الرّد على الزّنادقة

Отступили от религии не означает что эти племена вышли и открыто сказали; "мы отрекаемся от Ислама".

От них просто выявились те или иные куфрияты, но они продолжали причислять себя к Исламу! И несмотря на это их причисление себя к Исламу, сахабы сказали что эти племена являются вероотступниками кафирами.

И знаете чем отличаются сегодняшние народы которые также причисляют себя к Исламу от тех племен?

Еще большим числом куфров которые они выявили!

Сказал имам Мухаммад ибн Исхак (رحمه الله):

ﻗﺎﻝ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺇﺳﺤﺎﻕ: اﺭﺗﺪﺕ اﻟﻌﺮﺏ ﻋﻨﺪ ﻭﻓﺎﺓ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻣﺎ ﺧﻼ ﺃﻫﻞ اﻟﻤﺴﺠﺪﻳﻦ، ﻣﻜﺔ، ﻭاﻟﻤﺪﻳﻨﺔ، ﻭاﺭﺗﺪﺕ ﺃﺳﺪ ﻭﻏﻄﻔﺎﻥ ﻭﻋﻠﻴﻬﻢ ﻃﻠﻴﺤﺔ ﺑﻦ ﺧﻮﻳﻠﺪ اﻷﺳﺪﻱ اﻟﻜﺎﻫﻦ، ﻭاﺭﺗﺪﺕ ﻛﻨﺪﺓ ﻭﻣﻦ ﻳﻠﻴﻬﺎ، ﻭﻋﻠﻴﻬﻢ اﻷﺷﻌﺚ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ اﻟﻜﻨﺪﻱ، ﻭاﺭﺗﺪﺕ ﻣﺬﺣﺞ ﻭﻣﻦ ﻳﻠﻴﻬﺎ، ﻭﻋﻠﻴﻬﻢ اﻷﺳﻮﺩ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ اﻟﻌﻨﺴﻲ اﻟﻜﺎﻫﻦ، ﻭاﺭﺗﺪﺕ ﺭﺑﻴﻌﺔ ﻣﻊ اﻟﻤﻌﺮﻭﺭ اﺑﻦ اﻟﻨﻌﻤﺎﻥ ﺑﻦ اﻟﻤﻨﺬﺭ، ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻣﻘﻴﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻣﺮﻫﺎ ﻣﻊ ﻣﺴﻴﻠﻤﺔ ﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ اﻟﻜﺬاﺏ ﻭاﺭﺗﺪﺕ ﺳﻠﻴﻢ ﻣﻊ اﻟﻔﺠﺄﺓ، ﻭاﺳﻤﻪ ﺃﻧﺲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﻳﺎ ﻟﻴﻞ، ﻭاﺭﺗﺪﺕ ﺑﻨﻮ ﺗﻤﻴﻢ ﻣﻊ ﺳﺠﺎﺡ اﻟﻜﺎﻫﻨﺔ ﻭﻗﺎﻝ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ:
اﺟﺘﻤﻌﺖ ﺃﺳﺪ ﻭﻏﻄﻔﺎﻥ ﻭﻃﻴﺊ ﻋﻠﻰ ﻃﻠﻴﺤﺔ اﻷﺳﺪﻱ، ﻭﺑﻌﺜﻮا ﻭﻓﻮﺩا ﺇﻟﻰ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ، ﻓﻨﺰﻟﻮا ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻮﻩ اﻟﻨﺎﺱ ﻓﺄﻧﺰﻟﻮﻫﻢ ﺇﻻ اﻟﻌﺒﺎﺱ، ﻓﺤﻤﻠﻮا ﺑﻬﻢ ﺇﻟﻰ ﺃﺑﻲ ﺑﻜﺮ، ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻳﻘﻴﻤﻮا اﻟﺼﻼﺓ ﻭﻻ ﻳﺆﺗﻮا اﻟﺰﻛﺎﺓ، ﻓﻌﺰﻡ اﻟﻠﻪ ﻷﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻖ ﻭﻗﺎﻝ: ﻟﻮ ﻣﻨﻌﻮﻧﻲ ﻋﻘﺎﻻ ﻟﺠﺎﻫﺪﺗﻬﻢ، ﻓﺮﺩﻫﻢ ﻓﺮﺟﻌﻮا ﺇﻟﻰ ﻋﺸﺎﺋﺮﻫﻢ، ﻓﺄﺧﺒﺮﻭﻫﻢ ﺑﻘﻠﺔ ﺃﻫﻞ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ، ﻭﻃﻤﻌﻮﻫﻢ ﻓﻴﻬﺎ، ﻓﺠﻌﻞ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﺤﺮﺱ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻘﺎﺏ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ، ﻭﺃﻟﺰﻡ ﺃﻫﻞ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺑﺤﻀﻮﺭ اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻭﻗﺎﻝ: ﺇﻥ اﻷﺭﺽ ﻛﺎﻓﺮﺓ

Арабы начали отступать от религии во время смерти посланника Аллаhа ﷺ. Все кроме жителей двух мечетей, Мекки и Медины. Отступили племена Асад и Гатафан, главным над ними был прорицатель Тулейха ибн Хуайлид аль-Асади. Отступили жители Кинды и те селения, что прилегали к ней. Главным над ними был аль-Аш'ас ибн Кайс аль-Кинди. Отступили Мазхидж и те селения, что прилегают к нему. Главным над ними был прорицатель аль-Асуад ибн Ка'б аль-Анси. Отступил Рабиа с Магруром ибн Ну'маном ибн Мунзиром. И стояло племя Бану Ханифа на своём деле вместе с лжецом Мусайлимой ибн Хабибом (объявившим себя пророком). Отступил Сулейм вместе с аль-Фуджаа, имя которого было Анас ибн Абду Ялиля. Отступило племя Бану Тамим вместе с прорицателем Саджахом.

Объединились племена Асад, Гатафан и Тайиу вокруг Тулейхи аль-Асади и отправили делегации в Медину. Они появились перед глазами людей и повели их с собой к Абу Бакру говоря что они будут исполнять молитву, но не будут платить закят. Тогда Аллаh внушил решимость Абу Бакру в приверженности истине и он сказал: «Если они откажутся дать мне хотя бы барашку (которого отдавали во время пророка) я буду сражаться с ними!». Он отказал им и они вернулись к своим племенам, оповестив их что в Медине мало людей и начали подстрекать их на сражение с ними. Тогда Абу Бакр поставил охранные посты на окраинах Медины, велел собрать людей в мечети и сказал:

إِنَّ الْأَرْضَ كَــــــافِــــــــــرَةٌ

«Поистине земля в куфре!»

[См.📓 Аль-Бидая ва-нНихайа. 6/343].

Сказал Ибн Таймия (رحمه الله):

وقد مضت السنة أن الحي يطلب منه الدعاء كما يطلب منه سائر ما يقدر عليه. وأما المخلوق الغائب والميت فلا يطلب منه شيء.

«Является сунной попросить у живого человека сделать дуа, как и обо всем остальном, что под силу выполнить этому человеку. Но что касается отсутствующих или мертвых, то у них ничего нельзя просить».
[См.📓«Маджму’ аль-Фатава» 1/344].

Имеется ввиду обращение с просьбами к людям (хоть они и живые) когда в этот есть необходимость!

Передается со слов Самуры ибн Джундуба о том, что посланник Аллаhа (ﷺ) сказал: «Поистине, обращаясь к людям с просьбой, человек изнуряет свой лик, если только он не просит правителя или когда в этом есть необходимость».
[📓 Привел ат-Тирмизи 681 и он же удостоверил].

Для особо "одаренных" интеллектом оппонентов, до которых очень и очень трудно доходит то что мы простолюдины стараемся до них донести, повторюсь.

Обратите внимание, там имам АбдуЛлаh ибн Мухаммад говорит что они знают что аль-Хайтами говорит в той своей книге, тоесть они ознакомлены с этой книгой. А теперь аккуратно откройте эту книгу сами и посмотрите что он там говорит (она также называется Джауhар аль-Муназзам).

Но несмотря на это он говорит, что они НЕ выводят его из числа ученых мусульман.

Более того, он чуть выше в этой фатве говорит (о тех кто дозволяли подобное как и аль-Хайтами); НЕТ ПРОБЛЕМ ИХ ОПРАВДАТЬ ЕСЛИ ДАЖЕ ОНИ ПРОДОЛЖИЛИ ОСТАВАТЬСЯ НА ЭТОМ, ОНИ ОШИБЛИСЬ!!!

Разве так говорят о тех кто дозволяли ширк? Дозволяющий людям ширк оправдывается если у него иджтихад? Вы говорите так о Джахм ибн Сафване? Он для вас ученый муслим? Где ваш разум?

Сказал имам ас-Сахсавани ан-Наджди (رحمه الله) в своем послании "Опровержение Дахляну" перечисляя различные виды тавассуля и истиг'асы:

(الثامن) أن يسال الله ويدعوه عند قبور الصالحين معتقداً أن الدعاء عند القبر مستجاب. و (التاسع) أن يقول عند قبر نبي أو صالح: يا سيدي فلان ادع الله تعالى أو نحو ذلك، فهذان القسمان مما لا يتسريب عالم أنهما غير جائزين وأنهما من البدع التي لم يفعلها السلف، وإن كان السلام على القبور جائزاً. (العاشر) أن يقول عند قبر نبي أو صالح: يا سيدي فلان اشف مريضي واكشف عني كربتي وغير ذلك، وهذا شرك جلي، إذ نداء غير الله طالباً بذلك دفع شر أو جلب منفعة فيما لا يقدر عليه الغير دعاء، والدعاء عبادة، وعبادة غير الله شرك، وهذا أعم من أن يعتقد فيهم أنهم مؤثرون بالذات، أو أعطاهم الله تعالى التصرفات في تلك الأمور، أو أنهم أبواب الحاجة إلى الله تعالى وشفعاؤه ووسائله، وفي هذا الحكم التوسل بسائر العبادات من الذبح لهم والنذر لهم والتوكل عليهم والالتجاء إليهم والخوف والرجاء منم والسجود لهم والطواف لهم.(الحادي عشر) أن يدعو غائباً أو ميتاً عند غير القبور: يا سيدي فلان ادع الله تعالى في حاجتي فلانة، زاعماً أنه يعلم الغيب ويسمع كلامه في كل زمان ومكان ويشفع له في كل حين وأوان، فهذا شرك صريح، فإن علم الغيب من الصفات المختصة بالله تعالى.

•Восьмое: просить Аллаhа и делать дуа к Нему у могилы праведников с убеждением что дуа около могилы имеет больше шансов на ответ.

•Девятое: говорить у могилы Пророка и праведника - о мой господин сделай за меня дуа Аллаhу, и тому подобное.

Эти два раздела - не сомневается ученый что они не разрешены и что это бид'а (нововведение) которое не делали саляфы, хоть салам на обитателей могил и разрешен.

•Десятое: говорить около могилы Пророка или праведника - о мой господин Фулян, исцели меня от моей болезни, или устрани от меня мое бедствие, и так далее - и это ясный ширк, ведь зов не к Аллаhу в том на что не способен тот к кому взывают - дуа, а дуа поклонение, а поклонение не Аллаhу - ширк. И это более обще чем просто быть убежденным про них что они самостоятельно распоряжаются во Вселенной или что Аллаh наделил их распоряжением в этих вещах (как считали Мекканские мушрики), или что они дверь (для выполнения их) нужд к Аллаhу и его заступники и средства.

И также в этом хукме приближение к мертвым всеми остальными поклонениями - как жертвоприношение им, или обет, или упование на них, или прибегание за защитой к ним, или страх перед ними и надежда на них, и суджуд и таваф им.

•Одиннадцатое: взывание к далекому или же мертвому далеко от могил - о такой то, сделай за меня дуа к Аллаhу в моей такой то нужде, считая что он знает скрытое и слышит его слова все время и везде и заступается за него в любое время - и это ясный ширк, ведь знание скрытого - качество которым отличается лишь Аллаh, Свят Он и Велик".

[См.📓 "Сыянатуль инсан ан васвасати ад-Дахлян", стр. 206].

Из этого становится предельно очевидно, что под «истиг'аса» он не имел ввиду просьба о помощи в смысле чтобы сам пророк ﷺ повлиял на ход событий или пришел на помощь в трудной ситуации, он имел ввиду обращение к пророку чтобы он сделал дуа к Аллаhу, обрати внимание на хадис который он привел!

Поэтому то имам АбдуЛлаh ан-Наджди и не вывел его из числа мусульман (так как хоть это и бид'а и путь ведущий к ширку но не сам ширк), и это тоже самое что говорим и мы!!!

Сказал имам ибн ‘Абдуль-Хади (رحمه الله):

ابن عبدالهادي: ولو جاء إنسان إلى سرير الميت يدعوه من دون الله ويستغيث به، كان هذا شركاً محرماً بإجماع المسلمين

«Если человек придет на могилу мертвого и будет взывать к нему вместо Аллаhа и просить у него о помощи (истиг'аса), то это будет запретным многобожием (ширк) по единогласному мнению (иджма’) мусульман».
[См.📓 «ас-Саримуль-мунки» 436].

Здесь уже имам говорит об истиг'асе, в смысле просьбы о помощи к человеку чтобы он сам помог в трудной ситуации (а не попросил у Аллаhа как говорил Хайтами).

Как сказано в аяте: 
{فاستغاثه الذي من شيعته على الذي من عدوه} 
{И тот, кто из народа Мусы, запросил у него помощи (истиг'аса) против его противника}. [28/15].

Такую истиг'асу можно просить у живого (в том на что он способен).

Кстати чуть ниже в этой своей фатве аль-Хайтами говорит:
والمستغاث به في الحقيقة هو الله تعالى، والنبي صلى الله عليه وسلم واسطة بينه وبين المستغيث، فهو سبحانه مستغاث به، والغوث منه خلقا وإيجادا ، والنبي مستغاث والغوث منه تسببا وكسبا، ومستغاث به – والباء للاستعانة

В действительности, Тот, у кого просят о помощи – это Всевышний Аллаh, а Пророк ﷺ,  - посредник между Ним и тем, кто молит о помощи. Помощь (на самом деле) испрашивается у Всевышнего Аллаhа (посредством пророка).

И говорит далее:
وبالجملة فإطلاق لفظة الاستغاثة لمن يحصل منه غوثٌ ولو تسبباً وكسباً أمر معلوم لا شك فيه لغة ولا شرعاً، فلا فرق بينه وبين السؤال، لا سيما مع ما نقل أن في حديث البخاري رحمه الله تعالى في الشفاعة يوم القيامة (فبينما هم كذلك استغاثوا بآدم ثم بموسى ثم بمحمد صلى الله عليه وسلم)

В общем, слово истиг'аса применяется к тому, кого просят, даже, если это исходит в виде причинности (сабаб) и приобретения (касб). Это известный факт, без сомнений, будь это в языке или в Шариате. Особенно это понятно из хадиса о заступничестве в День Суда, упомянутого в сборнике аль-Бухари: «Оказавшись в таком состоянии (в день суда), они обратились за помощью (истиг'асу) к Адаму мир ему (чтобы он сделал дуа), Мусе, мир ему, затем к Пророку Мухаммаду, да благословит его Аллаh и приветствует». [конец его слов]

Завершающее слово в теме просьбы дуа у мертвых