на решения, касающиеся действий, имеющих отношение к благу супружеского и семейного общения. В вопросах, не связанных с этим общим благом, обязанности повиноваться нет.
#вопросы #библия

На каком основании Церковь заменила заповедь о соблюдении субботы на празднование воскресенья?

Обряды и празднования Ветхого Завета имели прообразовательное значение (Кол.2:16-17). Они исполнили свое предназначение, и поэтому Церковь не следует ветхозаветным предписаниям в их обрядовой части. В отличие от других заповедей декалога, которые являются нравственными предписаниями, неизменными во все времена, предписание о субботе является обрядовым. С отменой прочих обрядовых предписаний закона Моисеева, соблюдение субботы перестало быть обязательным для христиан. Однако обязанность особым образом посвящать некоторое время Богу, актуальна независимо от эпохи. Наиболее подходящим для этого временем является воскресный день, поскольку «в этот день Воскресением Иисуса Христа Господа нашего совершилось обновление всего мира, и освобождение рода человеческого от рабства диавольского» (Православное исповедание, Ч. 3, вопрос 60). Поэтому в Церкви с апостольского периода установился обычай богослужебного празднования воскресного дня, который также стал временем совершения добрых дел и отдыха.
#вопросы

Если епитимия является удовлетворением за грехи (средством искупления грехов), не противоречит ли это тому, что Искупитель – Христос и к Его искуплению мы ничего добавить не можем?

Противоречия не возникает, если мы правильно понимаем, как соотносится частное удовлетворение (искупление грехов) с искуплением Христовым. Искупления Христова вполне достаточно для прощения всех наших грехов и спасения. Однако для того, чтобы воспользоваться плодами искупления Христова человеку необходимо их принять и усвоить, что требует от него определенных действий (например, сокрушения о грехах, исповедания грехов, исполнения епитимьи). При этом вся сила этих действий зависит от спасительных заслуг Господа Иисуса Христа, поэтому не идет речи о замене искупления Христова собственными делами, которые бы имели значение для спасения сами по себе.

Митрополит Стефан (Яворский) дает такое объяснение: «Знаем и познаем самим опытом, что целебный пластырь и другие лекарства хотя и имеют большую силу для исцеления, но не приносят никакой пользы больного, если не приложатся к язвам и ранам. И сокровище, приготовленное для искупления пленников, не приносит пользу пленникам, если самим делом не будет использовано и употреблено для искупления. Так подобает понимать и об удовлетворении Христовом. Преизобильно удовлетворение Христово за грехи всего мира, но как драгоценнейший пластырь, имеющий великую силу для исцеления, если не приложишь его к твоим греховным язвам, никакой пользы не получишь. Но как прилагается сей пластырь, то есть как удовлетворение Христово приносит нам пользу? Приложением и употреблением этого неистощимого богатства. Образы же приложения и употребления таковы: взрослым людям на исцеление от смертного греха и на отмену вечной казни прилагается пластырь удовлетворения Христова Таинствами Крещения и Покаяния, не без веры, надежды, страха Божия и сокрушения сердечного... На отмену же наказания временного прилагается нашим удовлетворением, имеющим силу от заслуг и удовлетворения Христова. То же самое, что говорю, утверждает и апостол, говоря: "наследники Божии, сонаследники же Христу, если только с ним страдаем, чтобы с Ним и прославиться" (Рим.8:17)» (Камень веры Православно-Кафолической Восточной Церкви). Из слов апостола очевидно, что страдания Христовы не отменяют значения страданий христиан, которые духовно связаны с подвигом Спасителя, то же можно сказать и о значении епитимий. В качестве примера можно также привести совет пророка Даниила царю об искуплении его грехов: «Искупи грехи твои правдою и беззакония твои милосердием к бедным» (Дан.4:24).

👉Зачем Церковь молится об усопших https://t.me/pravblog_v_telege/417
#вопросы

У свт. Иннокентия Херсонского есть интересное рассуждение на тему того, почему порой праведники находятся в более скорбном положении по жизни, чем грешные люди. Помимо возможных духовных причин, святитель делает интересное наблюдение:

«Многие праведники или от природы, или от воспитания не получили способности наслаждаться настоящими благами и приобретать их; равно как многие грешники имеют все способы быть счастливыми. И потому доставлять первым счастье и лишить последних оного не иначе можно, как посредством чуда; но чудес Бог не творит напрасно» (О Боге вообще – как Учредителе Царства Небесного).

Действительно, человек по жизни может просто уметь или не уметь пользоваться благами, которые присутствуют в земной жизни. И это не связано с праведностью или греховностью. Просто кто-то воспользовался возможностями, а кто-то нет. И было бы странно ждать от Бога, что Он каждый раз будет чудесным образом устранять все препятствия или доставлять людям житейские блага, там где нужно потрудиться самому.

📖В сегодняшнем апостольском чтении из послания апостола Иакова содержится ряд важных истин и наставлений.

1. Покорность, смирение перед Богом и противостояние дьяволу приведет христианина к духовной победе и заставит дьявола бежать от него. С Богом христианин непобедим и не должен бояться дьявола.

2. Перемена мыслей и дел (покаяние) приблизит человека к Богу, а Бога к человеку.

3. Апостол призывает не осуждать и не злословить ближних: «Не злословьте друг друга, братия: кто злословит брата или судит брата своего, тот злословит закон и судит закон; а если ты судишь закон, то ты не исполнитель закона, но судья» (4:11). То, что не всякое осуждение запрещено, а только несправедливое и страстное, об этом мы уже говорили.

4. Людям не нужно быть самонадеянными в своих планах, напротив, нужно планировать свои дела в преданности воле Божией: «Теперь послушайте вы, говорящие: "сегодня или завтра отправимся в такой-то город, и проживем там один год, и будем торговать и получать прибыль"; вы, которые не знаете, что случится завтра: ибо что такое жизнь ваша? пар, являющийся на малое время, а потом исчезающий. Вместо того, чтобы вам говорить: "если угодно будет Господу и живы будем, то сделаем то или другое", - вы, по своей надменности, тщеславитесь: всякое такое тщеславие есть зло» (4:13-16).

5. Апостол излагает важный моральный принцип: «Кто разумеет делать добро и не делает, тому грех» (4:17). Если человек знает волю Божию и не исполняет, он несомненно совершает грех и подлежит ответственности.
#библия

📖В сегодняшнем рядовом апостольском и евангельском чтении перечислены ключевые условия успеха в просительной молитве.

1. Нужно просить с верой (Мк.11:24)

2. Нужно быть в мире с ближними (Мк.11:25-26)

3. Нужно просить на добро, а не для удовлетворения греховных страстей (Иак.4:3)
#библия

📖В сегодняшнем апостольском чтении св. Иаков обличает лицеприятие, которое имеет место в церковных общинах. Апостол не превозносит здесь всех бедных и не ругает всех богатых, а обличает сам грех лицеприятия - несправедливого отношения к человеку из-за его экономического положения в обществе.

«Братия мои! имейте веру в Иисуса Христа нашего Господа славы, не взирая на лица. Ибо, если в собрание ваше войдет человек с золотым перстнем, в богатой одежде, войдет же и бедный в скудной одежде, и вы, смотря на одетого в богатую одежду, скажете ему: тебе хорошо сесть здесь, а бедному скажете: ты стань там, или садись здесь, у ног моих, – то не пересуживаете ли вы в себе и не становитесь ли судьями с худыми мыслями? Послушайте, братия мои возлюбленные: не бедных ли мира избрал Бог быть богатыми верою и наследниками Царствия, которое Он обещал любящим Его? А вы презрели бедного. Не богатые ли притесняют вас, и не они ли влекут вас в суды? Не они ли бесславят доброе имя, которым вы называетесь? Если вы исполняете закон царский, по Писанию: возлюби ближнего твоего, как себя самого, – хорошо делаете. Но если поступаете с лицеприятием, то грех делаете, и перед законом оказываетесь преступниками» (Иак.2:1-9).
#библия

📖Комментарий к рядовому апостольскому чтению (Иак.1:19-27)

1. Апостол Иаков призывает христиан быть открытыми к слушанию Слова Божия и душеполезных поучений и, напротив, не спешить учить других и вообще избегать пустого многословия. Особенно опасен гнев, который легко возникает во время душевного беспокойствия и споров.

2. Слово истины нужно не только слушать, но и исполнять в своей жизни, без чего все бессмысленно. Об этом же напоминает апостол Павел. Св. Иаков называет евангельский закон - законом совершенной свободы, поскольку благодать освобождает верующего от греховного рабства.

3. Важно научиться обуздывать свой язык: «Если кто из вас думает, что он благочестив, и не обуздывает своего языка, но обольщает свое сердце, у того пустое благочестие» (1:26).

4. Чистое и непорочное благочестие перед Богом, согласно апостолу Иакову, состоит в двух вещах: 1) забота о нуждающихся (вдовы и сироты), то есть деятельное проявление любви к ближним; 2) хранение себя неоскверненными от мира (нравственная чистота), в чем деятельно проявляется любовь к Богу.
#библия

📖С сегодняшнего дня за богослужением начинаются апостольские чтения из послания Иакова. Сегодня читался фрагмент Иак.1:1-18, в котором затрагивается тема искушений.

1. Искушения пугают многих христиан, а апостол призывает радоваться при впадении в различные искушения. Причем здесь идет речь не о искушениях, вызванных греховной жизнью или собственным безрассудством, а об испытаниях, которые устраиваются Богом для Своих любимых детей. Искушения ценны не сами по себе, но потому что они производят терпение (υπομονή – выдержка, стойкость, выносливость). Успешное прохождение испытания ведет к получению награды – «венца жизни» (1:12). Господь, который попускает искушение, Сам же и укрепляет христианина, давая силы выйти из него победителем. Многие люди теряют веру и обижаются на Бога в период искушений, однако наставления и пример апостолов, а также всех других святых показывает, что не какое-то бедствие или утрата приводят к крушению веры и любви, а нежелание самого человека по-христиански пройти этот сложный период с надеждой на Бога.

2. Для преодоления искушения важно иметь духовную мудрость. Апостол предлагает просить Бога об этом даре, если его еще нет, с уверенностью, что Бог даст просимое. Если не будет духовной мудрости, человек, либо не выдержит искушения, либо будет пассивно претерпевать его с внутренним ропотом и не приобретет никакой пользы. Духовная мудрость позволяет человеку быть преданным воле Божией, понимать ради чего он переносит искушение и как именно ему следует действовать. Бог дает свои дары «всем просто и без упреков» (1:5).

3. Условие успеха в такой молитве – это наличие веры в получение просимого. Без веры просить бесполезно. Христианину в принципе нет причин сомневаться, что Бог исполнит его молитву, если он заранее убежден, что любое богоугодное прошение будет точно исполнено, даже если это произойдет не так, как он желает и представляет себе. В молитве важны терпение и неотступность, мало помолиться раз или два, нужно продолжать просить и терпеливо ждать.

4. Далее говорится о другого рода искушениях – ко греху. Бог не искушает никого с целью ввести в грех, не подталкивает, но «каждый искушается, увлекаясь и обольщаясь собственною похотью; похоть же, зачав, рождает грех, а сделанный грех рождает смерть» (1:14-15). Апостол указывает здесь причиной искушения не дьявола, а склонность самого человека ко греху, тот «закон греха», который находится в нем после грехопадения. Здесь же описаны этапы впадения человека в смертный грех в виде метафоры зачатия и родов: искушение ко греху, согласие на грех, совершение греха, которое имеет своим следствием смерть души.
#библия

Иерей Александр Гумеров. Псалтирь. Псалмы 4-6

Каковы необходимые условия, чтобы человек после смерти не попал в ад?

Согласно православному учению, спасение человека совершается по благодати Божией. Не человек сам себя спасает, а его спасает Бог по Своей милости ради спасительных заслуг Господа Иисуса Христа. Это самое большое утешение для верующих.

Для спасения требуется завершить свою земную жизнь в состоянии освящающей благодати. Процитирую «Православное исповедание Кафолической и Апостольской Церкви Восточной» (Ч.1, вопрос 67): «Те души людей, которые умирают в благодати Божией и изгладили свои грехи покаянием, имеют своим местом руки Бога». Что лишает человека освящающей благодати? Смертные грехи. Если человек верует в Господа Иисуса Христа и на его совести нет нераскаянных смертных грехов, он находится в состоянии благодати и спасения. Если совершает смертные грехи – благодать и спасение утрачиваются. Таинство Покаяния возвращает человека в состояние благодати и спасения.

Правда стоит заметить, что если человек совершил смертный грех и принес покаяние, это хотя избавляет его от вечного наказания, но не снимает с него долг временного наказания (о чем мы уже писали раньше). Поэтому такому человеку следует выполнить епитимию за грех, поскольку в случае ее неисполнения у него есть все шансы временно подвергнуться наказанию после смерти, после чего он войдет в Царство Небесное по милости Божией и помощи живых (для этого мы и поминаем усопших в вере и покаянии).

Поэтому человеку, который желает войти в Царство Небесное следует хранить православную веру, делать добрые дела, избегать насколько возможно грехов (в особенности, смертных), а в случае совершения грехов - приносить покаяние. В таком случае, мы веруем, что Господь по Своей милости спасет такого человека и не лишит Его Своего Царства.
#вопросы

💦О действии Бога через крещенскую воду (из молитвы чина великого освящения воды)

«И дай ей благодать избавления, благословение Иордана, соделай её источником нетления, освящения даром, освобождением от грехов, защитой от болезней, губительной демонам, для враждебных сил недосягаемой, мощи Ангельской исполненной, чтобы все, черпающие и принимающие, имели её для очищения души и тела, для исцеления от страстей, для освящения домов и для всякого полезного [дела] пригодной».

Встречайте новый выпуск «Измарагда»!
У нас в гостях организатор Православного международного молодёжного фестиваля "Братья", многодетная мама и руководитель танцевального ансамбля матушка Оксана Шашуто. Беседуем о традициях фестиваля и о том, как гореть своим делом и дарить радость другим.

#Измарагд
Смотрите выпуск целиком, где вам удобно 👇👇👇

🌐 Смотреть

🌍 Смотреть

📺 Смотреть

📝 Смотреть

Примеры христианских семей, почитаемых Церковью в лике святых - 2

1. Преподобные Кирилл и Мария Радонежские (XIV в.). Воспитали 4 детей, среди которых прп. Сергий и прп. Стефан Радонежские.

2. Благоверный князь Симеон и мученица княгиня Иулиания Вяземские († 1406/07). Убиты смоленским князем Георгием после домогательств последнего к Иулиании, которая ранила князя ножом при самозащите.

3. Благоверный Димитрий Донской и преподобная княгиня Евдокия (XIV-XV в.). Об этой супружеской паре современник написал: «Оба жили единою душою в двух телах; оба жили единою добродетелию, как златоперистый голубь и сладкоглаголивая ластовица, с умилением смотряся в чистое зеркальце совести». В семье родилось 12 детей. После смерти мужа св. Евдокия приняла монашеский постриг с именем Евфросиния.

4. Благоверный князь Лазарь и преподобная княгиня Милица Сербские (XIV-XV в.). В семье родилось 8 детей. Князь погиб в кровопролитном сражении на Косовом поле, а княгиня после смерти мужа приняла монашеский постриг с именем Евгения.

5. Благоверные князь Димитрий и княгиня Мария Заозерские (XV в.). Воспитали 4 детей, среди которых прп. Иоасаф Каменский.

6. Преподобные Сергий и Варвара (Васса) Островские (XV в.). Воспитали единственного сына – прп. Александра Свирского.

7. Праведные Георгий и Иулиания Осорьины, Муромские (XVI в.). В их семье было 13 детей, из которых 7 дожили до совершеннолетия. Св. Иулиания пережила своего мужа на 9 лет. Их последний ребенок – прп. Феодосия Муромская.

8. Святые Стефан и Ангелина, правители Сербские (XVI в.). Воспитали 3 детей, среди которых св. Иоанн Сербский. Св. Ангелина после смерти мужа приняла монашеский постриг.

9. Страстотерпцы император Николай II и императрица Александра (†1918). Воспитали пятерых святых детей-страстотерпцев: Алексия, Ольгу, Татиану, Марию и Анастасию. Вся семья была расстреляна большевиками.

10. Священномученик Владимир (священник) и мученица Евфросиния Джуринские (†1920). Супруги были расстреляны большевиками в г. Верный (Алма-Ата) и погребены в общей безвестной могиле.

11. Священномученик Тихон (священник) (†1937) и исповедница Хиония (†1945) Архангельские. В семье родилось 18 детей. Из них выжили лишь девять: шесть дочерей и трое сыновей, остальные умерли во младенчестве. Св. Тихон был расстрелян, а его супруга прошла годы тюрьмы.

Примеры христианских семей, почитаемых Церковью в лике святых - 1

1. Апостол от 70-ти Акила и мученица Прискилла (I в.). Принадлежали к первым христианам, помогали в миссионерских трудах апостолу Павлу, упоминаются в текстах Нового Завета (Деян.18:18; Рим.16:3).

2. Свт. Григорий, епископ Назианза и праведная Нонна (IV в.). Григорий обратился к христианской вере под влиянием своей супруги. Воспитали трёх святых детей: св. Горгонию, свт. Григория Богослова и праведного Кесария.

3. Св. Василий (священник) и св. Эмилия (IV в.). Родители 9 детей, среди которых св. Василий Великий, св. Григорий Нисский, св. Петр Севастийский, св. Макрина Младшая, блж. Феозва. В 1998 г. Элладская Православная Церковь постановила праздновать во 2-е воскресенье января память семьи свт. Василия Великого.

4. Мученики Монтан (священник) и Максима († 303/4). Пострадали в г. Сирмий (ныне Сремска-Митровица, Сербия).

5. Мученики Адриан и Наталия (IV в.). Пострадали при императоре Максимиане Галерии. Св. Наталия поддерживала своего мужа во время его казни и через некоторое время умерла своей смертью.

6. Святые царь Мириан и царица Нана, Грузинские (сер. III - сер. IV в.). Св. Мириан считается крестителем Грузии.

7. Праведные Иоанн и Мария Устюжские (XIII в.). Иоанн был татарином Багуем, который первоначально взял Марию в наложницы, а затем, под ее влиянием обратился к христианской вере и венчался с ней.

8. Св. князь Довмонт и прп. Мария (в иночестве Марфа) (XIII в.). Сыном супругов был сподвижник и талантливый полководец Литовского великого князя Гедимина городенский князь Давид. После смерти мужа, св. Мария, по сложившейся в Пскове традиции, постриглась в монахини в местном Иоанно-Предтеченском монастыре.

9. Благоверные князь Петр и княгиня Феврония Муромские (XIII в.?).

10. Благоверные князь Михаил Тверской и княгиня Анна Кашинская (XIV в.). Родители 5 детей. Св. Анна пережила мужа (его казнил хан Узбек) на 50 лет. Ей пришлось также хоронить казненных в Орде сына Дмитрия, сына Александра и внука Федора. К концу жизни она приняла монашеский постриг.

11. Благоверный князь Симеон и мученица княгиня Иулиания Вяземские († 1406/07). Убиты смоленским князем Георгием после домогательств последнего к Иулиании, которая ранила князя ножом при самозащите.

12. Праведные Георгий и Иулиания Осорьины, Муромские (XVI в.). Святые Русской Церкви, в их семье было 13 детей, из которых 7 дожили до совершеннолетия. Св. Иулиания пережила своего мужа на 9 лет. Их последний ребенок – прп. Феодосия Муромская.

13. Страстотерпцы император Николай II и императрица Александра (†1918). Воспитали пятерых святых детей-страстотерпцев: Алексия, Ольгу, Татиану, Марию и Анастасию. Вся семья была расстреляна большевиками.

Новая рубрика «Насущное» и ее ведущий — священник Сергий Муравьёв — клирик храма Благовещения Пресвятой Богородицы на Васильевском Острове в Санкт-Петербурге.

Писали ли что-то православные святые о «личных границах» и их защите? Потому что чаще можно встретить поучения про покорность и уступчивость.

Конкретно такого понятия нет, так как оно из области психологии, а не христианской морали. У святых вопрос о реакции на нарушение «личных границ» решается исходя из того, что полезно в конкретной ситуации для всех участников ситуации. В частности, св. Августин пишет о том, что евангельское наставление о подставлении второй щеки следует понимать не как прямое руководство к действию во всех ситуациях, а как призыв к готовности ума поступить так, если это будет уместно и полезно в конкретной ситуации. Потому что и Христос на суде, когда Его ударил слуга, не подставил другую щеку, а возразил ему. Тем самым, Он показал пример того, что это наставление следует применять рассудительно и не всегда буквально. Критерием выбора здесь служит то, какая наша реакция на нарушение границ будет более наиболее полезной для обоих. Иногда уместно поставить человека на место, иногда сказать ему ласковое слово, а иногда благоразумно просто промолчать. Тут требуется рассудительность.

Следующее рассуждение св. Неофита Любимова имеет прямое отношение к теме личных границ. «Чувство самосохранения всякого человека – как закон природы – настоятельно требует от нас не подвергать себя добровольно поношению и поруганию злыми людьми, стремящимися делать одно лишь вредное нашему физическому благополучию и нравственному совершенствованию. Оно же налагает на нас долг охраны здоровья, чести и нашего ближнего, так как, по заповеди Господа, мы должны любить его как самого себя и содействовать ему всеми, зависящими от нас, мерами в исполнении божеских и человеческих законов, добрых дел и чистых стремлений... Есть люди, у которых, говоря образно, тем более развивается аппетит, чем больше они едят, тем сильнее становится их злоба, чем больше они находят пищи в уступчивости людской, и чем менее встречают противодействия своим бесчеловечным инстинктам. Не противиться таким людям значит развивать благородство в кровожадном волке, поручая его надзору безответного ягненка» (Беседа о любви к ближнему и несопротивлении злому человеку). Последние слова напоминают нам о том, что есть такая категория людей, уступать которым просто нельзя.  Христианское учение никогда не запрещало самозащиту, но всегда осуждало злобную мстительность, воздаяние злом за зло.

Вот пример того, как свт. Феофан Затворник советует своей знакомой кротко отстаивать свои права на имущество и не поддаваться на манипуляции:

«Перестаньте беспокоиться о доме. Никто никакого не имеет на него права. Он Ваш <...> Станьте твердо на сем праве своем, и не колеблитесь. Вы, кажется, преклоняетесь пред криком родных Антонины. Не преклоняйтесь, но и не кричите, подобно им; а стойте на своем праве и кротко, однако ж твердо и решительно, говорите: «Никто не имеет права теснить меня и налагать на меня обязательства». Антонина на наследство никакого не имеет права и на Вас не лежит никакой обязанности к Антонине. Хотите держать ее – держите, а не хотите – отпустите ее к матери или бабушке. Прежде она жила у Вас, а теперь обстоятельства переменились. <...> Так всем и скажите, что Вы никаких обязательств относительно Антонины не признаете и никаких хлопот относительно ее определения и пристроения на себя не берете. Пусть сами хлопочут. И думать о том перестаньте. Одно только относительно ее ведайте, что я не прочь помочь ей, когда начнется ее сватовство; но меры этого не определяю. И живите спокойно, не обращая внимания на крики родных Антонины» (Письмо к Нецветаевой Т. В., 2 мая 1890 г.)

И конечно святые всегда подчеркивали, что любые побуждения со стороны других людей ко греху, какими бы настойчивыми они ни были, должны отвергаться христианином.
#вопросы

📕Нравственные наставления библейской книги Иисуса, сына Сирахова (выдержка из статьи в Православной энциклопедии)

Внимание автора прежде всего сосредоточено на семье. Основой благополучия и счастья семьи, по мнению Иисуса Сираха, является разумное и богобоязненное поведение ее главы. Поэтому, давая советы и наставления, автор обращается в первую очередь к отцу семейства. От членов семьи безусловно требуется полное подчинение ее главе. Родители, особенно отец, должны заботиться о воспитании детей: в сыновьях прежде всего необходимо воспитывать послушание и почтительность (Сир. 30.1-13), в дочерях - целомудрие (42.10-11). Нет смысла радоваться «множеству негодных детей», потому что «лучше один праведник, нежели тысяча грешников» (16.1-5). Муж и жена должны жить в согласии между собой (25.2). Верная и стыдливая жена является высшей наградой для мужа, его «счастливой долей» (26.3), «опорой спокойствия его» (36.26; ср.: 7.21; 26.1-4, 16-23; 36.23-29); злая, бесстыдная пьяница, напротив, вызывает отвращение и невыносима для всей семьи (25.15-29; 26.7-10). Раба нужно держать в строгости, но не слишком обременять и поступать с ним, «как с братом» (33.25-33).

Автор предостерегает от общения с дурными людьми (11.29-34; 13.1-11), для них не следует совершать благодеяний, ибо следствием будет только «сугубое зло» (12.4-7; особенно ст. 6). Напротив, истинные друзья - это большая ценность (6.1-17; 19. 13-18; 22.21-30; 27.16-23; 37.1-9). В общении с богатыми и властными людьми следует быть осмотрительным (13.12-14), с другими - во всем сохранять скромность (31.13-32.14). Следует избегать развратных женщин (9.3-11; ср.: 42.12-14).

Мудрец призывает проявлять терпение в испытаниях (2.1-18), иметь кротость и смирение (3.17-29), прощать ближним обиды («...тогда по молитве твоей отпустятся грехи твои» - 28.2), воздерживаться от ссор и конфликтов даже с негодными людьми (8.1-14; 28.9-14), избегать ревности (9.1-2), зависти (9.14; 14.8-10), гордости (10.7-21), не проявлять лишнего внимания к внешности человека (11.1-4), не надеяться только на земное богатство (5.1-10), быть милостивым к бедным (4.1-6; 29).

Мудрец бичует и др. пороки, не подобающие добродетельному человеку: пьянство (19.1-3), чревоугодие, болтливость (19.6-10), тайный гнев (20.1-3; «гораздо лучше обличить»), леность (22.1-2), блуд и прелюбодеяние (23.20-36), лицемерие (27.24-32), злобу и мстительность (28.1-6; «мстительный получит отмщение от Господа» - 28.1).

Здоровье, безусловно, большее счастье, чем богатство, т. к. последнее недолговечно и доставляет человеку гораздо больше хлопот и тревог, чем удовольствия (30.14-31.12). Заслуживает похвалы тот, кто получил богатство, но выдержал искушение золотом и остался непорочным (31.10). Нужно почитать врачей, потому что их знание - от Бога, хотя главное в исцелении - молитва Богу (38.1-15).

Только тот, кто соблюдает закон и хранит заповеди, может «приносить жертву спасения» (35.1), а к «жертвам беззаконников», приносимым «от неправедного стяжания» (36.18), «Господь не благоволит» (ср.: 34.18-26).
#библия

Беседы по Псалтири преподавателя ПСТГУ отца Александра Гумерова.

Объяснение свт. Димитрием Ростовским вопроса о том, почему Господь попустил погибнуть детям ветхозаветных грешников

«Есть такой вопрос: почему Господь Бог и в водной казни во время всемирного потопа, и в казни огненной во время сожжения содомлян не пощадил неповинных детей, не содеявших никакого зла, но погубил их вместе с их нечестивыми отцами, – не противно ли сие правосудию Божию?

Отвечаю. Это не есть неправосудие, но скорее милосердие Господа Бога, все на пользу строящего. Он для того с виновными отцами истребил с лица земли и неповинных младенцев, дабы последние, когда придут в возраст, не сделались каким-либо образом наследниками и подражателями злых дел своих отцов и не стали таковыми же скверными беззаконниками, как и отцы их, и дабы вечным мукам они не были потом преданы. Потому, милосердствуя о них, Господь пресек временную их жизнь временною казнию, души же их сохранил свободными от вечных мук, в которые впали их отцы. Телом своим они погибли вместе с отцами, души же их милосердием Божиим соблюдены свободными от ада, ибо праведен есть Господь, и несть неправды в Нем (Втор. 32, 4), и Он готов прощать даже и виновных» (Келейный летописец).
#библия

Сегодня Церковь чтит память святых вифлеемских младенцев, убитых по приказу царя Ирода. Смерть невинных детей вызывала недоумение ещё у древних людей, так что святым отцам приходилось отдельно рассматривать этот актуальный во все времена вопрос.

Свт. Иоанн Златоуст освещает его в 9 гомилии на Евангелие от Матфея. Его главный тезис таков: «Обиды, несправедливо претерпеваемые нами от кого бы то ни было, Бог вменяет нам или в отпущение грехов, или в воздаяние награды». Невинные дети не имели нужды в прощении грехов, поэтому через насильственную скоропостижную смерть они получили от Бога небесную награду. На возражение, что эти дети могли бы совершить в будущем много великих дел, Златоуст отвечает: «Бог немалую предлагает им награду за то, что они лишились жизни по такой причине; иначе Он и не попустил бы ранней их смерти, если бы они могли сделаться великими. Если уже Бог с таким долготерпением попускает жить и тем, которые всю жизнь проводят во зле, то тем более не попустил бы умереть так этим детям, если бы предвидел, что они совершат что-либо великое». Святитель признает, что его ответ не исчерпывающий и один Бог знает дополнительные основания для того, чтобы это должно было произойти.

Из слов св. Иоанна Златоуста вполне можно сделать вывод, что вифлеемские младенцы сразу же вошли в рай: «Какой грех имели младенцы, скажешь ты, который должны были смыть своей кровью? Вышесказанное справедливо ведь можно применять только к людям возрастным, которые много согрешили; но те, которые претерпели столь безвременную смерть, какие грехи загладили своими страданиями? Но разве ты не слышал сказанного мной, что если нет грехов, то за здешние страдания там воздается награда? Итак, какой урон понесли дети, умерщвленные по такой причине и скоро достигшие покойной пристани?»

В завершение он говорит: «Суд весьма скоро постиг Ирода за его поступок, и он за свое злодейство был достойно наказан: он кончил жизнь тяжкой смертью, и даже более жалкой, чем та, на которую он осудил младенцев, потерпев при этом бесчисленное множество и других страданий».
#библия

11. Необходимо самому быть готовым к тому, чтобы в случае необходимости, со смирением принять обличение от ближнего. Как советует свт. Иоанн Златоуст, «пусть ни обличающий не гневается (ибо это свидетельство не исправления, а пристрастности), ни обличаемый не раздражается, ибо происходящее – исцеление, а не вражда. Когда слуги врачей делают прижигание, их не порицают, но те, кому делают прижигание и надрезы, считают благодетелями причиняющих им эту боль, – еще более так следует рассуждать, принимая обличение, и прислушиваться к исправляющему, как к врачу, а не как к врагу».

Условия правильного христианского обличения

При обличении согрешившего человека важно принимать во внимание ряд условий, которые могут сделать обличение полезным и плодотворным. Пренебрежение ими, наоборот, может привести к большему злу.

1. Обличение должно касаться только реальных грехов, а не любых человеческих недостатков или поведения, которое выглядит неблагочестивым только по мнению обличающего. Нельзя обличать человека на основании собственных домыслов и мнимых обид.

2. Обличение должно сопровождаться увещеванием (наставлением). Свт. Иоанн Златоуст говорит: «Если ты будешь обличать и жестоко порицать, не прибавляя увещевания, то все будет отвергнуто; ибо обличение само по себе невыносимо, когда к нему не примешивается увещевание».

3. Обличать в нравственных пороках нужно только людей верующих, членов Церкви, потому что внешних (неверующих и отлученных от Церкви) судит Бог (1Кор.5:13). Неверующий человек не знает Евангелия, и наши обличения на его основании не будут им услышаны.

4. Не следует намеренно искать повода для обличения человека, делать это в отношении незнакомых лиц (если только этого не требует особая должность). Обличение, как и любой добродетельный акт, нужно сообразовывать с обстоятельствами, оно должно быть своевременно и адекватно цели. В связи с этим св. Августин говорит: «Господь предупреждает нас, чтобы мы не были безразличны к грехам друг друга, но не в том смысле, что нам надлежит выискивать для себя предмет для осуждения, а в том, что мы должны исправлять то, что видим».

5. Обличать начальствующих, родителей и людей старшего возраста необходимо с особым уважением, не дерзко и резко, а мягко и тактично. Поэтому апостол говорит: «Старца не укоряй, но увещевай, как отца» (1Тим.5:1). Тоже самое касается и обличения подчиненных, как говорит прп. Никодим Святогорец: «Обличать нужно мягко и уважительно не только при равных братских отношениях, но особенно когда высокопоставленные лица обращаются к нижестоящим, патриархи к архиереям, архиереи к иереям, иереи к мирянам».

6. Если есть такая возможность, уместнее предоставить дело обличения лицу, которое пользуется особым уважением у согрешившего. Для этого иногда требуется поговорить с этим человеком и попросить посодействовать исправлению общего знакомого.

7. Надлежит воздерживаться от обличения, если существует опасность, что этим мы можем сделать исправляемого человека ещё хуже (Притч.9:8). Обличение необходимо и полезно не само по себе, а только если оно адекватно цели (исправления человека).

8. Обличать необходимо с кротостью и любовью к человеку (перед этим нужно помолиться за себя и за человека). Действовать следует максимально осторожно и бережно. Обличение должно быть движимо состраданием, а не ненавистью и другими греховными мотивами. Если христианин использует обличение как повод для прикрытия своих страстей (гордости, тщеславия, гнева, мстительности и др.), делает это дерзко и без уважения к человеку, он грешит сам.

9. Тому, кто сам повинен в смертных грехах, лучше будет воздержаться от обличения чужих грехов, пока он не покается и не исправится.

10. Публично обличать человека можно только в случае совершения им публичных грехов (то есть, когда есть более, чем один свидетель), либо когда его тайные грехи могут навредить многим (ересь, коварный замысел и т.п.). В остальных случаях человека необходимо сначала обличать один на один, сохраняя его репутацию. Если это не помогает, тогда призвать еще одного-двух благочестивых свидетелей. Общий принцип, который здесь действует: стремиться по возможности сохранять доброе имя человека и не наносить ему ущерба, если этого явно не требует польза дела. В связи с этим св. Иероним Стридонский пишет: «Если кто согрешил против тебя, обличи его тайно. Иначе как бы он, будучи обесчещен и ославлен, не закостенел в своем грехе».
#библия

Некоторые миряне, почитаемые Церковью в лике праведных

1.  Св. Филарет Милостивый (VIII в.) – благотворитель, многодетный отец.
2.  Св. Иоанн и Мария Устюжские (XII в.) – благочестивые супруги. Иоанн был татарином Багуем, который первоначально взял Марию в наложницы, а затем, под ее влиянием обратился к христианской вере и венчался с ней. Их имена включены в Собор Вологодских святых.
3.  Св. Феодор Ушаков (†1817) – русский флотоводец, адмирал. Был прославлен Русской Церковью в 2004 году.
4.  Св. Симеон Верхотурский (†1642) – подвижник благочестия. Был прославлен Русской Церковью в 1694 году.
5.  Св. Петр Томский (†1819) – подвижник благочестия, скончался в возрасте 20-ти лет в результате несчастного случая. Был прославлен Русской Церковью в 1984 году.
6.  Св. Павел Таганрогский (†1879) – подвижник благочестия. Был прославлен общецерковно Русской Церковью в 2016 году.
7.  Св. Николай Кавасила († после 1397) – византийский богослов, литургист, церковный и общественный деятель. Был прославлен Греческой Церковью в 1982 году.
8.  Св. Артемий Веркольский (†1544) – благочестивый отрок, погибший в результате несчастного случая (убит ударом молнии). Его имя включено в Собор святых Архангельской митрополии.
9.  Св. Иоанн Русский, исповедник (†1730) – благочестивый юноша, скончавшийся турецким пленником. В 1962 году его имя было внесено в календарь Русской Церкви.
10.  Св. Василий Павлово-Посадский (†1869) – подвижник благочестия, миссионер, целитель. Его имя включено в Собор Московских святых.
11.   Св. Илия Чавчавадзе (†1907) – грузинский писатель, общественный деятель. Был прославлен Грузинской Церковью в 1987 году.
12.   Св. Филимон Коридзе (†1911) – грузинский оперный певец, регент, автор 4 сборников церковных песнопений. Был прославлен Грузинской Церковью в 2011 году.
13.   Св. Тиуне Сугихара (†1986) – японский дипломат. Известен тем, что помог более чем шести тысячам польских и литовских евреев, бежавших от преследования нацистов, покинуть страну. Местночтимый святой Японской Церкви.
14.   Св. Ольга О’Майкл (†1979) – жена священника, многодетная мать. Уроженка Аляски юпикского происхождения. Была прославлена Священным Синодом Православной Церкви в Америке в 2023 году.
15.   Св. Евфимий Такаишвили (†1953) – историк, филолог, археолог, основоположник музейного дела в Грузии, общественный деятель. Был прославлен Грузинской Церковью в 2002 году.

Из церковных документов об отношении православных христиан к людям других убеждений

«Каждый человек любой религии, расы, национальности или моральных убеждений должен быть уважаем и ценим как творение Божье, обладающее потенциальной возможностью вечной жизни в грядущем Царстве Божьем. Ни с одним человеком, независимо от его религии, расы, национальности или моральных убеждений, нельзя обращаться дурно, зло или несправедливо. Православные христиане должны "совершать молитвы, прошения, моления, благодарения (лит. eucharists) за всех людей". Это, согласно [словам] Христа и святых, включает в себя врагов, проклинающих и оскорбляющих, а также гонителей Церкви, язычников и еретиков (Лк. 6:27-49; 1Тим. 2:1-4; св. Иоанн Златоуст. На первое послание к Тимофею, гомилии 6 и 7; Св. Иоанн Кронштадтский, Моя жизнь во Христе)».

📖Суждения Священного Синода Православной Церкви в Америке о браке, семье, сексуальности и святости жизни (1992 г.).

«Церковь призывает к свободе вероисповедания и учит своих членов уважению и любви к любому человеку, каких бы религиозных взглядов он ни придерживался... Православная Церковь, исходя из своих собственных вероучительных и канонических принципов, оценивает систему верований и религиозную практику других религий. По отношению же к людям, которые являются приверженцами этих религий или светских идеологий, ее позиция – это позиция уважения и любви. Как писал русский миссионер святитель Иннокентий, митрополит Московский, "если проповедник не будет иметь в себе любви… к тем, кому проповедует, то и самое лучшее и красноречивейшее изложение учения может остаться без всякой пользы, ибо токмо любовь созидает"».

📖О современной внешней миссии Русской Православной Церкви (документ утвержден Архиерейским собором 2016 года).

«Отвергая ошибочные с точки зрения православного вероучения взгляды, православные призваны с христианской любовью относиться к людям, их исповедующим. Общаясь с инославными, православные свидетельствуют о Святыне Православия, о единстве Церкви. Свидетельствуя об Истине, православные должны быть достойны своего свидетельства. Недопустимы оскорбления в адрес инославных».

📖Основные принципы отношения Русской Православной Церкви к инославию (документ принят Архиерейским собором 2000 года).

Новый ноутбук главреду для монтажа видео
Дорогие друзья!
Прогресс не стоит на месте, и то, что 5 лет назад было передовым, сейчас стало отсталым. Так и с ноутбуком нашего главреда. Старая машина не может не только монтировать видео в 4К, но и загрузить такой материал, когда его присылают операторы. Вдобавок он уже стал сильно барахлить

Поздравление о. Сергия Муравьёва с Рождеством Христовым

Матушка Оксана Шашуто — организатор и идейный вдохновитель фестиваля "Братья".
Новый выпуск "Измарагда" — на святках. Скоро на Правблоге!
Еще раз с Рождеством Христовым!

😇Братья и сестры, поздравляем вас со светлым праздником Рождества Христова!

«Великая благочестия тайна: Бог явился во плоти» (1Тим.3:16)

Почему Церковь не говорит то, что я хочу от нее услышать? Константин Мацан
#Измарагд
Смотрите выпуск целиком, где вам удобно 👇👇👇

🌐 Смотреть

🌍 Смотреть

📺 Смотреть

📝 Смотреть

📖В сегодняшнем апостольском чтении св. Павел учит епископа Тита в чем наставлять верующих людей разного возраста (Тит.2:1-6)

1. Старцы (старики). Они должны быть бдительны (быть трезвыми и рассудительными в духовной жизни), степенны (их внешнее поведение должно располагать других к почтительному отношению), целомудренны (должны иметь здравый ум), здравы в вере, в любви, в терпении. Св. Феофилакт Болгарский замечает: «Заповедь о терпении особенно прилична старцам, по причине их вспыльчивости и раздражительности».

2. Старицы (старушки). Они должны одеваться прилично святым (их внешний вид должен демонстрировать скромность), не быть клеветницами (буквально: не быть "дьяволицами", избегать всяких пересуд, сплетен, злословия), не порабощаться пьянству (в римской традиции был распространен женский алкоголизм), учить добру (буквально καλοδιδάσκαλος - учитель добра, словом и примером).

3. Задачей верующих старушек является научение молодых женщин, чтобы те любили мужей, любили детей, были целомудренными, чистыми, попечительными о доме, добрыми, покорными своим мужьям, да не порицается слово Божие.

4. Юношей нужно побуждать быть целомудренными, то есть благоразумными, умеренными, скромными, воздержанными, уметь владеть собой.

Свт. Иоанн Златоуст заключает: «Наставление женщин он (апостол) предоставил преимущественно женщинам, поручив старшим младших; а все дело наставления мужей поручает и предоставляет самому (Титу)».
#библия

📖В сегодняшнем апостольском чтении содержатся слова, утверждающие отсутствие в христианстве понятия ритуальной нечистоты: «Для чистых все чисто; а для оскверненных и неверных нет ничего чистого, но осквернены и ум их и совесть» (Тит.1:15).

Свт. Иоанн Златоуст объясняет: «Бог не сотворил ничего нечистого; и нет ничего нечистого, кроме греха, потому что он касается души и ее оскверняет; а все прочее считается нечистым по предрассудку человеческому. Почему Апостол все приписал самим людям. Нет ничего, говорит, нечистого, но нечисты сами они, — их ум и совесть, нечище вторых нет ничего. Вот в чем состоит нечистота: они сами не чисты. Должно быть разборчивым в отношении к тому, что оскверняет душу, — это подлинно есть нечистота, это — скверна; а все прочее нет. Те, у которых испорчен вкус, думают, что принимаемое ими нечисто; но это происходит от их болезни. Посему нужно основательно знать, что по природе своей чисто и что нечисто. Что же нечисто? Грех, злоба, коварство, корыстолюбие, лукавство. Измыйтеся, говорит Пророк, и чисти будите, отымите лукавство от душ ваших (ср.: Ис.1:16). Те (ветхозаветные) очищения были образами (истинного) очищения. Ныне же требуется от нас не это, но все отнесено к душе. Телесное ближе к нам; посему Бог прежде и отвращал от него; но теперь не так; ибо не следовало всегда оставаться при образах и держаться теней, но — принять истину и ее держаться. Нечистота есть грех: его будем убегать, от него будем воздерживаться» (Беседы на послание к Титу, 3).

Свт. Афанасий Великий: «Все творения Божии добры и чисты, потому что Божие Слово не сотворило ничего неполезного или нечистого.. Если мы верим, что человек, согласно Божественному Писанию, – это дело рук Божиих, то как могло от Силы чистой произойти дело скверное? И если мы – род Божий, по божественным Деяниям апостольским (Деян.17:28), то нет в нас ничего нечистого. Тогда только мы оскверняемся, когда творим злосмраднейший грех. А когда не по нашей воле случается какое-нибудь естественное истечение, тогда мы претерпеваем это по естественному закону» (Послание к монаху Аммуну/1-й канон св. Афанасия).

Впоследствии, это понимание частично утрачивалось в христианской практике, особенно на православном Востоке. Это проявлялось в ограничениях на употребление некоторых видов пищи как нечистых (запрещённых), представлении о том, что интимные отношения оскверняют законных супругов, роды или месячные делают женщину и прикасающихся к ней ритуально нечистой и т.п. В общем, все то, что Златоуст называет здесь человеческим предрассудком.
#библия

Свт. Феофан Затворник о духовном праздновании Нового года

«В духовной жизни Новый год есть, когда кто из живущих в нерадении начинает ревновать о спасении и богоугождении: ибо когда кто решается на это, тогда у него внутри и вне все перестраивается заново и на новых началах, древнее мимоходит и все бывает ново. Если у тебя есть это, понови; а если нет, произведи, и будет у тебя Новый год.

Если благоволит Господь кому настроиться в Новый год таким образом, то есть не только подумать так, но и в жизнь ввести все это, тот наисовершеннейшим образом, по-христиански, отпразднует Новый год, и приготовится к христианскому препровождению всего лета».

Действительно, календарный Новый год - это всего лишь очередная дата. По-настоящему новым он может стать, только если мы сами произведем качественные изменения в своей жизни.

Поздравление с Новым годом от отца Сергия Муравьева #Правблог #Нг

📖В сегодняшнем апостольском чтении говорится о важности Св. Писания в жизни верующего: «Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности, да будет совершен Божий человек, ко всякому доброму делу приготовлен» (2Тим.3:16-17).

Апостол говорит о великой пользе чтения и слушания Св. Писания. В православной среде существует страх или некоторое пренебрежение к чтению Библии. Люди готовы слушать популярных проповедников в интернете, читать популярные статьи и, возможно, даже обращаться к трудам святых отцов. А серьезное вдумчивое чтение Библии, поиск ответов на важные жизненные вопросы в Слове Божием, все это как-то не принято у многих. И это очень неправильно. Ещё в древности св. Иоанн Златоуст свидетельствовал: «От незнания Писания произошли бесчисленные бедствия: отсюда произросла великая зараза ересей, отсюда — нерадивое житье, бесполезные труды. Подобно тому, как лишенные этого света не могут прямо идти, так и не взирающие на луч божественного Писания вынуждаются много и часто грешить, так как поистине ходят в самой глубокой тьме». Итак, Библию необходимо читать и перечитывать, не имея ложного благоговения перед священным текстом. Он создан для широкого круга верных, а не для узкой группы «посвященных в тайны». Его не следует подменять другими человеческими текстами, какими бы авторитетными они ни были.

Итак, Писание полезно для научения - необходимо учиться правильному понятию о Боге и жизни в Боге через внимательное чтение Писания, без теоретической подготовки не будет нормальной практики; полезно для обличения - библейское учение обличает ложь различных безбожных и еретических теорий, попытки людей пересмотреть вечные истины, подстроить их под себя, а также беззакония жизни человеческой; полезно к исправлению - чтение Писания помогает исправить ложное мировоззрение и порочную жизнь; полезно для наставления в праведности - помогает понять, как угодить Богу и мотивирует на этом пути.

Св. Феофилакт Болгарский подводит итог: «Исправление, говорит [апостол], бывает через Писание, чтобы у человека, по Богу живущего, ни в чем добром не было недостатка. Так что, если и ты желаешь сделаться таким же складным, то есть совершенным, здравым и всегда во всем равным, не унывающим в печальных обстоятельствах и не гордящимся в благоприятных - ибо это свойственно неровному душевному настроению, - то имей Писание советником вместо меня. Если Тимофею, который был исполнен Святого Духа, апостол писал о чтении, то не тем ли более нам? Заметь, что без Писания нельзя быть совершенным».
#библия

📖В сегодняшнем апостольском чтении св. Павел дает наставления молодому епископу Тимофею (2Тим.2:20-25)

Это наставление подходит не только молодому епископу, но и любому молодому человеку: «Юношеских похотей убегай, а держись правды, веры, любви, мира со всеми призывающими Господа от чистого сердца». Необходимо научиться обуздывать свои желания, избегать неразумных стремлений и иметь для себя нравственные опоры благоразумия: правду, веру, любовь и мир (единодушие и дружба) с искренне верующими в Господа.

Другое наставление говорит о взаимоотношениях с противниками истины: «От глупых и невежественных состязаний уклоняйся, зная, что они рождают ссоры; рабу же Господа не должно ссориться, но быть приветливым ко всем, учительным, незлобивым, с кротостью наставлять противников, не даст ли им Бог покаяния к познанию истины, чтобы они освободились от сети диавола, который уловил их в свою волю». Духовный лидер должен быть далеким от ссор, необходимые для него качества – кротость (уметь говорить твердо, уверенно, но без возмущения и злобы), учительность (быть способным научить тех, кто хочет учиться), незлобивость (уметь не раздражаться при безуспешности вразумляющего слова).

Завершается наставление важным указанием – не пастырь обращает противников к покорности Богу и покаянию, а Сам Бог через него. Поэтому дело пастыря – с кротостью наставлять, делать то, что от него зависит, а обращение людей предоставить Господу. Потому что можно продемонстрировать интеллектуальное превосходство над оппонентом, можно его прижать к стене, выиграть публичный диспут, но этого недостаточно. Человеку необходимо самому свободно принять истину, добровольно покориться ей, а это возможно только при участии свободы воли и действии спасительной благодати Божией.
#библия

🎄А вот и новогодний подарок, друзья!
✨В новом выпуске «Измарагда» — журналист, кандидат философских наук Константин Мацан. Поговорим о мостике между светским и церковным, задачах православных медиа, ремесле журналиста, преподавании в МГУ, о музыке, театре и многом другом.
Приятного просмотра! 


🌐 Смотреть

🌍 Смотреть

📺 Смотреть

📝 Смотреть

Свт. Иоанн Златоуст называет несколько причин, по которым молитвенное прошение верующего человека может быть не исполнено Богом.

1. Просит бесполезного.
2. Не исполняет заповедей Божьих, из-за чего делается недостойным быть услышанным.
3. Просит милости грешник, который не желает каяться. Даже святой человек не может испросить милости у Бога для нераскаянного грешника. Так, пророк Иеремия, молившийся за иудеев, услышал в ответ: «Ты же не проси за этот народ и не возноси за них молитвы и прошений; ибо Я не услышу» (Иер.11:14).
4. Приносит молитвы против оскорбивших, требуя им отмщения и наказания, что запрещено (Мф.5:44).

Святитель подводит итог: «Если же все эти требования исполнены, то есть: если ты и полезного просишь, и делаешь все, что от тебя требуется, и жизнь ведешь апостольскую, и с ближними находишься в согласии и любви, то получишь по своей молитве, потому что Господь человеколюбив» (Беседы на Евангелие от Матфея, 60).
#библия

📕5 библейских цитат, которые часто вырываются из контекста

Одно из важных правил толкования библейского текста гласит: текст, должен интерпретироваться в контексте (ближайших стихов, главы, книги, всей Библии). Однако очень часто библейские цитаты, как и любые другие цитаты, начинают жить своей жизнью и наполняться новым смыслом, который может быть далеким от контекстуального. Этим грешат все христиане: протестанты, католики, православные. Ниже будет приведено несколько наглядных примеров такого использования известных фраз из Библии.

1. «Дух дышит, где хочет» (Ин.3:8). Эта евангельская фраза зачастую приводится в отрыве от контекста. Например, что Св. Дух спасает людей вне Церкви, так как действует где хочет. Или что Св. Дух действует вопреки Своим же законам, так как действует как хочет. В контексте речь идет о другом. Христос говорит Никодиму: «Не удивляйся тому, что Я сказал тебе: должно вам родиться свыше. Дух дышит, где хочет, и голос его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит: так бывает со всяким, рожденным от Духа» (Ин.3:7-8). Дух (τὸ πνεῦμα) в первой части цитаты – это не третья ипостась Св. Троицы, а ветер. «Ветер веет, где хочет. Ты слышишь, как он шумит, но не знаешь, откуда он и куда направляется», – вот что сказал Христос. Свт. Иоанн Златоуст поясняет: «Как не видим ветра, хотя он и издает шум, так незримо для телесных очей и духовное рождение».

2. «Буква убивает, дух животворит» (2Кор.3:6). Эта фраза про противопоставление буквы и духа используется в контексте претензий к верующим людям, которые настаивают на принципиальном соблюдении евангельских заповедей или церковных канонов. Буквальное соблюдение воспринимается как что-то плохое. Нарушение этих предписаний оправдывается тем, что «нужно поступать по духу, а не по букве». Конечно, в данном отрывке Священного Писания говорится вовсе не об этом даже близко. В контексте речь идет о том, что ветхозаветный закон способен только осудить человека за грех и объявить достойным смерти, а благодать Духа, подаваемая верующим, делает преступников закона живыми, поскольку они получают оправдание через Иисуса Христа.

3. «Да будет слово ваше: да, да; нет, нет; а что сверх этого, то от лукавого» (Мф.5:37). Часто это цитата используется для того, чтобы вынудить человека дать однозначный ответ на прямой вопрос. Неготовность человека сказать однозначное «да» или «нет», трактуется как то, что «от лукавого». В контексте речь идет совсем о другом. Христос наставляет своих слушателей быть предельно честными людьми, которым достаточно сказать «да» или «нет», чтобы люди им верили без дополнительных заверений.

4. «Не судите, да не судимы будете» (Мф.7:1). Часто это фраза приводится в таком обрезанном виде и используется в качестве аргумента против любого суждения о ближнем и его недостойном поведении. В полном виде она звучит так: «Не суди‌те, да не судимы будете, ибо каким судом су‌дите, таким будете судимы; и какою мерою мерите, такою и вам будут мерить. И что ты смотришь на сучок в глазе брата твоего, а бревна в твоем глазе не чувствуешь? Или как скажешь брату твоему: "дай, я выну сучок из глаза твоего", а вот, в твоем глазе бревно? Лицемер! вынь прежде бревно из твоего глаза и тогда увидишь, как вынуть сучок из глаза брата твоего» (Мф.7:1-5). Христос не запрещает здесь безусловно суждения о ближнем, а только определяет его условия. В другом месте Он говорит: «Не судите по наружности, но судите судом праведным» (Ин.7:24).

5. «Все могу в укрепляющем меня Иисусе Христе» (Флп.4:13). Зачастую эту апостольскую фразу используют в качестве мотивации для человека в любом деле. Мол, с Богом ты всего можешь добиться. Хотя апостол говорит только об укреплении Богом в навыке быть довольным в любых обстоятельствах жизни: «Я научился быть довольным тем, что у меня есть. Умею жить и в скудости, умею жить и в изобилии; научился всему и во всем, насыщаться и терпеть голод, быть и в обилии и в недостатке. Все могу в укрепляющем меня Иисусе Христе» (Флп.4:11-13).
#библия

📖В сегодняшнем апостольском чтении св. Павел продолжает давать советы молодому епископу Тимофею (1Тим.5:22-25;6:1-11)

1. Апостол предостерегает епископа от поспешного рукоположения клириков, потому что это сделает его соучастником чужих грехов, если ставленник окажется недостойным и начнет совершать преступления. Св. Иоанн Златоуст: «Как, если кто вручит человеку неистовому и безумному острый меч, и безумный совершит им убийство, вину принимает на себя давший этот меч, – так и тот, кто дает право этой власти человеку, живущему в пороках, навлекает на свою собственную голову весь огонь его грехов и дерзостей: кто посадил корень, тот всегда бывает виновником того, что произрастает от него» (Похвала святому Игнатию Богоносцу).

2. Среди пастырских советов встречается один совет медицинского характера, который показывает заботу св. Павла о своем ученике: «Впредь пей не одну воду, но употребляй немного вина, ради желудка твоего и частых твоих недугов» (5:23). Св. Иоанн Златоуст посвятил отдельную беседу (в цикле "бесед о статуях") разбору этого стиха и, среди прочего, обращает внимание на то, что ни Тимофей, ни Павел не смогли совершить чудо исцеление этой болезни, хотя были чудотворцами. Потребовалось лечение естественными средствами. В связи с этим, Златоуст поднимает вопрос о причинах страданий святых людей.

3. Далее апостол говорит о двух категориях людей. Дела одних явны сразу, а другие до времени неочевидны, но впоследствии открываются, добрые они или злые. Поэтому епископу необходимо расследовать жизнь ставленников перед рукоположением. Св. Василий Великий в связи с этим суждением апостола говорит также о том, что дела некоторых людей «последствуют им» в том смысле, что последствия совершенного ими при жизни, влияют на других людей и, благодаря этому, дела вменяются умершим. Например, какая-то ересь или греховный контент, созданные человеком при жизни, продолжают развращать людей после его смерти, и через этот соблазн умершему без покаяния автору увеличивается будущее наказание. Вспоминается басня И. Крылова «Сочинитель и разбойник».

4. «Великое приобретение - быть благочестивым и довольным. Ибо мы ничего не принесли в мир; явно, что ничего не можем и вынести из него. Имея пропитание и одежду, будем довольны тем» (6:6-8). Призыв к умеренности (пища и одежда здесь выступают символами необходимого для жизни) и напоминание о том, что мы не можем после смерти вынести из этого мира ничего материального. Св. Августин объясняет чего может желать и о чем молиться христианин: «Всякому позволительно желать то, что является достаточным для поддержания его жизни, но не более. В самом деле, при достаточности желаемого оно желается не ради его самого, а ради благополучия тела или ради того, чтобы одеваться так, как этого требует наше положение, и не выпадать из уклада тех людей, среди которых нам приходится жить. Поэтому мы вправе молиться о том, чтобы сохранить все это, если оно у нас есть, а если нет, то о том, чтобы его обрести».

5. Желание приобретать все больше и больше причиняет много бед: «Желающие обогащаться впадают в искушение и в сеть и во многие безрассудные и вредные похоти, которые погружают людей в бедствие и пагубу; ибо корень всех зол есть сребролюбие, которому предавшись, некоторые уклонились от веры и сами себя подвергли многим скорбям» (6:9-10).
#библия

📖В сегодняшнем апостольском чтении св. Павел затрагивает вопрос о попечении Церкви о вдовах (1Тим.5:11-16)

В Древней Церкви существовал особый чин вдовиц, которые приносили пожизненный обет безбрачия и всецело посвящали остаток жизни Богу. Это церковное служение стояло в одном ряду с диаконисами и пресвитеридами, не принадлежа к числу клириков. Вдовицы занимали подчиненное положение не только к пресвитерам и диаконам, но также и к диаконисам. Они поставлялись на служение епископами, носили мирские одежды, состояли на содержании церковных общин. Апостол Павел перечисляет условия принятия в чин вдовицы с правом материальной поддержки со стороны церковной общины: «Вдовица должна быть избираема не менее как шестидесятилетняя, бывшая женою одного мужа, известная по добрым делам, если она воспитала детей, принимала странников, умывала ноги святым, помогала бедствующим и была усердна ко всякому доброму делу. Молодых же вдовиц не принимай, ибо они, впадая в роскошь и противность Христу, желают вступать в брак» (1Тим.5:9-11). Те же пожилые вдовы, у которых есть дети и внуки, должны получать материальную поддержку от них: «Если же какая вдовица имеет детей или внучат, то они прежде пусть учатся почитать свою семью и воздавать должное родителям, ибо сие угодно Богу… Если же кто о своих и особенно о домашних не печется, тот отрекся от веры и хуже неверного» (1Тим.5:4,8). То же самое относится и к попечению о молодых вдовах: «Если какой верный или верная имеет вдов, то должны их довольствовать и не обременять Церкви, чтобы она могла довольствовать истинных вдовиц» (1Тим.5:16). Таким образом решался вопрос о социальной поддержке всех категорий вдов.

Почему апостол осуждал молодых вдов за вступление в брак? Это связано с тем, что некоторые вдовы «отвергли прежнюю веру» (1Тим.5:12). По толкованию свт. Иоанна Златоуста, верой здесь назван обет безбрачия ради Христа, который они преступили. Можно сказать, что это прототип обетов, которые в будущем будут давать вступающие в монашество. Таким образом, подобные обеты имеют библейское основание. Чтобы не происходило подобных нарушений, апостол запретил епископу Тимофею принимать в чин вдовиц лиц, младше 60-ти лет. Впоследствии, свт. Василий Великий в своем 24-м каноне напишет, что вина за вступление в такой брак падает целиком на епископа, если он, в нарушение апостольского принципа, включит молодую женщину в чин вдовиц.

Апостол не считал правильным включать молодых в этот чин с правом церковной поддержки еще и потому, что они начинали пользоваться этим и вести себя неподобающе: «Притом же они, будучи праздны, приучаются ходить по домам и [бывают] не только праздны, но и болтливы, любопытны, и говорят, чего не должно» (1Тим.5:13). Здесь можно обратить внимание на то, что апостол в принципе не находит богоугодным такой образ жизни, который не посвящен ни служению Богу, ни заботе о семье. Это наносит ущерб, как самому человеку, так и репутации Церкви. По этой причине, апостол выражает пожелание, чтобы «молодые вдовы вступали в брак, рождали детей, управляли домом и не подавали противнику никакого повода к злоречию» (1Тим.5:14). То есть все должны быть при полезном деле, праздная жизнь порицается.

Служение церковных вдовиц по-видимому исчезает уже в раннем Средневековье, однако принципы, изложенные здесь апостолом Павлом, остаются актуальными всегда. Прежде всего, это обязанность детей заботиться о престарелых родителях и выбор жизненного пути, посвященного служению Богу и ближним.
#библия

📖В сегодняшнем апостольском чтении св. Павел учит молодого епископа Тимофея подходам к различным категориям лиц в Церкви

«Старца не укоряй, но увещевай, как отца; младших, как братьев; стариц, как матерей; молодых, как сестер, со всякою чистотою» (1Тим.5:1-2).

1. Старцы (то есть пожилые мужчины). Такому лицу, сказано дословно, «пакости не твори» (μη επιπληξης), то есть не кричи на него, не ругай и не срами. Вразумление пожилого человека должно быть с особенной почтительностью, иначе оно не принесет пользы (в том числе, вразумление родного отца). Вместо суровых обличений апостол говорит παρακαλει,— упрашивай, умоляй, уговаривай. Свт. Иоанн Златоуст объясняет психологические особенности взаимодействия с пожилыми: «По самому существу дела, это, то есть слушание замечаний, тягостно, - и в особенности когда это случается с престарелым человеком; если же при этом замечания даются юнейшим, то это бывает втройне несносным. Поэтому и нужно смягчать тяжесть этого кротостью и дружелюбием. Ибо можно обличать без жестокости, если кто захочет навыкнуть сему; только для этого требуется большое благоразумие; однако это возможно» (Беседы на 1-е послание к Тимофею, 13).

2. Молодые мужчины. С такими лицами епископ (священник) должен общаться как с братьями, то есть равными себе, и вразумлять их, исходя из этой позиции. Свт. Иоанн Златоуст объясняет: «Зачем и здесь заповедует это? Опять с тою целью, чтобы припомнить свойственную этому возрасту дерзость. Итак, и в этом случае обличение должно смягчаться духом кротости».

3. Старицы (пожилые женщины). Пожилых женщин нужно увещевать как матерей, то есть с почтительностью и любовью сына. Как старикам сложно слушать упреки и обличения от молодых, так и старушкам. Поэтому отвращать их от зла и учить добру апостол призывает особенно бережно и уважительно.

4. Молодые женщины. С такими лицами епископ (священник) должен общаться как с сестрами, и вразумлять их, исходя из этой позиции. Позиция «сверху вниз», показная демонстрация власти, вызывает отторжение и противодействие, поэтому апостол ее не поддерживает. Кроме того, он прибавляет, что научение молодых женщин должно происходить «со всякой чистотой». Это связано с тем, что, по словам св. Иоанна Златоуста, «беседы с молодыми женщинами с трудом избегают подозрения». Поэтому священнослужителю нужно вести себя особенно осторожно, чтобы ни словом, ни поведением, ни поступками, не подать повод к дурным слухам и скандалам. С другой стороны, это важно и для самого священнослужителя, который должен хранить свои мысли и чувства при общении с молодыми женщинами, чтобы это не привело к греху.

Таким образом, в Св. Писании мы видим образец пастырского руководства, в котором должны учитываться пол, возраст, статус и другие характеристики, чтобы к каждому находить тот подход, который принесет пользу, а не вред. Можно заметить, что во всех случаях, апостол учит священнослужителя избегать превозношения и показной демонстрации власти над паствой.
#библия

Доводы свт. Иоанна Златоуста в пользу того, зачем сатана оставлен существовать в этом мире (по беседам «О диаволе»)

1. Сатана нужен для того, чтобы христиане побеждали его и удостаивались бы за это вечной награды от Бога. Его уничтожение не принесло бы пользы беспечным людям, но лишило бы противника для упражнения старательных духовных борцов. «Бдительным и внимательным (дьявол) не только нимало не вредит, но и приносит пользу, – не по своей воле, потому что она зла, но по мужеству тех людей, потому что они пользуются его злобою, как должно».

2. Беспечный и нерадивый человек и без сатаны падет в бездну греха. «Не дьявол причиняет вред людям, но собственная беспечность невнимательных везде подвергает их падению». Если даже органы тела от нашей беспечности могут стать поводом ко греху, то не уничтожить ли и их заодно?

3. Сатана поневоле делается причиной спасения некоторых людей, если умело обращаться с ним, как с ядовитой змеей. Так апостол Павел пользовался сатаной для спасения коринфского блудника (1Кор.5:5).

👨‍👩‍👧‍👦12 советов свт. Иоанна Златоуста по воспитанию детей

«Если зло становится трудом неискоренимым, то это потому, что никто не заботится о детях, никто не говорит им о девстве, о благоразумии, о презрении к богатствам и славе, о том, что возвещено в Писании. Итак, если начиная с первой поры детства дети будут лишены учителей, кем они станут? Ибо, если некоторые, с рождения своего из чрева выкармливаемые и до старости воспитываемые, не исправились, то тот, кто с начала жизни своей приучен к таким вещам, чего чудовищного он только не сотворит! Теперь же каждый прилагает все усилия к тому, чтобы выучить своих детей ремёслам, наукам и красноречию, и никто не заботится о том, чтобы украшать их душу».

«Воспитай борца для Христа и с детского возраста его, пребывающего в мире, приучи быть богобоязненным».

1. Необходимо наказывать и поощрять ребенка, избегая злоупотребления телесными наказаниями.

2. Необходимо строго пресекать всякое сквернословие и злословие из уст ребенка.

3. Необходимо максимально оградить ребенка от дурных примеров греха, тщательно избирать людей в кругу его общения. Все пять чувств требуют особого предохранения.

4. Необходимо приучить ребенка к скромности и неприхотливости в быту, «пусть приучится считать ничем деньги, человеческую славу, власть, смерть и эту (временную) жизнь – и, поступая так, будет разумным».

5. Необходимо дать ребенку элементарные навыки заботы о себе.

6. Ребенку нужно рассказывать назидательные библейские истории в адаптированной для этого форме. Для лучшего усвоения он сам может потом пересказывать эти истории родителям. Страшные рассказы следует отложить для старшего возраста.

7. Необходимо научить ребенка кротко переносить личные обиды и храбро выступать на помощь и должным образом защищать обижаемого.

8. Не следует потворствовать детским капризам, приобретая необходимое для ребенка «когда увидишь, что он уже не просит и не волнуется».

9. Все значимые ситуации необходимо ясно проговаривать и обращать в повод к назиданию.

10. Одним из эффективных способов удержания от греха является добрый пример сверстников, «ведь ничто не исправляет так дурные наклонности, как стремление к соревнованию».

11. В качестве альтернативы порочным увлечениям можно предложить: отдых, подарки, занимательные рассказы, книги, красоты природы, замечательные здания. Порочные удовольствия должны быть дискредитированы в глазах ребенка. «Вместе с тем и поцелуем его, сказав это, и обнимем руками, и прижмём к себе, чтобы показать ему нашу любовь. Всем этим успокоим его».

12. Хорошо научить ребенка молиться со всем старанием и сокрушением.

📖Более подробно см.: О тщеславии и о том, как должно родителям воспитывать детей

Можно ли христианину полагать надежду на свои добрые дела?

Ответ митрополита Стефана (Яворского):

«По немощи человеческого естества, склонного к гордости, и из-за того, что человеку неизвестно, насколько на самом деле добры его дела, и из-за страха тщеславия, лучше и надежнее все упование возлагать на одно Божие милосердие и на Его благость <...> В первую очередь должно уповать на Бога, но добрые дела также имеют значение для спасения.. Поэтому хорошо и правильно иметь некую надежду и на свои добрые дела, но со смирением, а не с гордостью. Мы видим это в Священном Писании, когда говорится о многих святых, что они прежде всего уповали на Бога, а потом уже на свои добрые дела. Никто не дерзнет назвать этих святых мужей фарисеями. Фарисей говорил о своих делах с гордостью, унижая мытаря, а святые упоминали о сво­их добрых делах со смирением, приписывая все свои добрые дела Богу и Его благодати, как, например, ясно говорит Апостол Павел: Я более всех их (Апостолов) потрудился: не я, впрочем, а благодать Божия, которая со мною (1Кор. 15, 10). К этому же относятся и эти слова: Хвалящийся хвались Господом (1Кор. 1, 31)» (Камень веры Православно-Кафолической Восточной Церкви).
#вопросы

Некоторые библейские предостережения в общении с людьми

«Не ссорься с человеком сильным, чтобы когда-нибудь не впасть в его руки. Не заводи тяжбы с человеком богатым, чтобы он не имел перевеса над тобою; ибо золото многих погубило, и склоняло сердца царей. Не спорь с человеком, дерзким на язык, и не подкладывай дров на огонь его. Не шути с невеждою, чтобы не подверглись бесчестию твои предки. Не укоряй человека, обращающегося от греха: помни, что все мы находимся под эпитимиями. Не пренебрегай человека в старости его, ибо и мы стареем. Не радуйся смерти человека, хотя бы он был самый враждебный тебе: помни, что все мы умрем» (Сир.8:1-8).

«Не всякого человека вводи в дом твой, ибо много козней у коварного.. Посели в доме твоем чужого, и он расстроит тебя смутами и сделает тебя чужим для твоих» (Сир.11:29,34).
#библия

🏳️О печати антихриста и числе его имени

На эту тему существует множество спекуляций и суеверий, поэтому постараемся тезисно затронуть эту тему в свете православной святоотеческой традиции.

1. Имя антихриста неизвестно и не будет известно вплоть до его публичного появления. Известно число имени его, которое обозначено в Библии как шестьсот шестьдесят шесть (Откр.13:18). Никаких трёх шестерок в Библии нет, там стоят буквы греческого алфавита, обозначающие конкретное число - χ (600), ξ (60), ς (6).

2. Цифры 666 не являются дьявольскими или приносящими несчастье и вообще не несут в себе ничего мистического. Не нужно их везде искать и бояться (кстати, те, кому надо, пользуются суверным страхом людей перед этим числом и намеренно его популяризируют). χξς у апостола Иоанна Богослова - это просто шифр (гематрия), в котором спрятано настоящее имя антихриста (в сумме численные значения букв дают число имени). Многие пытались его разгадать ещё в древности, предлагали варианты, но это не имеет смысла. Св. Ириней Лионский в связи с этим писал: «Надежнее и безопаснее всего ждать исполнения пророчества, нежели пытаться разгадать имя антихриста». Бог намеренно не открыл этого имени, но когда пророчества исполнятся, все станет понятно и без головоломок.

3. Святые отцы утверждают, что печать зверя появится после его воцарения и будет непосредственно связана с явным поклонением ему как богу (никакой предварительной печати церковное предание не знает). Печать зверя - это противоположность печати Святого Духа, которая начертывается на христианах в Таинстве Миропомазания. Печать зверя служит свидетельством отречения от Христа (если ее примет христианин), ее невозможно принять незаметным образом (как, например, рассказывают в страшилках про фотографирование на электронные документы). Напротив, насильное поставление такой печати, против воли христианина, никак бы ему не повредило. Как говорил прп. Порфирий Кавсокаливит, «Христос – это все, так всегда и говори людям, дитя мое, и мы не боимся Его врага. И смотри, вот что я тебе еще скажу. Если бы сейчас пришел сам антихрист с лазерным прибором и насильно поставил на мне печать 666, я бы не расстраивался. Ты мне скажешь: "Геронда, но разве это не знак антихриста?" Да если бы он написал на мне лазерными лучами и тысячу раз 666, написал нестираемо, я бы не расстраивался. Почему? Потому что, дитя мое, первых мучеников бросали к диким зверям, но они осеняли себя крестным знамением, и те становились агнцами; их бросали в морскую пучину – они осеняли себя крестным знамением, и море становилось твердью, и они ходили по нему, как по суше; их бросали в огонь – они осеняли себя крестным знамением, и огонь становился прохладой. Благословенное мое чадо, что мы такое сейчас? Верим ли мы во Христа? Где наше крестное знамение? Зачем же пришел Христос? Не для того ли, чтобы укрепить нашу немощь? Так скажи, дитя мое, и Старцу. И ты сам говори людям, чтобы они не боялись антихриста. Мы – чада Христовы, мы – чада Церкви» (Цветослов советов).

4. Поклонение антихристу, принятие его печати - это не что-то такое, чего человечество не переживало и не переживает в истории. Разумеется, что главный антихрист ещё не пришел, это дело будущего. Но отречение от Христа и поклонение материальным или нематериальным идолам - это то, что люди много раз делали в прошлом и делают прямо сейчас. Поэтому не стоит как-то особенно демонизировать  людей, которые примут антихриста. Как говорил свт. Иоанн Златоуст, «не бойся, возлюбленный, но послушай, что говорит [апостол]: [антихрист] возобладает только над погибающими, которые, хотя бы он и не пришел, не уверовали бы [в Господа]».
#библия

О Предании и преданиях

Следует различать три совершенно разных понятия, которые часто путают, даже в умных книжках.

Священное (Апостольское) Предание - незафиксированная в библейском тексте часть апостольского учения и установлений. Именно оно является непререкаемым авторитетом в Православии и римо-католицизме, наряду со Священным Писанием.

Предание Церкви (церковное наследие, традиция) - совокупность всего позитивного опыта Церкви. Это очень сложное и неоднородное понятие. На основании этого богатого наследия, сегодняшняя Церковь формулирует ту или иную позицию.

Церковные предания - различные сказания и легенды о жизни святых и истории Церкви. Они достоверны постольку, поскольку упоминаются в аутентичных источниках и к авторитету церковного учительства не имеют отношения.

💭🗣Материальны ли мысли, желания, слова?

Хотя такое представление стало распространенным и в среде православных христиан, оно является частью оккультного мировоззрения, чуждого христианству. Ни мысли, ни желания, ни слова не являются материальными. Они не обладают сами по себе какой-то энергией, духовной силой. Православные христиане признают, что мысль может перейти в действие, но не материализацию мыслей.

Наши мысли или слова не способны отражаться на окружающих, сами по себе, каким-то таинственным образом. Можно говорить о психологическом воздействии, Божественном или бесовском действии через слово, но не о воздействии какой-то особой энергии слова. Произносимые слова являются наборами звуков, они не плохи и не хороши сами по себе. Многое зависит от их значения в конкретной культуре и от употребления в конкретной ситуации. Даже если один человек проклял другого или произнес магическое заклинание, проклятье или заклинание не обладают какой-то самостоятельной силой. Господь может непосредственно или через попущение бесовским силам действовать сделать так, что слова будут иметь последствия. Но дело здесь не в самих словах, а в том, что человек намеревается сделать, призывая те или иные духовные силы. Отсюда следует, что и несёт ответственность человек за свои мысли или слова постольку, поскольку это связано с соблюдением заповедей Божьих.
#вопросы

8. Возможность быть обманутым антихристом – это действие гнева Божия на отвергнувших Истину: «И за сие пошлет им Бог действие заблуждения, так что они будут верить лжи, да будут осуждены все, не веровавшие истине, но возлюбившие неправду». За свое отвержение настоящего Христа эти люди сделаются слепыми и беспомощными перед христом ложным. Они прежде возлюбили неправду, поэтому погибают в обольщении. Св. Иоанн Златоуст говорит: «Не бойся, возлюбленный, но послушай, что говорит [апостол]: [антихрист] возобладает только над погибающими, которые, хотя бы он и не пришел, не уверовали бы [в Господа]».
#библия

📖Сегодняшнее апостольское чтение посвящено теме явления антихриста и Второго пришествия Иисуса Христа (2Фес.2:1-12)

1. Среди христиан Фессалоник в середине I века стали распространяться эсхатологические настроения, ожидания скорого конца мира. Апостол призывает их «не спешить колебаться умом и смущаться ни от духа, ни от слова, ни от послания, как бы нами посланного, будто уже наступает день Христов». То есть, вероятно, стали распространяться пророчества, проповеди и поддельные послания от имени апостола наступлении великого дня Господня. Апостол говорит: не верьте. Для современных христиан это напоминание о трезвом отношении к любым пророчествам и проповедям каких угодно авторитетных лиц, которые должны всегда проверяться на соответствие библейским признакам конца.

2. Почему нельзя им верить? Потому что Второму пришествию должно предшествовать отступление и явление человека греха, то есть антихриста. Отступление здесь не предшествует явлению антихриста, а связано с ним, то есть антихрист и произведет общее отступление от истинной веры и благочестия.

3. Антихрист характеризуется как «человек греха» (беззаконник) и «сын погибели» (тот, кто погубит других и погибнет сам), «противящийся и превозносящийся выше всего, называемого Богом или святынею, так что в храме Божием сядет он, как Бог, выдавая себя за Бога». То есть этот человек будет превозносить себя выше πάντα λεγόμενον θεὸν ἢ σέβασμα, то есть того, что почитается как Бог и является объектом поклонения. То есть антихрист противопоставит себя не только Богу христиан, а любой религии, которая признает Бога или богов, имеет свои святыни. Он объявит самого себя богом и никакая иная религия не будет терпимой.

4. Сказано, что антихрист воссядет «в храме Божием». Бытует мнение, что антихрист восстановит Иерусалимский храм и буквально сядет в нем, как политический и религиозный лидер. Но у этого мнения нет достаточных оснований, поскольку апостол говорит о храме Божием. «Ибо храма какого-нибудь идола или демона апостол не назвал бы храмом Божиим» (св. Августин). По мнению св. Иоанна Златоуста Иерусалимский храм, который Бог уничтожил руками римлян, никогда не будет восстановлен. Поэтому здесь, по всей видимости, все страшнее. Антихрист проникнет в христианские церкви и займет в них свое место. Возможно, речь идет о некоем образе зверя, упоминаемом в Откровении (13:14-15).

5. Явлению антихриста препятствует «удерживающий» (κατέχων). Апостол не объясняет что это, что привело к появлению различных толкований (государственный строй Рима, Святой Дух, проповедь Евангелия и др.). Наиболее правдоподобно выглядит первое толкование, которое может означать Рим не в буквально-историческом смысле, а государственный строй, которому противоположно безначалие. Св. Феофилакт Болгарский поясняет: «Потому что до тех пор, пока будут бояться этого государства, никто скоро не подчинится антихристу. Когда же оно будет разрушено, тогда водворится безначалие и он будет стремиться похитить человеческую и божескую власть». Пока существуют сильные государства с мировым влиянием, антихрист не сможет прийти к власти над миром.

6. Антихрист будет в итоге убит явлением Господа Иисуса Христа. Тот, кого будут боготворить миллионы людей, сам будет уничтожен в мгновение «духом уст» настоящего Христа, то есть крайне быстро и легко.

7. Явление антихриста, «по действию сатаны, будет со всякою силою и знамениями и чудесами ложными, и со всяким неправедным обольщением погибающих за то, что они не приняли любви истины для своего спасения». То есть он будет действовать при помощи сатаны и его чудеса будут «поддельными или вводящими в обман тех, кто обращает на него внимание» (св. Феофилакт Болгарский). Но на кого будет действовать это сатанинское обольщение? Только на тех, кто не приняли «любви истины для своего спасения», то есть отвергли Иисуса Христа. Именно эта категория людей будет обманута этим обманщиком. Поэтому абсолютно бредовыми являются лжепророчества о том, что якобы любой, кто увидит антихриста, мгновенно в него уверует и погибнет.
#библия

✨Мы долго к этому шли. У нас в гостях побывал теле- и радиоведущий Константин Мацан!
Скоро на Правблоге.

«Краткое христианское нравоучение» свт. Тихона Задонского

«Помни всякий христианин, что Бог есть и что Он не только на дела твои, но и на сами мысли и намерения смотрит, и что ты нигде и ни с чем от Него утаиться не можешь. Помни, что Он жизнь твою, здоровье и силы хранит, что какое ты ни имеешь в жизни твоей благополучие, все Он тебе даровал. Итак благодари Его всякий час за оказываемую тебе от Него милость, люби Его всем сердцем, почитай Его, повинуйся Ему во всем и призывай Его в помощь во всяком деле твоем. Когда Он тебе поможет, то все твои дела и труды всегда будут приносить тебе пользу и иметь успех.

Помни, что Небесный Отец послал в мир Спасителя и Господа нашего Иисуса Христа, веруй ты в Него и повинуйся Божественному Его учению, которое в Евангелии тебе открыто и здесь кратко изложено, чтобы тебе исполнить обещания, какие ты дал Богу при крещении, наследовать вечную жизнь и не напрасно называться христианином.

В воскресные и праздничные дни приходи в церковь и, падши с благоговеньем пред Богом, вспомни все милости, какие от Него получил. Благодари Его за это от всего твоего сердца и обещай в знак твоей благодарности жить так, как он тебе приказывает. Это есть угоднейшая Богу жертва.

Почитай, во–первых, Государя, как Богом установленную власть, и покоряйся ему во всем; почитай пастырей духовных, господ, отца твоего и мать и всех стариков, и добродетельных людей, и повинуйся полезным их наставлениям.

Не только о себе старайся, чтобы ты был добродетелен, но жену, детей и домашних твоих наставляй на всякое доброе и Богу угодное дело. Берегись при них не только худое делать, но и говорить, чтобы тем не приучить их ко злу. Так будет на доме твоем Божье благословение. Помни всегда, что ты для того в свет родился, чтобы всем чем можно и во всяком случае добро делать.

Люби не только ближних и благодетелей, но и врагов твоих, чтобы тем их усмирить и исправить и добрыми людьми сделать мог.

Итак, не дерись ни с кем и не ругайся, а если кто тебя и обидит, старайся, сколько можно, это стерпеть и при случае добро ему сделать.

Милуй и скот твой, который тебе дал Бог на услужение.

Берегись не только скверных дел, но и слов, чтобы не только по делам твоим, но и по словам ты был чистый и непорочный человек.

Ничего ни у кого не кради и не отнимай, а будь доволен тем, что ты своими трудами наживешь.

Будь трудолюбив и избегай лености, потому что как трудолюбие угодно Богу, так, напротив, леность как источник всякого зла есть грех, весьма ему противный.

Никогда не лги, а говори всегда правду, потому что всякая ложь и обман есть вреднейший из всех пороков, и дело, присущее только диаволу.

Не пьянствуй, потому что Бог тем более от пьяного отвращается, что пьяный всякое худое дело скорее сделать может, чем трезвый.

Если ты это соблюдать будешь, то милосердный Бог не только в этой жизни милостив к тебе будет, но и в будущей прославит той славой, которой Он святых своих прославляет, и все люди будут тебя любить».

Три важных условия при совершении добрых дел, служащих к спасению христианина (согласно свт. Феофану Затворнику)

1. Постоянство в добре.
Бог хочет, чтобы Его дети совершали добрые дела не время от времени, не вперемешку со злыми и бесполезными, а постоянно и без исключений. Каждый день, час, минуту проживать осознанно и не бесполезно, наполняя все свое время чем-то действительно добрым. Свт. Феофан сравнивает это с созданием картины бисером. Только в том случае, когда все бисеринки на своем месте и без пропусков, картина будет красивой и законченной. Также и в жизни - каждая упущенная возможность совершить добро - пропуск в картине, который портит вид. Пропуск должен быть восполнен покаянием и надеждой на милосердие Божие.

2. Правильная мотивация.
Многие наши добрые дела теряют свою цену из-за неправильной мотивации. Многое из того, что внешне выглядит добрым, человек совершает по страсти, напоказ или вообще вопреки заповеди Божией. Добро, совершенное без правильного расположения, не инвестируется в небесный банк.

3. Ревность о славе Божией.
Важно, чтобы добро, которое мы делаем, было ради Господа и во славу Его. Если оно делается не ради этого, оно хотя и может быть названо добром, но не служит ко спасению и не заслуживает вечной награды на небесах. Например, дело милосердия, совершенное ради демонстрации своей гуманности или молчание при оскорблении по робости/молчаливой злобе/просто в силу особенностей характера, а не ради исполнения заповеди, не имеет цены перед Богом. Так что говорить о добродетельном неверующем человеке, можно только очень относительно, ведь если он делает добро не ради Господа, значит оно не перейдет с ним в вечность, где оно так необходимо.

Возможно это звучит нереально, но в Церкви даются все средства для реализации такого образа жизни. Без Бога и Его силы так действительно не получится жить. Зная эти условия, мы можем представлять к чему стремиться, чего нам недостает до нормы и восполнять упущения покаянием.

Почему Богу угодны несправедливые страдания?

Увещевая слуг, которые нередко испытывали на себе незаслуженный гнев хозяев, апостол Петр пишет: «Ибо то угодно Богу, если кто, помышляя о Боге, переносит скорби, страдая несправедливо. Ибо что за похвала, если вы терпите, когда вас бьют за проступки? Но если, делая добро и страдая, терпите, это угодно Богу» (1Пет.2:19-20).

Человек неверующий вряд ли сможет увидеть в невинных страданиях хоть какую-то пользу, для него это повод озлобиться и похулить Бога. Однако в Слове Божием прямо утверждается, что безропотное перенесение незаслуженных скорбей и страданий угодно Богу. Конечно, не идет речи о том, что сами несправедливости и страдания – это благо, христиане не мазохисты. Однако, как объясняет апостол, в отличие от страданий заслуженных, через достойное перенесение незаслуженных можно получить особенную благодать и награду от Бога. Это не должно удивлять верующих или вводить их в состояние уныния. Ведь именно такой путь прошел Сам Господь Иисус Христос, которому Его последователи призваны подражать: «Ибо вы к тому призваны, потому что и Христос пострадал за нас, оставив нам пример, дабы мы шли по следам Его. Он не сделал никакого греха, и не было лести в устах Его. Будучи злословим, Он не злословил взаимно; страдая, не угрожал, но предавал то Судии Праведному» (1Пет.2:21-23). Спаситель сознавал свою невиновность и достоинство, но не был в психологической позиции безвольной жертвы. Он сознавал, что никто не сможет Его оскорбить и унизить, поэтому не имел обиды или злобы на преступников, но спокойно предавал все Праведному Судье. Все его ответы произнесены уверенно и с достоинством. Он осознанно принял Свои страдания как волю Божию. Христос Своим примером показывает, что такое христианское терпение (стойкость) и что им не является. Сотни тысяч примеров святых, мужчин и женщин, жизнь которых была наполнена скорбями, показывают, что возможно уподобится Христу и даже самый слабый человек становится сильным в Господе.

Незаслуженные страдания не становятся в христианстве чем-то хорошим и желанным сами по себе, просто иногда они неизбежны и Господь дает через это возможность угодить Ему, стать похожим на Него. Апостол Павел пишет о даре страданий за Христа (Флп.1:29). В прошлом, люди, которые жили в христианском обществе, хорошо это понимали и взгляд на страдания был совсем другим. Но, как пишет, прот. Павел Хондзинский, с течением истории «несправедливость страданий становится уже не поводом для обретения сопричастности Христу, но поводом для того, чтобы упрекнуть в этой несправедливости Бога» («Человек обезболенный»). Современному человеку это понять и принять сложнее, однако Божьи принципы со временем не меняются: «Возлюбленные! огненного искушения, для испытания вам посылаемого, не чуждайтесь, как приключения для вас странного, но как вы участвуете в Христовых страданиях, радуйтесь, да и в явление славы Его возрадуетесь и восторжествуете. Если злословят вас за имя Христово, то вы блаженны, ибо Дух Славы, Дух Божий почивает на вас. Теми Он хулится, а вами прославляется. Только бы не пострадал кто из вас, как убийца, или вор, или злодей, или как посягающий на чужое; а если как Христианин, то не стыдись, но прославляй Бога за такую участь» (1Пет.4:12-16).
#вопросы #библия

🪜🕺Священное Писание о том, как безукоризненно продвигаться по карьерной лестнице

«Видел ли ты человека проворного в своем деле? Он будет стоять перед царями, он не будет стоять перед простыми» (Притч.22:29).

Комментарий свящ. Даниила Сысоева: «Если видишь, что человек делает свое дело проворно, знай, что он будет стоять перед царями. Не завидуйте тем, кто быстро продвигается по службе, порадуйтесь за них, ибо проворность дает им Господь. Если хотите и сами подняться, то будьте проворными, тогда тоже не будете стоять перед простыми. Вот такой карьеризм незазорен. Плохо, когда идут по головам. Можно быть карьеристом, делая свое дело хорошо. Мы снова пришли к тому, что в Слове Божием показан очень интересный путь. Оно не говорит, что плохо быть бедным или богатым, царем, придворным. Оно лишь учит, что нельзя делать грех».
#библия

Нравственные наставления из раннехристианского памятника «Дидахе» («Учение двенадцати апостолов»)

1. Чадо мое! Бегай всякого зла и всего подобного ему.
2. Не будь ни гневливым, ибо гнев ведет к убийству, ни ревнивым, ни сварливым, ни запальчивым, ибо от всего этого рождаются убийства.
3.Чадо мое! Не будь ни похотником, ибо похоть ведет к блуду, ни срамословом, ни бесстыжеглазым, ибо от всего этого рождаются прелюбодеяния.
4. Чадо мое! Не будь ни птицегадателем, поскольку (птицегадание) ведет к идолослужению, ни заклинателем, ни астрологом, ни чародеем, не желай смотреть на это, ибо от всего этого рождается идолослужение.
5. Чадо мое! Не будь ни лживым, поскольку ложь доводит до воровства, ни сребролюбцем, ни тщеславным, ибо от всего этого рождаются татьбы.
6. Чадо мое! Не будь ни ропотником, поскольку ропот доводит до богохульства, ни своенравным, ни лукавомыслящим, ибо от всего этого рождаются богохульства.
7. Но будь кротким, поскольку кроткие наследуют землю.
8. Будь долготерпеливым, и милостивым, и незлобивым, и смиренным, и благим, и всегда трепещущим словес, которые услышал.
9. Не превозносись и не допускай в душе своей дерзости. Да не прилепится душа твоя к гордым, но обращайся с праведными и смиренными.
10. Случающиеся с тобой тяжелые обстоятельства принимай, как благо, зная, что без Бога ничего не бывает.

📖В сегодняшнем евангельском чтении нам открывается то, как будет устроена жизнь последнего поколения людей на земле и каков будет их последний день (Лк.17:26:37).

Господь говорит: «И как было во дни Ноя, так будет и во дни Сына Человеческого: ели, пили, женились, выходили замуж, до того дня, как вошел Ной в ковчег, и пришел потоп и погубил всех. Та́к же, ка́к было и во дни Лота: ели, пили, покупали, продавали, садили, строили; но в день, в который Лот вышел из Содома, пролился с неба дождь огненный и серный и истребил всех; так будет и в тот день, когда Сын Человеческий явится».

Как можно видеть, последний период существования этого мира будет спокойным и обычным. Люди по прежнему будут создавать семьи (то есть традиционный союз мужчины и женщины сохранится, как и рождение детей), покупать и продавать, сажать растения и строить дома, то есть ничего принципиально не поменяется. Не будет каких-то особенных бедствий и войн (см.: 1Фес.5:3), поэтому день Господень застанет людей неожиданно. Примерами такого неожиданного посещения Божия являются начало потопа и уничтожение древних городов.

Это будет самый обычный день, когда все будет как всегда. Вероятно, Господь вернется ранним утром, пока одни еще будут спать, а другие уже выйдут работать. Люди лягут спать в ожидании обычного утра, но утро уже не наступит. Ночь внезапно сменится днем Господа. Разлучение близких людей и сотрудников произойдет так внезапно, что они не успеют ничего понять: «Сказываю вам: в ту ночь будут двое на одной постели: один возьмется, а другой оставится; две будут молоть вместе: одна возьмется, а другая оставится; двое будут на поле: один возьмется, а другой оставится» (Лк.17:34-36). Таким образом, в одной и той же семье, на одной и той же работе будут находиться наследники Царства и наследники геенны. Близкие отношения с кем-либо из спасенных не помогут в Судный день. Разлучением праведников и грешников будут заниматься ангелы: «Так будет при кончине века: изыдут Ангелы, и отделят злых из среды праведных, и ввергнут их в печь огненную: там будет плач и скрежет зубов» (Мф.13:49-50).

Христос дает указания как нам действовать в тот день: «В тот день, кто будет на кровле, а вещи его в доме, тот не сходи взять их; и кто будет на поле, также не обращайся назад. Вспоминайте жену Лотову. Кто станет сберегать душу свою, тот погубит ее; а кто погубит ее, тот оживит ее» (Лк.17:31-33).

Когда откроется Второе Пришествие Иисуса Христа, оно будет сопровождаться различными знамениями, воскресением умерших и мгновенным разделением живущих. На фоне всего этого у людей, по-видимому, начнется паника и суета. Возникнет искушение начать спасать вещи, бежать с поля домой и разыскивать близких людей. Господь говорит: не нужно этого делать! Все уже случилось и ничего уже не вернуть. На глазах людей происходит величайшее переустройство земли и неба из всех возможных. Забыв о земном имуществе и собственности, оставив все мирские заботы, нужно выйти на улицу и приветствовать грядущего Мессию и Судью.
#библия

Замечательное церковное определение о различных путях богоугодной жизни, сформулированное ещё в IV веке

«Мы и девством, соединенным со смиренномудрием, восхищаемся, и воздержание, соблюдаемое со святыней и благочестием, приемлем, и удаление от мирских попечений, совершаемое со смиренномудрием, одобряем, и честное супружество уважаем, и богатство, сопряженное со справедливостью и благотворительностью, не презираем, и скромность и простоту одежд, служащих лишь для попечения о теле, хвалим, от излишеств же и роскошества в одежде отвращаемся, и дома‌ Божии почитаем, и в бывающих там собраниях, как святых и полезных, охотно участвуем, не потому, что заключаем благочестие в домах, но потому, что почитаем всякое место, устроенное во имя Божие, и собрание в Церкви Божией как служащее на общую пользу одобряем, и щедрые благодеяния братьев, которые они, согласно преданиям, оказывают нищим через Церковь, ублажаем, и, коротко сказать, желаем, чтобы в Церкви было все, преподанное Божественными Писаниями и апостольскими преданиями» (21-й канон Гангрского собора).

ВСТРЕЧАЙТЕ НОВЫЙ ВЫПУСК ПРОГРАММЫ ИЗМАРАГД!

Ирина Холопова — реставратор иконописи. Вместе с мужем Аркадием открыла свою мастерскую в Сергиевом Посаде. На написание икон Аркадия благословил патриарх Алексий II. Автор образовательных курсов по искусствоведению, ведёт телеграм-канал (https://t.me/ikona_v_kanone/). Недавно освоила сферу коучинга и летает на парапланах. Кроме этого, Ирина - мама двоих детей.

ВК, Дзен, Ютуб, Рутуб

Что делать, если не рассудительно дал перед Богом обет, который не можешь исполнить?

Все обеты можно разделить на два типа – частные и торжественные.

Первый тип обетов может быть отменен или заменен духовником (в некоторых случаях – епископом), в зависимости от того, что является большим благом в конкретной ситуации. В случае замены, обет заменяется на равный или больший.

Второй тип обетов (например, монашеские обеты или брачные обеты) не может быть отменен, кроме тех случаев, когда имели место канонические нарушения. Такие случаи рассматриваются епархиальным архиереем.

Человеку, который считает, что не может исполнить данный Богу частный обет, следует сказать об этом своему духовнику (священнику, у которого постоянно исповедуется), и если он сочтет возможным, то освободит его от принесенного обета, либо заменит его на другой.

Архиепископ Платон (Фивейский) дает такое наставление: «Священник должен внушать, чтобы верующие не давали никаких важных обетов, не спросив совета у духовника. Безрассудные обеты большею частию вырываются или во время особенного религиозного возбуждения, когда человек мечтает, что он выше немощей, свойственных человеческой природе, или когда находится под бременем какого-нибудь тяжкого бедствия; например иной во время болезни обещает самые трудные вещи, но когда выздоравливает, то обеты кажутся ему весьма трудными и душа его мучится скорбию о данном обете».

Неисполнение, нарушение обета является тяжким грехом, поэтому к принятию его следует относиться со всей ответственностью и смиренной рассудительностью. Преподобный Антоний Оптинский дает наставление: «Обетов и правил на себя не накладывайте никаких без одобрения отца духовного, с советом которого один поклон принесет вам более пользы, нежели тысяча поклонов своечинных».
#вопросы

Каковы необходимые условия принесения действительного обета?

1. Предметом обета не может быть что-то греховное или бесполезное, но – только некоторый акт добродетели. Нельзя обещать то, что противоречит обязанностям человека.

2. Обет должен даваться добровольно. Нельзя обещать то, что не находится во власти человека.

3. Обет должен даваться с согласия старших (для юной девушки – это отец, для жены – муж, для монаха – его игумен). Хотя это правило не относится, например, к обету безбрачия, данному осознанно взрослым человеком. В некоторых случаях требуется согласие жены (например, муж не вправе давать обет воздержания без добровольного согласия жены).

4. Обет является осознанным действием, которое отличается от простого намерения или желания что-то делать или чего-то не делать. Не может быть признан действительным обет человека, который не способен полноценно пользоваться своим разумом.

Если какое-то из этих условий не соблюдается, невозможно говорить о связанности человека богоугодным обетом.
#вопросы

Свт. Иоанн Златоуст в первой беседе «о статуях» перечисляет духовные причины того, почему и зачем на долю праведников выпадают несчастья и беды (каждую из них подтверждает примерами из Библии):

1) чтобы они не возгордились своей праведностью;
2) чтобы их не переоценивали другие люди;
3) потому что сила Божия в немощи совершается;
4) для демонстрации их терпения и стремления служить Богу из чистой любви;
5) чтобы напоминать нам о будущем воздаянии, которое разрешит все недоумения обо всех несправедливостях;
6) чтобы укрепить нас самих в искушениях памятью о злоключениях святых;
7) чтобы мы могли подражать святым, видя в них таких же людей со своими проблемами;
8) чтобы мы верно понимали кого нужно считать блаженным, а кого несчастным.

📖В сегодняшнем евангельском чтении есть такая шокирующая фраза Спасителя: «Если кто приходит ко Мне и не возненавидит отца своего и матери, и жены и детей, и братьев и сестер, а притом и самой жизни своей, тот не может быть Моим учеником» (Лк.14:26).

Здесь, как и во многих других случаях в Библии, в силу особенностей семитских языков (отсутствие степеней сравнения) глагол «ненавидеть» имеет сравнительное значение «любить меньше», «выражать предпочтение» (ср. Мф. 10:37). Даже с учетом этого, эта фраза звучала скандально в традиционном восточном обществе. Учителя всегда требовали к себе уважения и любви, но только Бог требовал такой же безраздельной преданности, на какую притязает здесь Иисус Христос.

Речь идет о выборе отношения к людям, в зависимости от их сознательного отношения ко греху. Если близкие люди сознательно препятствуют нашим отношениям с Богом, то мы должны иметь четкую позицию по этому поводу, даже если это дойдет до открытой вражды. Блж. Феофилакт Болгарский говорит прямо: «Он заповедует нам ненавидеть родителей тогда, когда они угрожают опасностью богопочтению. Ибо тогда они уже не родители, не родные, когда противодействуют нам в столь полезном деле». Но с другой стороны, они остаются людьми, которых заповедано любить. Это значит, что любовь и ненависть здесь могут сочетаться (любить грешника, ибо он человек, и ненавидеть грешника, в той части отношений, где он выбирает грех). Христианский мыслитель К. Льюис писал: «Мы должны отвергнуть близких, когда они встанут между нами и повиновением Богу. Вполне возможно, что они и впрямь сочтут это ненавистью. Я не буду рассуждать о том, трудно ли это. Одним это легко, для других невыполнимо. Трудно для всех узнать, настало ли время "ненавидеть". Люди мягкие — нежные мужья и жены, заботливые родители, послушные дети — все не могут признать, что оно наступило. Люди властные и своевольные решат, что оно пришло гораздо раньше, чем надо. Вот почему бесконечно важно так поставить дело, так настроить любовь, чтобы времени этому и наступать было незачем» (Любовь).

Что касается ненависти к собственной жизни, то, по словам блж. Феофилакта Болгарского, «этой заповедью, без сомнения, повелевается не убивать себя, но оставлять душевные пожелания, отлучающие нас от Бога, и не заботиться о душе (жизни), если предстоять будет мучение, лишь бы предлежало вечное приобретение».
#библия

Грех ли хотеть победить на соревнованиях и быть самым лучшим в своем деле?

Это определяется вашей целью. Если для вас победить является самоцелью, то это дурно. Если же это делается ради чего-то другого полезного, то это нормально. Св. Августин пишет: «Всякий, кто хорошо осведомлён, знает, что даже любовь к похвале есть грех».

Награды в соревнованиях и олимпиадах для христианина — это поощрение за труды и мотивация к новым достижениям на благо себе и ближним. Если же они становятся желаемыми сами по себе, то такое желание греховно, так как в таком случае человек ищет суетной славы.
#вопросы

Правблог продолжает цикл подкастов "Вне времени".

Перед вами - второй эпизод разговора на тему общины.
Наш гость - иерей Георгий Белькинд, клирик Тульской епархии, президент Образовательного фонда имени братьев Сергея и Евгения Трубецких.

Отец Георгий делится сокровенными мыслями о церковной природе общины, о её связи с литургической жизнью. Беседа является плодом его пастырского опыта и глубоких размышлений.

Правблог продолжает цикл подкастов "Вне времени".

Перед вами - второй эпизод разговора на тему общины.
Наш гость - иерей Георгий Белькинд, клирик Тульской епархии, президент Образовательного фонда имени братьев Сергея и Евгения Трубецких.

Отец Георгий делится сокровенными мыслями о церковной природе общины, о её связи с литургической жизнью. Беседа является плодом его пастырского опыта и глубоких размышлений.

Имеет ли смысл пытаться вразумить или исправить согрешающего человека, если он не является по убеждениям православным христианином?

Если речь идет о преступлениях государственного законодательства, о грубом поведении по отношению к другим людям (или попытке навредить себе физически), то такое вразумление или предостережение может иметь смысл.

Однако вразумлять или исправлять неверующего человека как грешника, который нарушает закон Божий и губит свою душу, нет смысла и необходимости. В Священном Писании ясно сказано об этом: «Внешних судит Бог» (1Кор.5:13). Имеет смысл свидетельствовать такому человеку о возможности прощения его грехов и спасении через Господа Иисуса Христа. Причем тех грехов, которые он сам хорошо знает за собой. Но пока человек не верует по-настоящему в Господа, пока не решен этот основной вопрос, упрекать человека как грешника или пытаться вразумить его относительно совершения конкретных грехов, апеллируя к заповедям Божьим, бессмысленно и бесполезно. Нужно помнить, что у православных христиан нет от Бога заповеди исправлять согрешающих неверующих, но только братьев и сестер по вере, для которых, также как и для них, дорого и авторитетно Евангелие.
#вопросы #библия

Правблог запускает цикл подкастов "Вне времени".

Перед вами — первый эпизод разговора на тему общины.
Наш гость — иерей Георгий Белькинд, клирик Тульской епархии, президент Образовательного фонда имени братьев Сергея и Евгения Трубецких.

Отец Георгий делится сокровенными мыслями о церковной природе общины, о её связи с литургической жизнью. Беседа является плодом его пастырского опыта и глубоких размышлений.

Правблог запускает цикл подкастов "Вне времени".

Перед вами — первый эпизод разговора на тему общины.
Наш гость — иерей Георгий Белькинд, клирик Тульской епархии, президент Образовательного фонда имени братьев Сергея и Евгения Трубецких.

Отец Георгий делится сокровенными мыслями о церковной природе общины, о её связи с литургической жизнью. Беседа является плодом его пастырского опыта и глубоких размышлений.

😇10 фактов об Ангелах

1.  Ангелы – второй вид разумных существ во вселенной, кроме человека.

2.  Ангелы находятся на небе и имеют одно занятие: воспевать хвалы Богу и служить Его Божественной воле.

3.  Ангелы не способны к раскаянию, потому что не обладают телесностью, подобно людям.

4.  Часть ангелов отпала от Бога, став бесами или демонами. Их точное количество неизвестно.

5.  Особое служение ангелов – это хранение людей и мест. Ангелы-хранители есть не только у отдельных людей, но и у целых народов,  городов, стран, церквей, домов и т. п.

6.  Ангелы не имеют нужды в языке и слухе, они без слов сообщают друг другу собственные мысли и решения.

7.  Они ограничены, так что когда они находятся на небе, их нет на земле, и наоборот. Но при этом, они не ограничиваются материальными преградами, как человек или животное.

8.  У ангелов, в действительности, нет крыльев, они не обладают полом и не выглядят как юноши. Однако они могут принимать тот или иной облик при явлении людям, в зависимости от того, как могут воспринимать их смотрящие.

9.  Появляясь перед людьми в человеческом образе, ангелы временно воспринимают воздушные тела и даже делают вид, что разговаривают и едят, как люди (Тов.12:19).

10. Нам известно только девять ангельских чинов, однако, по мнению некоторых отцов Церкви, их гораздо больше.

Правила познания воли Божией (по руководству свт. Иоанна Тобольского)

1. Все то, что отвлекает нас от Бога, противно воле Божией; все же, что приводит нас к Богу, согласно с волей Божией.

2. Воля Божия определенно изъясняется для нас законом Божиим и церковными постановлениями. При любом сомнении нам нужно, прежде всего, искать ответ в этих источниках, а также обдумывать, что согласно с их духом (если нет прямой заповеди на наш случай).

3. Следует за все благодарить Бога, в этом выражается Его воля.

4. Кроме заповедей Божьих и церковных постановлений воля Божья может быть открыта через законно поставленную над нами власть: священноначалие, духовников, правителей, судей, родителей, учителей и т.п. Если мы пребываем в сомнении, то можем обратиться к ним за советом. Все, что они советуют, кроме греха, мы должны принимать как переданное через них Самим Богом и должны исполнить*. Хорошо также советоваться вообще с разумными благочестивыми людьми.

5. Если нет возможности попросить совет, то следует усердно помолиться Богу о вразумлении. При принятии решения нужно смотреть, чтобы делать выбор не по страстям, а по совести. В некоторых случаях следует выждать какое-то время, чтобы стало более понятным, как лучше поступить. Во всех сомнительных суждениях весьма полезными бывают два советчика: разум и совесть.

6. Никто из людей не может вернее узнать волю Божию относительно предпринимаемых им поступков, как только тот, кто искренно желает во всем поступать согласно воле Божией. Если человек действительно желает поступить так, как угодно Богу, Он не оставит его без вразумления.

* Эти слова следует соотнести с определением Св. Синода (от 28-29 декабря 1998 г.): «Всем пастырям-духовникам [напоминается] о том, что они призваны помогать своим пасомым советом и любовью, не нарушая при этом богоданную свободу каждого христианина. Подчеркнуть, что беспрекословное послушание, на котором основывается отношение послушника к старцу в монастырях, не может в полной мере применяться в приходской практике во взаимоотношениях между священником и его паствой».

Как исполнить апостольское наставление о непрестанной молитве (1Фес.5:17)?

Свт. Феофан Затворник дает такой совет: «Помню, у Василия Великого вопрос о том, как Апостолы могли непрестанно молиться, решается так: они при всех своих делах о Боге помышляли и жили в непрестанной преданности Богу. Это настроение духа было их непрестанною молитвою. Жалеете, что молитва Иисусова не бывает непрерывною, – что не произносите непрестанно, – это и не требуется... требуется постоянное чувство к Богу, которое может иметь место и при разговоре, и при чтении, и при наблюдении и рассматривании чего-либо... Но как молитва Иисусова, когда вы молитесь ею, бывает в настоящем виде, то продолжайте так действовать, и молитва сия расширит область свою».
#вопросы

Правда ли, что за некоторых людей нельзя молиться?

Нужно провести различие между живыми и умершими, между молитвой на литургии и любой другой. Если в случае с умершими, учение Церкви говорит о пользе молитв за тех, кто ушел в покаянии и православной вере, то в случае с живыми, таких ограничений нет. Да, не всех положено поминать на литургии (только православных христиан, которые не коснеют в смертных грехах), но вне контекста литургии можно молиться за любого живого человека.

Господь Иисус Христос призывает молиться за обидчиков и гонителей (Мф.5:44). В «Православном исповедании Кафолической и Апостольской Церкви Восточной» сказано: «Мы должны молиться за всех отошедших отсюда в православной вере; также и за еретиков и раскольников, чтобы они обратились к православной вере до своего последнего дня» (Ч. 1, вопрос 92). Архиерейский собор 1994 года обращается к православным: «Мы призываем всех членов Церкви молиться о просвещении одержимых ложными учениями и твердо хранить переданное нам, отвращаясь негодного пустословия и прекословии лжеименного знания (1Тим. 6,20)» (Определение Архиерейского Собора «О псевдохристианских сектах, неоязычестве и оккультизме»). В последнем случае, речь идет о сектантах, астрологах, язычниках, оккультистах, включая бывших членов Церкви.

Опасения получить из-за этого духовные нападки от бесов беспочвенны. В молитве мы просто обращаемся к Богу с просьбой обратить того или иного заблудшего к Нему, зная о том, что Он Сам «хочет, чтобы все люди спаслись и пришли в познание истины» (1Тим. 2:4). Молитва за ближнего – это дело любви, поэтому оно угодно Господу. Мнение о том, что молитва это обмен энергиями с тем, за кого ты молишься или, что молящийся берет на себя грехи тех, за кого молится, или получает предназначенные им скорби, основано на оккультном мировоззрении и не имеет отношения к православному пониманию молитвы.
#вопросы

Что значит веровать в Бога?

Многие люди в нашем обществе называют себя верующими в Бога, большинство из них крещено в Православной Церкви. Понятия «верующий в Бога» и «православный христианин» настолько размылись сегодня, что даже церковные люди не могут внятно сказать, что стоит за этим понятием. Поэтому и придумали такое невнятное понятие как «невоцерковленный православный». «Мои соседи/родственники, конечно, люди верующие (они же сами себя таковыми считают), просто невоцерковленные. Они приходят два раза в год в церковь, но Библию не читают, заповеди не соблюдают. Что, вы называете их неверующими? Кто вам дал право судить об этом? А вы сам-то верующий?» Типичный диалог, согласитесь.

На самом деле, существует конкретное церковное определение веры в Бога, познакомьтесь с ним и запомните. В «Пространном христианском катихизисе» читаем: «Веровать в Бога значит иметь живую уверенность в Его бытии, свойствах и действиях и всем сердцем принимать откровение Его о спасении человеческого рода» (О первом члене Символа веры). Итак, не существует никаких «невоцерковленных православных», «верующих в душе», «верующих, но без фанатизма», «верующих во "что-то там есть"» и т.д. Есть верующие (=знающие и всецело принимающие Откровение Бога через Иисуса Христа) и неверующие (все остальные).
#вопросы

Почему икон Богородицы много? #Просто_на_Правблоге

Что такое самоуважение для христианина?

Самоуважение – форма отношения человека к самому себе как к личности, достойной уважения.

Православный христианин осознает, что является творением Божьим, созданным по Его образу и подобию, является «храмом Святого Духа» (1Кор.6:19) и призван к богоуподоблению, богообщению, обожению, вечному блаженству. Осознание этих фактов, наряду со многими прочими, мотивирует христианина относиться к себе соответствующим образом. Самоуважение в христианине, следующем по богоугодному пути, не противоречит смирению, которое выражается как в правильном отношении с его стороны к Богу и ближним, так и в правильном отношении к самому себе.

Самоуважение основано на высоком положении, занимаемом человеком в мире. Премудрый писатель призывает нас к самоуважению, когда говорит: «Кротостью прославляй душу твою и воздавай ей честь по ее достоинству» (Сир.10:31). По словам протоиерея Николая Стеллецкого, «самоуважение служит предположением и основой истинной любви к себе. Только потому человек может иметь обязанности в отношении к себе, что ему принадлежит достоинство личности, занимающей в творении Божием господствующее положение, насколько она является целью для неразумной природы, не будучи сама средством для пользования высшего Существа». Христианин проявляет самоуважение, с одной стороны, воздерживаясь от дурных поступков, омрачающих и унижающих в нем образ Божий, а с другой стороны, совершая добрые дела, которые приводят его к подобию Божию, и сохраняя честь или доброе имя.

Честь или доброе имя – это признание другими людьми моральных достоинств человека и его труда. Оно приобретается естественным стремлением верующего ответственно исполнять свои обязанности, порядочным поведением во всех обстоятельствах и стойкостью в добрых делах. В Священном Писании сказано, что «доброе имя лучше большого богатства, и добрая слава лучше серебра и золота» (Притч. 22:1). Следовательно, долг христианина – отвечать возвышенности своего христианского звания.

Правильно проявляемое самоуважение – это крепкий щит от искушений греха. Такая форма самоуважения способствует совершенствованию в добродетели, возрастанию в любви к Богу и ближнему, который также создан по образу Божьему.

С самоуважением должно быть соединено глубочайшее смирение, основанное на признании превосходства Бога над творениями и осознании своих человеческих слабостей и недостатков. Все, что есть в человеке доброго, приобретено им от Бога или, по крайней мере, при помощи Божией. «Что ты имеешь, чего бы не получил?» – говорит апостол Павел, – «а если получил, что хвалишься, как будто не получил?» (1Кор.4:7). Совместимость смирения с сознанием своего достоинства показывает апостол Павел, который сознавал, что он Апостол, видевший Господа Иисуса (1Кор.9:1), что он более многих других потрудился (1Кор.15:10), но в то же время называл себя первым из грешников (1Тим.1:15), который «недостоин называться Апостолом, потому что гнал церковь Божию» (1Кор.15:9). По словам отечественного моралиста профессора М. А. Олесницкого, «мы приобретем в себе сочетание смирения и сознания своего достоинства, если при этом будем в то же время сознавать свою полную зависимость от Бога и не будем иметь намерение выставлять перед людьми свое достоинство и хвалиться им».

К грехам против самоуважения относятся: унижение лицемерием, лестью, греховной жизнью и пренебрежением к собственной чести.
#вопросы

Тезисы из беседы сщмч. Неофита Любимова (1846-1918) на тему христианского сопротивления злу.

1. Учение Иисуса Христа о непротивлении злу не следует понимать безусловно. «Христос не требовал от людей совершенного непротивления злому человеку во всех случаях жизни, ибо с таким учением находится в противоречии нравственное чувство, правда и истина, законы божеские и человеческие».

2. Чувство самосохранения естественным образом требует от нас избегать злых людей, которые могут нанести нам физический или моральный вред. «Если бы все злое, причиняемое нам нашими ближними, мы переносили беспрекословно, не проявляя ко врагу никакого противодействия, тогда зло распространилось бы на земле до такой степени, что доброе было бы совершенно подавлено и уничтожено, тогда все низкое, алчное и дикое, все злодеи и нравственные уроды, все грязные подонки человеческого общества всплыли бы вверх и положили на земле начало новой жизни, цель которой была бы усовершение зла во всех его проявлениях». Не сопротивляться злым людям, которых пассивность и уступчивость лишь раззадоривает ещё больше, неправильно.

3. Полная пассивность перед злодеями это признак человека нравственно обнищавшего, которому безразлично добро и зло. «Цель нашей жизни вовсе не та, чтобы нам быть подавленными злыми людьми, а чтобы противиться им, бороться с ними, побеждать их, а чрез это уничтожать ложь, неправду, злобу, коварство; а на их место водворять истину, справедливость, любовь и мир». Спаситель и апостолы смело сопротивлялись злу.

4. Сопротивление злу - долг любви и правды. В противном случае человек лишь потворствует злу и губит злодея. «Нам невозможно позволять злым людям издеваться над нами сколько им вздумается и как только могут они; тогда мы будем содействовать развращению нашего врага, а не воспитанию его в нравственно-добрых делах и намерениях».

5. Молчаливое терпение, уступчивость, эффективны только в том случае, «когда обидчик обладает более или менее развитым нравственным чувством». Далеко не ко всякому человеку применим такой подход.

6. При сопротивлении злу христианин должен подражать Иисусу Христу. То есть не должен проявлять ненависть к злодею и желания мстить. «Даже там, где имеет место гнев праведный из-за несправедливости людской, должна всецело являться кротость, не позволяющая гневу выродиться в греховный гнев, в нечистую страсть, не знающую ни меры, ни цели». Нужно всегда помнить, что наш враг остаётся человеком, образом Божьим, который ещё может покаяться и наследовать спасение. Мы всегда должны быть готовы в случае нужды придти к нему на помощь, молиться за него.

В чем дети должны быть послушны своим родителям?

Доктор богословия протоиерей Николай Стеллецкий в своем труде по нравственному богословию пишет:

«Долг детского послушания соответствует родительскому авторитету и простирается на все, что относится к воспитанию и порядку в доме. В выборе жизненного призвания дети не обязаны родителям послушанием, ибо этот выбор не относится к воспитанию, хотя и предполагает его. Но житейская мудрость и любовь требуют, по большей части, чтобы дети слушались совета родителей и следовали их законным желаниям. "Дети, – взывает ап. Павел, – повинуйтесь своим родителям в Господе; ибо сего требует справедливость" (Еф.6:1)».

Можно добавить, что обязанность послушания родителям заканчивается, когда дети становятся взрослыми и самостоятельными. Тем более, когда создают свою семью.
#вопросы

Каким должен быть начальник-христианин?

Помимо общих обязанностей, у христианина, занимающего определенное положение в обществе, есть свои частные обязанности. Деятельность христианина, особенно начальника, должна быть направлена «на праведное и достойное устроение жизни, на свидетельство о своей вере делами, на помощь и служение ближнему — во исполнение заповеди Божией: "Возлюби ближнего твоего, как самого себя" (Мф. 22, 39)» (Общественная деятельность православных христиан, документ принят Архиерейским Собором 2011 года).

Начальник-христианин должен честно и добросовестно, в соответствии с заповедями Божиими, совершать свое служение «от души, как для Господа, а не для человеков» (Кол. 3:23). Он должен быть строгим и милостивым одновременно, заботится о подчиненных, как материально, так и духовно. Начальнику не следует склонять каким-либо образом подчиненных к греху, пользуясь своим положением. Заповеди о любви не противоречит некоторая резкость в словах, если это вызвано благочестивым намерением произносящего их: «Те, на ком лежит обязанность наставлять других, если от избытка сердечного чувства скажут какое-нибудь оскорбительное слово согрешившему, не в обиду или в унижение, а в духовное назидание ближнего.. не только не отлучают себя от.. блаженства, но еще исполняют долг свой» (Прав. исповедание, Ч. 2, вопр. 35). Начальник должен обращать внимание на усердие и труды своих подчиненных, быть беспристрастным, поощрять к большей, полезной для всех деятельности, и стараться быть для них примером. Важно не верить скоро доносителям и не принимать крутых решений, толком не разобравшись. Наконец, будучи поставленным выше других и пользуясь преимущественными перед ними правами, верующий начальник должен помнить наставление Спасителя: «Кто из вас больше, будь как меньший, и начальствующий - как служащий» (Лк. 22:26), и поэтому важно, чтобы он отличался смирением и преимущественной перед другими ревностью к общему благу.
#вопросы

📖12 заповедей, переданных Ангелом человеку Ерме и всем верующим в Господа (раннехристианский памятник «Пастырь», II век):

1. Веруй в единого Бога, Творца неба и земли.

2. Живи в простоте и непорочности, не вреди ближнему даже словом, напротив, помогай всем в нуждах их.

3. Люби истину и избегай лжи.

4. Храни супружескую верность, ибо это непреложный закон Творца, – быть чистым и непорочным перед лицом Его или в девстве или в честно хранимом супружестве. Женился, – не ищи развода, или другой жены; в случае измены оставайся один, ради возможного покаяния другой стороны. Храни чистоту и целомудрие – и будешь жить с Богом.

5. Удаляйся от гнева, но облекись в великодушие и противься всякому огорчению – и будешь в чистоте и святости, любезной Богу.

6. Помни, что при каждом человеке есть два ангела: добрый и злой. Один направляет его к делам добрым, а другой – к грехам и порокам. Внимай же себе, и к первому склоняйся, а второго отвергай, по внутренним помыслам сердца догадываясь, какой из них дает тебе сейчас уроки и хочет властвовать над тобою.

7. Бойся Господа и соблюдай заповеди Его. Дьявола же не бойся: боясь Господа, ты будешь господствовать над дьяволом, потому что в нем нет никакой силы.

8. Воздерживайся от злых дел и совершай добрые дела.

9. Отринь от себя сомнения и нисколько не колеблись просить чего-либо у Господа, говоря себе: каким образом могу я просить у Господа и получить, столько согрешив пред Ним? Не думай так, но от всего сердца обращайся к Господу и проси без сомнения – и познаешь великую благость Его, потому что Он не презрит тебя, но исполнит прошение души твоей. Ибо Бог – не как люди, которые помнят обиды, Он не помнит зла и милосерден к своему созданию.

10. Удаляй от себя всякую печаль, потому что она сестра сомнения и гнева. Всякий радующийся человек совершает добро и помышляет о добре, презирая печаль. А человек печальный всегда зол, во-первых, потому, что оскорбляет Святого Духа, который дан человеку радостным; и, во-вторых, потому, что он творит беззаконие, не обращаясь к Господу и не исповедуясь перед ним. Молитва печального человека никогда не достигает престола Божия.

11. Избегай ложных пророков-гадателей, через которых враг губит рабов Божиих. Слабые в вере обращаются к этим обманщикам, а они, отвечая им по желанию сердца их, наполняют головы их мечтательными надеждами. Тут же, к капле истины примешивая море лжи, они обольщают их и снова увлекают к язычеству. Кто искренно верует и предал себя Богу, тот не пойдет к ним, – такой неба ищет, а гадают обычно об одном земном.

12. Удали от себя всякую похоть злую и облекись в желание доброе и святое. Ибо, облекшись в желание доброе, ты возненавидишь зло и будешь управлять им, как захочешь. Злая похоть состоит в том, чтобы желать чужой жены, или жене желать чужого мужа, желать великого богатства, множества роскошных блюд и напитков и других наслаждений.

Заключение Ангела: «Вот тебе заповеди, поступай по ним и к тому же убеждай людей слушать тебя, чтобы покаяние их было чисто в остальные дни их жизни. Эти заповеди легко соблюсти, и не покажутся они трудными, если будешь убежден, что их можно соблюсти; но если закралось в сердце твое сомнение, что не по силам человеку, то не соблюдешь их».

Почему Церковь не разрешает венчание в некоторые дни и периоды года?

Это никак не связано с интимными отношениями супругов. 

По объяснению сербского канониста еп. Никодима (Милаша), этот запрет связан с тем, что «венчание вообще всегда сопровождается веселием и пиром. Это празднество было бы совсем противно духу христианской Церкви, если бы происходило во дни, определенные Церковью для умерщвления плоти и размышления о грехах, как бывает во дни поста, а также и в те дни, когда христиане должны оставлять все земные дела и проводить время в духовном праздновании и веселии, как во дни некоторых больших церковных праздников. В виду этого, церковным законодательством точно определено, в какие дни не должны происходить такие пиршества и, следовательно, когда не должно совершать венчания. <...> Впрочем, если венчание совершено в запрещенный Церковью день, то брак остается в силе и не теряет своего законного значения, если ни в чем другом не идет в разрез с существующими законами о браке» (Православное церковное право. СПб., 1897. С. 584-585).

Так как у православных христиан брак начинается именно с венчания, то и свадебное торжество неразрывно связано с днём венчания.

Кстати говоря, эти запретные дни отличаются в разных поместных церквах. Например, у греков не принято венчать по средам и пятницам, а у русских - накануне этих дней (так как церковный день начинается с вечера, это более логично).
#вопросы

📖В сегодняшнем евангельском чтении находятся слова Спасителя: «Просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам, ибо всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащему отворят. Какой из вас отец, когда сын попросит у него хлеба, подаст ему камень? или, когда попросит рыбы, подаст ему змею вместо рыбы? Или, если попросит яйца, подаст ему скорпиона? Итак, если вы, будучи злы, умеете даяния благие давать детям вашим, тем более Отец Небесный даст Духа Святаго просящим у Него» (Лк.11:0-13).

Господь поощряет молитвенную настойчивость человека, и, вместе с тем, показывает, что просимое должно быть полезно человеку. Если бы человек знал, к каким житейским и духовным проблемам может привести буквальное исполнение некоторых его желаний, он бы, вполне вероятно, просил бы Бога не исполнять их. Поэтому слова «всякий просящий получает» нужно понимать в контексте всего наставления: Бог желает Своим детям добра и это с необходимостью предполагает, что некоторые желания людей не должны быть исполнены.

👉🏼Нужно ли непременно верить, что получишь от Бога просимое, если не знаешь, полезно ли оно тебе?
#библия #молитва

4 правила блаженного Августина относительно молитвы о житейских благах

1.  Христианин не должен молиться о том, что собирается использовать для служения греховным страстям. Св. Августин говорит: «Мы вправе молиться о том, что мы вправе желать».

2.  Христианин должен молиться о житейских благах постольку, поскольку они могут быть полезны для его спасения. Пример: можно молиться о большой машине, чтобы использовать ее для добрых дел, но нельзя молиться о машине ради хвастовства. Приоритеты должны быть расставлены верно: «Ищите же прежде царства Божия и правды Его – и это все приложится вам» (Мф. 6:33).

3.  Христианин должен просить дать ему ровно столько, сколько это необходимо. Св. Августин пишет: «Всякому позволительно желать то, что является достаточным для поддержания его жизни, но не более. В самом деле, при достаточности желаемого оно желается не ради его самого, а ради благополучия тела или ради того, чтобы одеваться так, как этого требует наше положение, и не выпадать из уклада тех людей, среди которых нам приходится жить. Поэтому мы вправе молиться о том, чтобы сохранить все это, если оно у нас есть, а если нет, то о том, чтобы его обрести». Пример правильной молитвы: «Нищеты и богатства не давай мне, питай меня насущным хлебом, дабы, пресытившись, я не отрекся [Тебя] и не сказал: "кто Господь?" и чтобы, обеднев, не стал красть и употреблять имя Бога моего всуе» (Притч.30:8-9).

4.  Христианин должен быть готов к любому исходу своей молитвы в соответствии с волей Божией. Св. Августин: «Соответственно, если что-либо происходит, не согласуясь с нашей молитвой, мы должны, терпеливо перенося огорчение и во всем благодаря Бога, не испытывать никаких сомнений в том, что это было правильно, что воля Божья, а не наша воля должна быть исполнена».
#молитва #библия

Молитва Господня («Отче наш..») дана нам Самим Господом Иисусом Христом в качестве образца всех наших молитв. Св. Августин писал: «Если вы прочтете все слова святых молитв, то, я думаю, не найдете ничего, что нельзя было бы охватить и обобщить в прошениях Молитвы Господней. Поэтому, молясь, мы вольны использовать разные слова сколько пожелаем, но мы должны просить об одном и том же. В этом отношении у нас нет выбора».

Итак, что же мы просим у Бога, когда произносим слова молитвы Господней?

📕Обращаясь к Небесному Отцу мы просим о том, чтобы:

☀️1)  Его имя святилось в людях, чтобы Бог прославлялся в мыслях, словах и делах людей;
👑2)  Он царствовал внутри нас, и, чтобы наступило Царство Славы (конец этого мира, Второе пришествие Христа и жизнь будущего века);
🙏3)  всё, что мы делаем и что с нами случается, происходило не по нашему своеволию, а так, как угодно Богу (поэтому глупо и непоследовательно потом роптать и обижаться, если что-то происходит не по нашему, сами ведь просили об исполнении воли Божией);
🍞4)  сегодня нам был дан «насущный хлеб», то есть то, что нам действительно необходимо для жизни и благополучия тела и души;
🫂5)  наши грехи были прощены также, как мы прощаем других людей (так что бесполезно молить Бога о прощении, если сам не желаешь простить);
🛡6)  Он не допустил нас до искушения или, если нужно нам быть испытанными и очищенными посредством искушения, не допустил нас до греховного падения;
😈7)  Он избавил нас от всякого зла, особенно же лукавых козней диавола.

В конечном славословии мы прославляем Бога, от Которого надеемся получить блага.
#молитва

Наказывает ли Бог людей?

То, что Бог наказывает людей, это несомненная истина, имеющая многочисленные подтверждения в Священном Писании. Связано это с тем, что Он не только Любовь, но и абсолютное Правосудие. По выражению свт. Феофана Затворника, Бог «не милует неправедно, или когда оскорблена Его правда и неудовлетворена.. иначе милующая любовь будет поблажающею снисходительностью». Однако эти наказания бывают двоякого рода: воспитательные и карающие.

Воспитательные наказания являются наказаниями отеческими, врачебными, посылаемыми только для исправления людей, для удержания их от зла хотя бы страхом, для укрепления в добре и подобных целей (см. 1Кор.11:32; 1Петр.1:6,7; Иак. 1:12). Апостол, вместе с Соломоном (Притч. 3:11), наставляет верных не пренебрегать наказаниями Божиими: «Сын мой! Не пренебрегай наказания Господня (παιδείας κυρίου), и не унывай, когда Он обличает тебя. Ибо Господь, кого любит, того наказывает (παιδεύει); бьет же всякого сына, которого принимает» (Евр.12:5-6). Посылая нам различные бедствия и скорби, Бог «подвигает нас к добру» (Православное исповедание, Ч. 1, вопр. 26).

Второй вид наказаний связан со свойством правосудия Божия, Который воздает каждому по делам его (Рим.2:6). В Писании обычно это выражается образами гнева и ярости Божией. Действие Божественного правосудия мы видим в истории грехопадения прародителей, которые были осуждены на временные бедствия и смерть (см. Пространный христианский катехизис. О вере, о третьем члене Символа веры). Апостол сообщает, что Бог и «ангелов согрешивших не пощадил, но, связав узами адского мрака, предал блюсти на суд для наказания» (2Пет. 2:4). Наказание Содома и Гоморры, всемирный потоп, поражение смертью нечестивых – это примеры проявления Божественного правосудия. Крестная смерть Господа Иисуса Христа явилась исполнением Божественного правосудия, без чего было невозможным прощение наших грехов (см. Пространный христианский катехизис. О вере, о четвертом члене Символа веры). «Наказание мира нашего [было] на Нем, и ранами Его мы исцелились» (Ис.53:5), – говорит Пророк. Наконец, Второе пришествие Спасителя, «в пламенеющем огне совершающего отмщение (διδόν­τος ἐκδίκησιν) не познавшим Бога и не покоряющимся благовествованию Господа нашего Иисуса Христа» (2Фес.1:8), явит окончательное действие правосудия Божия, Которое предаст нераскаянных грешников нескончаемым мучениям (см. Православное исповедание. Ч. 1, вопр. 63).

Как поясняет свт. Иннокентий Херсонский, Бог совершает Свои суды путем естественных (заложенных в самой природе вещей) и положительных наград и наказаний. То и другое устроено Богом, Который сделал так, «что добродетель сопровождается благом, а зло – злом.. Мы противополагаем их (положительные наказания и награды - прим. ред.) естественным, между тем как они не противоположны им, ибо они должны быть в распорядке мира, хотя нам они неприметны, потому что глубоко в нем сокрыты. Например, будущее небо ново и земля нова – блага положительные, произойдут из сей натуры, следовательно, основание их положено в сотворении мира; равным образом и для наказаний основание лежит в природе; тот вечный огнь и теперь должен быть в природе, хотя мы его и не видим. Таким образом положительного – произвольного нет ничего, а все естественно. Положительное существует только для нас, не могущих обнять всего устройства мирового здания» (О Боге вообще – как Учредителе Царства Небесного // Сочинения. Т. 6. СПб., 1908. С. 690-691).
#вопросы #библия

Почему вечерня служится утром? #Просто_на_Правблоге

Должен ли смиренный человек отрицать в себе физические, душевные и духовные дарования?

Нет, такое отрицание не будет показателем смирения. Если красивый человек будет считать себя некрасивым, талантливый – бесталанным – это будет ложью, а не смирением. Смирение не предполагает, что мы хуже других в плане человеческого достоинства или в отношении того доброго, что есть в нас от Бога. Св. Августин предупреждает, что «солгавший по причине смирения и не бывший до этой лжи грешником, становится таковым по причине лжи». Смиренный человек сопоставляет не свои недостатки с недостатками других и не свои достоинства с достоинствами других, а собственные недостатки с дарами Бога в других людях. Это устроение возможно безо лжи, при осознании того, что все, что есть доброго в человеке – то, от Бога. Если мы не приписываем ничего доброго самим себе, то не лжем, а говорим правду, так как Спаситель напоминает нам: «Без меня не можете делать ничего» (Ин.15:5). Это позволяло великому апостолу Павлу говорить о себе так: «Благодатию Божиею есмь то, что есмь; и благодать Его во мне не была тщетна, но я более всех их потрудился: не я, впрочем, а благодать Божия, которая со мною» (1Кор.15:10).

Отличительной чертой смиренного человека является отсутствие зацикленности на себе самом (как крайнее возвышение себя, так и крайнее уничижение, одинаково пагубны), он не будет стремиться к тому, чтобы обращать повышенное внимание на себя. Такого человека будет отличать радость, простота, открытость и большая любовь к другим. Если же человек стремится специально продемонстрировать, какой он смиренный, скорее всего, эта добродетель отсутствует у него.
#вопросы

Правда ли, что дети расплачиваются за грехи своих родителей?

Следует различать личную ответственность за грех и его последствия - наказания.

Дети не несут личной ответственности за грехи предков, о чем говорит Сам Бог (Иез.18:20). Однако наказание нести они могут, как естественные последствия греха (например, дети вора и авантюриста могут остаться без наследства, потому что его могут изъять), так и специально наложенные Богом (болезни, одержимость, скорби, смерть). Примеров последнего много в Ветхом Завете, один из них - смерть маленького сына царя Давида за его беззакония (2Цар.12:13-14). Однако такими наказаниями Бог желает не покарать детей (если они не виновны в грехе предков лично), а исправить, как детей, так и их предков, если те еще живы. Такие наказания всегда касаются только земной, преходящей стороны жизни человека, и через их смиренное терпение в сочетании с покаянием, человек может получить спасение и нетленный венец от Бога. Свт. Николай Сербский пишет:

А как бы иначе Господь остановил людей от греха, если бы не переносил наказание за грехи родителей на детей? И наш народ по опыту знает, что дети страдают за грехи родителей. Поэтому так часто звучит предостережение тем, кто собирается лжесвидетельствовать или сделать какое-то зло: «Подумай о детях!». Этот библейский опыт закреплен и в обычном человеческом законодательстве в том смысле, что дети лишаются имущества за преступления родителей. Страдает репутация в обществе и не только детей, но и внуков, и правнуков. Недавно произошел такой случай: один человек хотел обручиться с девушкой, но, когда узнал, что ее отец сидел в тюрьме, отменил помолвку. Но не следует отчаиваться из-за этого, ибо ни в чем нет слепой фатальности. Милостивый Господь может пресечь наказание на ребенке, если он истинно покается и возопит к Нему, к Отцу Небесному, о прощении.
#вопросы

🎧Советы святых о выборе светского чтения/музыки/кино

1. Выбирать по рекомендации.

Свт. Феофан Затворник: «Когда кто из прочитавших благонамеренных людей порекомендует какую повесть, можете прочитать».

2. Следить за влиянием на духовное настроение.

Свт. Феофан: «Положите такую примету: когда, находясь в добром духовном настроении, станете читать с человеческими мудростями книгу и то доброе настроение начнет отходить, бросайте ту книгу. Это всеобщий для вас закон».

3. Избегать того, что провоцирует греховные желания.

Прп. Порфирий Кавсокаливит: «Главное, не посещать театр или кино с целью увидеть зрелище, потворствующее нашим плотским желаниям».

Свт. Феофан: «Все страстное и страсти возбуждающее не прекрасно, хотя и благозвучно».

Учит ли Библия о безусловном повиновении любому начальству и власти?

Представление о пассивности перед злом, о котором якобы говорит христианское учение, возникает при поверхностным знакомстве с ним. Давайте разберемся о чем говорит апостол Павел:

«Всякая душа да будет покорна высшим властям, ибо нет власти не от Бога; существующие же власти от Бога установлены. Посему противящийся власти противится Божию установлению. А противящиеся сами навлекут на себя осуждение. Ибо начальствующие страшны не для добрых дел, но для злых. Хочешь ли не бояться власти? Делай добро, и получишь похвалу от нее, ибо начальник есть Божий слуга, тебе на добро. Если же делаешь зло, бойся, ибо он не напрасно носит меч: он Божий слуга, отмститель в наказание делающему злое. И потому надобно повиноваться не только из страха наказания, но и по совести» (Рим.13:1-5).

1. Апостол утверждает, что сам принцип власти, иерархии в обществе, он от Бога. Соответственно, анархия - не от Бога. Павел напоминает своим читателям, что принятие небесного подданства не освобождает их от соблюдения земных законов.

2. Очевидно, что речь идет о повиновении в добром и справедливом, а не о подчинении любому приказу. До тех пор, пока начальники действуют в рамках справедливого закона и не превышают своих полномочий, христиане обязаны повиноваться им по заповеди. И это совершенно естественно. Даже по светским законам преступные приказы недействительны и становятся беззакониями, тем более - по евангельским законам.

Это все, что можно сказать сказать на основании данного библейского текста. Никакого призыва к подчинению произволу здесь и в помине нет.
#вопросы

Почему утреня служится вечером? #Просто_на_Правблоге

Комментируйте, спрашивайте, предлагайте темы!

Если болезни - это лекарства для души, то почему Иисус исцелял больных и зачем вообще лечиться и молиться о выздоровлении?

Многие из исцеленных Иисусом как раз благодаря своей болезни пришли к Нему и уверовали. Смысл ведь не в самой болезни, а в результате. Если через болезнь человек обратился к Богу и стал добрым христианином, то спасительная цель (выздоровление души) достигнута и, поэтому, Иисус давал выздоровление тела.

Потому что, сама по себе, болезнь — это недостаток, зло. И мы естественно стремимся к благу, здоровью. Но если даже для спасения жизни человека врачам иногда приходится идти на крайние меры и лишать человека частично здоровья (например, через ампутацию конечностей), то тем более, для спасения души человека, иногда требуется жертвовать его телесным здоровьем.

В одном из документов нашей Церкви есть утверждение, которое разъясняет эту тему: «Страдания являются следствием греховности человека и попускаются Богом, но они не обязательны для достижения спасения, ибо грех преодолевается покаянием и исполнением заповедей Божиих» (Концепция участия Русской Православной Церкви в борьбе с распространением ВИЧ/СПИДа и работе с людьми, живущими с ВИЧ/СПИДом).

Что следует из этого текста? Сами по себе болезни и страдания — недостаток, который не является чем-то необходимым для спасения. От него можно и нужно стремиться избавиться с помощью достижений медицины. Если человек приносит покаяние в своих грехах добровольно и без напоминаний, то он и спасается через это без необходимости быть наказанным. Если же он не понимает по хорошему и не собирается исправляться, то Господь, по Своей милости, может попустить ему болезнь или иное несчастье ради того, чтобы отрезвить человека и направить на путь покаяния, хотя бы такими жесткими мерами.
#вопросы

📖В сегодняшнем апостольском чтении св. Павел затрагивает тему взаимоотношений отцов и детей (Еф.6:1-4).

🧒👧«Дети, повинуйтесь своим родителям в Господе, ибо сего требует справедливость. Почитай отца твоего и мать, это первая заповедь с обетованием: да будет тебе благо, и будешь долголетен на земле» (6:1-3). Детям заповедано почитать и повиноваться родителям «в Господе». Это уточнение показывает, что эта обязанность связана с угождением Господу, а также то, что это повиновение ограничено заповедями Божьими и не должно становится основанием для их нарушения. Через повиновение родителям ребенок повинуется Богу, и это требует от родителей проявлять мудрость в воспитании. Как пишет свт. Феофан Затворник, «воля родителей для малых детей есть закон совести и Божий. Сколько есть у родителей благоразумия, пусть так распоряжаются своими повелениями, чтобы не поставлять детей в необходимость быть преступниками их воли: а если уже сделались такими сколько можно располагать их к раскаянию» (Путь ко спасению). Как и в Ветхом Завете, сохраняет свою актуальность обетование Бога о долголетии тех, кто почитает родителей. Интересно отметить, что это одно из немногих мест Священного Писания, которое адресовано конкретно детям.

👨‍👩‍👧‍👧Напомнив о заповеди детям, апостол сразу же уравновешивает это через уточнение обязанности родителей: «И вы, отцы, не раздражайте детей ваших, но воспитывайте их в учении и наставлении Господнем» (6:4). Итак, не только дети имеют обязанности перед родителями, но и родители перед детьми. Как и в случае с обязанностями мужа и жены каждый призван делать то, что следует, независимо от того, насколько качественно это делает другой. Однако благополучие и гармония достижимы только в тех отношениях, где каждый со своей стороны исполняет то, что заповедал ему Бог. «Отцы не раздражайте (παροργίζετε) детей», то есть не провоцируйте их на злость. Это значит, что нужно избегать отношения, слов и действий, которые могли бы довести ребенка до состояния отчаяния или горечи. Это запрет на чрезмерную суровость в воспитании, неразумно завышенные требования, злоупотребление властью, несправедливость, нечестность, постоянные упреки и осуждение, унижение ребенка и любого рода невнимательность к нуждам ребенка и его чувствам. Когда родители злоупотребляет своей властью, они перестают быть похожими на Небесного Отца, и тем самым, лишь позорят свое звание родителей.

Вместо этого предлагается воспитывать их «в учении и наставлении Господнем». Секрет послушания детей родителям прост, считает свт. Иоанн Златоуст: «(Апостол) указывает, как сделать их послушными, и говорит, что это всецело зависит от главы и начальника. Как причину послушания жены он указал в ее муже, с которым потому и говорит о многом, умоляя его, между прочим, привлекать к себе жену силою любви, так и в настоящем случае в нем же полагает причину (послушания детей), когда говорит: но воспитывайте их в учении и наставлении Господнем. Видишь ли, что, когда есть духовное (добро), за ним явится и плотское? Хочешь ли, чтобы сын твой был послушен? С детства воспитывай его в учении и наставлении Господнем. Не думай, чтобы слушание Божественных Писаний было для него делом излишним. Там он услышит прежде всего: Почитай отца твоего и мать – слова, направленные к твоей пользе. Не говори: это (слушание Писаний) дело монахов; ужели мне сделать его монахом? Нет надобности быть ему монахом! Что это в тебе за страх, – боишься того, что преисполнено многих выгод? Сделай его христианином. И мирянам весьма нужно внимать учению, заключающемуся здесь (в Писании), а особенно детям» (Беседа 21 на послание к Ефесянам).
#библия

О взаимоотношениях между супругами в христианской семье

Иконой для взаимоотношений между христианскими супругами являются отношения Иисуса Христа и Его невесты – Церкви (Еф.5:22-30). Это и будет ключом для правильного понимания обязанностей каждой стороны.

👩Апостол заповедует жене повиноваться мужу, «как Господу, потому что муж есть глава жены, как и Христос глава Церкви, и Он же Спаситель тела» (5:22-23). Ответом на вопрос, как понимать это повиновение, служит следующий стих: «Как Церковь повинуется Христу, так и жены своим мужьям во всем». Таким образом, речь идет о повиновении по образцу повиновения Церкви Христу. Очевидно, что Христос, любя Свою Церковь и заботясь о ней, не проявляет грубости и не требует от нее чего-то дурного, Он не тиран и деспот, а мудрый и милосердный Глава. Повиновение, которое оказывает ему Церковь, созидательно и ведет к гармонии. Это абсолютная преданность и верность, которой чужд рабский страх. Может возникнуть вопрос: а если муж неверующий и не являет образ Иисуса Христа, должна ли жена повиноваться ему? Да, должна, поскольку муж от этого не перестает быть ее главой, но у этого повиновения будет своя специфика. Апостол Петр как раз рассматривает этот случай: «Жены, повинуйтесь своим мужьям, чтобы те из них, которые не покоряются слову, житием жен своих без слова приобретаемы были, когда увидят ваше чистое, богобоязненное житие» (1Пет.3:1-2).

👨‍🦰Мужу заповедано любить свою жену. Как именно? «Как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее» (5:25). Любовь к жене – это именно заповедь, поскольку речь здесь идет не о чувствах, как таковых, а о делах любви. Свт. Иоанн Златоуст поясняет: «Хочешь, чтобы жена повиновалась тебе, как Христу повинуется Церковь? Заботься и сам о ней, как Христос о Церкви. Хотя бы нужно было пожертвовать за нее жизнью, хотя бы нужно было тысячекратно быть рассеченным, или потерпеть и пострадать, что бы то ни было, не отказывайся; но и хотя бы ты потерпел все это, не думай, что ты сделал что-нибудь подобное тому, что сделал Христос» (Беседа 20-я на послание к Ефесянам).

Интересно заметить, что обязанности повиноваться и любить у апостола Павла обращены и в другую сторону. Так, в рамках заповеди о взаимном повиновении верующих (5:21), мужу надлежит повиноваться своей жене, то есть заботиться о ней, быть внимательным к ее разумным желаниям. А жене нужно любить своего мужа (Тит.2:4).

Завершим наставлением свт. Иоанна Златоуста: «Ты, жена, не ожидай доброты от мужа, чтобы после того показать и свою, – в этом не будет ничего важного; и ты, муж, не ожидай благонравия от жены, чтобы после того и самому быть любомудрым, – это уже не будет подвигом; но каждый пусть первый исполняет свои обязанности» (Беседы на 1-е послание к Коринфянам, 26).
#библия

Не является ли понуждение человека к сохранению православной веры и повиновению Церкви нарушением его свободы?

Следует различать людей некрещеных (внешних) и крещеных. Епископ Никодим (Милаш) пишет: «Принудительность, к которой прибегает Церковь нисколько не противоречит основным христианским догматам о свободе воли. Церковь никого насильно не принуждает вступить с нею в союз, но раз кто-либо уже вошёл в нее и принадлежит к ней, если только желает пользоваться благами, предлагаемыми ему Церковью, обязан повиноваться ее законам, которые зиждутся на божественной воле» (Православное церковное право. СПб., 1897. С. 6).

Определяющим моментом здесь является принесение крещальных обетов или торжественных обещаний при присоединении к Церкви из еретического или схизматического сообщества. Данные обеты, принесенные самим человеком или его восприемником за него, являются непреложными и пожизненными. Подобно тому, как человек, который принес присягу, несет определенные обязательства и может быть принужден к ее исполнению, каждый крещеный человек, добровольно обещавший Богу и Церкви верность и послушание, обязывается соблюдать их до конца своих дней, вне зависимости от своей осведомленности и нынешнего желания. Их нарушение является преступлением и «если бы верные, но живущие во грехе, не были бы членами Церкви, то не подлежали бы ее суду» (Посл. восточ. патриархов, чл. 11). Церковь имеет право применять духовные наказания к своим членам, целью которых является, как соблюдение внутренней дисциплины, так и вразумление согрешившего.
#вопросы

Почему священники носят длинные волосы?

Практика тращивания волос священниками очень поздняя, пришла она, вероятно, из Греции и произошло это не без влияния монашества. На древних иконах святых отцов вы не увидите у них длинных волос (если это не пустынники). На Руси священники выстригали гуменцо - плешь на макушке. Но постепенно традиция изменилась. Сравнение духовных лиц с назореями, которые растили волосы в Ветхом Завете, неубедительно и отвергалось еще свт. Епифанием Кипрским. Так что ответ будет банальным: таков обычай, который в наши дни уже строго не соблюдается. Каждый священник стрижется или отращивает волосы, как считает нужным.
#вопросы

Для переводов по СБП: +79216575981 (ТБанк, Сбер). Получатель – Марина Николаевна Д.
Карта ТБанка: 4377727802406285
Для пожертвований из-за рубежа: https://boosty.to/pravblog_ru/donate

Сняли выпуск "Измарагда" с создателем канала "Икона в каноне", искусствоведом Ириной Холоповой!

Чем различается обычное сожаление о поступках и истинное сокрушение о грехах?

Человек может сожалеть о совершенных поступках и испытывать чувство вины, при этом, не имея сознания своей греховности и истинного сокрушения. Такое происходит очень часто, когда люди винят себя за что-то такое, что привело к негативным последствиям. Христианскому понятию греховности всегда предшествует познание Бога и Его закона. Сожалеть о проступке может и неверующий человек, однако сокрушаться о грехах невозможно никому, кроме христианина. Кающийся человек осознает, что своими поступками он оскорбил Бога и нарушил Его заповеди. При этом такое сокрушение обязательно сопровождается надеждой на милосердие Божие и намерением исправиться. Все это возможно только по благодати Божией, поэтому человеку следует просить Бога о даре покаяния.
#вопросы

Встречайте новую рубрику — "Просто" и ее ведущую — Софью Ткаченко!! Комментируйте, спрашивайте, предлагайте темы!

Зачем человеку храм?#Просто_на_Правблоге

О репутации христиан и дискредитации христианства

Для апостолов Христовых было очень важно, чтобы христиане имели безупречную репутацию перед внешними (нехристианами). Поступать по язычески или даже хуже язычника, значит позорить свое христианское звание и давать неверующим повод хулить имя Божие. Также это препятствует их потенциальному обращению к вере. Эти наставления по-прежнему остаются актуальными для нас.

«Возлюбленные! прошу вас, как пришельцев и странников, удаляться от плотских похотей, восстающих на душу, и провождать добродетельную жизнь между язычниками, дабы они за то, за что злословят вас, как злодеев, увидя добрые дела ваши, прославили Бога в день посещения» (1Пет.2:11-12).

«Имейте добрую совесть, дабы тем, за что злословят вас, как злодеев, были постыжены порицающие ваше доброе житие во Христе» (1Пет.3:16).

«Умоляем же вас, братия, более преуспевать и усердно стараться о том, чтобы жить тихо, делать свое [дело] и работать своими собственными руками, как мы заповедовали вам; чтобы вы поступали благоприлично перед внешними и ни в чем не нуждались» (1Фес.4:10-12).

«Со внешними обходитесь благоразумно, пользуясь временем. Слово ваше [да будет] всегда с благодатию, приправлено солью, дабы вы знали, как отвечать каждому» (Кол.4:5-6).
#библия

Как совместить утверждения Библии, что Бог ненавидит всех, делающих беззаконие (Пс.5:6) и то, что Бог проявил к нам Свою любовь ещё тогда, когда мы были грешниками (Рим.5:8)?

Бог ненавидит неправедных постольку, поскольку объектом его ненависти является их неправедность. Как праведный, Господь ненавидит грешника со стороны его нераскаянной греховности, и одновременно, как милосердный, любит и милует грешника, как Свое творение. Не желая никому вечной погибели, Он отдал Свою человеческую жизнь, чтобы дать возможность каждому грешнику стать праведником и выйти из под правосудного гнева.

👉🏼Безусловна ли любовь Бога к человеку?
#вопросы

Илья Вевюрко о хорошем тоне беседы в комментариях (фрагмент лекции "Илья Вевюрко. Риторика. Письменная речь"

Новый ноутбук главреду для монтажа видео
Дорогие друзья!
Прогресс не стоит на месте, и то, что 5 лет назад было передовым, сейчас стало отсталым. Так и с ноутбуком нашего главреда. Старая машина может не только монтировать видео в 4К и 8К, но и загрузить такой материал, когда его присылают операторы. Вдобавок он уже стал сильно барахлить

Чем полезно принятие и окропление святой водой?

Это не какое-то забавное действо между священниками и прихожанами. В молитве на водоосвящение священник просит Бога, чтобы Он дал ей «благословение Иордана, и силу, все скверны очищающую, и всякий недуг исцеляющую, и бесов и всех наветы и козни их прогоняющую». Также, «чтобы она силою, действием и благодатию Пресвятого Духа, явилась для всех с верою пьющих ее, принимающих и окропляющихся ею.. грехов прощением, освобождением от страстей, избавлением от всякого зла, умножением добродетелей, исцелением болезней; для домов и всякого места – освящением и благословением; губительных и всяких зловредных испарений отогнанием, и благодати.. приобретением».

Что касается прощения грехов, то святая вода действительно очищает обыденные грехи тех, кто с верой принимает ее внутрь или окропляется.
#вопросы

Как относиться к рекомендациям "вымаливать свой род"?

В интернете распространяются различные страшилки на тему родовых грехов в таком стиле: «Грехи воровства, убийства, блуда и супружеской неверности страшным проклятием ложатся на потомков до 4-го колена». В качестве средства освобождения предлагается «отмаливать род», приводится описание апокрифического видения свт. Петра (Могилы) и инструкция по чтению Псалтири, которая ему не принадлежит. Что здесь не так?

1. В православном богословии не существует понятия «родовых грехов», которые ложатся на потомков и нуждаются в «отмаливании». В Священном Писании есть ясные слова Бога, опровергающие этот вздор: «Душа согрешающая, она умрет; сын не понесет вины отца, и отец не понесет вины сына, правда праведного при нем и остается, и беззаконие беззаконного при нем и остается. И беззаконник, если обратится от всех грехов своих, какие делал, и будет соблюдать все уставы Мои и поступать законно и праведно, жив будет, не умрет. Все преступления его, какие делал он, не припомнятся ему: в правде своей, которую будет делать, он жив будет. Разве Я хочу смерти беззаконника? говорит Господь Бог. Не того ли, чтобы он обратился от путей своих и был жив? И праведник, если отступит от правды своей и будет поступать неправедно, будет делать все те мерзости, какие делает беззаконник, будет ли он жив? все добрые дела его, какие он делал, не припомнятся; за беззаконие свое, какое делает, и за грехи свои, в каких грешен, он умрет» (Иез.18:20-24).

2. Дети действительно могут быть наказаны за грехи родителей (как это произошло с египетскими первенцами или умершим ребенком царя Давида за его грех) в педагогических целях, но никакого автоматического переноса вины или «родовых проклятий» не существует.

3. Православное учение не предполагает возможности «вымаливания» нераскаянных грешников. В действительности, «доставляют утешение и облегчение в страданиях и страхе тем, кто скончался в покаянии, но без совершенства, совершаемые за них добрые дела, священные молитвы, а особенно — Бескровные Жертвы, приносимые за них Богу; но только при условии, что они преставились в правой вере и в конце жизни покаялись» («Исповедание веры» Константинопольского собора 1727 года). Церковь никогда не призывала к вымаливанию всего своего рода!

4. В основе таких страшилок лежит представление о том, что канонических церковных молитв недостаточно, Церковь якобы скрывает от вас какие-то «сильные» молитвенные правила, которые способны гарантированно дать ожидаемый результат. Тем самым культивируется недоверие к Церкви и магическое восприятие молитвословий.

Профилактикой против таких страшилок является изучение Слова Божия и учения Церкви. Пренебрежение этим полезным делом может привести вас к тому, что вам можно будет внушить любую несусветную чушь и заставить беспокоиться о несуществующей проблеме.
#вопросы #библия

Каково отношение Церкви к равноправию полов?

Следует различает два аспекта этого вопроса: общественный и семейный. «Высоко оценивая общественную роль женщин и приветствуя их политическое, культурное и социальное равноправие с мужчинами, Церковь одновременно противостоит тенденции к умалению роли женщины как супруги и матери.

👫Фундаментальное равенство достоинства полов не упраздняет их естественного различия и не означает тождества их призваний как в семье, так и в обществе. В частности, Церковь не может превратно толковать слова апостола Павла об особой ответственности мужа, который призван быть "главою жены", любящим ее, как Христос любит Свою Церковь, а также о призвании жены повиноваться мужу, как Церковь повинуется Христу (Еф. 5:22-23; Кол. 3:18). В этих словах речь идет, конечно же, не о деспотизме мужа или закрепощении жены, но о первенстве в ответственности, заботе и любви; не следует также забывать, что все христиане призваны к взаимному "повиновению друг другу в страхе Божием" (Еф. 5:21). Поэтому "ни муж без жены, ни жена без мужа, в Господе. Ибо, как жена от мужа, так и муж через жену; все же — от Бога" (1Кор. 11:11-12)» (Основы социальной концепции РПЦ. Х.5).

👩‍⚖Вместе с тем, «представители некоторых общественных течений склонны принижать, а иногда и вовсе отрицать значение брака и института семьи, уделяя главное внимание общественно значимой деятельности женщин, в том числе несовместимой или мало совместимой с женской природой (например, работы, связанной с тяжелым физическим трудом). Нередки призывы к искусственному уравнению участия женщин и мужчин в каждой сфере человеческой деятельности.

Церковь же усматривает назначение женщины не в простом подражании мужчине и не в соревновании с ним, а в развитии всех дарованных ей от Господа способностей, в том числе присущих только ее естеству. Не делая акцент лишь на системе распределения общественных функций, христианская антропология отводит женщине гораздо более высокое место, чем современные безрелигиозные представления. Стремление уничтожить или свести к минимуму естественные разделения в общественной сфере не свойственно церковному разуму.

Половые различия, подобно различиям социальным и этническим, не затрудняют доступа ко спасению, которое Христос принес для всех людей: "Нет уже Иудея, ни язычника; нет раба, ни свободного; нет мужеского пола, ни женского: ибо все вы одно во Христе Иисусе" (Гал. 3. 28). Однако это сотериологическое утверждение не означает искусственного обеднения человеческого разнообразия и не должно быть механически переносимо на любые общественные отношения» (Там же).
#вопросы

📖Наставления из сегодняшнего апостольского чтения (Гал.6:2-10)

1. Апостол Павел видит исполнение закона Христова в ношении бремен друг друга. Это означает снисхождение к недостаткам друг друга и взаимопомощь. Снисходить и терпеть явные и осознанно совершаемые преступления апостол не учит (ср.: 1Кор.5:11).

2. Тот, кто приписывает себе какие-то духовные достоинства, тот находится в самообмане, потому что все от Бога. «Каждый да испытывает свое дело, и тогда будет иметь похвалу только в себе, а не в другом, ибо каждый понесет свое бремя». Это значит, что нужно сравнивать себя не с недостатками других и хвалиться этим, а испытывать самого себя безотносительно других, узнав все свои силы и способности, подумать, воспользовались ли мы этими способностями как следует. Бог будет судить каждого в соответствии с его способностями и возможностями.

3. «Наставляемый словом, делись всяким добром с наставляющим». Призыв к ученикам поддерживать своих учителей с разных сторон, в том числе, материально.

4. «Не обманывайтесь: Бог поругаем не бывает. Что посеет человек, то и пожнет: сеющий в плоть свою от плоти пожнет тление, а сеющий в дух от духа пожнет жизнь вечную». Человек в земной жизни выбирает свою будущую участь, во что он вкладывается здесь, то и принесет соответствующий плод на Божьем суде.

5. «Делая добро, да не унываем, ибо в свое время пожнем, если не ослабеем». Используется сельскохозяйственный образ: человек многими трудами сеет с надеждой на то, что будет урожай. Апостол уверяет христиан, что никакие их добрые дела не будут напрасны, поскольку в последний день Бог обязательно даст награду в соответствии с трудом человека.

6. «Доколе есть время, будем делать добро всем, а наипаче своим по вере». Жизнь на земле – это время возможностей увеличить свой будущий духовный урожай. Следует использовать их, пока есть это время. В первую очередь следует делать добро христианам, а затем и всем остальным, без исключения.
#библия

Актуальна ли для христиан заповедь об обязательном принесении десятины?

В Ветхом Завете десятины приносились ради обеспечения служителей Бога необходимым для жизни (Чис. 18:21). В Новом Завете предписание об обеспечении проповедников и клира всем необходимым для жизни, сохраняет свою актуальность (Лк.10:7;1Кор.9:14;1Тим.5:17-18). Однако установление конкретного размера пожертвования подлежит ведению церковной власти. 4 канон святых апостолов упоминает начатки плодов, приносимых для клира, без фиксированного количества и качества. В дальнейшем в истории существовали различные обычаи и законы, регулировавшие исполнение этого предписания. В настоящее время в Русской Церкви имеет силу общее предписание: «На обязанности прихожан лежит забота о материальном содержании причта и храма» (Устав РПЦ. Глава XVII, 3).
#вопросы

Десять заповедей: ветхозаветное понимание

Десять заповедей составляют основу христианской морали. При этом их понимание расширено за счёт новозаветного учения (прежде всего, Нагорной проповеди Спасителя и посланий апостола Павла). Как могли толковаться обязанности каждой из этих заповедей в контексте Ветхого Завета с учётом того, что мы знаем о раннем иудаизме?

1-я заповедь утверждает истину единобожия и запрещает служение иным богам, которое нарушает завет с Яхве (Господом).

2-я заповедь запрещает создание материальных идолов языческих богов и поклонение им. Заповедь направлена против египетских и ханаанских культов (например, египетский Апис изображался в виде быка; филистимский Дагон - в виде рыбы). В религиозных культах Древнего Востока изображения божеств использовались для того, чтобы войти в мистический контакт с божествами и даже воздействовать на них. Господь даёт понять, что Им манипулировать невозможно.

3-я заповедь запрещает напрасное употребление имени Яхве (священное четырехбуквенное имя) вне богословского или богослужебного контекста. Также она направлена против использования имени Бога в магических целях и ложной клятвы. Буквальная интерпретация 3-й заповеди привела к полному запрету произносить священное имя Божие (за исключением ежегодного праздника Йом Киппур).

4-я заповедь предписывает работу в течение шести дней и отдых (прекращение трудов) в субботу. У других народов Древнего Востока не было еженедельного выходного. Высший авторитет заповеди о субботнем покое обосновывается напоминанием о покое Божием после сотворения Им мира (Исх. 20:11), а в версии Второзакония - необходимостью воспоминания о египетском рабстве и об исходе народа Израиля (Втор.5:15).

5-я заповедь предписывает не только уважение детьми родителей, но и материальную помощь им. Заповедь адресована совершеннолетним членам общества Израилева, которые обязаны были материально поддерживать престарелых и заботиться о них.

6-я заповедь запрещает незаконное убийство невиновных (см.: Исх.23:7). Как видно из других текстов Пятикнижия, она не препятствовала справедливой казни преступников и не накладывала запрета на убийство врагов на войне.

7-я заповедь запрещает прелюбодеяние, под которым понималась связь с замужней женщиной. Акцент здесь не столько на половой этике, сколько на сохранении прав мужа и отца.

8-я заповедь запрещает незаконное присвоение чужого имущества, а также похищение людей с целью продажи в рабство.

9-я заповедь запрещает лжесвидетельство. Имела важное значение для справедливого судопроизводства.

10-я заповедь представляет собой обобщение и предпосылку для соблюдения двух предыдущих заповедей: только тогда можно избежать злых слов и дел по отношению к ближнему, когда злые помыслы пресекаются.

📚По материалам статьи «Десять заповедей» в Православной энциклопедии
#библия

«Глупость человека губит пути его, а в сердце своем он обвиняет Бога» (Притч.19:3).

Священный писатель здесь напоминает человеку о том, что именно он выбирает сценарий своей жизни, когда принимает решение сохранить заповедь Божию или согрешить. Часто люди после совершения тяжких грехов задаются вопросом о том, как им выйти из сложившейся ситуации без потерь и боли. Или почему их жизнь сложилась именно так, как им не нравится. Таким людям можно напомнить, что у любого поступка есть свои последствия, ведь это жизнь, а не компьютерная игра. И единственно правильным зрелым подходом здесь будет принять свою долю ответственности вместо того, чтобы обвинять Бога или кого-то еще. Это важная часть процесса покаяния.

Можно рассмотреть эту цитату и более широко, безотносительно каких-то нравственных пороков. Порой человек поступает опрометчиво, нерассудительно, неразумно, что приводит к его к различным неудачам и бедам. Можно начать винить Бога или бесов, а можно попытаться проанализировать свои замыслы и действия, и увидеть, где ты сам допустил ошибку и поступил глупо. Это, опять же, про зрелый подход и принятие ответственности за свою жизнь.
#библия

Может ли христианин участвовать или смотреть публичные бои, типа ММА?

Жизнь христианина соизмеряется с духом Евангелия и то, что ему не соответствует, мешает верующему становиться похожим на Христа, должно быть изгнано из этой жизни. Поэтому Святая Церковь, с самого начала стремилась оградить своих чад от следования похотям плоти, что было естественно для них в язычестве, и тех недопустимых развлечений, которые разрушают основу духовно-нравственной жизни. «Православные христиане, – гласит девятая церковная заповедь, – пусть не присутствуют на запрещенных играх и театральных представлениях, и не следуют нравам чужеземцев и варваров, но, насколько это возможно, пусть удерживают себя от них» (Православное исповедание. Ч. 1, вопр. 95). К сожалению, многие современные христиане забывают о том, что вещей, совершенно безразличных в духовном плане, не бывает, и то, что входит в душу через зрение, слух, ощущения, не может не оставлять в ней положительный или негативный след. Последствия, которые остаются после соприкосновения с тем или иным явлением, показывают, допустимо ли для христианина принимать в этом участие.

Церковь выражает однозначно негативное отношение к публичным боям, связанным с неоправданным намеренным нанесением тяжких увечий ближнему, а также к крайним степеням коммерциализации спорта и возникновению связанного с ним культа гордыни (см. Основы социальной концепции Русской Православной Церкви. XI. 3). Разумеется, здесь не идет речи о защите жизни ближнего и получении навыков для этого, что нормально для христианина.

Тому, кто серьезно относится к делу своего спасения и стремиться строить свою жизнь в соответствии с духом Евангелия, следует избегать всего того, что вносит в душу разлад и способствует разжиганию греховных страстей.
#вопросы

Могут ли бесы или их служители совершать чудеса?

Для ответа на этот вопрос нужно определить, что мы имеем в виду под чудесами. В «Пространном христианском катехизисе» даётся такое определение: «Чудеса есть дела, которые не могут быть сделаны посредством человеческих знаний или способностей, но только всемогущей силой Божией. Например, – воскрешение умершего» (О Священном Писании). То есть настоящее чудо должно быть явлением сверхъестественным и совершаться силой Божией.

На основании Священного Писания и учения святых отцов можно твердо говорить, что бесы не способны творить настоящие чудеса, которые совершает Господь и Его святые, используя божественную силу. Так, свт. Кирилл Иерусалимский замечает об антихристе: «Будучи отец лжи, он посредством ложных действий будет обольщать воображение, так что народу представится, будто видит воскрешенного мертвеца, между тем как он не воскрешен, будет видеть хромых ходящих и слепых прозираюших, тогда как не было исцеления» (Поучения огласительные, 15). Они не могут творить чудеса даже по попущению Божию, так как попущение предполагает, что Бог не препятствует какому-либо разумному существу так или иначе употреблять свои естественные силы и способности, которые у бесов, как тварных существ, ограничены.

Итак, те места Св. Писания, где представляется, что бесы или их служители якобы творят настоящие чудеса, нужно понимать либо как прямое обольщение с их стороны, либо как совершенные при посредстве высших, тайных для нас сил духовной и вещественной природы, то есть естественные явления, лишь кажущиеся необыкновенными для людей.
#вопросы

Нужно ли непременно верить, что получишь от Бога просимое, если не знаешь, полезно ли оно тебе (а значит и Бог не даст неполезного)?

У св. Августина есть такие замечательные слова: «Пусть откроется вам, возлюбленные, великая тайна, которую для того мы внушаем вам, чтобы она не ускользнула от вас среди ваших искушений. Святые всегда бывают услышаны во спасение свое, всегда бывают услышаны для вечного спасения, именно его они жаждут, а потому сообразно ему они бывают услышаны. Давайте же различать различные способы Бога слышать молитву. И мы найдем некоторых людей, не услышанных в том, что отвечало их желанию, но услышанных в том, что отвечало спасению. И, с другой стороны, найдем тех, кто был услышан в том, что отвечало их желанию, и не услышан в том, что отвечало спасению» (Толкование на послание Иоанна к Парфянам, VI).

Поэтому следует верить в то, что оставляя получение просимого на волю Божью, мы всегда получим от Него то, что будет полезно именно нам. Ведь христианин просит у Бога не столько того, чтобы его просьба была исполнена буквально так, как он хочет, сколько того, что будет полезно для души. Ведь если бы мы точно знали, что то, о чем мы конкретно просим, приведет нас к гибели, мы вряд ли бы настаивали на том, чтобы это исполнилось. Так что просите Бога со смирением о чем считаете нужным и твердо верьте, что получите от Бога такое благо, которое может даже превосходить то, что вы попросили. Такая молитва исполняется всегда.
#вопросы

Апостольский призыв, который определяет мышление верующих и позволяет фильтровать потребляемую информацию

«Братья мои, что только истинно, что честно, что справедливо, что чисто, что любезно, что достославно, что только добродетель и похвала, о том помышляйте» (Фил.4:8).

истинно – противоположно лжи;

честно и справедливо – благородно и праведно;

чисто – противоположно нравственной нечистоте греха;

любезно и достославно – что справедливо уважается у Бога и людей;

добродетель и похвала – все доброе и достойное похвалы.

Мышление определяет поведение, поэтому апостол Павел и заповедал направлять ум исключительно на доброе.
#библия

👩‍🦰Бизнес-леди, заботливая жена и мать: образ идеальной женщины в книге Притчей

Всем известен традиционный образ замужней женщины и традиционное распределение ролей в семье, где мужчина – добытчик и защитник, а женщина – хранительница домашнего очага. Интересно, что наряду с этим образом, в Библии есть еще и другой, гораздо более нестандартный. Мы находим его в 31 главе книги Притчей, где приведено боговдохновенное наставление женщины (что вообще редкость для Библии) – матери некоего царя Лемуэля.

Идеальная женщина из книги Притчей не только заботится о доме (правда, судя по тексту, у нее есть служанки), но и обеспечивает всю семью. Она успешно ведет дела, осуществляет коммерческие сделки, берет на себя все разнообразные хозяйственные обязанности. Всем домашним она подает пример трудолюбия. Всем своим достатком она удовлетворяет не только домашних, но делится и с бедными, протягивая руку помощи всякому нуждающемуся в ней. Домашним такой хозяйки не страшна зима и стужа, так как все члены семьи у нее одеты не только достаточно тепло, но и красиво. «Крепость и красота - одежда ее, и весело смотрит она на будущее. Уста свои открывает с мудростью, и кроткое наставление на языке ее» (31:25-26). Ее муж уверен в ней, «она воздает ему добром, а не злом, во все дни жизни своей» (31:12). Благодаря ее заботе о домашних и хозяйственных делах, муж имеет возможность «сидеть у ворот» со старейшинами. Это означает либо общественную деятельность, либо возможность изучать Св. Писание, не отвлекаясь. Все восхищаются такой женщиной и хвалят ее – дети, муж, окружающие.

Подобная перевернутая социальная иерархия, в которой семью кормит женщина, а муж занимается интеллектуальной работой, начала складываться в персидский период и сохраняется в культуре иудаизма до настоящего времени. Данный образ «добродетельной жены» не имеет аналогов во всемирной литературе древности.
#библия

Новый ноутбук главреду для монтажа видео
Дорогие друзья!
Прогресс не стоит на месте, и то, что 5 лет назад было передовым, сейчас стало отсталым. Так и с ноутбуком нашего главреда. Старая машина может не только монтировать видео в 4К и 8К, но и загрузить такой материал, когда его присылают операторы. Вдобавок он уже стал сильно барахлить

С праздником Воздвижения Креста Господня!

Обретение Креста Господня имело место в царствование равноап. императора Константина Великого. По сообщениям церковных историков IV века, мать Константина, равноапостольная Елена, отправилась по просьбе сына в Иерусалим, чтобы найти места, связанные с событиями земной жизни Христа, а также св. Крест, чудесное явление которого стало для Константина знаком победы над противником.

Сохранились три различные версии предания об обретении св. Креста. Согласно наиболее древней, св. Крест находился под языческим святилищем Афродиты. Когда святилище было разрушено, обнаружили три креста, а также табличка с Креста Спасителя и гвозди. Для того чтобы узнать, какой из крестов и есть тот, на котором был распят Господь, иерусалимский епископ Макарий предложил приложить поочередно каждый из крестов к тяжелобольной женщине. Когда та исцелилась после прикосновения к одному из крестов, все собравшиеся прославили Бога, указавшего на величайшую святыню Истинного Древа Креста Господня, и св. Крест был поднят епископом Макарием для всеобщего обозрения.

2-я версия предания, возникшая в конце IV - начале V века, сообщает, что св. Елена пыталась узнать место пребывания Креста у иерусалимских иудеев, и в конце концов один престарелый еврей по имени Иуда, сначала не хотевший говорить, после истязаний указал место - храм Венеры. Св. Елена повелела разрушить храм и раскопать это место. Там были найдены три креста; явить Крест Христов помогло чудо - воскрешение через прикосновение к нему мертвеца, которого проносили мимо. Об Иуде сообщается, что тот впоследствии принял христианство с именем Кириак и стал епископом Иерусалима.

3-я версия предания об обретении св. Креста, возникшая в Сирии в 1-й половине V века, относит это событие не к IV, а к I веку и говорит о том, что Крест был найден Протоникой (или Петроникой), женой императора Клавдия I, а впоследствии был скрыт и вновь найден уже в IV веке.

Несмотря на древность 1-й версии предания об обретении св. Креста, а также на то, что именно этой версии следуют наиболее авторитетные византийские историки, в поздневизантскую эпоху более распространенной стала 2-я версия; в частности, на ней основано проложное сказание, предназначенное для чтения на праздник Воздвижения согласно современным богослужебным книгам Православной Церкви.

📚По материалам статьи «Воздвижение Креста Господня» в Православной энциклопедии.

Согласно версии, озвученной свт. Амвросием Медиоланским, не было никакого «эксперимента» с больной или покойником, истинный крест был найден Еленой по табличке: «Уточняет по Евангелию и находит, что на среднем кресте сделана была надпись "Иисус Назорей, Царь Иудейский" (Ин. 19:19). По этой надписи нашла она спасительный крест. Пилат на требование иудеев ответил: "Что я написал, то написал" (Ин. 19:22), то есть я писал не то, что вам нравится, но что могли бы познать и времена будущие, писал я не для вас, но для потомственных веков и словно бы так сказал: чтобы Елена, читая это, познала крест Господень» (Слово на смерть Феодосия Великого).

Что значит взять свой крест и последовать за Христом?

Свт. Феофан Затворник объясняет: «Можно это выразить и так: брось свои интересы и преследуй одни интересы Господа. Это исполнишь, когда будешь всегда творить угодное Ему. Как же это сделать? Смотри внимательно за тем, что в тебе внутри и что около тебя во вне, и строго определив как угодно Господу, чтобы ты поступил в таком и в таком случае, внешнем или внутреннем, поступай так, не жалея себя и не вмешивая сюда своих расчетов, с полным самоотвержением. Скажешь: определить это мудрено. Нет, не мудрено. У нас есть заповеди ясные и определенные; они выражают все, что угодно от нас Господу. Остается только сделать применение их к данному случаю, а это не представляет больших трудностей. Достаточно иметь здравый смысл. Не догадаешься - спроси у духовного отца своего или у другого кого, чье слово уважаешь, и поступи по указанию. Но всячески лучше изощрять свое рассуждение посредством чтения слова Божия и отеческих писаний, чтобы всегда иметь решителя с собою» (Мысли на каждый день года).
#вопросы

Что значит: «мы своими грехами распинаем Христа»?

Это следует понимать в том смысле, что каждый раз, когда мы совершаем очередной грех, должны помнить, что в том числе за него Христос получил две тысячи лет назад удар, плевок, издевательство. Наши сегодняшние преступления - это причина Его ужасных страданий в прошлом. Память об этом отрезвляет. Однажды пострадав за нас, Христос, конечно, «уже не умирает: смерть уже не имеет над Ним власти» (Рим.6:9).
#вопросы